كوخ العم توم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

رواية "كوخ العم توم؛ أو الحياة بين البسطاء" هي رواية مناهضة للعبودية من تأليف الكاتبة الأمريكية هارييت بيتشر ستو . نُشرتالرواية في مجلدين عام 1852، وكان لها أثر بالغ على المواقف تجاه الأمريكيين من أصل أفريقي والعبودية في الولايات المتحدة ، ويُقال إنها "ساهمت في تمهيد الطريق للحرب الأهلية الأمريكية ". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

كانت ستو، وهي مُدرّسة من مواليد ولاية كونيتيكت في معهد هارتفورد للبنات ، تنتمي إلى عائلة بيشر المتدينة، وكانت ناشطة في حركة إلغاء العبودية . كتبت روايتها المؤثرة لتصوير أهوال العبودية، مؤكدةً في الوقت نفسه أن الحب المسيحي قادر على التغلب عليها. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وتركز الرواية على شخصية العم توم، وهو عبد أسود عانى طويلاً، وتدور حوله قصص الشخصيات الأخرى.

في الولايات المتحدة، كانت رواية "كوخ العم توم" الرواية الأكثر مبيعًا وثاني أكثر الكتب مبيعًا في القرن التاسع عشر، بعد الكتاب المقدس. [ 7 ] [ 8 ] ويُنسب إليها الفضل في تأجيج حركة إلغاء العبودية في خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 9 ] كان التأثير المنسوب إلى الكتاب عظيمًا لدرجة أنه نشأت قصة يُحتمل أن تكون ملفقة عن لقاء أبراهام لينكولن بستو في بداية الحرب الأهلية وإعلانه: "إذن هذه هي السيدة الصغيرة التي أشعلت فتيل هذه الحرب العظيمة". [ 10 ] [ 11 ]

ساهم الكتاب والمسرحيات التي استُلهمت منه في ترسيخ العديد من الصور النمطية السلبية عن السود ، [ 12 ] [ 13 ] [ 3 ] بما في ذلك صورة " العم توم " التي يحمل الكتاب اسمها. وأصبح هذا المصطلح مرتبطًا بشخص شديد الخضوع. [ 14 ] وقد طغت هذه الارتباطات اللاحقة برواية " كوخ العم توم " إلى حد ما على آثارها التاريخية كأداة حيوية لمناهضة العبودية. [ 15 ] ومع ذلك، لا تزال الرواية علامة فارقة في أدب الاحتجاج، [ 16 ] حيث تدين لها كتب لاحقة مثل "الغابة " لأبتون سنكلير و "الربيع الصامت " لراشيل كارسون بالكثير. [ 17 ]

مصادر

نقش لهارييت بيتشر ستو من عام 1872 ، مأخوذ عن لوحة زيتية للفنان ألونسو تشابل

كتبت ستو، وهي مُدرّسة من مواليد ولاية كونيتيكت في معهد هارتفورد للبنات وناشطة في حركة إلغاء العبودية، الرواية كرد فعل على إقرار قانون العبيد الهاربين الثاني عام 1850. وقد أُلِّف جزء كبير من الكتاب في منزلها في برونزويك، بولاية مين ، حيث كان زوجها، كالفن إليس ستو ، يُدرّس في جامعته الأم ، كلية بودوين . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

استلهمت ستو جزئيًا روايتها " كوخ العم توم" من قصة حياة العبيد جوزيا هينسون، العبد السابق، المقيم الآن في كندا، كما رواها بنفسه (1849). [ 21 ] عاش هينسون ، وهو رجل أسود كان مستعبدًا سابقًا، وعمل في مزرعة مساحتها 3700 فدان (15 كيلومترًا مربعًا ) في نورث بيثيسدا، ميريلاند ، مملوكة لإسحاق رايلي. [ 22 ] هرب هينسون من العبودية عام 1830 بالفرار إلى مقاطعة كندا العليا ( أونتاريو حاليًا )، حيث ساعد عبيدًا هاربين آخرين على الاستقرار والاكتفاء الذاتي. [ 22 ] 

استلهمت ستو أيضًا من السيرة الذاتية التي نُشرت بعد وفاة فيبي آن جاكوبس ، وهي امرأة متدينة من أتباع الكنيسة التجمعية في برونزويك، مين . [ 23 ] [ 24 ] وُلدت جاكوبس في مزرعة للعبيد في ليك هياواثا، نيو جيرسي ، وظلت مستعبدة معظم حياتها، بما في ذلك على يد رئيس كلية بودوين. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] في سنواتها الأخيرة، عاشت جاكوبس كامرأة حرة، تعمل في غسل ملابس طلاب بودوين. وقد حظيت باحترام مجتمعها بفضل معتقداتها الدينية الراسخة، [ 28 ] وشهدت جنازتها حضورًا جماهيريًا واسعًا. [ 29 ] [ 30 ]

استعانت ستو بمصدر آخر في بحثها لرواية " كوخ العم توم"، وهو كتاب "العبودية الأمريكية كما هي: شهادة ألف شاهد" ، الذي شارك في تأليفه ثيودور دوايت ويلد والأختان غريمكي . [ 31 ] [ 32 ] كما أجرت ستو مقابلات مع أشخاص نجوا من العبودية. [ 33 ] وذكرت ستو عددًا من هذه المصادر والإلهامات في كتابها "مفتاح كوخ العم توم " (1853). [ 31 ] لم يكن الهدف من هذا الكتاب الواقعي التحقق من مزاعم ستو حول العبودية فحسب، بل كان يهدف أيضًا إلى توجيه القراء إلى العديد من "الوثائق المتاحة للجمهور" [ 31 ] التي تُفصّل أهوال العبودية. [ 34 ] [ 35 ]

منشور

أول ظهور لرواية " كوخ العم توم" كسلسلة في صحيفة "ذا ناشيونال إيرا " (5 يونيو 1851).

نُشرت رواية "كوخ العم توم" لأول مرة كسلسلة من أربعين أسبوعًا في صحيفة "ذا ناشونال إيرا" ، وهي دورية مناهضة للعبودية، بدءًا من عدد 5 يونيو 1851. كان من المُخطط لها في الأصل أن تكون قصة قصيرة تُنشر لبضعة أسابيع فقط. إلا أن ستو وسّعت القصة بشكل ملحوظ، وسرعان ما لاقت رواجًا كبيرًا، لدرجة أن احتجاجات رُفعت إلى مكتب "إيرا" عندما تأخرت عن نشر أحد الأعداد. [ 36 ] نُشر الجزء الأخير في عدد 1 أبريل 1852 من " إيرا" . رتبت ستو لتسجيل حقوق الطبع والنشر للقصة لدى محكمة الولايات المتحدة الجزئية لمنطقة مين . جددت حقوق الطبع والنشر عام 1879، ودخل العمل في الملكية العامة في 12 مايو 1893. [ 37 ]

بينما كانت القصة لا تزال تُنشر مسلسلة، تعاقد الناشر جون ب. جويت مع ستو لتحويل رواية "كوخ العم توم" إلى كتاب. [ 38 ] واقتناعًا منه بأن الكتاب سيحظى بشعبية كبيرة، اتخذ جويت قرارًا غير مألوف (بالنسبة لذلك الوقت) بتكليف هاميت بيلينغز بنقش ست رسومات توضيحية كاملة الصفحة للطبعة الأولى. [ 39 ] نُشرت الرواية في شكل كتاب في 20 مارس 1852، وباعت 3000  نسخة في ذلك اليوم وحده، [ 36 ] وسرعان ما نفدت جميع نسخ الطبعة. [ 40 ] في السنة الأولى بعد نشرها،  بيع 300 ألف نسخة من الكتاب في الولايات المتحدة. [ 41 ] بالكاد استطاعت ثماني مطابع، تعمل بلا انقطاع، تلبية الطلب. [ 42 ]

بحلول منتصف عام ١٨٥٣، انخفضت مبيعات الكتاب بشكل كبير [ ٤٣ ] ، وأفلست دار نشر جويت خلال أزمة عام ١٨٥٧. [ ٤٤ ] في يونيو ١٨٦٠، انتقلت حقوق نشر رواية "كوخ العم توم" إلى شركة تيكنور آند فيلدز في بوسطن ، [ ٤٥ ] التي أعادت طباعة الكتاب في نوفمبر ١٨٦٢. بعد ذلك، بدأ الطلب عليه في الازدياد مجددًا. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] استحوذت شركة هوتون ميفلين على الحقوق من تيكنور عام ١٨٧٨. [ ٤٨ ] في عام ١٨٧٩، صدرت طبعة جديدة من "كوخ العم توم "، مُعاد تقديمها كـ"عمل كلاسيكي أمريكي". [ ٤٧ ] طوال ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى انتهاء حقوق النشر، شكّل الكتاب مصدر دخل رئيسي وموثوق لشركة هوتون ميفلين. [ 43 ] وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت الرواية متاحة على نطاق واسع في عدد كبير من الطبعات [ 47 ] وفي الولايات المتحدة أصبحت ثاني أكثر الكتب مبيعًا في ذلك القرن بعد الكتاب المقدس. [ 7 ]

حققت رواية "كوخ العم توم" مبيعات مماثلة في بريطانيا؛ إذ صدرت الطبعة الأولى في لندن في مايو 1852، وبيعت منها 200 ألف  نسخة. [ 49 ] وفي غضون سنوات قليلة، تجاوز  عدد نسخ الكتاب المتداولة في بريطانيا 1.5 مليون نسخة، مع أن معظمها كان نسخًا غير مرخصة (وقد حدث وضع مماثل في الولايات المتحدة). [ 50 ] وبحلول عام 1857، تُرجمت الرواية إلى 20 لغة. [ 51 ] ونشر المترجم لين شو أول ترجمة صينية عام 1901، لتكون بذلك أول رواية أمريكية تُترجم إلى الصينية. [ 52 ]

حبكة

تهرب إليزا مع ابنها؛ ويبيع توم "في النهر"

رسم توضيحي كامل الصفحة من تصميم هاميت بيلينغز للطبعة الأولى من رواية " كوخ العم توم" ، 1852. تخبر إليزا العم توم أنه قد تم بيعه وأنها تهرب لإنقاذ طفلها.

تبدأ الرواية بمزارع من كنتاكي يُدعى آرثر شيلبي، يواجه خطر فقدان مزرعته بسبب الديون. ورغم اعتقاده هو وزوجته إميلي شيلبي أن علاقتهما بالعبيد علاقة طيبة، إلا أن شيلبي يقرر جمع المال اللازم ببيع اثنين منهم: العم توم، رجل في منتصف العمر متزوج ولديه أطفال، وهاري، ابن خادمة إميلي شيلبي، إليزا، إلى السيد هايلي، تاجر رقيق فظ . ترفض إميلي شيلبي هذه الفكرة بشدة لأنها وعدت خادمتها ألا تبيع ابنها أبدًا؛ أما ابن إميلي، جورج شيلبي، فيكره رحيل توم لأنه يعتبره صديقه ومعلمه.

عندما سمعت إليزا السيد والسيدة شيلبي يتناقشان حول خطط بيع توم وهاري، قررت الهرب مع ابنها. تذكر الرواية أن إليزا اتخذت هذا القرار خوفًا من فقدان طفلها الوحيد الباقي على قيد الحياة (إذ كانت قد أجهضت طفلين من قبل). غادرت إليزا في تلك الليلة، تاركةً رسالة اعتذار لسيدتها. وفي وقت لاحق، قامت برحلة محفوفة بالمخاطر عبر نهر أوهايو المتجمد هربًا من مطارديها.

عندما يُباع توم، يأخذه السيد هايلي إلى قارب نهري في نهر المسيسيبي ، ومن هناك يُنقل توم إلى سوق للعبيد . على متن القارب، يلتقي توم بإيفا، وهي فتاة بيضاء صغيرة بريئة كالملاك. سرعان ما يصبحان صديقين. تسقط إيفا في النهر، فيقفز توم لإنقاذ حياتها. امتنانًا لتوم، يشتريه والد إيفا، أوغسطين سانت كلير، من هايلي ويأخذه مع عائلته إلى منزلهم في نيو أورليانز. يبدأ توم وإيفا في التآلف بسبب إيمانهما المسيحي العميق المشترك.

كانت عائلة إليزا تمارس الصيد؛ وحياة توم مع سانت كلير

رسم توضيحي لتوم وإيفا بقلم هامات بيلينغز للطبعة الفاخرة لعام 1853 من كوخ العم توم

أثناء هروب إليزا، تلتقي بزوجها جورج هاريس، الذي كان قد هرب سابقًا. يقرران محاولة الوصول إلى كندا، لكن توم لوكر، صائد العبيد الذي استأجره السيد هايلي، يتعقبهما. في النهاية، يحاصر لوكر ورجاله إليزا وعائلتها، مما يدفع جورج إلى إطلاق النار عليه في جنبه. خوفًا من أن يموت لوكر، تقنع إليزا جورج بأخذ صائد العبيد إلى مستوطنة كويكر قريبة لتلقي العلاج.

في نيو أورليانز ، يناقش سانت كلير قضية العبودية مع ابنة عمه الشمالية أوفيليا، التي تعارض العبودية، لكنها تحمل تحيزًا ضد السود. مع ذلك، يعتقد سانت كلير أنه غير متحيز، رغم كونه مالكًا للعبيد. في محاولة منه لإقناع أوفيليا بخطأ آرائها المتحيزة ضد السود، يشتري سانت كلير توبسي، وهي عبدة سوداء صغيرة، ويطلب من أوفيليا تعليمها.

بعد أن عاش توم مع عائلة سانت كلير لمدة عامين، مرضت إيفا مرضًا شديدًا. وقبل وفاتها، رأت رؤيا للجنة ، شاركتها مع من حولها. ونتيجةً لوفاتها ورؤيتها، قرر باقي الشخصيات تغيير حياتهم، فوعدت أوفيليا بالتخلي عن تحيزاتها الشخصية ضد السود، وقالت توبسي إنها ستُحسّن من نفسها، وتعهدت سانت كلير بتحرير توم.

باع توم إلى سيمون ليجري

قبل أن يتمكن سانت كلير من الوفاء بعهده، يموت طعناً أمام حانة. تنكث زوجته بعهد زوجها الراحل وتبيع توم في مزاد علني لمالك مزرعة شرير يُدعى سيمون ليجري. يُنقل توم إلى ريف لويزيانا مع عبيد جدد آخرين، من بينهم إيميلين، التي اشتراها ليجري لاستخدامها كعبدة جنسية .

رسم توضيحي كامل الصفحة من تصميم هاميت بيلينغز للطبعة الأولى من رواية " كوخ العم توم" ، 1852. كاسي، وهي إحدى عبيد ليغري، تعتني بالعم توم بعد جلده.

بدأ ليغري يكره توم عندما رفض توم أمر ليغري بجلد زميله العبد. ضرب ليغري توم بوحشية وعزم على تحطيم إيمان عبده الجديد بالله . رغم قسوة ليغري، رفض توم التوقف عن قراءة إنجيله ومواساة العبيد الآخرين قدر استطاعته. أثناء وجوده في المزرعة، التقى توم بكاسي، وهي عبدة أخرى استغلها ليغري جنسيًا. روت كاسي قصتها لتوم. كانت قد انفصلت سابقًا عن ابنها وابنتها عندما بيعا. حملت مرة أخرى لكنها قتلت الطفل لأنها لم تستطع تحمل انفصال طفل آخر عنها.

يعود توم لوكر، الذي تغير بعد أن شفاه الكويكرز، إلى القصة. لقد ساعد جورج وإليزا وهاري على دخول كندا من بحيرة إيري ونيل حريتهم. في لويزيانا، يكاد العم توم يستسلم لليأس إذ تُختبر عقيدته بالله بسبب مصاعب المزرعة. يرى رؤيتين، إحداهما ليسوع والأخرى لحواء، تُجددان عزمه على البقاء مسيحيًا مؤمنًا حتى الموت.

يشجع ليغري كاسي على الهرب، فتفعل ذلك وتأخذ إيميلين معها. عندما يرفض توم إخبار ليغري بمكان كاسي وإيميلين، يأمر ليغري حراسه بقتل توم. وبينما يحتضر توم، يسامح الحراس الذين ضربوه بوحشية. يتأثر الرجلان بشدة بشخصية الرجل الذي قتلوه، فيعتنقان المسيحية. يصل جورج شيلبي، ابن آرثر شيلبي، ليشتري حرية توم، لكن توم يموت بعد وقت قصير من لقائهما.

القسم الأخير

في رحلتهما البحرية نحو الحرية، تلتقي كاسي وإيميلين بأخت جورج هاريس، مدام دي ثو، وترافقانها إلى كندا. كانت مدام دي ثو وجورج هاريس قد انفصلا في طفولتهما. تكتشف كاسي أن إليزا هي ابنتها المفقودة التي بيعت وهي طفلة. بعد لم شمل عائلتهم، يسافرون إلى فرنسا، ثم إلى ليبيريا ، الدولة الأفريقية التي أُنشئت للعبيد الأمريكيين السابقين. يعود جورج شيلبي إلى مزرعة كنتاكي، حيث يُحرر جميع عبيده بعد وفاة والده. يحثهم جورج شيلبي على تذكر تضحية توم كلما نظروا إلى كوخه. يقرر أن يعيش حياة مسيحية تقيةً كما فعل العم توم.

الشخصيات الرئيسية

سيمون ليجري يعتدي على العم توم.
العم توم وإيفا الصغيرة ، لوحة بريشة إدوين لونغسدن لونغ ، 1866
  • كان يُنظر إلى العم توم ، الشخصية الرئيسية، في البداية على أنه عبد مسيحي نبيل صبور . [ 14 ] وفي السنوات الأخيرة، أصبح اسمه لقبًا يُطلق على الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يُتهمون بالخيانة لصالح البيض. [ 14 ] أرادت ستو أن يكون توم "بطلًا نبيلًا" وشخصًا جديرًا بالثناء. [ 53 ] طوال الرواية، وبدلًا من أن يسمح باستغلاله، يدافع توم عن معتقداته ويرفض خيانة أصدقائه وعائلته. [ 14 ]
  • إليزا عبدة تعمل خادمة شخصية لدى السيدة شيلبي. تهرب إلى الشمال مع ابنها هاري البالغ من العمر خمس سنوات بعد بيعه للسيد هايلي. يعثر زوجها جورج في النهاية على إليزا وهاري في أوهايو ، ويهاجر معهما إلى كندا، ثم فرنسا، وأخيراً ليبيريا. [ 54 ] استُلهمت شخصية إليزا من رواية رواها جون رانكين لزوج ستو، كالفن، وهو أستاذ في معهد لين اللاهوتي في سينسيناتي . وفقًا لرانكين، في فبراير 1838، هربت امرأة مستعبدة شابة تُدعى إليزا هاريس عبر نهر أوهايو المتجمد إلى بلدة ريبلي حاملةً طفلها بين ذراعيها، وأقامت في منزله في طريقها شمالًا. [ 55 ]
  • إيفانجلين "إيفا" سانت كلير هي ابنة أوغسطين سانت كلير. تظهر إيفا في الرواية عندما كان العم توم مسافرًا على متن باخرة إلى نيو أورليانز ليُباع، فأنقذ الفتاة الصغيرة، التي كانت تبلغ من العمر خمس أو ست سنوات، من الغرق. توسلت إيفا إلى والدها أن يشتري توم، فأصبح كبير سائقي العربات في منزل سانت كلير. كان يقضي معظم وقته مع إيفا الرقيقة. كثيرًا ما كانت إيفا تتحدث عن الحب والتسامح، مُقنعةً الفتاة العابسة توبسي بأنها تستحق الحب. حتى أنها لامست قلب عمتها أوفيليا. [ 56 ] في النهاية، مرضت إيفا مرضًا عضالًا . قبل وفاتها، أعطت خصلة من شعرها لكل عبد، قائلةً لهم إن عليهم أن يصبحوا مسيحيين حتى يتمكنوا من رؤية بعضهم البعض في الجنة. على فراش الموت، أقنعت والدها بتحرير توم، ولكن بسبب الظروف لم يتحقق الوعد أبدًا. [ 57 ]
  • سيمون ليغري مالك عبيد قاسٍ، شمالي الأصل، أصبح اسمه مرادفًا للجشع والقسوة. [ 58 ] يُعتبر، بلا شك، الخصم الرئيسي في الرواية . هدفه هو تحطيم معنويات توم وكسر إيمانه الديني؛ وفي النهاية يأمر بجلد توم حتى الموت بسبب إحباطه من إيمان عبده الراسخ بالله. تكشف الرواية أنه، في شبابه، تخلى عن والدته المريضة ليعيش حياة البحر، وتجاهل رسالتها ليراها للمرة الأخيرة على فراش موتها. يستغل جنسيًا كاسي، التي تحتقره، ثم يضع مطامعه على إيميلين. [ 59 ] من غير الواضح ما إذا كانت شخصية ليغري مستوحاة من شخصيات حقيقية. ظهرت تقارير في أواخر القرن التاسع عشر تفيد بأن ستو كانت تفكر في مالك مزرعة قطن وسكر ثري يُدعى ميريديث كالهون ، [ 60 ] [ 61 ] استقر على نهر ريد شمال الإسكندرية، لويزيانا . [ 62 ] قال القس جوزيا هينسون ، مصدر إلهام شخصية العم توم، إن شخصية ليجري مستوحاة من برايس ليتون، [ 63 ] "الذي كسر ذراعي وأصابني بإعاقة مدى الحياة". [ 64 ]

المواضيع والنظريات الأدبية

المواضيع الرئيسية

تهيمن على رواية "كوخ العم توم" فكرة رئيسية واحدة: شرّ العبودية وانعدام أخلاقيتها. [ 65 ] وبينما تنسج ستو في نصها مواضيع فرعية أخرى، مثل السلطة الأخلاقية للأمومة وقوة الحب المسيحي، [ 4 ] فإنها تُشدد على الروابط بين هذه المواضيع وأهوال العبودية. وقد غيّرت ستو أحيانًا أسلوب السرد لتُلقي " موعظة " حول الطبيعة المدمرة للعبودية [ 66 ] (كما في قول امرأة بيضاء على متن الباخرة التي تُقلّ توم جنوبًا: "إنّ أفظع ما في العبودية، في رأيي، هو انتهاكها للمشاعر والعواطف - فصل العائلات، على سبيل المثال"). [ 67 ] ومن الطرق التي أظهرت بها ستو شرّ العبودية [ 49 ] كيف فصلت هذه "المؤسسة الشاذة" العائلات قسرًا عن بعضها البعض. [ 68 ]

"الهاربون في أمان في أرض الحرية." رسم توضيحي من تصميم هاميت بيلينغز لكتاب " كوخ العم توم" ، الطبعة الأولى. تُظهر الصورة جورج هاريس، وإليزا، وهاري، والسيدة سميث بعد هروبهم إلى الحرية.

أحد المواضيع الفرعية المطروحة في الرواية هو الاعتدال . [ 69 ] وقد تناولته ستو بأسلوبٍ غير مباشر، وفي بعض الأحيان نسجته في أحداثٍ تدعم الموضوع الرئيسي. ومن الأمثلة على ذلك مقتل أوغسطين سانت كلير، الذي حاول فضّ شجارٍ بين رجلين ثملين في مقهى، فطعنه. ومثال آخر هو موت برو، التي جُلدت حتى الموت بسبب سكرها المستمر؛ إلا أن دافعها الحقيقي هو فقدان طفلها. في بداية الرواية، يتناقش مالكو العبيد حول مصير إليزا وابنها أثناء احتساء النبيذ. وبالنظر إلى أن ستو قصدت أن يكون هذا موضوعًا فرعيًا، فإن هذا المشهد قد يُنذر بأحداثٍ لاحقة تُصوّر الكحول بصورةٍ سلبية. [ 70 ]

لأن ستو رأت في الأمومة "النموذج الأخلاقي والهيكلي للحياة الأمريكية برمتها" [ 71 ] ، ولأنها آمنت أيضًا بأن النساء وحدهن يملكن السلطة الأخلاقية لإنقاذ [ 72 ] الولايات المتحدة من ويلات العبودية، فإن أحد المواضيع الرئيسية الأخرى في رواية " كوخ العم توم" هو القوة الأخلاقية وقدسية المرأة. [ 73 ] ومن خلال شخصيات مثل إليزا، التي تهرب من العبودية لإنقاذ ابنها الصغير (وتعيد في النهاية لم شمل عائلتها بأكملها)، أو إيفا، التي تُعتبر "المسيحية المثالية"، [ 74 ] تُظهر ستو كيف آمنت بقدرة النساء على إنقاذ من حولهن حتى من أسوأ أنواع الظلم. ورغم أن النقاد اللاحقين لاحظوا أن شخصيات ستو النسائية غالبًا ما تكون نمطية وغير واقعية، [ 75 ] إلا أن رواية ستو "أعادت التأكيد على أهمية تأثير المرأة" وساعدت في تمهيد الطريق لحركة حقوق المرأة في العقود اللاحقة. [ 76 ]

تتجلى معتقدات ستو الدينية المتشددة في الموضوع الرئيسي للرواية، ألا وهو استكشاف طبيعة الحب المسيحي [ 4 ] [ 77 ] ، وكيف ترى أن اللاهوت المسيحي يتعارض جوهريًا مع العبودية. [ 78 ] ويتضح هذا الموضوع جليًا عندما يحث توم سانت كلير على "التوجه إلى يسوع" بعد وفاة ابنتها الحبيبة إيفا. وبعد وفاة توم، يرثيه جورج شيلبي قائلًا: "يا له من أمر عظيم أن تكون مسيحيًا!". [ 79 ] ولأن المواضيع المسيحية تلعب دورًا محوريًا في رواية " كوخ العم توم" ، ولأن ستو تستخدم بكثرة تعليقاتها المباشرة حول الدين والإيمان، فإن الرواية غالبًا ما تتخذ شكل "موعظة". [ 80 ]

النظريات الأدبية

على مر السنين، طرح الباحثون العديد من النظريات حول ما كانت ستو تحاول قوله من خلال روايتها (إلى جانب موضوعها الرئيسي المتمثل في إدانة العبودية). فعلى سبيل المثال، بصفتها مسيحية متدينة وناشطة في حركة إلغاء العبودية، وظّفت ستو العديد من معتقداتها الدينية في الرواية. [ 81 ] وقد ذكر بعض الباحثين أن ستو رأت في روايتها حلاً للمعضلة الأخلاقية والسياسية التي حيّرت العديد من معارضي العبودية: هل يُبرر الانخراط في سلوك محظور في معارضة الشر؟ هل يُعدّ استخدام العنف لمعارضة عنف العبودية وخرق القوانين المؤيدة لها أمرًا مقبولًا أخلاقيًا؟ [ 82 ] أيٌّ من شخصيات ستو يجب الاقتداء بها، العم توم السلبي أم جورج هاريس المتمرد؟ [ 83 ] كان حل ستو مشابهًا لحل رالف والدو إيمرسون : إذ يمكن اتباع إرادة الله إذا ما فحص كل شخص مبادئه بصدق وعمل بها. [ 84 ]

يرى الباحثون أيضًا أن الرواية تعبّر عن قيم وأفكار حركة الإرادة الحرة . [ 85 ] من هذا المنظور، تجسّد شخصية جورج هاريس مبادئ العمل الحر، بينما تمثل شخصية أوفيليا المعقدة أولئك الشماليين الذين تغاضوا عن التنازلات المتعلقة بالعبودية. وعلى النقيض من أوفيليا، نجد دينا التي تحركها العاطفة. وخلال أحداث الرواية، تشهد أوفيليا تحولًا، تمامًا كما أعلن الحزب الجمهوري (بعد ثلاث سنوات) أن على الشمال أن يُغيّر نفسه ويدافع عن مبادئه المناهضة للعبودية. [ 86 ]

يمكن ملاحظة تجليات النظرية النسوية في رواية ستو، حيث تُعدّ الرواية نقدًا للطبيعة الأبوية للعبودية. [ 87 ] بالنسبة لستو، شكّلت روابط الدم، لا العلاقات الأبوية بين السادة والعبيد، أساسًا للأسر. علاوة على ذلك، رأت ستو أن التضامن الوطني امتدادٌ لعائلة الفرد، وبالتالي فإن الشعور بالانتماء القومي ينبع من الانتماء إلى عرق مشترك. ونتيجة لذلك، دعت إلى استعمار أفريقيا للعبيد المحررين، لا إلى دمجهم في المجتمع الأمريكي. [ 88 ]

يُنظر إلى الكتاب أيضًا على أنه محاولة لإعادة تعريف الرجولة كخطوة ضرورية نحو إلغاء العبودية. [ 89 ] من هذا المنظور، بدأ دعاة إلغاء العبودية في مقاومة صورة الرجل العدواني والمهيمن التي رسّخها الغزو والاستعمار في أوائل القرن التاسع عشر. ولتغيير مفهوم الرجولة بحيث يتمكن الرجال من معارضة العبودية دون المساس بصورتهم الذاتية أو مكانتهم في المجتمع، استند بعض دعاة إلغاء العبودية إلى مبادئ حق المرأة في التصويت والمسيحية، بالإضافة إلى مبدأ السلبية، وأشادوا بالرجال لتعاونهم وتعاطفهم وروحهم المدنية. في المقابل، دعا آخرون داخل حركة إلغاء العبودية إلى العمل الذكوري التقليدي العدواني. جميع الرجال في رواية ستو يمثلون إما أحد نوعي الرجال. [ 90 ]

أسلوب

إليزا تعبر النهر الجليدي، في ملصق مسرحي يعود لعام 1881

كُتبت رواية "كوخ العم توم" بأسلوب عاطفي [ 3 ] [ 91 ] وميلودرامي شائع في روايات القرن التاسع عشر العاطفية [ 8 ] والروايات المنزلية (المعروفة أيضًا بأدب المرأة). كانت هذه الأنواع الأدبية الأكثر رواجًا في زمن ستو، وكانت "مكتوبة من قِبل النساء، ولأجلهن، وعنهن" [ 92 ] ، إلى جانب تميزها بأسلوب كتابة يُثير تعاطف القارئ وعاطفته. [ 93 ] وقد وُصفت " كوخ العم توم " بأنها مثال "نموذجي" للرواية العاطفية. [ 94 ]

تتجلى قوة هذا النوع من الكتابة في ردود فعل القراء المعاصرين. كتبت جورجيانا ماي، صديقة ستو، رسالةً إلى الكاتبة تقول فيها: "بقيتُ مستيقظة الليلة الماضية حتى بعد الواحدة صباحًا، أقرأ وأنهي رواية " كوخ العم توم ". لم أستطع تركها، تمامًا كما لم أستطع ترك طفل يحتضر." [ 95 ] وُصفت قارئة أخرى بأنها كانت مهووسة بالكتاب في كل الأوقات، حتى أنها فكرت في تغيير اسم ابنتها إلى إيفا. [ 96 ] من الواضح أن وفاة إيفا الصغيرة أثرت في الكثيرين آنذاك، ففي عام 1852، سُمّيت 300 طفلة في بوسطن وحدها بهذا الاسم. [ 96 ]

على الرغم من هذا التفاعل الإيجابي من القراء، فقد استخف النقاد الأدبيون لعقودٍ طويلة بالأسلوب الأدبي لرواية " كوخ العم توم" وغيرها من الروايات العاطفية، وذلك لأن هذه الكتب كُتبت من قِبل نساء، ولأنها أبرزت ما وصفه أحد النقاد بـ"مشاعر النساء السطحية". [ 97 ] وقال ناقد أدبي آخر إنه لو لم تكن الرواية تدور حول العبودية، "لكانت مجرد رواية عاطفية أخرى"، [ 98 ] ووصفها آخر بأنها "عملٌ مبتذلٌ ومُستنسخٌ في المقام الأول". [ 99 ] وفي كتابه "التاريخ الأدبي للولايات المتحدة " ، وصف جورج ف. ويتشر رواية " كوخ العم توم " بأنها "روايةٌ تُناسب دروس الأحد "، مليئة بـ"الميلودراما المُبالغ فيها، والفكاهة، والعاطفة". [ 100 ]

في عام ١٩٨٥، عبّرت جين تومبكينز عن وجهة نظر مختلفة في دفاعها الشهير عن الرواية في كتابها "القوة العاطفية: كوخ العم توم وسياسات التاريخ الأدبي". [ ٩٧ ] [ ١٠١ ] أشادت تومبكينز بالأسلوب الذي استهجنه العديد من النقاد، وكتبت أن الروايات العاطفية تُظهر كيف أن لمشاعر المرأة القدرة على تغيير العالم نحو الأفضل. كما ذكرت أن الروايات المنزلية الشائعة في القرن التاسع عشر، بما فيها " كوخ العم توم "، تميزت بـ"تعقيدها الفكري وطموحها وحسن تدبيرها"؛ وأن " كوخ العم توم" يقدم "نقدًا للمجتمع الأمريكي أشدّ وطأةً من أي نقد قدّمه نقادٌ أكثر شهرةً مثل هوثورن وميلفيل ". [ ١٠٢ ]

ردود الفعل على الرواية

لقد كان لرواية "كوخ العم توم" تأثيرٌ قلّما يُضاهيه أيُّ رواية أخرى في التاريخ. [ 102 ] [ 103 ] عند نشرها، أشعلت الرواية عاصفةً من الاحتجاجات من قِبَل المدافعين عن العبودية (الذين ألّفوا عددًا من الكتب ردًّا عليها)، بينما لاقت استحسانًا من قِبَل دعاة إلغاء العبودية. تُعتبر الرواية علامةً فارقةً [ 104 ] في أدب الاحتجاج. [ 16 ]

ردود الفعل المعاصرة في الولايات المتحدة وحول العالم

ردت ستو على الانتقادات بكتابة "مفتاح كوخ العم توم " (1853)، موثقةً صحة تصوير روايتها للعبودية.

كان لرواية " كوخ العم توم " تأثيرٌ "لا يُحصى" [ 102 ] على عالم القرن التاسع عشر، واستحوذت على مخيلة العديد من الأمريكيين. وفي قصةٍ يُرجّح أنها غير موثقة تُشير إلى تأثير الرواية، يُقال إن أبراهام لينكولن علّق عند لقائه بستو عام 1862 قائلاً: "إذن هذه هي السيدة الصغيرة التي أشعلت فتيل هذه الحرب العظيمة". [ 10 ] [ 11 ] [ 105 ] يختلف المؤرخون حول ما إذا كان لينكولن قد قال هذا الكلام فعلاً، ولم يُذكر هذا التعليق في رسالةٍ كتبتها ستو إلى زوجها بعد ساعاتٍ قليلة من لقائها بلينكولن. [ 106 ] كما يُنسب إلى الرواية الفضل في تركيز غضب الشماليين على مظالم العبودية وقانون العبيد الهاربين [ 106 ] ، والمساهمة في تأجيج حركة إلغاء العبودية. [ 9 ] [ 3 ] وقال الجنرال والسياسي جيمس بيرد ويفر، من جيش الاتحاد، إن الكتاب أقنعه بالانخراط في حركة إلغاء العبودية. [ 107 ]

كان فريدريك دوغلاس "مقتنعًا بالفوائد الاجتماعية للرواية وبنزعة ستو الإنسانية"، وروّج لها بكثافة في صحيفته " جريدة فريدريك دوغلاس" عند صدورها. [ 108 ] ورغم أن دوغلاس وصف " كوخ العم توم " بأنه "عملٌ ذو عمقٍ وقوةٍ رائعين"، إلا أنه نشر أيضًا نقدًا للرواية، أبرزها من مارتن ديلاني . [ 109 ] في سلسلة رسائل نُشرت في الصحيفة، اتهم ديلاني ستو "بالاستعارة (وبالتالي التربح) من أعمال كتّاب سود لكتابة روايتها"، وانتقدها بشدة لـ"دعمها الواضح للاستعمار الأسود في أفريقيا". [108] كان ديلاني "من أبرز النقاد السود" لرواية "كوخ العم توم" في ذلك الوقت، وكتب لاحقًا رواية " بليك ؛ أو أكواخ أمريكا" ، وهي رواية يختار فيها أمريكي من أصل أفريقي "التمرد العنيف بدلًا من استقالة توم". [ 110 ]

أثار صدور الرواية غضب البيض في جنوب الولايات المتحدة ، [ 49 ] كما تعرضت لانتقادات لاذعة من مؤيدي العبودية. [ 35 ] وصف الروائي الجنوبي ويليام جيلمور سيمز العمل بأنه محض افتراء ، [ 111 ] بل ووصفه بأنه تشهيري. [ 112 ] وتراوحت ردود الفعل بين إجبار بائع كتب في موبيل، ألاباما ، على مغادرة المدينة لبيعه الرواية، [ 49 ] وإرسال رسائل تهديد إلى ستو (بما في ذلك طرد يحتوي على أذن عبد مقطوعة). [ 49 ] وسرعان ما كتب العديد من الكتاب الجنوبيين، مثل سيمز، كتبهم الخاصة معارضين رواية ستو. [ 113 ]

أشار بعض النقاد إلى قلة خبرة ستو الحياتية المتعلقة بالحياة في الجنوب الأمريكي، قائلين إن ذلك دفعها إلى تقديم أوصاف غير دقيقة للمنطقة. فعلى سبيل المثال، لم تزر ستو أي مزرعة جنوبية قط. لطالما صرّحت ستو بأنها استندت في شخصيات روايتها إلى قصص رواها لها عبيد هاربون في سينسيناتي. ويُروى أنها "شاهدت بنفسها عدة حوادث حفّزتها على كتابة روايتها الشهيرة المناهضة للعبودية. وقد ساهمت مشاهد شاهدتها على نهر أوهايو، بما في ذلك رؤية زوجين يُباعان منفصلين، بالإضافة إلى تقارير الصحف والمجلات والمقابلات، في إثراء حبكة الرواية". [ 114 ]

ردًا على هذه الانتقادات، نشرت ستو عام ١٨٥٣ كتاب " مفتاح كوخ العم توم" ، في محاولة لتوثيق مدى دقة تصوير الرواية للعبودية. [ ٣١ ] في هذا الكتاب، تناقش ستو كل شخصية من الشخصيات الرئيسية في " كوخ العم توم " وتستشهد بشخصيات واقعية مماثلة لها، كما تشن هجومًا أكثر حدة على العبودية في الجنوب مقارنةً بما ورد في الرواية نفسها. [ ٣٤ ] ومثل الرواية، حقق كتاب "مفتاح كوخ العم توم " مبيعات هائلة، ولكن على الرغم من ادعاء ستو أن كتابها يوثق مصادرها التي استشارتها سابقًا، إلا أنها في الواقع لم تقرأ العديد من الأعمال المذكورة إلا بعد نشر روايتها. [ ٣٤ ]

تم تركيب تمثال، مستوحى من تصميم لويس سامين عام 1869، في عام 1895 في شارع لويز في بروكسل . المشهد - عبد أسود هارب وطفل يتعرضان لهجوم من الكلاب - مستوحى من رواية " كوخ العم توم" .

أثارت رواية "كوخ العم توم" اهتمامًا كبيرًا في المملكة المتحدة أيضًا. صدرت الطبعة الأولى في لندن في مايو 1852، وبيعت منها 200 ألف نسخة. [ 49 ] ويعود جزء من هذا الاهتمام إلى المشاعر المعادية لأمريكا في بريطانيا. كما جادل المحامي الإنجليزي ناساو ويليام سينيور ، "لم تكن المشاعر الشريرة التي أشبعها العم توم في إنجلترا كراهية أو انتقامًا، بل غيرة وطنية وغرورًا وطنيًا. لطالما عانينا من غرور أمريكا - لقد سئمنا من سماعها تتباهى بأنها أكثر الدول حريةً وتنويرًا في العالم. يكره رجال ديننا نظامها التطوعي - ويكره المحافظون ديمقراطييها - ويكره الأحرار ثروتها الطائلة - ويكره الراديكاليون ميلها للتقاضي، ووقاحتها، وطموحها. أشادت جميع الأحزاب بالسيدة ستو باعتبارها ثائرة على العدو... لقد علمتنا كيف نثبت أن الديمقراطيين قد يكونون طغاة، وأن أرستقراطية الطبقات أكثر قمعًا من أرستقراطية المكانة... إن شفقتنا على الضحية تتلاشى أمام كراهيتنا للطاغية." [ 115 ]

أرسلت ستو نسخة من الكتاب إلى تشارلز ديكنز ، الذي ردّ عليها قائلاً: "لقد قرأت كتابكِ باهتمام بالغ وتعاطف عميق، وأُعجب، أكثر مما أستطيع التعبير عنه، بالمشاعر النبيلة التي ألهمتكِ إياه، وبالقوة الرائعة التي نُفِّذ بها." [ 116 ] وكتب المؤرخ والسياسي توماس بابينغتون ماكولاي عام 1852 أنه "أثمن إضافة قدمتها أمريكا للأدب الإنجليزي." [ 117 ] وجادل تشارلز فرانسيس آدامز الأب ، السفير الأمريكي لدى بريطانيا خلال الحرب الأهلية، لاحقًا بأن " رواية كوخ العم توم ؛ أو الحياة بين البسطاء ، التي نُشرت عام 1852، مارست، بفضل ظروف مواتية إلى حد كبير، تأثيرًا عالميًا فوريًا وكبيرًا ودراماتيكيًا يفوق أي كتاب آخر طُبع على الإطلاق." [ 118 ] وفي عام 1852، نُشرت ترجمة ألمانية للرواية في ألمانيا. كتب ساندرز إسحاق بيرنشتاين، في مقال له بجامعة جنوب كاليفورنيا ، أن الرواية "حظيت بشعبية هائلة" في ذلك البلد، مما أدى إلى "افتتان بالحياة التي تبدو أبسط" لشخص مستعبد، وفي الوقت نفسه أثار مشاعر مناهضة للعبودية، فضلاً عن "صناعة منزلية" من الاقتباسات. [ 119 ]

زعم ليو تولستوي أن رواية "كوخ العم توم" كانت عملاً أعظم من أي مسرحية كتبها شكسبير لأنها نبعت من حب الله والإنسان. [ 120 ]

النقد في القرن العشرين والنقد الحديث

في القرن العشرين، هاجم عدد من الكُتّاب رواية " كوخ العم توم" ليس فقط بسبب الصور النمطية التي رسّختها الرواية عن الأمريكيين من أصول أفريقية، بل أيضاً بسبب "الازدراء الشديد لشخصية توم من قِبل المجتمع الأسود". [ 121 ] ومن بين هؤلاء الكُتّاب ريتشارد رايت بمجموعته القصصية "أبناء العم توم" (1938)، وتشستر هايمز بقصته القصيرة "لقد تغيّرت السماء" (1943). [ 121 ] كما انتقد رالف إليسون الرواية في روايته " الرجل الخفي " (1952) ، حيث قام إليسون، مجازياً، بقتل العم توم في الفصل الأول. [ 121 ]

العم توم وإيفا ، تمثال من ستافوردشاير تم إنتاجه بين عامي 1855 و1860

في عام ١٩٤٥، نشر جيمس بالدوين مقالته النقدية المؤثرة والمثيرة للجدل "رواية احتجاج الجميع". [ ١٢٢ ] وصف بالدوين في هذه المقالة رواية " كوخ العم توم " بأنها "رواية رديئة، تتسم، في غطرستها، بعاطفية زائفة". [ ١٢٣ ] جادل بأن الرواية تفتقر إلى العمق النفسي، وأن ستو "لم تكن روائية بقدر ما كانت كاتبة منشورات متحمسة". [ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ] زعم إدوارد روثستين أن بالدوين أخطأ الهدف، وأن غاية الرواية كانت "معالجة العبودية لا كقضية سياسية، بل كقضية إنسانية فردية، وفي نهاية المطاف، كتحدٍّ للمسيحية نفسها". [ ١٢٥ ]

يزعم جورج أورويل في مقالته " الكتب الجيدة السيئة "، التي نُشرت لأول مرة في صحيفة تريبيون في نوفمبر 1945، أن "ربما يكون المثال الأبرز للكتاب 'الجيد السيئ' هو رواية كوخ العم توم . إنها رواية سخيفة دون قصد، مليئة بالأحداث الميلودرامية السخيفة؛ وهي أيضًا مؤثرة للغاية وصادقة في جوهرها؛ ومن الصعب تحديد أي من هاتين الصفتين تتفوق على الأخرى". لكنه يختتم قائلاً: "أراهن على أن رواية كوخ العم توم ستتجاوز الأعمال الكاملة لفيرجينيا وولف أو جورج مور ، على الرغم من أنني لا أعرف أي اختبار أدبي دقيق يُظهر أين تكمن الأفضلية". [ 126 ]

أدت الارتباطات السلبية المرتبطة برواية "كوخ العم توم" ، ولا سيما كيفية قيام الرواية والمسرحيات المصاحبة لها بترسيخ الصور النمطية العرقية ونشرها ، إلى حد ما إلى حجب الأثر التاريخي للكتاب باعتباره "أداة حيوية لمناهضة العبودية". [ 15 ] بعد مطلع الألفية، أعاد باحثون مثل هنري لويس غيتس الابن وهوليس روبنز دراسة " كوخ العم توم " فيما وُصف بأنه "محاولة جادة لإحيائها كوثيقة مركزية في العلاقات العرقية الأمريكية، واستكشاف أخلاقي وسياسي هام لطبيعة تلك العلاقات". [ 125 ]

شهدت رواية "كوخ العم توم" في الصين انتعاشًا في الاهتمام بها في أوائل الستينيات. [ 127 ] : 55 وفي المنظور الشيوعي الصيني، فُسِّرَت شخصية العم توم على أنها خُذِلَت بسبب "وعيه المسيحي". [ 127 ] : 55 وفي عام 1961، أخرج سون ويشي مسرحية مقتبسة من الرواية. [ 127 ] : 55 وتزامن هذا الانتعاش في الاهتمام برواية "كوخ العم توم" مع ترجمة أعمال دبليو إي بي دو بويز ونشرها على نطاق واسع ، والذي نُظِر إليه على أنه قد طوّر روحًا جديدة للمقاومة السوداء. [ 127 ] : 54-55

الأهمية الأدبية

تُعتبر رواية "كوخ العم توم " عمومًا أول رواية حققت أعلى المبيعات، [ 16 ] وقد أثرت بشكل كبير على تطور الأدب الأمريكي ، بل وعلى أدب الاحتجاج بشكل عام. [ 16 ] [ 104 ] ومن بين الكتب اللاحقة التي تدين بالكثير لرواية " كوخ العم توم" رواية "الغابة" لأبتون سنكلير ورواية "الربيع الصامت" لراشيل كارسون . [ 17 ]

على الرغم من هذه الأهمية التي لا جدال فيها، وُصفت رواية " كوخ العم توم " بأنها "مزيج من حكايات الأطفال والدعاية". [ 128 ] كما رفضها العديد من النقاد الأدبيين ووصفوها بأنها "مجرد رواية عاطفية"؛ [ 98 ] وذكر الناقد جورج ويتشر في كتابه " التاريخ الأدبي للولايات المتحدة" أنه "لا يُعزى شيء إلى السيدة ستو أو عملها الأدبي إلى الشهرة الواسعة التي حظيت بها الرواية؛ فموارد مؤلفتها ككاتبة لأدب الأطفال لم تكن مميزة. لم تكن تملك سوى إلمام واسع بالدراما والفكاهة والعاطفة، وقد وظفت هذه المشاعر الشعبية في كتابها". [ 100 ]

مع ذلك، أشاد نقاد آخرون بالرواية. فقد ذكر إدموند ويلسون أن "قراءة رواية كوخ العم توم في مرحلة النضج قد تكون تجربة مذهلة. إنها عملٌ أكثر إثارة للإعجاب مما كان يُعتقد". [ 129 ] وذكرت جين تومبكينز أن الرواية تُعدّ من كلاسيكيات الأدب الأمريكي، وتساءلت عما إذا كان العديد من النقاد الأدبيين يتجاهلون الكتاب لمجرد أنه كان شائعًا جدًا في عصره. [ 92 ]

خلق الصور النمطية ونشرها

رسم توضيحي لشخصية سام من "الطبعة الجديدة" لرواية " كوخ العم توم " الصادرة عام 1888. ساهمت شخصية سام في ترسيخ الصورة النمطية للرجل الأسود الكسول والمرح "السعيد".

انتقد العديد من الباحثين والقراء المعاصرين الرواية لما تضمنته من أوصاف عنصرية متعالية لمظهر الشخصيات السوداء وكلامها وسلوكها، فضلاً عن سلبية العم توم في قبول مصيره. [ 130 ] ويُعدّ توظيف الرواية للصور النمطية الشائعة عن الأمريكيين من أصل أفريقي واستخدامها لها [ 12 ] ذا أهمية بالغة، إذ كانت رواية "كوخ العم توم" الرواية الأكثر مبيعًا في العالم خلال القرن التاسع عشر. [ 7 ] ونتيجة لذلك، لعب الكتاب (إلى جانب الرسوم التوضيحية المقتبسة منه [ 39 ] والعروض المسرحية المصاحبة له) دورًا رئيسيًا في ترسيخ هذه الصور النمطية في الوعي الجمعي الأمريكي. [ 131 ] [ 130 ]

في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، هاجمت حركتا القوة السوداء والفنون السوداء الرواية، زاعمتين أن شخصية العم توم انخرطت في "خيانة عرقية"، وأن توم جعل العبيد أسوأ من مالكي العبيد. [ 125 ]

من بين الصور النمطية للسود في رواية " كوخ العم توم" [ 13 ] [ 15 ] : "الأسود السعيد" (في شخصية سام الكسولة والمرحة)؛ والمولاتو ذو البشرة الفاتحة المأساوي كأداة جنسية (في شخصيات إليزا وكاسي وإيميلين)؛ والمربية الحنونة ذات البشرة الداكنة ( من خلال عدة شخصيات، بما في ذلك مامي، الطاهية في مزرعة سانت كلير)؛ والصورة النمطية للأطفال السود "البيكاني" (في شخصية توبسي)؛ والعم توم، وهو أمريكي من أصل أفريقي شديد الحرص على إرضاء البيض. [ 53 ]

أرادت ستو أن يكون توم "بطلاً نبيلاً" وشخصية شبيهة بالمسيح، يغفر، كما فعل يسوع عند صلبه، لمن تسببوا في موته. أما الصورة النمطية الخاطئة لتوم باعتباره "أحمق خاضعاً ينحني للرجل الأبيض"، وما نتج عنها من مصطلح "العم توم" المهين، فقد نتجت عن عروض مسرحية مُعدّة خصيصاً لتوم ، والتي كانت تستبدل أحياناً موته المأساوي بنهاية سعيدة يُظهر فيها توم لمضطهديه خطأهم، ويتصالحون جميعاً بسعادة. لم يكن لستو أي سيطرة على هذه العروض وما أحدثته من تحريف لقصتها. [ 53 ]

الأدب المناهض لتوم

صفحة عنوان رواية " كوخ العمة فيليس" لماري إيستمان، وهي واحدة من أمثلة عديدة للأدب المناهض لتوم.

رداً على رواية "كوخ العم توم" ، أنتج كتّاب جنوب الولايات المتحدة عدداً من الكتب للرد على رواية ستو. [ 132 ] نُشرت "كوخ العم توم" عام 1852، وسرعان ما نُشرت سبع روايات مناهضة لتوم في العام نفسه، وست روايات أخرى عام 1853. اتّخذ هذا الأدب، الذي يُطلق عليه اسم "أدب مناهضة توم" ، وجهة نظر مؤيدة للعبودية عموماً، بحجة أن قضايا العبودية كما صُوّرت في كتاب ستو مُبالغ فيها وغير صحيحة. [ 133 ] تميل روايات هذا النوع الأدبي إلى تصوير سيد أبيض أبوي مُتسامح وزوجة طاهرة، كلاهما يُشرف على عبيد أشبه بالأطفال في مزرعة عائلية ممتدة تتسم بالكرم. وقد أشارت الروايات، ضمنياً أو صراحةً، إلى أن الأمريكيين من أصل أفريقي شعبٌ أشبه بالأطفال [ 134 ] غير قادرين على عيش حياتهم دون إشراف مباشر من البيض. [ 135 ]

من أشهر الكتب المناهضة لتوم ستو: "السيف والمغزل" لويليام جيلمور سيمز ، و "كوخ العمة فيليس" لماري هندرسون إيستمان ، و "عروس المزارع الشمالية" لكارولين لي هنتز ، [ 136 ] وكانت الأخيرة صديقة مقربة لستو عندما كانتا تعيشان في سينسيناتي. نُشر كتاب سيمز بعد بضعة أشهر من رواية ستو، ويتضمن عدة أقسام ومناقشات تُفنّد كتاب ستو ورأيها في العبودية. أما رواية هنتز الصادرة عام 1854، والتي لاقت رواجًا واسعًا آنذاك ولكنها طواها النسيان اليوم، فتُدافع عن العبودية من منظور امرأة شمالية - ابنة أحد دعاة إلغاء العبودية - تتزوج من مالك عبيد جنوبي. [ 137 ]

في العقد الذي تلى نشر رواية " كوخ العم توم" وبداية الحرب الأهلية الأمريكية ، نُشر ما بين عشرين وثلاثين كتابًا مناهضًا لرواية "كوخ العم توم" (مع أن بعض الكتب الأخرى استمرت في النشر بعد الحرب، بما في ذلك رواية " بقع النمر " عام ١٩٠٢ للكاتب "العنصري المحترف" توماس ديكسون الابن ). [ ١٣٨ ] أكثر من نصف هذه الكتب المناهضة لرواية "كوخ العم توم" كتبتها كاتبات بيضاوات، وقد علّقت سيمز في إحدى المرات على "العدالة الشعرية الظاهرة في أن ترد امرأة جنوبية على المرأة الشمالية (ستو)". [ ١٣٩ ]

اقتباسات درامية

المسرحيات وعروض توم

مشهد من إعادة إحياء ويليام أ. برادي للمسرحية عام 1901 في أكاديمية الموسيقى ، مدينة نيويورك
مشهد وفاة إيفا الصغيرة في عرض برادي المُعاد تقديمه عام 1901 في أكاديمية الموسيقى

على الرغم من أن رواية "كوخ العم توم" كانت الرواية الأكثر مبيعًا في القرن التاسع عشر، إلا أن عددًا أكبر بكثير من الأمريكيين في ذلك الوقت شاهدوا القصة كمسرحية أو عرضًا موسيقيًا مقارنةً بمن قرأوا الرواية. [ 140 ] وقدّر المؤرخ إريك لوت أنه "مقابل كل واحد من بين ثلاثمائة ألف شخص اشتروا الرواية في عامها الأول، شاهد عدد أكبر بكثير المسرحية في نهاية المطاف". [ 141 ] وفي عام 1902، أفيد أن ربع مليون عرض من هذه العروض قد قُدّمت بالفعل في الولايات المتحدة. [ 142 ]

نظراً لتساهل قوانين حقوق النشر في ذلك الوقت، بدأت العروض المسرحية المقتبسة من رواية " كوخ العم توم " - أو ما يُعرف بـ"عروض توم" - بالظهور بينما كانت الرواية لا تزال تُنشر مسلسلة. رفضت ستو السماح بتحويل عملها إلى عمل درامي بسبب عدم ثقتها بالمسرح، على الرغم من أنها شاهدت في النهاية نسخة جورج إل. أيكن ، ووفقاً لفرانسيس أندروود، فقد "أُعجبت" بأداء كارولين هوارد لشخصية توبسي. [ 143 ] كان إنتاج أيكن المسرحي الأكثر شعبية في الولايات المتحدة وبريطانيا لمدة 75 عاماً. [ 103 ] ترك رفض ستو السماح بنسخة درامية معينة المجال مفتوحاً أمام عدد من الاقتباسات، بعضها انطلق لأسباب سياسية (مختلفة) والبعض الآخر كمشاريع مسرحية تجارية بحتة. [ 144 ] [ 145 ]

لم تكن هناك قوانين دولية لحقوق النشر في ذلك الوقت. تُرجم الكتاب والمسرحيات إلى عدة لغات. لم تتلق ستو أي مقابل مادي، وهو ما قد يعني "ثلاثة أرباع أجرها العادل والمشروع". [ 146 ]

يبدو أن جميع عروض توم قد تضمنت عناصر من الميلودراما وعروض المينسترل التي تستخدم فيها الوجوه السوداء . [ 15 ] تباينت هذه المسرحيات بشكل كبير في توجهاتها السياسية؛ فبعضها عكس بدقة توجهات ستو العاطفية المناهضة للعبودية، بينما كان بعضها الآخر أكثر اعتدالًا، أو حتى مؤيدًا للعبودية. [ 147 ] تضمنت العديد من العروض صورًا كاريكاتورية عنصرية مهينة للسود؛ [ 15 ] كما تضمنت بعض العروض أغاني لستيفن فوستر ، بما في ذلك " منزلي القديم في كنتاكي "، و" العجائز في المنزل "، و"سيدي في الأرض الباردة". [ 140 ] كانت أشهر عروض توم هي عروض جورج أيكن وإتش جيه كونواي. [ 148 ]

هيمنت العديد من النسخ المسرحية لرواية " كوخ العم توم " على الثقافة الشعبية الشمالية ... لعدة سنوات خلال القرن التاسع عشر، [ 149 ] واستمر عرض المسرحيات حتى أوائل القرن العشرين. [ 150 ]

أفلام

لقطة من فيلم "كوخ العم توم" للمخرج إدوين إس. بورتر عام 1903 ، والذي كان من أوائل الأفلام الروائية الطويلة. تُظهر اللقطة إليزا وهي تخبر العم توم بأنه قد تم بيعه وأنها تهرب لإنقاذ طفلها.

تم اقتباس رواية "كوخ العم توم" عدة مرات في أفلام. أُنتجت معظم هذه الأفلام خلال عصر السينما الصامتة ( كانت "كوخ العم توم" أكثر الكتب المقتبسة من روايات في تلك الفترة). [ 151 ] وبسبب الشعبية المستمرة لكل من الرواية ومسلسلات "توم"، كان الجمهور على دراية مسبقة بالشخصيات والحبكة، مما سهّل فهم الفيلم دون الحاجة إلى حوار. [ 151 ]

كان أول فيلم مقتبس من رواية "كوخ العم توم" من أوائل الأفلام الطويلة، مع العلم أن مصطلح "طويل" في ذلك الوقت كان يعني مدة تتراوح بين 10 و14 دقيقة. [ 152 ] استخدم هذا الفيلم، الذي أُنتج عام 1903 وأخرجه إدوين إس. بورتر ، ممثلين بيضًا بوجوه سوداء في الأدوار الرئيسية، وممثلين سودًا فقط ككومبارس . كانت هذه النسخة مشابهة بشكل واضح للعديد من عروض "كوخ العم توم" في العقود السابقة، وتضمنت العديد من الصور النمطية عن السود، مثل جعل العبيد يرقصون في كل سياق تقريبًا، بما في ذلك في مزاد للعبيد. [ 152 ]

في عام ١٩١٠، أنتجت شركة فيتاغراف الأمريكية فيلمًا من ثلاثة بكرات، من إخراج جيه. ستيوارت بلاكتون، وسيناريو يوجين مولين. ووفقًا لمجلة "ذا دراماتيك ميرور" ، كان هذا الفيلم "ابتكارًا حقيقيًا" في عالم السينما، و"أول مرة تُصدر فيها شركة أمريكية فيلمًا دراميًا من ثلاثة بكرات". حتى ذلك الحين، كانت الأفلام الطويلة آنذاك لا تتجاوز مدتها ١٥ دقيقة، وتُعرض على بكرة واحدة فقط. وقد قام ببطولة الفيلم كل من فلورنس تيرنر ، وماري فولر ، وإدوين ر. فيليبس، وفلورا فينش ، وجينيفيف توبين، وكارلايل بلاكويل الأب. [ ١٥٣ ]

أُنتجت أربعة أفلام أخرى على الأقل مقتبسة من الرواية خلال العقدين التاليين. وكان آخر فيلم صامت قد عُرض عام ١٩٢٧. أخرج هذا الفيلم، الذي تبلغ مدته ساعتين، هاري أ. بولارد ، الذي لعب دور العم توم في فيلم " كوخ العم توم  " الذي عُرض عام ١٩١٣، واستغرق إنتاجه أكثر من عام، وكان ثالث أغلى فيلم في عصر السينما الصامتة، بتكلفة بلغت ١.٨ مليون دولار. في البداية، أُسند الدور الرئيسي للممثل الأسود تشارلز جيلبين ، لكنه طُرد بعد أن رأت الشركة المنتجة أن "أداءه كان عدوانيًا للغاية". [ ١٥٤ ]

لعدة عقود بعد انتهاء عصر السينما الصامتة، اعتُبر موضوع رواية ستو حساسًا للغاية بحيث لا يُمكن تحويله إلى فيلم. في عام ١٩٤٦، فكرت شركة مترو غولدوين ماير في إنتاج فيلم مقتبس من الرواية، لكنها أوقفت الإنتاج بعد احتجاجات قادتها الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين . [ ١٥٥ ] تم اقتباس القصة كمسرحية ضمن النسخة الموسيقية من فيلم " الملك وأنا" . في القصة الرئيسية، تُهدي شخصية آنا ليونوينز توبتيم نسخة من رواية "كوخ العم توم". يتفاعل توبتيم مع مضامين الرواية المناهضة للعبودية، ويُعيد صياغتها في مسرحية سيامية تقليدية تُعرض في حفل عشاء رسمي. في هذه النسخة، التي تحمل عنوان "البيت الصغير للعم توماس"، أُعيد كتابة الشخصيات كبوذيين. كما تم حذف معظم شخصيات مالكي العبيد البيض، واقتصر التركيز على توم، وسيمون، وإليزا، وإيفا، وتوبسي. أُنتجت نسخ سينمائية في الخارج خلال العقود اللاحقة، بما في ذلك نسخة ألمانية عام 1965 ومسلسل تلفزيوني برازيلي بعنوان "A Cabana do Pai Tomás" عُرض على مدار 205 حلقات من يوليو 1969 إلى مارس 1970. [ 156 ] أما النسخة السينمائية الأخيرة [ 157 ] فكانت عبارة عن بث تلفزيوني عام 1987 ، من إخراج ستان لاثان وسيناريو جون جاي. وقد قام ببطولته كل من أفيري بروكس ، وفيليسيا رشاد ، وإدوارد وودوارد ، وجيني لويس ، وصامويل إل. جاكسون، وإنديا كيني. [ 158 ]

إلى جانب الاقتباسات السينمائية، أُنتجت نسخ من رواية "كوخ العم توم" في أشكال أخرى، بما في ذلك عدد من أفلام الرسوم المتحركة . كما أثرت الرواية على أفلام أخرى، منها " مولد أمة" . تدور أحداث هذا الفيلم المثير للجدل، الذي أُنتج عام ١٩١٥، في كوخ للعبيد يُشبه كوخ العم توم، حيث يتحد عدد من البيض الجنوبيين مع عدوهم السابق (جنود اليانكي) للدفاع، وفقًا لتعليق الفيلم، عن " حقهم الآري ". ويرى الباحثون أن إعادة استخدام صورة كوخ العبيد المألوفة هذه لاقت صدىً لدى جمهور ذلك الوقت، وكان من الممكن فهمها. [ ١٥٩ ] [ ١٦٠ ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كوفمان 2006 ، ص 18 . 
  2. ↑ الرسام 2000 ، ص 245.
  3. 1 2 3 4 ديلومبارد 2012 .
  4. 1 2 3 كوريان 2010 ، ص 580.
  5. ↑ دي روزا 2003 ، في الصفحة 122، يقتبس دي روزا من تومبكينز 1985، الصفحة 145 أن استراتيجية ستو كانت القضاء على العبودية من خلال "القوة المنقذة للحب المسيحي".
  6. ↑ تومبكينز 1985 ، في الصفحة 141، يكتب تومبكينز "لقد تصورت ستو كتابها كأداة لتحقيق اليوم الذي سيحكم فيه العالم ليس بالقوة، ولكن بالحب المسيحي".
  7. 1 2 3 ديماجيو 2014 ، ص. 15.
  8. 1 2 سميث 2001 ، ص. 221.
  9. 1 2 غولدنر 2001 ، ص 82.
  10. 1 2 ستو 1911 ، ص. 203.
  11. 1 2 فولارو 2009 .
  12. 1 2 هولسر 2003 .
  13. 1 2 جاميسون 2018 ، ص. ؟؟
  14. 1 2 3 4 جونز 2019 ، ص. 1465–1467.
  15. 1 2 3 4 5 أبياه وغيتس 2005 ، ص 544.
  16. 1 2 3 4 سميث 2008 ، ص 161.
  17. 1 2 وينشتاين 2004 ، ص. 13.
  18. ↑ وينشيب 1999 ، ص 310.
  19. ↑ غاتا 2015 ، ص 500.
  20. ↑ "منزل هارييت بيتشر ستو" . خدمة المتنزهات الوطنية. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 ..
  21. ↑ أورتل 2020 ، ص 465.
  22. 1 2 فيكاري، إليزابيث زوي (12 يناير 2006). هينسون، جوزيا (15 يونيو 1789 - 5 مايو 1883) . السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت، مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.1500325 . ISBN 978-0-19-860669-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
  23. ↑ هوفيت 1979 ، ص 270.
  24. ↑ "ملخص سرد فيبي آن جاكوبس" . docsouth.unc.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  25. ^ هوفيت 1979 ، ص 267-68.
  26. ↑ "رواية السيدة تي سي أوفام عن فيبي آن جاكوبس" . docsouth.unc.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2022 .
  27. ↑ جمعية نيو جيرسي التاريخية (1919). وقائع جمعية نيو جيرسي التاريخية . جمعية نيو جيرسي التاريخية.
  28. ١ ٢ "قصة فيبي آن جاكوبس، أو "فيبي السعيدة" للسيدة تي سي أوفام، حوالي عام ١٨٥٠" . متحف كلية بودوين للفنون - هناك امرأة بكل لون: النساء السود في الفن . ٢٨ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢١ يوليو ٢٠٢٢ .
  29. ↑ أولد، ديفيد تريدويل، "مجرد قليل" (18 يونيو 2021). "ديفيد تريدويل: مقبرة باين غروف تحتفل بالذكرى المئوية الثانية" . برس هيرالد . تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2022 .
  30. ↑ أوفام، تي سي (1850). سرد فيبي آن جاكوبس . جيه إس ستيوارت.
  31. 1 2 3 4 أشلاند 2020 .
  32. ↑ "ويلد، ثيودور دوايت" ( الطبعة السادسة). موسوعة كولومبيا. 2001-2005. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2007 . 
  33. ↑ سنودجراس 2015 ، ص 256.
  34. 1 2 3 ستو 1854 .
  35. 1 2 إشنر، كات (20 مارس 2017). "قال البيض الجنوبيون إن رواية "كوخ العم توم" أخبار كاذبة: لذلك نشر مؤلفها "مفتاحًا" لما هو حقيقي في الرواية" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 .
  36. 1 2 Applegate 2006 ، ص. 261 . 
  37. ↑ وينشيب 2010 ، ص 86-87.
  38. ↑ وينشيب 1999 ، ص 313.
  39. 1 2 "رسوم توضيحية للطبعة الأولى" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا . تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
  40. ↑ وينشيب 1999 ، ص 314.
  41. ↑ ويتكروفت، جيفري (3 يوليو 2011). "حرب الأقارب: مراجعة لرواية أماندا فورمان، 'عالم على نار'"" مراجعة الكتب في صحيفة نيويورك تايمز . ص  1. "
  42. ↑ نودلمان 2004 ، ص 19.
  43. 1 2 وينشيب 2010 ، ص 86.
  44. ↑ وينشيب 1999 ، ص 323.
  45. ↑ وينشيب 1999 ، ص 324.
  46. ↑ وينشيب 1999 ، ص 324-325.
  47. وينشيب ، مايكل (2007). "كوخ العم توم: تاريخ الكتاب في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا . تاريخ الاسترجاع : 21 فبراير 2022 .مستمدة من عرض تقديمي في مؤتمر "كوخ العم توم في شبكة الثقافة" الذي عقد في يونيو 2007، برعاية الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، وقدمه مركز هارييت بيتشر ستو (هارتفورد، كونيتيكت) ومشروع "كوخ العم توم والثقافة الأمريكية" في جامعة فيرجينيا.
  48. ↑ وينشيب 2010 ، ص 85.
  49. 1 2 3 4 5 6 "روايات العبيد ورواية كوخ العم توم " . الأفارقة في أمريكا . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2007 .
  50. ^ هولوهان 2011 ، ص 27-28.
  51. ↑ "كوخ العم توم: من أكثر الكتب مبيعاً في القرن التاسع عشر" . جامعة ألاباما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2012 .
  52. ^ جي 1993 ، ص. 522.
  53. 1 2 3 روزنتال 2003 ، ص 31.
  54. ↑ كاسترونوفو 2014 ، ص 147.
  55. ↑ هاغيدورن 2002 ، ص 135-139.
  56. ^ شتشيسيول 1996 ، ص 66-68.
  57. ↑ رايت 2021 ، ص 387.
  58. ↑ لويس ودي سيمون 2014 ، ص 102.
  59. ^ بيرمان 2000 ، ص 332-335.
  60. ↑ فونر، إريك (30 مارس 2008). "إعادة بناء إعادة الإعمار". صحيفة واشنطن بوست . ص. E03. 
  61. ↑ كيث 2009 ، ص 27-29.
  62. ↑ كيث 2009 ، ص 26-27.
  63. ↑ براندت 1990 ، ص 23.
  64. ↑ جاينز 2005 ، ص 834.
  65. ↑ يذكر ألين (2004 ، ص 24) أن "ستو كانت تحمل معتقدات محددة حول "مساوئ" العبودية ودور الأمريكيين في مقاومتها". ثم يقتبس الكتاب من آن دوغلاس وصفها لكيفية نظر ستو إلى العبودية على أنها خطيئة.
  66. ↑ ماكفرسون 1997 ، ص 30.
  67. ↑ ستو، هارييت بيتشر (1991). كوخ العم توم ( طبعة المكتبة الحديثة). كتب فينتج . ص 150. ISBN   978-0679602002.
  68. ↑ ماكفرسون 1997 ، ص 29.
  69. ↑ كورديل 2008 ، ص 4.
  70. ↑ كورديل 2008 ، ص 8-9.
  71. ↑ أمونز 1986 ، ص 159.
  72. ↑ جوردان-ليك 2005 ، ص 61.
  73. ↑ وولف 1995 ، ص 615.
  74. ↑ Vrettos 1995 ، ص 101.
  75. ^ لاوانس، ويستبروك ودي بروسبو 1994 ، ص. 132.
  76. ↑ إيزنمان 1998 ، ص 3.
  77. ↑ سوريت 2016 ، ص 125.
  78. ^ لارسن 2000 ، ص 386-387.
  79. ↑ لارسن 2000 ، ص 387.
  80. ↑ بيركوفيتش وباتيل 1994 ، ص 119.
  81. ↑ Smylie 1995 ، ص 165-167.
  82. ↑ بيلين 1993 ، ص 277.
  83. ↑ بيلين 1993 ، ص 275.
  84. ↑ بيلين 1993 ، ص 290.
  85. ↑ جرانت 1998 ، ص 430-431.
  86. ↑ جرانت 1998 ، ص 433-436.
  87. ↑ ريس 1994 ، ص 525.
  88. ↑ باول 2021 ، ص 107-108.
  89. ↑ وولف 1995 ، ص 599-600.
  90. ↑ وولف 1995 ، ص 610.
  91. ↑ نوبل 2003 ، ص 58.
  92. 1 2 تومبكينز 1985 ، ص 124-125.
  93. ↑ "الروايات المنزلية أو العاطفية، 1820-1865" . جامعة ولاية واشنطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2007 .
  94. ↑ تومبكينز 1985 ، ص 125.
  95. ^ باديا وفيجلي 2005 ، ص. 67.
  96. 1 2 باديا وفيجلي 2005 ، ص. 66.
  97. 1 2 روزنتال 2003 ، ص. 42.
  98. 1 2 جوسيت 1978 ، ص 123-124.
  99. ↑ نيكولز 1958 ، ص 328.
  100. 1 2 تومبكينز 1985 ، ص. 126.
  101. ↑ هالبرن 2011 ، ص 56.
  102. 1 2 3 تومبكينز 1985 ، ص 124.
  103. 1 2 روبنز، هوليس . " كوخ العم توم ومسألة النفوذ" . معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2011 .
  104. 1 2 كاباتشنيك 2017 ، ص. 269.
  105. ↑ Painter 2000 ، ص 245-246.
  106. 1 2 كلايبو 2003 ، ص. xvii.
  107. ↑ أرنيت 1920 ، ص 154-157.
  108. 1 2 شريف، غرانت (29 يناير 2018). "خلاف فريدريك دوغلاس حول رواية كوخ العم توم" . JSTOR Daily . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 .
  109. ↑ ليفين، روبرت س. (2016). حياة فريدريك دوغلاس . كامبريدج ولندن: مطبعة جامعة هارفارد، ص 145.
  110. ↑ "قفوا وانظروا إلى الخلاص" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
  111. ↑ واتسون 1976 ، ص 365-368.
  112. ↑ بروفي 1995-1996 ، ص 496.
  113. ↑ ريدجلي 1960 .
  114. ↑ "النص الكلاسيكي: هارييت بيتشر ستو" . مكتبة جامعة ويسكونسن-ميلووكي. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 .
  115. ↑ آدامز 2008 ، نقلاً عن ناساو سينيور في الصفحة 33.
  116. ↑ ستون 1957 ، ص 188.
  117. ↑ روبنشتاين 2011 ، ص 140.
  118. ↑ آدامز 2018 ، ص 79.
  119. ↑ بيرنشتاين، ساندرز إسحاق (31 مارس 2021). "حنين ألمانيا الغريب إلى جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية" . جامعة جنوب كاليفورنيا، دورنسايف . تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2025 .
  120. ↑ ماكفاركوهار، لاريسا (2015). غرباء يغرقون : مثالية مستحيلة، وخيارات جذرية، ودافع المساعدة . دار بنغوين للنشر . ص 278. ISBN   9780143109785.
  121. 1 2 3 Dinerstein 2009 ، ص 83.
  122. ↑ شيلبي 2012 ، ص 515.
  123. ↑ بالدوين 2017 ، ص. 1.
  124. ↑ بالدوين 2017 ، ص. 2.
  125. 1 2 3 4 روثستين، إدوارد (23 أكتوبر 2006). "الغوص في الأنثروبولوجيا الأدبية لرواية العم توم لستو" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 .
  126. ↑ أورويل 1968 ، ص 21.
  127. 1 2 3 4 غاو، يونشيانغ (2021). انهضي يا أفريقيا! ازأري يا الصين! مواطنون سود وصينيون في العالم في القرن العشرين . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية . ISBN 9781469664606.
  128. ↑ ويلينغتون، داريل لورينزو (25 ديسمبر 2006). ""ظل العم توم" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2020 .
  129. ↑ ويلسون 1977 ، ص 134.
  130. 1 2 سميث 1988 ، ص 53.
  131. ↑ جاميسون 2018 ، ص 331.
  132. ↑ Glowacki 2015 ، ص 14.
  133. ↑ كورديل 2008 ، ص 9.
  134. ↑ ويليامز 2001 ، ص 113.
  135. ↑ جوردان-ليك 2005 ، ص 120.
  136. ↑ بيدلر 2005 ، ص 29.
  137. ^ كوينكا 1997-1998 ، ص. 90.
  138. ↑ بنبو 2010 ، ص 510.
  139. ↑ غيتس 1987 ، ص 134.
  140. ١ ٢ "شخصيات وأحداث: رواية كوخ العم توم تجتاح البلاد" . ستيفن فوستر - التجربة الأمريكية . بي بي إس. مؤرشف من الأصل في ٢٦ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٩ أبريل ٢٠٠٧ .
  141. ↑ لوت 2013 ، ص 218.
  142. ↑ فريك 2016 ، ص. xiv.
  143. ↑ لوت 2013 ، ص 228.
  144. ↑ غريفيثس 2016 ، ص 76.
  145. ↑ بوينيكي 2006 ، ص 77.
  146. ↑ ريس 2007 ، ص 143.
  147. ↑ لوت 2013 ، ص 219.
  148. ↑ لوت 2013 ، ص 220.
  149. ↑ لوت 2013 ، ص 222.
  150. ↑ دير، هولي ل. (4 سبتمبر 2013). "التأثير الواسع لرواية كوخ العم توم في الثقافة الشعبية" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2022 .
  151. ١ ٢ "كوخ العم توم في السينما" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في ١٠ مايو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢١ فبراير ٢٠٢٢ .
  152. ١ ٢ "أول فيلم مقتبس من رواية كوخ العم توم: فيلم "أيام العبودية" من إنتاج إديسون-بورتر (١٩٠٣)" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في ١٣ مارس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢١ فبراير ٢٠٢٢ .
  153. ↑ "إنتاج فيتاغراف ذو الثلاث بكرات (1910)" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
  154. ↑ "إنتاج يونيفرسال سوبر جويل (1927)" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
  155. ↑ "كوخ العم توم في هوليوود: 1929-1956" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
  156. ↑ جاكسون 2017 ، ص 106.
  157. ↑ فريك 2016 ، ص. xviii.
  158. ↑ هاميلتون 2002 ، ص 25.
  159. ↑ ويليامز 2001 ، ص 115.
  160. ↑ "كوخ إتش بي ستو في فيلم دي دبليو غريفيث" . كوخ العم توم والثقافة الأمريكية، أرشيف متعدد الوسائط . قسم اللغة الإنجليزية، جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .

فهرس

الكتب
  • آدامز، تشارلز فرانسيس (2018) [1913]. التضامن التاريخي عبر الأطلسي: محاضرات ألقيت أمام جامعة أكسفورد في فصلي عيد الفصح وعيد الثالوث . كتب منسية (نُشرت أصلاً بواسطة مطبعة كلارندون). ISBN 978-1331302445.
  • آدامز، إفرايم دوغلاس (2008) [1958]. بريطانيا العظمى والحرب الأهلية الأمريكية . راسل وراسل. ISBN 978-0846201021.
  • ألين، جون (2004). التشرد في الأدب الأمريكي: الرومانسية والواقعية والشهادة . روتليدج . ISBN 978-0415945899.
  • أمونز، إليزابيث (1986). "حلم ستو بالأم المنقذة: كوخ العم توم والكاتبات الأمريكيات قبل عشرينيات القرن العشرين". في: سوندكويست، إريك ج. (محرر). مقالات جديدة عن كوخ العم توم . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521302036.
  • أبليغيت، ديبي (2006). الرجل الأكثر شهرة في أمريكا: سيرة هنري وارد بيتشر . دار نشر ثري ليفز. رقم ISBN 978-0385513975.
  • أبياه، كوامي أنتوني ؛ غيتس، هنري لويس (2005). أفريكانا: الفنون والآداب: مرجع شامل للكتاب والموسيقيين والفنانين من التجربة الأمريكية الأفريقية . دار رانينغ برس. ISBN 978-1422392232.
  • باديا، جانيت باديا؛ فيجلي، جينيفر (2005). قراءة النساء: شخصيات أدبية ورموز ثقافية من العصر الفيكتوري إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 978-0802094872.
  • بالدوين، جيمس (2017). مذكرات ابن البلد . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0141987279.
  • بيركوفيتش، ساكفان؛ باتيل، سايروس آر كيه (1994). تاريخ كامبريدج للأدب الأمريكي . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521301053.
  • براندت، نات (1990). المدينة التي أشعلت فتيل الحرب الأهلية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0815602439.
  • بوينيكي، مارتن ت. (2006). التفاوض على حقوق النشر: التأليف وخطاب حقوق الملكية الأدبية في أمريكا في القرن التاسع عشر . روتليدج . ISBN 978-0415976251.
  • كاسترونوفو، روس (2014). "عبر الأطلسي مقابل نصف الكرة الأرضية: القرن التاسع عشر الطويل لتوني موريسون بقلم إيمي بريكهاوس". دليل أكسفورد لأدب القرن التاسع عشر الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199355891.
  • كلايبو، أماندا (2003). كوخ العم توم . بارنز أند نوبل كلاسيكس. رقم ISBN 978-1593081218.
  • دي روزا، ديبورا سي. (2003). حركة إلغاء العبودية المحلية وأدب الأطفال، 1830-1865 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0791458259.
  • أيزنمان، ليندا (1998). قاموس تاريخي لتعليم المرأة في الولايات المتحدة . دار غرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0313293238.
  • فريك، جون دبليو. (2016). كوخ العم توم على المسرح والشاشة الأمريكيين . ماكميلان الولايات المتحدة . ISBN 978-0230114074.
  • غيتس، هنري لويس (1987). شخصيات بالأسود: الكلمات، والإشارات، والذات "العرقية" . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195035643.
  • غريفيث، كاتي (2016). هارييت بيتشر ستو: كاتبة وناشطة في حركة إلغاء العبودية . دار نشر كافنديش سكوير . رقم ISBN 978-1502619303.
  • هاغيدورن، آن (2002). ما وراء النهر: القصة غير المروية لأبطال السكة الحديدية السرية . سيمون وشوستر . ISBN 978-0684870656.
  • جاكسون، روبرت (2017). تلاشي في، مفترق طرق: تاريخ السينما الجنوبية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0190660185.
  • جاينز، جيرالد د. (2005). موسوعة المجتمع الأمريكي الأفريقي . المجلد  1. منشورات سيج . ISBN 978-0761927648.
  • جوردان-ليك، جوي (2005). تبييض رواية كوخ العم توم: ردود فعل روائيات القرن التاسع عشر على ستو . مطبعة جامعة فاندربيلت . ISBN 978-0826514769.
  • كاباتشنيك، آمون (2017). دماء على خشبة المسرح، من 1800 إلى 1900: مسرحيات بارزة في القتل والغموض والفوضى . دار نشر روومان وليتلفيلد . رقم ISBN 978-1538106174.
  • كوفمان، ويل (2006). الحرب الأهلية في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0748619351.
  • كيث، ليانا (2009). مذبحة كولفاكس: القصة غير المروية للقوة السوداء، والإرهاب الأبيض، ونهاية إعادة الإعمار . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195310269.
  • كوريان، جورج توماس (2010). موسوعة الأدب المسيحي . روومان وليتلفيلد . ISBN 978-0810869875.
  • لارسن، ديفيد ل. (2000). صحبة المبدعين: دليل القارئ المسيحي للأدب العظيم وموضوعاته . منشورات كريجل . ISBN 978-0825430978.
  • لوت، إريك (2013). الحب والسرقة: عروض المينسترل السوداء والطبقة العاملة الأمريكية (  الطبعة العشرون). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195320558.
  • لويس، فيدل؛ دي سيمون، إريكا، محرران. (2014). أصوات ما وراء العبودية: مختارات شعرية لشعراء أمريكيين من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر . دار نشر نيو ساوث بوكس . رقم ISBN 978-1588382986.
  • لوانس، ماسون آي. (الابن)؛ ويستبروك، إيلين إي.؛ دي بروسبو، ر. (1994). جدل ستو: الاستراتيجيات البلاغية في رواية كوخ العم توم . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-0870239519.
  • مكفيرسون، جيمس مونرو (1997). مُسَلّم بالسيف: تأملات في الحرب الأهلية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195096798.
  • نوبل، ماريان (2003). "نشوة الجرح العاطفي في رواية كوخ العم توم". في روزنتال، ديبرا ج. (محررة). كتاب روتليدج الأدبي عن رواية كوخ العم توم لهارييت بيتشر ستو . روتليدج . ISBN 978-0415234733.
  • نودلمان، فراني (2004). جسد جون براون: العبودية والعنف وثقافة الحرب . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-0807828830.
  • أورويل، جورج (1968). "الكتب الجيدة السيئة". المقالات والصحافة والرسائل الكاملة لجورج أورويل . المجلد  4. هاركورت بريس آند وورلد . ISBN 978-0151185498.
  • باول، تيموثي ب. (2021). الديمقراطية القاسية: تفسير متعدد الثقافات لعصر النهضة الأمريكية . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691007298.
  • روزنتال، ديبرا جيه، محررة. (2003). كتاب روتليدج الأدبي عن رواية كوخ العم توم لهارييت بيتشر ستو . روتليدج . ISBN 978-0415234733.
  • روبنشتاين، أنيت ت. (2011). الأدب الأمريكي: الجذور والزهور . المجلد  1. دار النشر مونثلي ريفيو . رقم ISBN 978-1583671924.
  • سميث، بوني جي، محررة. (2008). موسوعة أكسفورد للنساء في التاريخ العالمي . المجلد  1. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195148909.
  • سميث، غيل ك. (2001). "الرواية العاطفية: مثال هارييت بيتشر ستو" . في: باور، ديل م.؛ غولد، فيليب (محرران). دليل كامبريدج لكتابات النساء الأمريكيات في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521669757.
  • سميث، جيسي كارني (1988). صور السود في الثقافة الأمريكية: دليل مرجعي لمصادر المعلومات . دار غرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0313248443.
  • سنودغراس، ماري إيلين (2015). السكة الحديدية السرية: موسوعة الأشخاص والأماكن والعمليات . تايلور وفرانسيس . ISBN 9780765680938.
  • سوريت، جوزيف (2016). الروح في الظلام: تاريخ ديني لجماليات العرق . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199844937.
  • ستو، تشارلز إدوارد (1911). هارييت بيتشر ستو: قصة حياتها . شركة هوتون ميفلين.
  • ستو، هارييت بيتشر (1854). مفتاح كوخ العم توم . جون ب. جويت .
  • تومبكينز، جين (1985). "القوة العاطفية: كوخ العم توم وسياسات التاريخ الأدبي". تصاميم مثيرة: العمل الثقافي للرواية الأمريكية، 1790-1860 . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195035650.
  • فريتوس، أثينا (1995). الخيالات الجسدية: تصوير المرض في الثقافة الفيكتورية . مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-0804724241.
  • وينشتاين، سيندي (2004). دليل كامبريدج لهارييت بيتشر ستو . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0521825924.
  • ويلسون، إدموند (1977) [1962]. غور الوطني . فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 978-1466899636. OCLC 1128081969 . 
  • ويليامز، ليندا (2001). استغلال ورقة العرق: ميلودراما السود والبيض من العم توم إلى أو جيه سيمبسون . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0691058009.
المجلات

للمزيد من القراءة

  • أيكن، جورج ل. (1993). كوخ العم توم . جارلاند.
  • جيرولد، دانيال سي، محرر (1983). الميلودراما الأمريكية . منشورات مجلة الفنون الأدائية.
  • ليفين، روبرت س. بعد كوخ العم توم: هارييت بيتشر ستو والسعي لتحقيق الديمقراطية بين الأعراق (سيصدر في يناير 2027)
  • بارفيه، كلير (2007). تاريخ نشر رواية كوخ العم توم، 1852-2002 . ألدرشوت، هامبشاير، المملكة المتحدة: أشغيت.
  • رينولدز، ديفيد س. (2011). أقوى من السيف: كوخ العم توم ومعركة أمريكا . دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • ستو، هارييت بيتشر؛ غيتس، هنري لويس؛ روبنز، هوليس (2007). كوخ العم توم المشروح . دبليو دبليو نورتون وشركاه.