تولكو الغربية

جزء من سلسلة عن
البوذية التبتية
المدارس نينجما كادام ساكيا بودونج كاجيو جونانج جيلوج ريميه
الشخصيات الرئيسية الإنتشار الأول بادماسامبهافا شانتاراكسيتا كمالاسيلا سونغتسين جامبو تريسونج ديتسين رالباكان الانتشار الثاني أتيشا تاليكا أبهاياكيرتي نيجوما سوخاسيدهي ميلاريبا نينجما يشيه تسوجيال لونجتشنبا جيغمي لينجبا باترول رينبوتشي دودجوم لينجبا ميفام كاجيو ماربا رانغجونغ دورجي جونانج دولبوبا تاراناثا ساكيا ساكيا بانديتا جورومبا بودونغبا سامدينج دورجي فاجمو جيلوجبا جيه تسونغكابا الدالاي لاما الخامس الدالاي لاما الثالث عشر الدالاي لاما الرابع عشر بانشين لاما العاشر
تعاليم البوذية العامة ثلاث علامات للوجود سكاندها علم الكونيات سامسارا ولادة جديدة بوديساتفا دارما المنشأ التابع كارما التبتية نظام المبادئ الأربعة رانجتونج-شينتونج تمييز سفاتانتريكا-براسانجيكا نينجما دزوكشن تعليمات الإشارة
الممارسات والإنجاز لامريم باراميتاس بوديتشيتا أفالوكيتيشفارا تأمل العلمانيون فاجرايانا تقنيات التانترا يوغا الالهة معلم يوغا حلم اليوغا ثوكدام بوذا
الأديرة الرئيسية ترجمه دريبونج دزوكشن غاندن جوكهانج كومبوم لابرانج تدوير العقل نامجيال نارثانغ نيتشونغ بابونكا بالتشو رالونج راموتشي راتو ساكيا سانجا سيرا شالو تاشي لونبو تسورفو يربا
الأدوار المؤسسية دالاي لاما بانشين لاما لاما كارمابا رينبوتشي جيشي تيرتون تولكو تولكو الغربية
المهرجانات تشوترول دوشين داجيور جالدان نامشوت لوسار دوسموشي مونلام شو دون لوسونغ
النصوص كانجيور تنجور الشريعة البوذية التبتية نصوص ماهايانا نيينغما جيوبوم
فن ماندالا الرملية ثانكا لوحات جدارية أشتامانغالا شجرة الفسيولوجيا مهرجان ثانكا حجر الماني
التاريخ والنظرة العامة تاريخ الخط الزمني مخطط تفصيلي ثقافة فهرس المقالات
ف ت هـ

تولكو الغربي هو تناسخ معترف به لمعلم سابق، ولد في الغرب ، وعادة ما يكون من أصل عرقي غير تبتي ، ولكن أيضًا التبتيين المغتربين المولودين في الغرب أو الغربيين ذوي التراث من المجال الثقافي التبتي (مثل منغوليا ). ^{[1] [2] [3]} حدث الاعتراف بالغربيين باعتبارهم تولكو منذ سبعينيات القرن العشرين، بعد انتشار البوذية التبتية إلى الدول الغربية الحديثة مثل الولايات المتحدة.

أثار التولكو الغربي، وخاصة غير الآسيوي، جدلاً في الدوائر البوذية والمجتمعات التبتية الأوسع، حيث تم تفسيره بشكل مختلف على أنه نتاج للاستشراق، أو جزء من البوذية التبتية يتكيف مع سياق سياسي عالمي وعابر للثقافات. ^{[4] [5]}

يتوافق مصطلح "تولكو" في البوذية التبتية مع "نيرماناكايا" السنسكريتية ويمثل الشكل المادي الذي يظهر به بوذا للكائنات العادية. ^[7] يشير مفهوم مرتبط، "يانجسي"، إلى سيد مستنير عاد إلى الوجود الأرضي لصالح الكائنات الحية. ^[8] نشأ نظام تولكو خلال فترة تاريخية اتسمت بالفراغ السياسي في التبت بعد اغتيال رالباتشين. في البداية، كان متجذرًا في دوافع سياسية وتجارية، ثم اكتسب لاحقًا أهمية روحية كبيرة.

على الرغم من أصولها السياسية، ^[9] فإن نظام التولكو يمتلك أبعادًا أيديولوجية ودينية أساسية، مرتبطة ارتباطًا عميقًا بمفهوم بوديساتفا. ^[10] ارتبط التولكو تقليديًا بالسلطة الحاكمة في المجتمع التبتي، وحل محل أنظمة الحكم الرهبانية السابقة. ^[9] تم التعرف على التولكو الأجنبية منذ القرن السادس عشر على الأقل، عندما تم الاعتراف بحفيد المغولي ألتان خان باعتباره الدلاي لاما الرابع. ^[11]

في أواخر القرن التاسع عشر، أرجع لورانس واديل ، وهو أحد المستكشفين الغربيين الأوائل، نظام التولكو إلى ابتكار تبتي بحت في القرن الخامس عشر، على الرغم من "إخفائه عمدًا لإعطاء مظهر العصور القديمة"، وميزه عن "النظرية البوذية الأرثوذكسية للولادة الجديدة كنتيجة للكارما " . ^[12] مثل هذه الآراء نموذجية للكتاب المستشرقين الذين يعارضون الخرافات المزعومة، والتي يُنظر إليها على أنها انحراف عن تقليد عقلاني في الأصل . تتبع جوزيبي توتشي أصل التولكو إلى فاجرايانا الهندية ، وخاصة في سيرة مجزأة لمايتريبادا اكتشفها في نيبال . ^[13]

أدى ضم الصين للتبت في عام 1959 إلى إحداث اضطرابات اجتماعية هائلة. وقد اشتدت هذه الاضطرابات خلال الثورة الثقافية التي ألحقت أضرارًا لا يمكن إصلاحها بالمؤسسات والتقاليد التي تشكل البوذية التبتية باعتبارها واحدة من التقاليد الأربعة القديمة . ونتيجة لذلك، ازدهرت البوذية التبتية في مناطق الثقافة التبتية غير الخاضعة للحكم الصيني، مثل نيبال وبوتان وأجزاء من شمال الهند . وفي الهند، لا يزال النظام الرهباني التقليدي سليمًا إلى حد كبير ولا يزال نظام التولكو ذا أهمية سياسية. [ 14 ^] بالإضافة إلى الطابع العابر للحدود الوطنية المتأصل للأديان التبشيرية ، فإن البوذية التبتية "مُجَرَّدة بين الحاجة إلى التكيف والحاجة إلى الحفاظ على نفسها" في مواجهة الاحتلال الصيني والافتتان الغربي بالتبت ( راجع شانجريلا ). ^[15]

أدى النزوح الجماعي للتبتيين في أعقاب انتفاضة عام 1959 الفاشلة إلى دفع اللاجئين التبتيين إلى البحث عن أسياد متقمصين خارج التبت. ^[16] كان أول تولكو غربيين من التبتيين المغتربين ، أو التبتيين من أصول مختلطة ، أو أعضاء مجموعات عرقية ذات صلة، مثل إردين أومباديكو ( كالميك ) أو أبناء تشوجيام ترونغبا (منغولي تبتي وإنجليزي تبتي ). ^{[17] [18]}

بدأ الغربيون الأصليون في التحول إلى البوذية التبتية خلال ثقافة مكافحة الثقافة في الستينيات، وأصبحت البوذية التبتية شائعة بين البوذيين الغربيين "النخبة" وبدأوا في الاعتراف بهم كتجسيدات للسادة البوذيين في هذا الوقت تقريبًا. ^{[19] [20]} كان أول تولكو أبيض معترف به هو ديلان هندرسون، وهو صبي أمريكي تم تحديده كمعلم لوالده، أو بدلاً من ذلك أوسيان ماكليز (ولد في كاتماندو، نيبال ). ^{[21] [22]} في البداية، لم يتم الاعتراف بالتولكو الغربي الأبيض من قبل الشتات التبتي الأوسع. ^{[23] [17]}

كان إيليجاه آري أول غربي يتم الاعتراف به باعتباره تولكو في تقاليد غيلوغ . ^[24] وُلِد تينزين أوسيل هيتا لوالدين إسبانيين، وكلاهما طالب في مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا ، في فبراير 1985. وقد أكده الدالاي لاما في عام 1986 باعتباره ثوبتن يشي المتجسد ، مؤسس FPMT. وقد أطلق على هيتا لقب "تولكو عابر للحدود الوطنية". ^[25]

في عام 1988، تم تنصيب جيتسونما آهكون لهامو (كاثرين بوروز سابقًا) كتولكو في كونزانغ باليول تشولينج . كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها الاعتراف بامرأة غربية كتولكو. ^[26] أثار الاعتراف المتأخر بها وأسلوب حياتها غير التقليدي الجدل. ^[27]

تم تنصيب ستيفن سيغال على عرش تولكو تشونغدراج دورجي، وهو تيرتون من القرن السابع عشر أو "كاشف الكنز"، في فبراير 1997. أثار هذا نقاشًا حول ما إذا كانت الألقاب الدينية التقليدية "معروضة للبيع". ^{[28] [ مصدر غير موثوق؟ ] دافع} بينور رينبوتشي ، الذي اعترف بالعديد من تولكو الغربيين بما في ذلك أهكون نوربو لهامو، عن اعترافه بسيغال، بحجة أنه ليس من غير المألوف الاعتراف بالتولكو في وقت متأخر من الحياة أو وجود فجوات كبيرة بين تجسيدات تولكو. ونفى السعي للحصول على تبرعات مالية من سيغال. ^{[29] كتب} ستيفن باتشيلور أن "شكوكي، ويجب أن أعترف أنها شكوك ساخرة، هي أن هذه خطوة سياسية مالية". ^[30] يشارك سيغال في تجارة الأسلحة الدولية وحكومة روسيا، ^[31] مما أثار انتقادات لقبه من قبل الصحفية الإنجليزية مارينا هايد . ^[31]

قد يكافح التولكو الغربيون للحصول على القبول بين عامة الناس وحتى الرهبان الآخرين. علاوة على ذلك، تتم مقارنة الطفل الغربي الذي يتم تحديده على أنه تولكو بشخص بالغ من ثقافة مختلفة تمامًا وبيئة تاريخية مختلفة. ^[32] لاحظ عالم التبت والتولكو إيليجاه آري أن "المصطلحين متناقضان" ^{[ يحتاج هذا الاقتباس إلى استشهاد ]} بالنسبة للعديد من التبتيين. يشعر العديد من التولكو الغربيين "أن مكانهم لا يزال في الغرب". ^[33] بشكل عام، لا يتبعون الحياة الرهبانية التبتية التقليدية ، وعادة ما يتركون أديرتهم الأصلية من أجل مهن بديلة، وأحيانًا خارج القسيسية أو الأدوار الروحية الأخرى، ومع ذلك فإن هذا الاتجاه يُرى في التولكو التبتي أيضًا. ^[34] في المجتمعات البوذية الغربية، هناك تركيز أكبر بكثير على العلمانيين، ومشاركة أكبر للمرأة، وتوجه عام نحو العدالة الاجتماعية مقارنة بما يُرى في المجتمعات البوذية التقليدية. ^{[35] [ ذات صلة؟ ]} يقترح آري أن مسارات التولكو الغربية "تقع خارج الدير" ومن خلال هذا "[تحقيق] جزء من دعوتهم كتولكو". ^[12]

وقد وصف تولكو بينو ناكسانج ظاهرة التولكو الغربية بأنها "تجربة فاشلة" ^[36] لم تأخذ في الاعتبار التناقضات بين الثقافة التبتية التقليدية والثقافة الغربية الحديثة، مؤكدًا أن نظام التولكو هو نظام تبتي فريد من نوعه. واقترح أن الغربيين يجب أن يطوروا أشكالهم الخاصة من البوذية بدلاً من التكيف مع النظام التبتي. ^[37] الدالاي لاما الحالي غير متأكد مما إذا كان الاعتراف بالتولكو الغربي مفيدًا. ^[38]

لقد زعم إيليجاه آري أن الاعتراف بالتولكو الغربي دليل على أن نظام التولكو الأوسع نطاقًا ليس اجتماعيًا سياسيًا بالكامل. ^[39] وقد تم وصف تحديد التولكو غير التبتي بأنه مظهر من مظاهر "الإمكانات الإبداعية للشعب التبتي [...] للتكيف والبقاء في عالم متغير" ويُنظر إليه على أنه مؤشرات على أن البوذية التبتية تكتسب طابعًا "عالميًا" أكثر، حيث أن نظام التولكو مهم للحفاظ على البوذية التبتية ونقلها. ^[40] يزعم ريموند لي وسوزان أكرمان أن الاعتراف بالتولكو الغربي "يعزز صورة السلطة الدينية التبتية باعتبارها منفتحة على التغيير"، والذي يحدث في لحظة حرجة و"وضع أشبه بالسوق يزدهر بالأفكار والممارسات التوفيقية". ^[41] يقترح دونالد لوبيز أن الاعتراف بالتولكو الغربي هو "شكل من أشكال التكيف الروحي الذي يستخدمه التبتيون لكسب الولاء من الدول الغربية من أجل تعزيز احتجاجهم ضد احتلال الصين". ^[42]

يستخدم الأكاديمي أبراهام زابلوكي مصطلح "حسد تولكو" لوصف الرغبة الغربية في "أن تصبح تبتيًا" أو أن تسكن جسدًا تبتيًا من خلال نظام تولكو، حيث يمكن أن يكون احتمال وجود هوية فريدة وغريبة ذاتيًا مبالغًا فيه، معتقدًا أن الرغبة في استبدال غربية المرء بصورة مثالية للتبت هي في الأساس استيلاء ثقافي : ^[43]

إن الشوق إلى جسد تبتي، أو بالأحرى الشوق إلى اكتشاف أن جسد المرء الغربي هو في الواقع وعاء يحمل هوية تبتية، يكشف عن شيء من القوة الرمزية التي لا تزال الهوية التبتية تتمتع بها بالنسبة للعديد من الناس في الغرب. ^[44]

يحلل زابلوكي كتاب "ماندالا شيرلوك هولمز" للناشط والكاتب التبتي جاميانج نوربو ، باعتباره هجاءً لحسد التولكو، في عمل من أعمال "الاستيلاء المضاد" حيث يصبح أبطال الثقافة الغربية من التبتيين وليس العكس. ^[45] ينتقد نوربو نفسه مكانة البوذية في مجتمع المنفى التبتي، فضلاً عن "نزوات أنماط دارما الغربية، المفتونة بكل شيء "تقليدي" أو "صوفي" في التبت". ^[46]

• البوذية في الغرب
• الاستيلاء الثقافي
• الشتات التبتي

This article has an unclear citation style. The references used may be made clearer with a different or consistent style of citation and footnoting. (November 2023) (Learn how and when to remove this message)

• آري، إيليجاه (19 نوفمبر 2012). "تغريب تولكوس". تماثيل بوذا الصغيرة . مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك. ص. 398-427. doi :10.1093/acprof:oso/9780199860265.003.0017. ISBN 978-0-19-994561-0.
• أتاي، أ.؛ دي سيلفا، م.و (2019). الاتصال بين الثقافات بوساطة وسائل الإعلام في العصر الرقمي. أبحاث روتليدج في دراسات الاتصال. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-351-39989-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-31 .
• بوشان، ناليني؛ جارفيلد، جاي إل؛ زابلوكي، أبراهام، محررون (2009). البوذية المتحولة: النقل والترجمة والتحول . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 978-1-55849-708-5.
• برامادات، بول؛ سيلجاك، ديفيد (2009-01-01). الدين والعرق في كندا . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-1018-7.
• دي جونج، جيه دبليو (1974). "تاريخ موجز للدراسات البوذية في أوروبا وأمريكا". البوذية الشرقية . 7 (1). الجمعية البوذية الشرقية: 55-106. ISSN  0012-8708. JSTOR  44361384. تم الاسترجاع في 2023-10-31 .
• جوهاس، ألكسندرا؛ ليبوا، أليسا (2015-03-16). رفيق الفيلم الوثائقي المعاصر . مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-470-67164-1.
• لي، رايموند إل إم؛ أكيرمان، سوزان إي. (2018-05-08). تحدي الدين بعد الحداثة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-73484-4.
• ليختي، مارك (2017). "12. استيعاب الحكمة الشرقية: نيبال كوجهة للدارما". فار آوت . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 323-366. doi :10.7208/chicago/9780226429137.003.0012. ISBN 978-0-226-42894-9.
• ماكنزي، فيكي (2 أبريل 1996). الولادة من جديد في الغرب . دار نشر دا كابو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-56924-804-1.
• موران، بيتر كيفن (2004). البوذية في ضوء الملاحظة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-32596-7.
• أولدميدو، بيتر (2001). "البوذية التبتية والعولمة". دراسات سيدني في الدين . ISSN  1444-5158 . تم الاسترجاع في 2023-11-01 .
• راي، ريجينالد (1986). "بعض جوانب تقاليد التولكو في التبت". مجلة التبت . 11 (4): 35-69.
• شيريل، مارثا (2000). بوذا من بروكلين . دار نشر راندوم هاوس ديجيتال، رقم ISBN 978-0-679-45275-1.
• ترزيبونياك، جاك (2014). "تحليل تطور نظام تولكو التبتي في الثقافة الغربية". المجلة البولندية للفنون والثقافة . 2 (10): 115-130.
• أوسارسكي، فرانك (2005-12-31). "(إعادة) صناعة التقاليد في حركة بوذية تبتية دولية: درس من لاما جانجشين ولاما ميشيل". تأريخ "التقاليد" في دراسة الدين . دي جرويتر. ص 345-356. doi :10.1515/9783110901405.345. ISBN 978-3-11-018875-2.

• كولمان، جيمس ويليام (2002). البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم . مطبعة جامعة أكسفورد.^{[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]}
• ماكليود، كين (15 سبتمبر 2016). "تأملات حول كتاب دزونغسار خينتسي "كيف نربي تولكو"". مجلة تريسايكل: المراجعة البوذية . تم الاسترجاع في 2023-11-05 .