ديدو

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

في الأساطير اليونانية والرومانية ، ديدو ( / ˈd aɪ dooʊ / DY -doh ؛ اللاتينية الكلاسيكية: [ ˈdiːdoː ] ؛ اليونانية القديمة : Διδώ [ diːdɔ̌ː ] ) ، والمعروفة أيضًا باسم إليسا ( / ɪ ˈ l ɪ s ə / il- ISS -ə ؛ اليونانية : Ἔлισσα )، [ 1 ] كانت المؤسس الأسطوري والملكة الأولى لمدينة -دولة قرطاج الفينيقية .

بحسب معظم الروايات، كانت في الأصل حاكمة مشاركة لمدينة صور، هربت من الطغيان لتؤسس مدينتها الخاصة في شمال غرب أفريقيا، وهي تونس الحالية . ولأنها لا تُعرف إلا من مصادر يونانية ورومانية قديمة، كُتبت جميعها بعد تأسيس قرطاج بفترة طويلة، فإن وجودها التاريخي يبقى محل شك.

تُعرف تفاصيل شخصية ديدو وحياتها ودورها في تأسيس قرطاج بشكلٍ أساسي من خلال ملحمة فرجيل الشعرية ، الإنيادة ، التي نُشرت حوالي عام 19 قبل الميلاد. تروي القصيدة قصة البطل الطروادي الأسطوري إينياس . في القصيدة، تُوصف ديدو بأنها امرأة ذكية وطموحة أسست قرطاج بعد فرارها من أخيها المستبد. ازدهرت المدينة تحت قيادتها حتى وصول إينياس، ووقع الاثنان في الحب بفضل تدخل إلهي من جونو وفينوس . عندما اضطر إينياس في النهاية إلى مغادرة قرطاج، انتحرت ديدو، التي غلبها الحب، على محرقة جثث . 

لقد كانت ديدو شخصية راسخة في الثقافة والأدب والفن الغربي منذ عصر النهضة المبكر وحتى القرن الحادي والعشرين.

اسم

العديد من الأسماء في أسطورة ديدو ذات أصل فينيقي ، مما يشير إلى أن المؤلفين اليونانيين الأوائل الذين ذكروا هذه القصة قد اعتمدوا على الروايات الفينيقية. ويُطرح أحد التفسيرات أن ديدو لقب مشتق من نفس الجذر السامي لاسم داود ، والذي يعني "الحبيب". [ 2 ] بينما يرى آخرون أن ديدو تعني "الرحّالة". [ 3 ] [ 4 ]

بحسب ماري بيير نويل، فإن اسم "إليشات/إليشع" هو اسم موثق بشكل متكرر على النذور البونية . وهو يتكون من:

  • الانعكاس البوني لكلمة *ʾil- "إله"، والتي يمكن أن تعني إله الخلق الفينيقي البعيد إيل ، أو يمكن أن تكون أسماء الله في اليهودية.

و

  • "-issa"، والتي يمكن أن تكون إما " ʾiš " ( 𐤀𐤎 )، بمعنى "نار"، أو كلمة أخرى تعني "امرأة". [ 5 ]

وتشير أعمال أخرى إلى أنها الصيغة المؤنثة لـ El. [ 6 ] وفي اليونانية تظهر باسم Theiossô ، والتي تُترجم إلى Élissa: el تصبح theos . [ 3 ]

التقارير المبكرة

لوحة زيتية بعنوان "ديدو "، رسمها هنري فوسلي عام 1781

تعود أقدم الإشارات إلى شخصية ديدو إلى كتابات المؤرخ الصقلي تيمايوس التاورومينيومي (حوالي 356-260 قبل الميلاد) المفقودة . في كتابه " التواريخ" ، يزعم تيمايوس أن ديدو أسست قرطاج عام 814 قبل الميلاد، في نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي تأسست فيها روما . [ 7 ] [ 8 ]  

يذكر أبيان ، في بداية كتابه عن الحروب البونية ، أن قرطاج أسسها زوروس وكارشيدون. إلا أن زوروس يبدو وكأنه ترجمة حرفية بديلة لاسم مدينة صور، بينما كارشيدون هو الشكل اليوناني لقرطاج . وقد ذكر طيماوس أن زوجة كارشيدون هي إليسا، شقيقة الملك بيجماليون ملك صور . ولم يُعثر حتى الآن على أدلة أثرية تُثبت وجود مستوطنات في موقع قرطاج قبل الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد. لكن تسمية المدينة بـ " قرطاج الجديدة" (Kart-hadasht )، على الأقل، تُشير إلى أنها كانت مستعمرة.

تروجوس وجاستن

إن الرواية الكاملة الوحيدة الباقية لقصة ديدو قبل معالجة فرجيل هي تلك التي كتبها معاصر فرجيل، غنايوس بومبيوس تروغوس ، في كتابه "التواريخ الفيلبية" ، والتي أعاد جونيانوس جوستينوس (جوستين) صياغتها في ملخص في القرن الثالث الميلادي.

يروي جستن، نقلاً عن تروغوس أو إعادة صياغته، أن ملك صور جعل ابنته الجميلة ديدو (إليسا) وابنه بيجماليون وريثين مشتركين له. إلا أنه بعد وفاة الملك، اختار الشعب بيجماليون حاكمًا وحيدًا، رغم صغر سنه. تزوجت ديدو من عمها أسيرباس ، الذي كان، بصفته كاهنًا لهيراكليس ( ملقارت )، الرجل الثاني في السلطة بعد الملك. انتشرت شائعات بأن أسيرباس دفن سرًا كمية كبيرة من الذهب، فدبّر بيجماليون قتله طمعًا في الاستيلاء عليه. غضبت ديدو غضبًا شديدًا، وخططت في النهاية لخداع أخيها والفرار من صور. [ 9 ] : الأسطر 1-9

تظاهرت ديدو برغبتها في الانتقال إلى منزل بيجماليون، فوافق شقيقها ظنًا منه أنها ستأخذ معها كنوز أسيرباس الذهبية. فأرسل إليها عددًا من الخدم لمساعدتها. ملأت ديدو أكياسًا بالرمل، وتظاهرت بأنها ذهب، وأمرت الخدم بإلقائها في البحر، مدعيةً أنها قربان لروح زوجها الراحل . ثم أقنعت ديدو الخدم بمرافقتها في الفرار إلى أرض أخرى بدلًا من مواجهة غضب بيجماليون عندما يكتشف مصير ثروة أسيرباس المزعومة. وانضم إليها أيضًا بعض أعضاء مجلس الشيوخ المتعاطفين معها. [ 9 ] : الأسطر 10-16

يُعد رأس الحصان رمزًا متكررًا على العملات القرطاجية ، ويُصاحبه أحيانًا صورة جانبية لأنثى على الوجه الأمامي ، تُعرف عادةً بالإلهة تانيت ، التي ربما أثرت أيقونتها على تصوير فرجيل لجونو وديدو [ 10 ] ( شيكل ، حوالي 153-146 قبل الميلاد).)

وصلت المجموعة أولاً إلى قبرص . هناك، أمرت ديدو حاشيتها بالقبض على ثمانين امرأة يعملن في الدعارة على الشاطئ، حتى يتمكن رجالها من الزواج وبناء مدينتها المستقبلية. [ 11 ] : الأسطر 1-6

وصلت ديدو وأتباعها في نهاية المطاف إلى ساحل شمال أفريقيا . وهناك، تفاوضت مع السكان المحليين على قطعة أرض صغيرة لتكون ملجأً لها ريثما تستكمل رحلتها، على ألا تتجاوز مساحة الأرض ما يمكن أن يغطيه جلد ثور . فوافقوا. ثم قطعت ديدو جلد الثور إلى شرائح رفيعة حتى أصبح لديها ما يكفي لتطويق تلة مجاورة بأكملها، والتي سُميت فيما بعد بيرسا ("الجلد"). [ 11 ] : الأسطر 7-10

أسست ديدو وجماعتها مستوطنة على التل. وبدأ السكان المحليون بالانضمام إليهم، وحثّوا هم ومبعوثون من مدينة أوتيكا الفينيقية المجاورة على بناء مدينة. أثناء حفر الأساس، عُثر على رأس ثور، مما دلّ على أن المدينة ستكون ثرية ولكنها ستخضع لحكم الآخرين إذا بُنيت في ذلك الموقع. استجابةً لهذه النذير، حُفرت منطقة أخرى من التل، حيث عُثر على رأس حصان، مما دلّ على أن المدينة ستكون قوية ومحاربة. وهكذا تأسست قرطاج، وكان مركز المدينة هو القلعة على بيرسا. [ 12 ] [ 11 ] : الأسطر 11-18

بعد فترة، نمت قرطاج لتصبح قوية ومزدهرة. إلا أن يارباس ، ملك الماكسيتانيين (أو الموريتانيين)، طالب ديدو بالزواج لتوحيد مملكتيهما؛ وإلا سيشن حربًا على قرطاج. [ 13 ] لكنها فضّلت البقاء وفية لزوجها الأول. فأقامت محرقة جنائزية احتفالية ، وقدمت العديد من الضحايا زاعمةً أنها تُكرم روح زوجها وتُرضيها قبل زواجها من يارباس. إلا أن ديدو صعدت إلى المحرقة، معلنةً أنها "ستذهب إلى زوجها كما أرادوا"، ثم انتحرت بسيفها. بعد انتحارها، تم تأليه ديدو وعبادتها كإلهة ما دامت قرطاج قائمة. ووفقًا لهذه الرواية، تأسسَت قرطاج قبل تأسيس روما بـ 72 عامًا. [ 14 ] [ 15 ]

إنيايد فرجيل

ديدو جالسة على عرش تحيط بها خادمة، تنظر إلى تجسيد أفريقيا مرتدياً جلد فيل. تظهر سفينة إينياس في الخلفية. لوحة جدارية في بومبي

ديدو تهرب من صور

فيرجيل يسمي بيلوس والد ديدو. [ 16 ] يشار إلى هذه الشخصية أحيانًا باسم بيلوس الثاني من قبل المعلقين اللاحقين لتمييزه عن بيلوس ، ابن بوسيدون ، وشخصية في الأساطير اليونانية السابقة . يقترح الكلاسيكي تي تي ديوك أن هذا هو نفاق للأب التاريخي لبيجماليون وديدو، ماتان الأول ، المعروف أيضًا باسم MTN-B’L ( ماتان-بعل ، "هدية الرب"). [ 17 ]

الإنيادة​تتبع رواية فرجيل رواية تروجوس وجوستين بشكل وثيق . مع ذلك، فبينما يسمي تروجوس الشخصية إليسا، يستخدم فرجيل اسم ديدو في حالة الرفع، ولكنه يستخدم إليسا (إليزا) في حالات النصب . كانت ديدو أميرة صور التي تزوجت من سيكايوس (أسيرباس)، وهو كاهن ثري لهيركوليس ، بينما كان والدها لا يزال على قيد الحياة. كان لدى سيكايوس ثروة طائلة مخبأة، فقتل بيجماليون، شقيق ديدو ، الكاهن ليحصل على هذه الثروة لنفسه. ظهر سيكايوس لديدو في المنام، وكشف لها عن أفعال أخيها ومكان ثروته الحقيقي، وحثها على الفرار من صور. أطاعت ديدو، وغادرت المدينة مع أولئك الذين يكرهون بيجماليون أو يخشونه. [ 18 ]

يصل إينياس إلى قرطاج

لوحة ديدو ، المنسوبة إلى كريستوف كوشيه ، الذي كان يعمل سابقًا في متحف مارلي ويعمل حاليًا في متحف اللوفر.

إينياس ، أمير طروادي فرّ من طروادة بعد سقوطها في يد الإغريق، وصل أخيرًا إلى شواطئ قرطاج بعد سنوات طويلة من الترحال. [ 16 ] استقبلته ديدو بحفاوة بالغة، بعد أن سمعت عن بطولاته، وأقامت له وليمة. إلا أن فينوس ، والدة إينياس، شعرت بأن ديدو وقرطاج تحت سيطرة جونو . ودون علم إينياس، كلّفت فينوس ابنها الآخر، كيوبيد، بالتسلل إلى الحفل متنكرًا في زي أسكانيوس، ابن إينياس. احتضنت ديدو كيوبيد المتنكر، الذي غرس في قلبها حبًا جارفًا ورغبة عارمة تجاه إينياس. [ 19 ] لكنها كانت مترددة، فقد أقسمت ألا تتزوج مرة أخرى بعد مقتل زوجها الأول. [ 20 ] علمت جونو بأمر فينوس، واقترحت عليهما الزواج وضم مملكتيهما. وبمشيئة الإلهة، أتمّ الزوجان علاقتهما في كهف. [ 21 ] ومع ذلك، فبينما كانت ديدو تُنادي إينياس بزوجها، ادّعى إينياس أنهما لم يتزوجا رسميًا قط.

عندما وصل خبر علاقتهما إلى يارباس ، ابن جوبيتر الذي رفضت ديدو عرض زواجه، صلى غاضبًا إلى والده. فأرسل جوبيتر ميركوري ليذكر إينياس برحلته والمدينة التي قُدِّر له تأسيسها. وافق إينياس واستعد للرحيل. وعندما واجهته ديدو الغاضبة وطلبت منه البقاء، رفض، لأنه لا يستطيع الانحراف عن مصيره المُقدَّر له إلهيًا. [ 22 ]

انتحار ديدو

استشاطت ديدو غضبًا من هذه الخيانة، ولم تعد تحتمل الحياة. [ 23 ] طلبت من أختها آنا بناء محرقة جثث بحجة حرق كل ما يذكرها بإينياس، بما في ذلك الأسلحة والملابس التي تركها وراءه، والأريكة التي كانت تسميها سرير زفافهما. عندما رأت ديدو أسطول إينياس يغادر، لعنته وأعلنت كراهية أبدية بين قرطاج وذرية طروادة ، مُنبئةً بالحروب البونية . ثم صعدت ديدو إلى المحرقة، واستلقت على الأريكة مرة أخرى، وطعنت نفسها بسيف إينياس. [ 24 ] اندفعت آنا وعانقت أختها المحتضرة، وأرسلت جونو إيريس لتحرير روح ديدو من جسدها. [ 25 ] من سفنهم، رأى إينياس وطاقمه وهج محرقة الجثث المشتعلة، ولم يكن بوسعهم إلا التخمين بشأن ما حدث. [ 26 ]

وقد جادل اثنان من العلماء على الأقل بأن إدراج المحرقة كجزء من انتحار ديدو - وهو أمر لم يتم توثيقه في الملاحم والمآسي السابقة - يشير إلى الحرق الذاتي الذي أودى بحياة آخر ملكة لقرطاج، أو زوجة قائدها هاسدروبال البويثارخ ، في عام 146  قبل الميلاد. [ 27 ]

بعد الموت

أثناء رحلته في العالم السفلي ، التقى إينياس بشبح ديدو ، غارقًا في الدماء. بكى إينياس وتوسل إليها أن تسامحه، لكنها صرفت نظرها والتزمت الصمت قبل أن تستدير لتسير إلى بستان حيث كان زوجها السابق سيكايوس ينتظرها. [ 28 ]

التقاليد الرومانية اللاحقة

أوفيد

لوحة موت ديدو ، 1631، بريشة غيرتشينو

في كتاب "هيروئيدس" لأوفيد ، تُعدّ الرسالة السابعة خطاب ديدو إلى إينياس قبيل صعودها إلى المحرقة وانتحارها. ويتوافق هذا السرد مع سرد فرجيل، ويركز على حزن ديدو وغضبها من هجر حبيبها لها. [ 29 ]

في كتاب "فاستي" ، يروي أوفيد قصة حياة آنا بيرينا ، وهي إلهة رومانية يُعرّفها بأنها أخت ديدو وبيجماليون. بعد وفاة ديدو، تحطمت سفينتها على سواحل لاتسيو ، موطن مستوطنة إينياس، لافينيوم . إلا أن زوجة إينياس، لافينيا، شعرت بالغيرة. فخططت لقتل آنا، لكن شبح ديدو الأشعث الملطخ بالدماء ظهر أمام سرير أختها وهي نائمة، متوسلاً إليها أن تهرب. أطاعت آنا، فحملها إله النهر نوميكوس وحوّلها إلى حورية نهر . [ 30 ]

سيليوس إيتاليكوس

تؤثر شخصية ديدو على حبكة قصيدة سيليوس إيتاليكوس " بونيكا" ، وهي إعادة سرد لأحداث الحرب البونيقية الثانية، مستمدة من الجذور الأسطورية للصراع. في الكتاب الأول، يروي سيليوس تأسيس ديدو لقرطاج، عازيًا عداوة المدينة لروما إلى طموحات إلهتها الراعية جونو في الغزو . في معبدٍ بُني على موقع انتحار ديدو، يتعرف حنبعل الشاب على هذه القصة من والده هاميلكار . ثم يُقسم حنبعل قسمه الشهير بأنه سيُحارب روما أمام "إليسا [ديدو]، بظلك". في هذا الكتاب، يتتبع سيليوس أيضًا نسب عائلة باركيد إلى شقيق أصغر لديدو. [ 31 ]

في الكتاب الثامن، تُرسل جونو روح آنا، شقيقة ديدو، إلى حنبعل. تروي آنا ليس فقط قصة انتحار ديدو وزيارة شبحية من شقيقتها، بل تروي أيضًا رحلتها من قورينا إلى إيطاليا، حيث تُؤلَّه في النهاية على هيئة نهر. تُحفِّز قصة آنا، بالإضافة إلى نبوءتها بانتصار حنبعل في معركة كاناي ، القائد القرطاجي على خوض المعركة. [ 32 ]

التاريخية والتأريخ

من المرجح أن تكون قصة جلد الثور، التي تفسر اسم التل، ذات أصل يوناني، إذ أن كلمة "بيرسا " تعني "جلد الثور" باليونانية، وليس بالبونية . وربما كان اسم التل في البونية مشتقًا من الكلمة السامية "brt " التي تعني "مكان محصن". لكن هذا لا ينفي أن تكون تفاصيل أخرى في القصة قرطاجية، وإن لم تكن بالضرورة تاريخية. ويزعم مايكل غرانت في كتابه "الأساطير الرومانية " (1973) أن "ديدو إليسا كانت في الأصل إلهة"، وأنها تحولت من إلهة إلى ملكة بشرية (وإن كانت لا تزال أسطورية) في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد على يد كاتب يوناني.

يتكهن آخرون بأن ديدو كانت شخصية تاريخية بالفعل، كما هو موضح في الروايات التالية. من غير المعروف من ربط قصة ديدو أولًا بالتقاليد التي ربطت إينياس إما بروما أو بمستوطنات سابقة انحدرت منها روما. تتضمن إحدى مقاطع قصيدة ملحمية لجنايوس نيفيوس، الذي توفي في أوتيكا عام 201  قبل الميلاد، فقرة قد تكون أو لا تكون جزءًا من حوار بين إينياس وديدو. ويستشهد سيرفيوس في تعليقه (4.682؛ 5.4) بفارو (القرن الأول قبل الميلاد) لرواية تقول إن أخت ديدو، آنا، انتحرت حبًا لإينياس.

الإنيادة، الكتاب الرابع، موت ديدو. من كتاب فيرجيليوس الفاتيكاني (مكتبة الفاتيكان، Cod. Vat. lat. 3225)

يمكن ربط الأدلة على صحة وجود ديدو تاريخيًا (وهي مسألة مستقلة عن لقائها بإينياس من عدمه) بالأدلة على صحة وجود أفراد آخرين من عائلتها تاريخيًا، مثل أخيها بيجماليون وجدهما بالازيروس. وقد ذُكر كلا الملكين، بالإضافة إلى ديدو، في قائمة ملوك صور الواردة في قائمة ميناندر الإفسوسي لملوك صور، كما وردت في كتاب يوسيفوس " ضد أبيون" ، الجزء الأول، الفصل 18. ويختتم يوسيفوس اقتباسه من ميناندر بالقول: "في السنة السابعة من حكمه [بيجماليون]، هربت أخته منه وبنت مدينة قرطاج في ليبيا".

فسّر فرانك مور كروس حجر نورا ، الذي عُثر عليه في سردينيا، بأنه يُشير إلى اسم بيجماليون (pmy[y]tn أو p'mytn)، وهو الاسم اليوناني الذي يُترجم إلى بيجماليون، باعتباره ملك القائد الذي استخدم الحجر لتسجيل انتصاره على السكان المحليين. [ 33 ] وبناءً على أسس علم الكتابة القديمة، يُؤرّخ الحجر إلى القرن التاسع قبل الميلاد. (يُمكن الاطلاع على ترجمة كروس، مع مناقشة مُفصّلة لحجر نورا، في مقال بيجماليون). إذا كان تفسير كروس صحيحًا، فإن هذا يُقدّم دليلًا نقشيًا يُثبت وجود ملك لمدينة صور في القرن التاسع قبل الميلاد يُدعى (باليونانية) بيجماليون.

حدد العديد من الباحثين أن بعل منزر، ملك صور الذي دفع الجزية لشلمنصر الثالث عام 841  قبل الميلاد، هو نفسه بعل عازور (الصيغة الفينيقية للاسم) أو بعل عسر/بالازيروس (الصيغة اليونانية للاسم)، جد ديدو. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وهذا يُضفي مصداقية على رواية يوسيفوس/ميناندر التي تُعدد ملوك صور من أبيبعل وحيرام الأول وصولًا إلى زمن بيجماليون وديدو.

يُحتمل وجود إشارة أخرى إلى بالازيروس في الإنيادة . كان من الممارسات الشائعة في العصور القديمة استخدام صيغة مختصرة للاسم تتضمن فقط العنصر الإلهي، ولذلك فإن "بيلوس" الذي ذكره فرجيل كوالد ديدو في الإنيادة قد يكون إشارة إلى جدها، بعل عسر الثاني/بالازيروس. ويقترح الباحث الكلاسيكي تي تي ديوك أنه بدلاً من ذلك صيغة مختصرة لمتان الأول ، المعروف أيضًا باسم متان بعل ( هدية الرب). [ 17 ]

بل إنّ الاعتبارات الزمنية، التي تُقدّم برهانًا رياضيًا على صحة السمة الرئيسية في ملحمة بيجماليون/ديدو، وهي هروب ديدو من صور في السنة السابعة من حكم بيجماليون، وتأسيسها لمدينة قرطاج، تُعدّ أكثر أهمية من المراجع النقشية والأدبية التي تدعم صحة القصة التاريخية. يُقدّم المؤلفون الكلاسيكيون تاريخين لتأسيس قرطاج. الأول هو تاريخ بومبيوس تروغوس ، المذكور آنفًا، والذي يُشير إلى أن ذلك حدث قبل 72 عامًا من تأسيس روما. ومنذ القرن الأول قبل الميلاد على الأقل، ثم لاحقًا، كان التاريخ الأكثر شيوعًا بين الكتّاب الرومان لتأسيس روما هو 753  قبل الميلاد. [ 38 ] وهذا يُرجّح أن يكون هروب ديدو في عام 753 + 72 = 825 قبل الميلاد. تُشير رواية أخرى، وهي رواية المؤرخ اليوناني طيماوس ( حوالي 345-260 قبل الميلاد)، إلى عام 814  قبل الميلاد كتاريخ لتأسيس قرطاج. وقد فضّل معظم الباحثين المعاصرين هذا التاريخ. إلا أن نشر نص شلمنصر الذي يذكر الجزية التي دفعها بعل عيسر الثاني ملك صور عام 841 قبل  الميلاد، دفع إلى إعادة النظر في هذه المسألة، إذ إن أفضل نصوص ميناندر/يوسيفوس لا تسمح إلا بمرور 22 عامًا بين تولي بعل عيسر/بالازيروس الحكم والسنة السابعة من حكم بيجماليون، وبالتالي فإن الرجوع إلى عام 814 قبل  الميلاد لا يسمح بأي تداخل بين عهد بالازيروس وعام دفع الجزية لشلمنصر عام 841 قبل الميلاد. أما إذا اعتمدنا عام 825 قبل الميلاد كعام للسنة السابعة من حكم بيجماليون، فإن السنة الأخيرة من حكم بالازيروس ستتزامن مع عام 841  قبل الميلاد، وهو عام دفع الجزية. يُستدل على صحة تاريخ 825 من رواية ميناندر، التي نقلها يوسيفوس مدعومةً بسجلات محكمة صور ( ضد أبيون، 1.17، 18)، بأن هروب ديدو (أو تأسيس قرطاج) حدث بعد 143 عامًا وثمانية أشهر من إرسال حيرام ملك صور المساعدة إلى سليمان لبناء الهيكل. وبناءً على تاريخ 825، يُؤرخ هذا السجل الصوري بدء بناء الهيكل في عام 969 أو 968  قبل الميلاد، وهو ما يتوافق مع ما ورد في سفر الملوك الأول 6:1 من أن بناء الهيكل بدأ في السنة الرابعة من حكم سليمان. ويمكن حساب السنة الرابعة من حكم سليمان على أنها تبدأ في خريف عام 968 قبل الميلاد، وذلك باستخدام التاريخ المقبول على نطاق واسع 931/930 قبل الميلاد لتقسيم المملكة بعد وفاة سليمان. وبناءً على هذه الاعتبارات الزمنية، يُرجح تاريخ 825 بشكل قاطع على تاريخ 814 لرحيل ديدو من صور. وأكثر من ذلك، فإن توافق هذا التاريخ مع توقيت الجزية لشلمنصر والسنة التي بدأ فيها بناء الهيكل الأول يوفر دليلاً على الأهمية التاريخية الأساسية لوجود بيجماليون وديدو على الأقل، وكذلك الخلاف بينهما في عام 825  قبل الميلاد والذي أدى في النهاية إلى تأسيس قرطاج.

بحسب جيه إم بينويلا، يُمكن تفسير الاختلاف في تاريخي تأسيس قرطاج إذا فهمنا أن ديدو هربت من صور عام 825  قبل الميلاد، لكن مرت إحدى عشرة سنة قبل أن يُمنحها السكان الأصليون الإذن ببناء مدينة على البر الرئيسي، وهي سنوات اتسمت بالصراع حيث بنى الصوريون أولًا مدينة صغيرة على جزيرة في الميناء. [ 39 ] تُوجد معلومات إضافية حول أنشطة ديدو بعد مغادرتها صور في مقال بيجماليون، إلى جانب ملخص للباحثين اللاحقين الذين تبنوا أطروحة بينويلا.

إذا كانت الاعتبارات الزمنية تُسهم في إثبات صحة وجود ديدو تاريخيًا، فإنها تُفنّد أيضًا فكرة وجود أي علاقة بينها وبين إينياس . فقد شارك إينياس في حرب طروادة ، التي يُؤرَّخ لها عادةً بين القرنين الرابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد، وهو تاريخ مبكر جدًا بحيث لا يكون إينياس قد عاش في زمن ديدو. وحتى مع تاريخ 864  قبل الميلاد الذي ذكره المؤرخ ديفيد رول لنهاية حرب طروادة، [ 40 ] لكان إينياس قد بلغ من العمر حوالي 77 عامًا عندما هربت ديدو من صور عام 825 قبل الميلاد، و88 عامًا عندما بدأت ببناء قرطاج عام 814 قبل الميلاد (بعد إعادة بناء بينويلا)، وهو ما لا يتوافق مع المؤامرات الرومانسية التي تخيلها فرجيل في ملحمة الإنيادة  بين ديدو وإينياس . بحسب فيليوس باتركولوس ، تأسست قادس وأوتيكا (والتي تعني تقريبًا "المدينة القديمة" مقابل قرطاج التي تعني "المدينة الجديدة") بعد أكثر من 80 عامًا من حرب طروادة [ 41 ] وقبل قرطاج التي زعم أنها تأسست قبل روما بـ 65 عامًا (753 + 65 = 818 قبل الميلاد). [ 42 ]

استمرار التقاليد

ورقة نقدية من الدينار التونسي صدرت عام 2005، تحمل صورة إليسا

تشير العديد من الأعمال الإيطالية المبكرة إلى ديدو، على سبيل المثال، كتاب " أمثال عن طبيعة المرأة " ( Proverbia super natura feminarum )، الذي يحمل في طياته كراهية للنساء، من 101 إلى 108 (حوالي 1152)، ومسرحية " الذكاء" ( L'Intelligenza ) (1360-1380)، حيث تُرى ديدو وهي تبكي لأن إينياس قد رحل بحراً. وعندما ترى الأشرعة المغادرة ترفرف في الهواء، تطعن نفسها في بطنها (المقاطع 70-73). [ 43 ]

في الكوميديا ​​الإلهية ، يضع دانتي شبح ديدو (دون أن يسميها) في الدائرة الثانية من الجحيم (الفصل الخامس، 61-62)، حيث تُدان بين الشهوانيين بأن تُقذف إلى الأبد في عاصفة جهنمية عاتية ("العاصفة الجهنمية" [الفصل الخامس، 31]). ويشير فرجيل إلى قولها: "L'altra è colei che s'ancise amorosa, / e ruppe fede al cener di Sicheo" ("الأخرى هي التي قتلت نفسها من أجل الحب، / ونكثت العهد برماد سيكيوس" [ترجمة لونغفيلو، 1867]).

على عكس نظرة دانتي إلى ديدو على أنها شهوانية، فإن بترارك وبوكاتشيو ، متأثرين بكتاب القديس جيروم " ضد جوفينيانوس" ، يصوران ديدو على أنها زوجة مخلصة لسيكايوس. [ 44 ]

يشير بترارك إلى ديدو في كتابه "انتصار العفة"، وتحديدًا في "انتصار العفة"، حيث تُصوَّر كأرملة مثالية، وكذلك في إحدى رسائل الشيخوخة ( الشيخوخة ، 4، 5). كما تظهر أيضًا في قصيدته الملحمية "أفريقيا" (4، 4-6). [ 45 ]

أشار بوكاتشيو إليها ثماني مرات على الأقل، أبرزها في الفصل 42 من كتابه " عن النساء المشهورات " (1361-1362)، وهو أول مجموعة من السير الذاتية في الأدب الغربي مخصصة للنساء حصراً. [ 46 ] تظهر ديدو في خمسة من أعماله الإيطالية ( Ninfale d'Ameto ، وElegia di Madonna Fiammetta ، و Filocolo ، و Amorosa visione ، و Teseida (VI، 45))، وثلاث مرات في أعماله اللاتينية. إضافةً إلى " عن النساء المشهورات" ، تُروى قصة ديدو في أطروحته الأسطورية " عن أنساب الآلهة" ، وفي " عن مصائر الرجال المشهورين" . [ 47 ]

في عصر النهضة الإيطالية، تظهر قصة ديدو بشكل ملحوظ في ثلاث مآسي:

  • أليساندرو بازي دي ميديشي، ديدو في قرطاجنة (1524)
  • جيامباتيستا جيرالدي سينثيو، ديدون (1543)
  • لودوفيكو دولتشي، ديدون (1547)، وكانت المسرحية الأخيرة هي الأكثر نجاحًا. [ 48 ]

في فرنسا، تروي كريستين دي بيزان قصة ديدو في Le Livre de la cité des dames (1405) (الكتاب الثاني، الفصل الخامس).

تستحضر هيليزين دي كرين (الاسم المستعار لمارغريت بريت) ديدو في روايتها العاطفية Les Angoisses douleurs qui doit faire d'amour (1538).

وكتب إتيان جوديل مأساة، لم تُعرض على ما يبدو، بعنوان " ديدو تضحي بنفسها " (1558). وفي القرن السابع عشر، استخدم ألكسندر هاردي العنوان نفسه لإحدى مسرحياته. [ 49 ]

ألهمت أسطورة ديدو مسرحية عصر النهضة ديدو، ملكة قرطاج ، لكريستوفر مارلو . [ 50 ]

يروي جيفري تشوسر قصة ديدو في كتابه "أسطورة النساء الصالحات " (الجزء الثالث: أسطورة ديدو )، ويقدمها كمثال على الفضيلة.

يشير ويليام شكسبير إلى ديدو اثنتي عشرة مرة في مسرحياته: أربع مرات في مسرحية العاصفة ، وإن كان ذلك كله في حوار واحد، ومرتين في مسرحية تيتوس أندرونيكوس ، وكذلك في مسرحية هنري السادس الجزء الثاني ، وأنطونيو وكليوباترا ، وهاملت ، وروميو وجولييت ، وحلم ليلة صيف ، والأكثر شهرة، في مسرحية تاجر البندقية ، في مغازلة لورينزو وجيسيكا المتبادلة:

في ليلة كهذه، وقفت ديدو تحمل غصن صفصاف في يدها على ضفاف البحر الهائجة، وأرسلت حبها للعودة إلى قرطاج. [ 51 ]

أدت ليا دي ساندري أغنية " رثاء ديدو " من أوبرا ديدو وإينياس لبرسيل مع فرقة Les Arts Florissant في عام 2020.

ظلت قصة ديدو وإينياس شائعة طوال فترة ما بعد عصر النهضة، وكانت أساسًا للعديد من الأوبرات، حيث أثبتت الأوبرا التي كتبها ميتاستاسيو ، بعنوان Didone abbandonata ، شعبيتها بشكل خاص لدى الملحنين طوال القرن الثامن عشر وما بعده:

ومن القرن السابع عشر أيضاً قصيدة غنائية مستوحاة من علاقة ديدو وإينياس. تُعرف هذه القصيدة، التي غالباً ما تُطبع على منشور ورقي ، باسم " أمير طروادة الجوال "، وهي تُغير نهاية علاقة الحبيبين، إذ تُعيد النظر في مشاعر ديدو الأخيرة تجاه إينياس، وتُعيد كتابة زيارة إينياس للعالم السفلي على أنها اختيار ديدو لمطاردته. [ 52 ]

لقاء ديدو وإينياس بريشة ناثانيال دانس هولاند ، 1766

في ألمانيا عام 1794، كتبت شارلوت فون شتاين مسرحيتها الخاصة التي تحمل اسم ديدو ، مع عنصر سيرة ذاتية - حيث هجرها حبيبها، غوته الشهير ، بطريقة وجدتها تذكرها بإينياس .

في إسبانيا، لا يزال ديدو مصدر إلهام للروائيين في هذا القرن، ولا سيما ماريا غارسيا إسبيرون، وديدو بارا إينيس (المكسيك، إديسيونس إل نارانجو، 2014) وإيرين فاليجو، إل سيلبيدو ديل أركيرو (سرقسطة: افتتاحية كونتراسينيا، 2015). [ 53 ]

يفترض كتاب الإثارة "مدينة المفقودين" للكاتب ويل آدامز، الصادر عام ٢٠١٤ [ ٥٤ ] ، أن ديدو لم تهرب إلا إلى قبرص ، حيث أسست مدينة في موقع فاماغوستا الحالية ، وأنها توفيت هناك، وأن قرطاج تأسست لاحقًا عندما فرّ أتباع ديدو غربًا بعد وصول حملة انتقامية من صور. ووفقًا لهذا التفسير، دُمجت رحلتا الهرب - من صور إلى قبرص ومن قبرص إلى قرطاج - في الذاكرة التاريخية اللاحقة، ونُسبتا إلى ديدو. وفي رواية آدامز، يأتي اكتشاف مخبأ ديدو وجثتها المحفوظة جيدًا صدفةً أثناء محاولة انقلاب عسكري قام بها ضباط من الجيش التركي متمركزون في قبرص.

في تفسير حديث آخر، تظهر ديدو في لعبتي سيد ماير الاستراتيجيتين Civilization II و Civilization V ، كقائدة للحضارة القرطاجية، مع أنها تظهر إلى جانب حنبعل في الأولى. في Civilization V، تتحدث ديدو اللغة الفينيقية بلكنة إسرائيلية حديثة. في عام ٢٠١٩، أصبحت ديدو قائدة فينيقيا في Civilization VI: Gathering Storm ، وعاصمتها صور، بينما أصبح اسم قرطاج متاحًا للمدن اللاحقة.

تكريماً للملكة ديدو، سُمّي الكويكب 209 ديدو ، الذي اكتُشف عام 1879، تيمناً بها. ومن مظاهر تكريمها أيضاً جبل ديدو في القارة القطبية الجنوبية . [ 55 ]

لا تزال قصة جلد الثور وتأسيس قرطاج حاضرة في الرياضيات، وتحديدًا في مسألة المحيط المتساوي، وهي مسألة إيجاد أكبر مساحة ممكنة داخل حدود ثابتة، والتي تُعرف أحيانًا بمسألة ديدو في حساب التفاضل والتكامل الحديث . [ 56 ] (وبالمثل، تُعرف نظرية المحيط المتساوي أحيانًا بنظرية ديدو ). يُذكر أحيانًا في مثل هذه المناقشات أن ديدو جعلت خيطها يُشكل نصف دائرة تلامس ساحل البحر من طرفيها (مما كان سيزيد المساحة بشكل كبير)، لكن المصادر تذكر الخيط فقط ولا تُشير إلى البحر.

كانت قرطاج العدو الأكبر للجمهورية الرومانية ، وتجسد ديدو في ملحمة فرجيل هذا الأمر جزئيًا. فرغم عدم وجود روما في عصرها، إلا أن ديدو في ملحمة فرجيل تلعن نسل الطرواديين. في إيطاليا خلال الحكم الفاشي في الفترة من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين، نُظر إليها كشخصية منافسة، بل وسلبية أحيانًا، ربما ليس فقط كرمز لعدوّ روما اللدود، بل لأنها جسّدت ثلاث صفات أخرى بغيضة على الأقل: سمعتها بالانحلال الأخلاقي، وانتمائها إلى العرق السامي ، وكونها رمزًا لقرطاج، خصم روما السابق. فعلى سبيل المثال، عندما سُمّيت شوارع الأحياء الجديدة في روما بأسماء شخصيات ملحمة الإنيادة لفرجيل ، لم يظهر اسم ديدو .

تم إصدار العملة التونسية التي تحمل صورة ديدو (إليسا) في عام 2006. [ 57 ]

ملحوظات

  1. ↑ "إليسا - أسطورة ديدو في قرطاج" . www.phoenician.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2017 .
  2. ↑ بارتون، الأصول السامية والحامية (1934) في الصفحة 305.
  3. 1 2 نويل 2014 ، ص. 5 
  4. ^ ماريا يوجينيا أوبيت ، تيرو والمستعمرات الفينيقية في الغرب ، الطبعة الثانية، بيلاتيرا، 1994، ص. 217
  5. ↑ نويل 2014 ، ص 3 
  6. ↑ سميث، قرطاج والقرطاجيون (1878، 1902) في الصفحة 13.
  7. ↑ هيغمانز، كارين (2000). "إليسا، أول ملكة لقرطاج، من خلال عيون تيماوس" . الجمعية القديمة . 30 : 277-291 . doi : 10.2143/AS.30.0.565564 . ISSN 0066-1619 . JSTOR 44079812 .  
  8. ↑ أودجرز، ميرل م. (1925). "بعض مظاهر قصة ديدو" . المجلة الكلاسيكية الأسبوعية . 18 (19): 145-148 . doi : 10.2307/4388672 . ISSN 1940-641X . JSTOR 4388672 .  
  9. 1 2 جونيانوس يوستينوس ، خلاصة " التاريخ الفليبي" لبومبيوس تروجوس ، 18.4
  10. ↑ فراتانتونو، لي م.؛ سميث، ر. ألدن (2022). فرجيل، الإنيادة 4: النص، الترجمة، التعليق . ملاحق منيموسين. دراسات في اللغة والأدب اليوناني واللاتيني. بريل. الصفحات 162، 214، 561. ISBN  9789004521445.
  11. 1 2 3 جونيانوس يوستينوس ، خلاصة " التاريخ الفليبي" لبومبيوس تروجوس ، 18.5
  12. ↑ جاستن؛ ياردلي، جون سي؛ هويوس، بي. ديكستر (2024). مُلخَّص بومبيوس تروغوس . مكتبة لوب الكلاسيكية. كامبريدج، ماساتشوستس. لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-99760-8.
  13. ^ دي جرويتر ، والتر (فبراير 1981). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der Neueren Forschung . دي جرويتر. رقم ISBN 9783110082883.
  14. ↑ "ديدو | الأساطير الكلاسيكية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2017 .
  15. ^ جونيانوس جوستينوس ، خلاصة “ التاريخ الفليبي” لبومبيوس تروجوس ، 18.6
  16. 1 2 فيرجيل ، الإنيادة ، 1.613
  17. 1 2 ديوك، تي تي (1969). "مراجعة: عالم الفينيقيين" . المجلة الكلاسيكية . 65 (3). الرابطة الكلاسيكية للغرب الأوسط والجنوب: 135. ISSN 0009-8353 . JSTOR 3296263. تاريخ الاسترجاع: 25 مايو 2022 .  
  18. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 1.335
  19. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 1.657
  20. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.1
  21. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.160
  22. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.362
  23. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.474
  24. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.630 و 4.659
  25. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 4.693
  26. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 5.1
  27. ↑ إيدجوورث 1976 .
  28. ↑ فيرجيل ، الإنيادة ، 6.426
  29. ↑ أوفيد ، هيرويدس ، 7
  30. ↑ أوفيد ، فاستي ، إيدوس 15
  31. ↑ "إيتاليكوس، سيليوس (حوالي 28-103 ق.م.) - بونيكا (الحرب القرطاجية الثانية): الكتاب الأول" . www.poetryintranslation.com . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2025 .
  32. ^ "إيتاليكوس، سيليوس (ج. ٢٨ - ج. ١٠٣) - بونيكا (الحرب القرطاجية الثانية): الكتاب الثامن" . www.poetryintranslation.com . تم الاسترجاع 14 أبريل 2025 .
  33. ↑ كروس، فرانك مور (1972). " تفسير حجر نورا". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 208 (208): 13-19 . doi : 10.2307/1356374 . JSTOR 1356374. S2CID 163533512 .  
  34. ↑ ليفر، ج. (1953). "التسلسل الزمني لمدينة صور في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد". مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 3 (2): 113-120 . JSTOR 27924517 . 
  35. ^ بينويلا ، خواكين م. (1953). "La Inscripción Asiria IM 55644 y la Cronología de los Reyes de Tiro" [ النقش الآشوري IM 55644 والتسلسل الزمني لملوك صور ] . سيفاراد (بالإسبانية). 13 (2): 217-237 . بروكويست 1300698169 . 
  36. ↑ كروس 1972 ، ص 17، حاشية 11
  37. ↑ بارنز، ويليام هاميلتون (1991). "قائمة ملوك صور: تزامن خارجي من فينيقيا". دراسات في التسلسل الزمني للمملكة المنقسمة لإسرائيل . ص 29-55 . doi : 10.1163/9789004369573_003 . ISBN  978-1-55540-527-4.
  38. ↑ جاك فينيجان، دليل التسلسل الزمني للكتاب المقدس (طبعة منقحة: بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 1998) 99.
  39. ^ بينويلا ، خواكين م. (1954). "La inscripción asiria Im 55644 y la cronología de los reyes de Tiro. الاستنتاج" [ النقش الآشوري Im 55644 والتسلسل الزمني لملوك صور . خاتمة ] . سيفاراد (بالإسبانية). 14 (1): 3– 42. بروكويست 1300698990 . 
  40. ↑ ديفيد رول، أسياد أفاريس (لندن: سينشري، 2007) 474.
  41. ↑ فيليوس باتركولوس ، تاريخ روما الأول والثاني 
  42. ↑ فيليوس باتركولوس ، تاريخ روما الأول، السادس 
  43. ↑ ريناتو ريكو، "Sulle tracce di Didone." الأطروحة: جامعة ديجلي ستودي دي ساليرنو، 2008. الأطروحة
  44. ↑ C. Kallendorf, "ديدو بوكاتشيو والنقد البلاغي لإنيادة فيرجيل " ، في دراسات في فقه اللغة ، 82، العدد 4، 1985، 401-415.
  45. ↑ جيمس سيمبسون، "موضوعات الانتصار والتاريخ الأدبي: ديدو وبترارك في كتاب بترارك تريونفي وأفريقيا" ، مجلة الدراسات القروسطية والحديثة المبكرة ، المجلد 35، العدد 3، 2005، ص 489-508.
  46. ↑ متوفر باللغة الإنجليزية من مطبعة جامعة هارفارد | ISBN 9780674003477 | تاريخ النشر: 26/04/2001 بعنوان جيوفاني بوكاتشيو، نساء مشهورات ، حررته وترجمته فيرجينيا براون.
  47. ↑ انظر Zsófia Babics، "La Figura di Didone nelle Opere Latine del Boccaccio،" Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae ، 50، no. 4، 2010. بالنسبة إلى De Mulieribus Claris ، انظر Elsa Filosa, Tre Studi sul De mulieribus claris . ميلانو: Edizioni Universitarie LED، 2012، ص. 101.
  48. ↑ روني هـ. تيربينينج، "من التقليد إلى المحاكاة: مصير إنفيليكس ديدو في مأساة سينكوسينتو" في إيل فيلترو، Rivista della Civiltà italiana ، 40، nos. 3-4, 1996, 316-20.
  49. ^ رينيه مارتن، إني وديدون  : النهضة والوظيفة والبقاء على قيد الحياة في أسطورة ، باريس: المركز الوطني للبحث العلمي، 1990.
  50. ↑ "ديدو، ملكة قرطاج | مسرحية من تأليف مارلو وناش" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2017 .
  51. ↑ تاجر البندقية ، الفصل الخامس، المشهد الأول
  52. ↑ أرشيف الأغاني الشعبية الإنجليزية ، نسخة طبق الأصل من الأغنية ونصها الكامل
  53. ↑ للاطلاع على الأعمال السابقة باللغة الإسبانية، انظر Maria Rosa Lida de Malkeil, Dido en la Literatura española. Su retrato y defensa ، كتب تمسيس، 1974.
  54. ↑ ويل آدامز، مدينة المفقودين ، هاربر كولينز ، لندن، 2014، رقم ISBN 978-0-00-742427-6
  55. ↑ "جبل ديدو" . نظام معلومات الأسماء الجغرافية . هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية ، وزارة الداخلية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2012 .
  56. ↑ ويجرت، جينيفر. "حكمة الدوائر: تاريخ مسألة المحيط المتساوي - مسألة المحيط المتساوي في الأدب | الجمعية الرياضية الأمريكية" . old.maa.org . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2025 .
  57. ↑ مصري، صفوان م. (2017). "قرطاج" . تونس: حالة عربية شاذة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 93-107 . doi : 10.7312/masr17950 . ISBN  978-0-231-54502-0JSTOR 10.7312 / masr17950.13 

قائمة مختارة من المراجع

  • ح. أكبر خان، "دوكتيسيما ديدو": علم أصول الكلمات، والضيافة، وبناء هوية حضارية ، 2002.
  • إلمر باجبي أتوود ، تعديلان لفيرجيل في ديدو لتشوسر ، 1938.
  • كونتي، ديدو لاين فيستي ، 2005.
  • آر إس كونواي ، مكانة ديدو في التاريخ ، 1920.
  • ف. ديلا كورتي، لا إيونو-عشتروت فيرجيليانا ، 1983.
  • جي دي سانكتيس، ستوريا دي روماني ، 1916.
  • إيدجوورث، آر جيه (1976). "موت ديدو". المجلة الكلاسيكية . 72 (2): 129-133 . JSTOR 3297083 . 
  • فنطار، قرطاج، مدينة إليسا المرموقة ، 1970.
  • ل. فوشيه، فينيسيا قرطاج أو إدارة إليسا ، 1978.
  • مايكل جرانت، الأساطير الرومانية ، 1973.
  • م.جراس/ب. رويلارد / ج. تيكسدور، الكون الفينيقي ، 1995.
  • إتش دي غراي، هل كتب شكسبير مأساة عن ديدو؟، 1920.
  • جي. هيرم، دي فونيزير ، 1974.
  • تي كايلويت، ديدو – ديدون – ديدون. Eine kommentierte Bibliographie zum Dido-Mythos in Literatur und Musik ، 2005.
  • RC Ketterer، مخاطر ديدو: السحر والدراما في ملحمة الإنيادة الرابعة لفيرجيل و ديدو وإينياس لبورسيل ، 1992.
  • آر إتش كلاوسن، إينيس ويموت بيناتن ، 1839.
  • جي كوالسكي، دي ديدون غرايكا ولاتينا ، 1929.
  • أ. لا بينا، ديدون، in Enciclopedia Virgiliana، II، 1985، 48–57
  • إف إن ليز، ديدو ملكة قرطاج والعاصفة ، 1964.
  • J.-Y. ماليوفر، كونتر-إنكيت سور لا مورت دي ديدون ، 2003.
  • J.-Y. Maleuvre، La mort de Virgile d'après Horace et Ovide ، 1993؛
  • L. مانجياكابري، ديدون غير مورتا ، 1990.
  • بي إي ماكلين، موت ملكة: ديدو سبنسر في دور إليزابيث ، 1954.
  • O. ميلتزر، جيشت دير قرطاج ، 1879.
  • أ. ميشيل، العذراء والسياسة الإمبراطورية: محظية أم فلسفة؟ ، 1971.
  • RC Monti، حلقة ديدو والإنيادة: القيم الاجتماعية والسياسية الرومانية في الملحمة ، 1981.
  • S. موسكاتي، تشي فورونو وفينيسي. هوية تاريخية وثقافية لشعب بطل الرواية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، 1992.
  • R. Neuse, Book VI as clusion to The Faerie Queene , 1968.
  • نويل ماري بيير (2014). إليسا، لا ديدون اليوناني، في الأساطير والتاريخ [ إليسا، ديدو اليوناني، في الأساطير والتاريخ ] . Journée d'étude "Les Figures de Didon  : de l'épopée Antique au Théâtre de la Renaissance"، مختبر. IRCL، جامعة بول فاليري مونبلييه 3، مونبلييه، 10 يناير 2014 (باللغة الفرنسية). IRCL.
  • نولفو، فابيو (2015). ""إبيجر." بوب. 45 س. (= Ps. Auson. 2 pp. 420 s. Peip.): la palinodia di Didone negli 'Epigrammata Bobiensia' e la sua Rappresentazione Icona". Sileno (باللغة الإيطالية). 41 ( 1– 2): 277– 304. hdl : 2268/264046 . OCLC 1121601459 . 
  • نولفو ، فابيو (2018). "Su alcuni aspetti del movimento elegiaco di un epigramma tardoantico  : la Dido Bobiensis" [ في بعض جوانب "الحركة الرثائية" لقصيدة قديمة متأخرة: "Dido Bobiensis" ] . فيتشيانا (باللغة الإيطالية). 55 (2): 71-90 . دوى : 10.19272/201812802005 . اتش دي ال : 2268/264045 .
  • آدم باري ، الصوتان في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، 1963.
  • جي كي باستر، مونتين، ديدو والعاصفة: "كيف دخلت تلك الأرملة؟" ، 1984.
  • ب. شميتز، أوفيد، في إبين: un oiseau impérial ، 2004؛
  • E. Stampini، Alcune osservazioni sulla legenda di Enea e Didone nella letteratura romana ، 1893؛
  • أ.زيوسي، ديدون ريجينا دي كارطاجين لكريستوفر مارلو. Metamorfosi virgiliane nel Cinquecento، 2015؛
  • أ. زيوسي، ديدون. مأساة أباندونو. Variazioni sul mito (فيرجيليو، أوفيديو، بوكاتشيو، مارلو، ميتاستاسيو، أونغاريتي، برودسكي)، 2017.

المصادر الأولية

  • فيرجيل، الإنيادة 1.338–368
  • يوستينوس، Epitome Historiarum philippicarum Pompei Trogi xviii.4.1–6, 8

نصوص إنجليزية مختارة ( الروابط البديلة موجودة في مقالات ويكيبيديا الخاصة بالمؤلفين المعنيين ) .

تعليق