تولكو

دوسوم خينبا، أول كارمابا لاما ( باللغة الويلزية : Dus gsum Mkhyen pa ، 1110-1193)، كان تلميذًا للمعلم التبتي غامبوبا . كان طفلًا موهوبًا درس البوذية مع والده منذ صغره، وسعى إلى طلب العلم من كبار المعلمين في العشرينات والثلاثينات من عمره. ويُقال إنه بلغ التنوير في سن الخمسين أثناء ممارسته يوغا الأحلام . ومنذ ذلك الحين، اعتبره المعلمان المعاصران له، شاكيا شري ولاما شانغ، اللذان يحظيان باحترام كبير، الكارمابا، وهو تجلٍّ لأفالوكيتشفارا ، الذي تنبأت سوترا سامادهيراجا ^{[ 29 ]} وسوترا لانكافاتارا ^{[ 30 ]} بقدومه .

الكارماپا سلسلة طويلة من اللامات الذين وُلدوا بوعي. تُؤكَّد هوية الكارماپا من خلال مزيج من البصيرة الخارقة لمعلمي السلالة المُتحققة ، ورسائل التنبؤ التي تركها الكارماپا السابق، وإعلان الطفل الصغير عن نفسه وقدرته على تحديد الأشياء والأشخاص المعروفين في تجسده السابق. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

بعد وفاة الكارماپا الأول عام ١١٩٣، رأى أحد اللاما رؤى متكررة لطفل معين باعتباره تجسيدًا له. عُرف هذا الطفل (المولود حوالي عام ١٢٠٥ ) باسم كارما باكشي، الكارماپا الثاني (١٢٠٤-١٢٨٣)، وبذلك بدأت تقاليد التولكو التبتية. كان كارما باكشي أول تولكو معترف به في البوذية التبتية يتنبأ بظروف ولادته الجديدة. ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]}

واجه كل من التجسيدات الثامن والعاشر والثاني عشر، بالإضافة إلى الكارماپا السادس عشر ، صراعات أثناء الاعتراف بهم، ^{[ 35 ]} والتي تم حلها في نهاية المطاف. ونشأ جدل حول تنصيب اثنين من الكارماپا السابع عشر.

كان غيندون دروب (1391-1474)، أحد تلاميذ المؤسس جي تسونغكابا ، ^{[ 36 ]} الاسم الذي اتخذه الراهب الذي عُرف لاحقًا باسم " الدالاي لاما الأول "، ولكن بعد 104 أعوام من وفاته. ^{[ 37 ]} وقد وُوجه هذا الاسم بمقاومة منذ أن رُسِّم راهبًا في البداية ضمن تقليد كادامبا ^{، [ 38 ]} ولأسباب مختلفة، تجنبت مدرسة كادامبا لقرون عديدة تبني نظام التولكو الذي التزمت به المدارس الأقدم. ^{[ 39 ]} وقد استلهم تسونغكابا إلى حد كبير مدرسته الجديدة المُصلحة، مدرسة غيلوغبا، من تقليد كادامبا، وامتنع عن إنشاء نظام التولكو. ^{[ 40 ]} ولذلك، على الرغم من أن غيندون دروب أصبح لاما غيلوغبا ذا شأن كبير، إلا أنه بعد وفاته عام 1474، لم يكن هناك أي مجال للبحث عن هوية تجسده. ^{[ 39 ]}

مع ذلك، عندما بدأ رهبان تاشيلونبو يسمعون روايات بدت موثوقة عن ظهور تجسيد لجيندون دروب في مكان قريب، وإعلانه عن نفسه مرارًا وتكرارًا منذ أن كان عمره عامين، استُثير فضولهم. ^{[ 41 ]} وبعد حوالي 55 عامًا من وفاة تسونغكابا، رأت السلطات الرهبانية أخيرًا أدلة دامغة أقنعتهم بأن الطفل المعني كان بالفعل تجسيدًا لمؤسسهم. شعروا بأنهم مُلزمون بالخروج عن تقاليدهم، وفي عام 1487، أُعيد تسمية الصبي إلى جيندون غياتسو ، ونُصِّب في تاشيلونبو كـ"تولكو" لجيندون دروب، وإن كان ذلك بشكل غير رسمي. ^{[ 42 ]}

توفي غيندون غياتسو عام 1542، وترسخت سلالة تولكو الدالاي لاما رسميًا مع ظهور التجسد الثالث، سونام غياتسو (1543-1588). عُرف سونام غياتسو باسم تولكو غيندون غياتسو، وتم الاعتراف به رسميًا وتتويجه في دريبونغ عام 1546. ^{[ 43 ]} وعندما منح توميد ألتان خان غيندون غياتسو لقب "الدالاي لاما" عام 1578، ^{[ 44 ]} مُنح سلفاه اللقب بعد وفاتهما، وأصبح يُعرف بأنه الثالث في السلالة. ^{[ 37 ]}

تُعد سلالة تاي سيتوبا واحدة من أقدم سلالات التولكو في مدرسة كاجيو للبوذية التبتية ^{[ 45 ].} في التقاليد البوذية التبتية، يُعتبر كينتينغ تاي سيتوبا تجسيدًا لبوديساتفا مايتريا وبادماسامبهافا ، وقد تجسد عدة مرات في صورة يوغي هنود وتبتيين منذ زمن بوذا التاريخي . ^{[ 45 ]}

كان تشوكي غيالتسن أول من حمل لقب "غراند سيتو " ( بالصينية :大司徒؛ بينيين : Dà Sītú )، الذي منحه إياه الإمبراطور يونغلي من أسرة مينغ الصينية عام 1407. وكان تلميذًا مقربًا من ديشين شيكبا، الكارماپا الخامس ، الذي عينه رئيسًا لدير كارما غوين، الدير الرئيسي للكارماپا آنذاك. وكان اللقب الكامل الممنوح له هو كينتينغ نايا تانغ نيونتسي غيشيتسي تاي سيتوبا ، والذي يُختصر إلى كينتينغ تاي سيتو . ويعني اللقب الكامل "واسع الأفق، راسخ، سيد عظيم، صاحب الأمر". ^{[ 46 ]}

تاي سيتوبا الحالي، بيما تونييو نينجي ، هو الثاني عشر. ^{[ 47 ]} وهو رئيس دير بالبونج .

سامدينغ دورجي فاغمو ( بالتبتية : བསམ་སྡིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ ) هي أعلى تولكو أنثى في التبت ^{[ 48 ]} وثالث أعلى شخصية في التسلسل الهرمي بعد الدالاي لاما والبانشن لاما . ^{[ 49 ]} وقد أُدرجت ضمن أعلى التجسيدات مرتبةً في عهد الدالاي لاما الخامس ، واعترفت بها الحكومة التبتية، وأقرّ بها أباطرة أسرة تشينغ الصينية . ^{[ ٥٠ ]} في تجسدها الأول، باسم تشوكي درونما (١٤٢٢-١٤٥٥ م )، كانت تلميذة وزوجة العالم الموسوعي الشهير ثانغ تونغ غيالبو ، ^{[ ٥١ ]} الذي عرّفها لأول مرة بأنها انبثاق من فاجرافاراهي ، ^{[ ٥٢ ]} وزوجة بودونغ بانشن. ^{[ ٥٣ ]} يقع مقر سامدينغ دورجي فاغمو في دير سامدينغ ، في التبت.

سامدينغ دورجي باكمو ترولكو الحالي (الثاني عشر) هو ديشن تشوكي درونما، المولود عام ١٩٣٨ أو ١٩٤٢. كانت ديشن تشوكي درونما صغيرة جدًا وقت الاحتلال الصيني ، ويُختلف على تاريخ ميلادها الدقيق. ^{[ ٥٤ ]} اعترف الدالاي لاما الرابع عشر الحالي بديشن تشوكي درونما باعتبارها تجسيدًا حقيقيًا، وشغلت منصب نائب رئيس الجمعية البوذية الصينية عام ١٩٥٦ أثناء رئاسته، وكذلك تشوكي غيالتسن، البانشن لاما العاشر . ذهبت إلى لاسا عام ١٩٥٨ وتلقت تمكين يامانتاكا من الدالاي لاما، وتمكين فاجرايوغيني من معلم الدالاي لاما، تريجانغ لوبسانغ يشيه تينزين غياتسو . ^{[ 55 ]} تلقت تدريبها في تقاليد بودونغبا، ولا تزال رئيسة دير سامدينغ . وتشغل في الوقت نفسه منصبًا رفيعًا في الحكومة في منطقة التبت ذاتية الحكم . ونتيجة لذلك، اتُهمت بالتعاون مع الصينيين. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

تُعدّ سلالة ترونغبا تولكو سلسلة من اللامات التبتيين المتجسدين ، الذين يرأسون تقليديًا مجمع دير سورمانغ في خام ، سورمانغ حاليًا . وقد بلغ عددهم اثني عشر. وهم أعضاء في مدرسة كارما كاغيو، بالإضافة إلى مدرسة نينغما . ويُعتقد أن هؤلاء التولكو هم تجسيدات لكونغا غيالتسن (القرن الخامس عشر)، أحد تلاميذ ترونغماس.

كان التولكو الحادي عشر من عائلة ترونغبا هو تشوغيام ترونغبا (1940-1987). وكان أحد أكثر معلمي البوذية تأثيراً في الغرب ، وهو مؤسس بوذية شامبالا .

تشوسينغ ترونغبا رينبوتشي هو التولكو الثاني عشر والحالي لترونغبا. ^{[ 58 ]}

في بوتان ، يُشير لقب شابدرونغ رينبوتشي إلى نغاوانغ نامغيال (1594-1651)، مؤسس الدولة البوتانية، أو إلى أحد تجسيداته المتعاقبة . بعد وفاته، واجهت السلطات الحاكمة في بوتان مشكلة الخلافة. ولتحييد سلطة تجسيدات شابدرونغ اللاحقة، تآمر كل من دروك ديسي، وجي خينبو، وبينلوبس للاعتراف به ليس كشخص واحد، بل كثلاثة أشخاص منفصلين: تجسيد جسدي ( كو تولكو )، وتجسيد عقلي ( ثو تولكو أو ثوغترول )، وتجسيد لفظي ( سونغ تولكو أو سونغترول ). وعلى الرغم من جهودهم لترسيخ السلطة التي أسسها شابدرونغ الأصلي، انزلقت البلاد إلى صراعات فصائلية على مدى المئتي عام التالية. انقرض سلالة التجسد الجسدي في منتصف القرن الثامن عشر، بينما استمرت تجسيدات العقل والكلام الخاصة بـ"زابدرونغ" حتى القرن العشرين. وكان تجسد العقل هو المعترف به عمومًا باسم " زابدرونغ" . ^{[ 59 ]}

إلى جانب التجسد العقلي، كان هناك أيضًا سلسلة من المطالبين بالتجسد الكلامي. عند تأسيس النظام الملكي عام ١٩٠٧، كان تشولي يشيه نغودوب (أو تشوغلي يشيه نغودروب) هو التجسد الكلامي، وشغل أيضًا منصب آخر دروك ديسي. بعد وفاته عام ١٩١٧، خلفه تشوغلي جيغمي تينزين (١٩١٩-١٩٤٩). ^{[ ٦٠ ]} أما المطالب التالي، الذي لم تعترف به حكومة بوتان، فقد عاش في دير تاوانغ في الهند، وتم إجلاؤه إلى جبال الهيمالايا الغربية خلال الحرب الصينية الهندية عام ١٩٦٢. ^{[ ٦١ ]}

كان هناك خط آخر من المطالبين بأنهم التجسيد العقلي لـ Ngawang Namgyal في التبت، وكان يمثله Namkhai Norbu الذي عاش في إيطاليا.

بدأ الاعتراف بالبانشن لاما مع لوبسانغ تشوكي غيالتسن ، معلم الدالاي لاما الخامس ، الذي حصل على لقب "بانشن بوغد" من ألتان خان والدالاي لاما عام 1645. ^{[ 62 ]} وكلمة "بوغد " منغولية الأصل، وتعني "مقدس". ^{[ 63 ]} ثم اعتُرف بخيدروب غيليك بيلزانغ ، وسونام تشوكلانغ، وإنسابا لوبسانغ دوندروب، بعد وفاتهم، كأول بانشن لاما إلى ثالث بانشن لاما.

في عام ١٧١٣، منح الإمبراطور كانغشي من سلالة تشينغ لقب بانشن إرديني للبانشن لاما الخامس . وفي عام ١٧٩٢، أصدر الإمبراطور تشيان لونغ مرسومًا يُعرف باسم قانون المواد التسع والعشرين لتحسين إدارة التبت ، وقد صُممت المادة الأولى من هذا المرسوم لاستخدامها في اختيار الرينبوتشي واللامات وغيرهم من المناصب العليا في البوذية التبتية، بما في ذلك الدالاي لاما والبانشن لاما واللامات المنغوليين. ^{[ ٦٤ ] [ ٦٥ ]}

تقليديًا، يرأس البانشن لاما دير تاشيلونبو ، ويتمتع بسلطة دينية ودنيوية على منطقة تسانغ التي تتمركز في شيغاتسي ، بشكل مستقل عن سلطة غاندين بودرانغ بقيادة الدالاي لاما. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ويرتبط الدالاي لاما والبانشن لاما ارتباطًا وثيقًا، ويشارك كل منهما في عملية الاعتراف بتناسخات الآخر. ^{[ 68 ]}

تم الاعتراف بالبانشن لاما الحادي عشر الحالي، جيدهون تشوكي نيما ، من قبل الدالاي لاما الرابع عشر في 14 مايو 1995. بعد ثلاثة أيام، اختطفت الحكومة الصينية البانشن لاما البالغ من العمر ست سنوات، واحتجزت عائلته. وعيّنت الحكومة الصينية بدلاً منه جيانكين نوربو بانشن لاما الحادي عشر. وقد قوبل هذا الترشيح برفض واسع من البوذيين في التبت وخارجها، بينما طالبت الحكومات بمعلومات عن البانشن لاما والإفراج عنه. لم يظهر جيدهون تشوكي نيما علنًا منذ عام 1995. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

كانت جينينما أهكون لامو الأولى، وهي متأملة معترف بها كداكيني حكمة ^{[ 71 ]} ، إحدى أبرز تلميذات نامتشو مينغيور دورجي (1645-1667) ^{[ 71 ]} ، وشقيقة ريغدزين كونزانغ شيراب، وريث دارما مينغيور دورجي ^{[ 72 ]} وأول من شغل منصب رئيس دير باليول (الذي تأسس عام 1665). ^{[ 73 ]} يُنسب إليها الفضل في تأسيس باليول (الذي يُعد الآن أحد الأديرة الستة الرئيسية أو "الأم" لمدرسة نينغما ^{[ 74 ]} )، وفي ترك أثر مقدس ذي أهمية بالغة لباليول. ويُقال إنه أثناء حرق جثمانها، طار الجزء العلوي من جمجمتها (كابالا) لمسافة ثلاثة كيلومترات واستقر عند قاعدة عرش التدريس الخاص بأخيها. بعد أن تم العثور عليها منقوشة بشكل خارق بالمقطع المقدس AH، أصبحت الكابالا أثراً مهماً موجوداً في دير باليول في التبت. ^{[ 71 ]}

دُروبوانغ بادما نوربو الثالث ("بينور") رينبوتشي ، حامل العرش الحادي عشر لدير باليول، والرئيس الأعلى السابق لتقليد نينغما [ ^{75 ] ،} اعتُرف به كتولكو وأُحضر إلى دير باليول عام 1936 وهو في الرابعة من عمره. وروى أنه عندما كان تولكو صغيرًا في التبت، استلهم من رؤية جمجمة أثرية، فرفع صلواته ليجد تجسد أهكون لامو. ^{[ 71 ] [ 76 ]} ورغم أن معظم آثار الكابالا قد سُحقت إلى غبار خلال الثورة الثقافية ، إلا أن رجلاً تبتيًا تمكن من إنقاذ قطعة بحجم الدولار الفضي عليها مقطع "آه". وقد حصل بينور رينبوتشي عليها منه في رحلة عودته إلى التبت عام 1987، وحفظها في وعاء لوتس كريستالي.

في عام ١٩٨٧، اعترف بينور رينبوتشي رسميًا بأليس لويز زيولي بصفتها تولكو جينينما أهكون لامو خلال زيارتها لدير نامدرولينغ التابع له في بيلاكوب ، كارناتاكا ، الهند. ^{[ ٧٧ ]} وقد أهداها وعاء اللوتس البلوري الذي يحتوي على رفات أهكون لامو قبيل مراسم تنصيبها جيتسونما أهكون لامو في كونزانغ باليول تشولينغ (KPC) عام ١٩٨٨. ^{[ ٧٨ ]} ولا تزال الرفات موجودة في كونزانغ باليول تشولينغ، ويتم عرضها في الأيام المباركة.

يُعدّ الكونغترول تولكوس الحُماة الرئيسيين لجامغون كونغترول (1813-1899). كان جامغون كونغترول لودرو ثاي عالمًا بوذيًا تبتيًا، وشاعرًا، وفنانًا، وطبيبًا، وتيرتون ، وعالمًا موسوعيًا. ^{[ 79 ] [ 80 ]} يُنسب إليه الفضل كأحد مؤسسي حركة ريميه (غير الطائفية)، حيث قام بتجميع ما يُعرف باسم "الكنوز الخمسة العظيمة". ^{[ 81 ]} حقق شهرة واسعة كعالم وكاتب، لا سيما بين سلالتي نينغما وكاغيو ، وألّف أكثر من 90 مجلدًا من الكتابات البوذية، ^{[ 79 ] [ 81 ]} بما في ذلك عمله الرئيسي، "كنز المعرفة" . وقد عُرف العديد من التولكوس للودرو ثاي.

حامل السلالة الحالي بصفته جامغون كونغترول الرابع هو لودرو تشوكي نيما . وقد تم الاعتراف به في أغسطس 1996 من قبل أوجين ترينلي دورجي ، الكارماپا السابع عشر ، الذي أطلق عليه اسم جامغون لودرو تشوكي نيما درونمي تشوك ثامسيد لي نامبار غيالوي دي. وُلد في  26 نوفمبر 1995 في تشوشور دزونغ ، بالقرب من تشوشور دزونغ، في وسط التبت. وقد أكد هذا الاعتراف كل من الدالاي لاما الرابع عشر ، وساكيا تريزين ، رئيس مدرسة ساكيا للبوذية التبتية ، وميندرولينغ تريشن ، الرئيس السابق لتقاليد نينغما . وقد أقام الثلاثة مراسم قص الشعر ومنحوه الأسماء، كما جرت العادة. وبصفته تجسيدًا لجامغون كونغترول، يحق للودرو أن يُدعى " رينبوتشي ".

يُعتبر آل خينتسي الحُماة الرئيسيين لسلالة جاميانغ خينتسي وانغبو (1820-1892)، وهو مُعلّم وعالم وتيرتون من القرن التاسع عشر في التبت . وكان شخصية بارزة في حركة ريميه .

تم التعرف في التبت على العديد من تجسيدات جاميانغ خينتسي وانغبو، بما في ذلك تجسيدات الجسد (سكو) ، والكلام (غسونغ) ، والعقل (ثوغز) ، والصفات (يون تان)، والنشاط ( ويلي : 'فرين لاس ) . ^{[ 82 ]} وكان تجسيد الجسد هو دزونغسار خينتسي جاميانغ تشوكي وانغبو، الذي تُوّج في مقر جاميانغ خينتسي وانغبو الرئيسي في دير دزونغسار، لكنه توفي في حادث حوالي عام 1909. ^{[ 83 ]} وخلفه تجسيد النشاط دزونغسار خينتسي تشوكي لودرو ، الذي تُوّج في الأصل في دير كاتوك . وكان تجسيد الكلام هو بيرو خينتسي الثاني، وتجسيد العقل هو ديلغو خينتسي . منذ أوائل الستينيات، قام ديلجو خينتسي، بمفرده، بالحفاظ على التقاليد الفريدة لتجسيدات خينتسي، ونشر البوذية بلا كلل في الهند وبوتان ونيبال والتبت والغرب. ^{[ 84 ]}

كان دودجوم لينغبا (1835-1904) معلمًا روحيًا ومعلمًا للتأمل التبتي، وأحد أبرز معلمي البوذية التبتية . ^{[ 85 ]} وقد تميز عن غيره من معلمي البوذية التبتية بأنه لم يتلقَ تعليمًا رسميًا، ولم يترهب، ولم ينتمِ إلى أي مدرسة أو تقليد بوذي راسخ في عصره. ^{[ 86 ]}

كان خليفته المُعترف به، كيابجي دودجوم جيجدرال يشيه دورجي ، يُعرف باسم دودجوم رينبوتشي (1904-1987). ^{[ 87 ]} ويُعتبر التجسيد المباشر لدودجوم لينغبا. ^{[ 87 ]} كان رب أسرة من مدرسة نينغما ، ويوغي، ومعلمًا في الفاجرايانا والزوكشين . ووفقًا لتلميذه خينبو تسوانغ دونغيال، فقد كان يُبجّل بلقب "صاحب القداسة" و"معلم المعلمين". ^{[ 88 ]}

تم الاعتراف بـ"سانغي بيما زيبا"، ثالث "تولكو دودجوم"، لأول مرة من قبل "تيرتون خاندرو تاري لاما" من خلال قصيدة نبوية كُتبت بخط "داكيني" في يوم ميلاده. كتب تاري لاما إلى "شاترال رينبوتشي" ، الذي أكد النبوءة واعترف شخصيًا بالتولكو البالغ من العمر ثلاث سنوات. كما مُنح الاعتراف من قبل الدالاي لاما الرابع عشر ، و "كيابجي بينور رينبوتشي" ، و"ساكيا ترينزين رينبوتشي" ، وآخرين. ^{[ 89 ]} في 15 فبراير 2022، توفي "دودجوم رينبوتشي سانغي بيما زيبا" فجأة بعد أن أخبر مساعديه أنه سيذهب للراحة والاسترخاء. كان يبلغ من العمر 32 عامًا عندما توفي في "دودجوم لابرنج"، مقر إقامته. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

كان ثوبتين يشيه (1935-1984) لاما تبتيًا ، شارك في تأسيس دير كوبان (1969) ومؤسسة صون تقاليد الماهايانا (1975) أثناء منفاه في نيبال . اتبع يشيه تقاليد غيلوغ ، واعتُبر أسلوبه التعليمي غير تقليدي. توفي اللاما يشيه عام 1984، قبل 20 دقيقة من فجر اليوم الأول من لوسار ، رأس السنة التبتية. أُحرقت جثته في معهد فاجراباني في بولدر كريك، كاليفورنيا ، ^{[ 92 ]} حيث توجد ستوبا تخليدًا لذكراه.

في عام ١٩٨٦، وبعد اجتياز بعض الاختبارات التقليدية، اعترف الدالاي لاما رسميًا بتينزين أوسيل هيتا باعتباره التولكو أو التجسيد الجديد لثوبتين يشيه ، مما جعله واحدًا من عدد قليل من التولكو الغربيين، وأطلق عليه اسم "تينزين أوسيل رينبوتشي" ( بالتبتية : བསྟན་འཛིན་འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེ། ). وبذلك، أصبح ثوبتين يشيه أول من ينتمي إلى سلالة جديدة من التولكو. وقد حظي أوسيل، في طفولته، بدعم كبير من مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT)، وكان موضوع كتاب من تأليف فيكي ماكنزي بعنوان " التناسخ: اللاما الصغير" . ^{[ 93 ]} هو الخامس من بين تسعة أشقاء. ^{[ 93 ]}

تُقدّم باميلا لوغان نهجاً عاماً لإيجاد خليفة:

عند وفاة أحد كبار اللامات، تجتمع لجنة من اللامات الكبار للبحث عن التجسيد الشاب. وقد تستخدم المجموعة عدة طرق في بحثها. أولًا، سيبحثون على الأرجح عن رسالة تركها التولكو الراحل تشير إلى المكان الذي ينوي أن يولد فيه من جديد. وسيسألون أصدقاءه المقربين ليتذكروا كل ما قاله خلال أيامه الأخيرة، تحسبًا لوجود أي تلميحات. غالبًا ما يُستشار عراف. أحيانًا يرى لاما بارز حلمًا يكشف تفاصيل عن منزل الطفل، أو والديه، أو معالم جغرافية قريبة من منزله. أحيانًا تُرسل السماء علامة، ربما قوس قزح، تقود فريق البحث إلى الطفل. ^{[ 94 ]}

يصف لوغان التدريب الذي يخضع له التولكو منذ صغره:

ينشأ داخل دير، تحت إشراف كبير المعلمين وعدد من المعلمين أو الخدم. عليه أن يدرس بجد ويلتزم بنظام صارم. لا يملك إلا القليل من الألعاب أو رفاق اللعب، ونادرًا ما يُسمح له بالخروج. يتعلم في سن مبكرة استقبال الزوار المهمين، والمشاركة في الطقوس المعقدة، ومنح البركات للأتباع والحجاج. يُسمح أحيانًا لأحد الوالدين أو كليهما بالعيش بالقرب من التولكو الصغير. يُضمّ إخوة أكبر سنًا أحيانًا إلى الدير كرهبان مرافقين للطفل المقدس. ومع ذلك، فإن معلميه المسنين هم أكثر الأشخاص تأثيرًا في حياته، ويصبحون بمثابة والديه الفعليين. ^{[ 94 ]}

يتوازن الجو الأكاديمي بالحب غير المشروط:

في مقابل النظام الأكاديمي القاسي، يسود جوٌّ من الحبّ الجارف غير المشروط. ففي كل لحظة من لحظات يقظته، يغمر الرهبان وأفراد العائلة والزوار المُعجبون به، الشابّ بحبّهم. إذا زرتَ طفلاً من التولكو، فستلاحظ على الأرجح أن مسكنه يغمره نورٌ ساحر. الجميع يبتسمون له، وهو يبادلهم الابتسامة. إذا طلب شيئًا، يُعطى له على الفور، وإذا أخطأ، يُصحَّح له على الفور أيضًا. وقد علّق زوار غربيون للدالاي لاما الرابع عشر الشاب على "ثبات نظراته الاستثنائي". حتى في صغرهم، يتمتّع الصبية برزانة ملحوظة؛ يجلسون بهدوء دون تململ، حتى خلال الاحتفالات التي قد تستمر طوال اليوم. ^{[ 94 ]}