الأبيقورية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تمثال نصفي لإبيقور الروماني

الأبيقورية ، أو الأبيقورية اختصارًا ، [ 1 ] هي مدرسة فلسفية تأسست عام 307 قبل الميلاد ، وتستند إلى تعاليم أبيقور ، الفيلسوف اليوناني القديم . كان أبيقور ذريًا وماديًا ، سائرًا على خطى ديموقريطس . قادته ماديته إلى الشك الديني وهجوم شامل على الخرافات والتدخل الإلهي. شكلت الأبيقورية في الأصل تحديًا للأفلاطونية ، وأصبح خصمها الرئيسي لاحقًا الرواقية . وهي شكل من أشكال اللذة، إذ تعتبر اللذة غايتها الجوهرية الوحيدة. مع ذلك، فإن مفهومها القائل بأن غياب الألم والخوف هو أعظم لذة، ودعوتها إلى حياة بسيطة، يجعلها مختلفة تمامًا عن اللذة كما هو شائع .

اقتداءً بالفيلسوف القوريني أريستيبوس ، اعتقد إبيقور أن أعظم الخير يكمن في السعي وراء لذة متواضعة ومستدامة، تتمثل في حالة من الطمأنينة (السكينة والتحرر من الخوف) والسكينة (انعدام الألم الجسدي)، وذلك من خلال معرفة خبايا العالم وكبح جماح الرغبات. وبناءً على ذلك، ابتعد إبيقور وأتباعه عمومًا عن السياسة، لأنها قد تؤدي إلى إحباطات وطموحات تتعارض مع سعيهم وراء الفضيلة وراحة البال. [ 2 ]

لم يبقَ من كتابات إبيقور إلا القليل. وقد حفظ ديوجين لايرتيوس ثلاث رسائل تعليمية تُنسب إليه، بالإضافة إلى قائمة بالمبادئ الأساسية للإبيقورية. وتُعتبر الرسالتان إلى هيرودوت ومينويسيوس عمومًا من الأعمال الأصلية التي كتبها إبيقور بنفسه. أما الرسالة الموجهة إلى بيثوكليس، فرغم أن غالبية الباحثين يرونها أصلية، [ 3 ] إلا أن البعض يعتبرها تجميعًا لأحد تلاميذه، يُرجح أنه استند إلى كتابات إبيقور الأصلية. [ 4 ] وهناك أيضًا شهادات مستقلة على أفكاره من معارضيه الأوائل، مثل كليمنت الإسكندري وبلوتارخ وشيشرون ، ومن تلاميذه اللاحقين الذين دافعوا عن آرائه، مثل خطاب لوسيوس مانليوس توركواتوس الذي دافع فيه عن الأخلاق الإبيقورية، وخطاب غايوس فيليوس الذي دافع فيه عن المفهوم الإبيقوري للآلهة في أعمال شيشرون، إلى جانب كولوتس ، الذي رد عليه بلوتارخ في كتاباته. تُقدّم القصيدة الملحمية " De rerum natura" (باللاتينية: De rerum natura، وتعني "في طبيعة الأشياء") للوكريتيوس، الحجج والنظريات الأساسية للأبيقورية في عملٍ واحدٍ متكامل. كما عُثر على العديد من النصوص الأبيقورية على لفائفٍ تمّ اكتشافها في " فيلا البرديات" في هركولانيوم ، ومعظمها من تأليف الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس أو معلمه زينون الصيدوني ، إلى جانب شذراتٍ من أعمال أبيقور نفسه. وقد أمر ديوجين الأوينوندي ، وهو أبيقوري ثريّ عاش في القرن الثاني الميلادي، بنقش مبادئ الفلسفة على جدار رواقٍ في أوينواندا ، ليسيا (تركيا الحالية).

ازدهرت المذهب الأبيقوري في أواخر العصر الهلنستي وخلال العصر الروماني، وتأسست العديد من المجتمعات الأبيقورية في أماكن مثل أنطاكية والإسكندرية ورودس وهركولانيوم . وبحلول أواخر القرن الثالث الميلادي، كادت الأبيقورية أن تندثر، إذ واجهت معارضة من فلسفات أخرى (وخاصة الأفلاطونية المحدثة ) كانت في أوج ازدهارها آنذاك. ثم عاد الاهتمام بالأبيقورية في عصر التنوير، ولا يزال مستمراً حتى العصر الحديث.

تاريخ

وُلد إبيقور ، مؤسس المدرسة الإبيقورية، عام 342/1 قبل الميلاد في جزيرة ساموس . في سنواته الأولى، درس على يد بامفيلوس، الفيلسوف الأفلاطوني في ساموس . لاحقًا، تلقى دروسًا من ناوسيفانيس التيوسي ، أحد أتباع ديموقريطس . مع أن إبيقور قلل لاحقًا من شأن هذه التأثيرات المبكرة، إلا أنه من المُسلّم به عمومًا أن ناوسيفانيس كان له أثرٌ كبيرٌ في تطور فكره. في سن الثامنة عشرة، سافر إبيقور إلى أثينا لأداء الخدمة العسكرية. بعد إتمامها، كرّس نفسه بالكامل للفلسفة أثناء إقامته في كولوفون . [ 4 ] درّس إبيقور واكتسب أتباعًا في ميتيليني ، عاصمة جزيرة ليسبوس ، ثم في لامبساكوس . في أثينا ، اشترى إبيقور عقارًا لمدرسته أطلق عليه اسم "الحديقة"، والذي أصبح فيما بعد اسم مدرسته. [ ٥ ] ضمّت هذه الجماعة هرماركوس ، وإيدومينوس ، وكولوتيس ، وبوليانوس ، وميترودوروس . أكّد إبيقور على الصداقة كعنصرٍ هامٍ من عناصر السعادة، ويبدو أن هذه المدرسة كانت جماعةً زاهدةً إلى حدٍّ ما، رافضةً الأضواء السياسية للفلسفة الأثينية. كانوا منفتحين إلى حدٍّ ما وفقًا للمعايير الأثينية، بما في ذلك النساء والعبيد. حظيت الأنشطة الجماعية ببعض الأهمية، ولا سيما الاحتفال بـ "إيكاس" ، وهو اجتماعٌ اجتماعيٌّ شهري. كان بعض الأعضاء نباتيين أيضًا ، إذ تشير بعض الأدلة إلى أن إبيقور لم يكن يأكل اللحوم، على الرغم من عدم وجود تحريمٍ صريحٍ لأكل اللحوم. [ ٦ ] [ ٧ ]

ازدادت شعبية المدرسة، وأصبحت، إلى جانب الرواقية والأفلاطونية والمشائية والبيرونية ، إحدى المدارس الفلسفية الهلنستية المهيمنة ، واستمرت بقوة خلال أواخر الإمبراطورية الرومانية . [ 8 ] تحتوي المخطوطات المتفحمة التي تم فك رموزها ، والتي عُثر عليها في مكتبة فيلا البرديات في هركولانيوم، على عدد كبير من مؤلفات فيلوديموس ، وهو أحد أتباع المذهب الأبيقوري الهلنستي المتأخر، وأبيقور نفسه، مما يشهد على استمرار شعبية المدرسة. كما مال يوليوس قيصر بشكل كبير نحو الأبيقورية. وكان حماه، لوسيوس كالبورنيوس بيزو كايسونينوس ، من أتباع هذه المدرسة أيضًا. وفي القرن الثاني الميلادي، كان الممثل الكوميدي لوسيان الساموساطي والمروج الثري للفلسفة ديوجين الأوينواندا من أبرز الأبيقوريين.

بعد وفاة إبيقور، انتقلت قيادة المدرسة إلى هيرمارخوس ، الذي كان أصله من ميتيليني . وخلفه بوليستراتوس. وكان من بين أقرب تلاميذ إبيقور هيرمارخوس ، وبوليانوس ، وميترودوروس من لامبساكوس .

كان أمافينيوس من أوائل الكتّاب الرومان الذين تبنّوا المذهب الأبيقوري ، مع أن أعماله لم تصل إلينا. وقد ذكر الفيلسوف الروماني شيشرون لاحقًا أنه استمع إلى فايدروس ، الذي كان رئيسًا للمدرسة الأثينية حوالي عام 90 قبل الميلاد، والذي قدم إلى روما . كما حفظ شيشرون في مؤلفاته حججًا للقنصل الروماني لوسيوس مانليوس توركواتوس وجايوس فيليوس، دافعا فيها عن الأبيقورية. مع ذلك، كان أشهر أتباع الأبيقورية الشاعر الروماني تيتوس لوكريتيوس كاروس (حوالي 91-51 قبل الميلاد). عبّر لوكريتيوس عن أفكار أبيقور الفلسفية في قصيدته التعليمية " في طبيعة الأشياء ". وكان الهدف الرئيسي من هذا العمل هو تحرير الناس من الخوف من الآلهة والموت، وإرشادهم نحو تحقيق السلام الداخلي والطمأنينة. [ 4 ] برز الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس الجداري ، الذي لم يكن معروفًا حتى القرن الثامن عشر إلا كشاعر ذي أهمية ثانوية، بعد اكتشاف جزء كبير من أعماله، إلى جانب مواد أبيقورية أخرى مثل محاضرات زينون الصيدوني ، في فيلا البرديات . ومن الأبيقوريين القدماء الآخرين ديوجين الأوينواندي ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، والذي ألف نقشًا ضخمًا في أوينواندا في ليسيا . ويروي ديوجين لايرتيوس قصصًا مغرضة نشرها خصوم أبيقور. [ 5 ]

مع ذلك ، وبحلول أواخر القرن الثالث الميلادي، لم يبقَ سوى القليل من آثار وجودها. [ 9 ] ومع تزايد هيمنة الأفلاطونية المحدثة والمشائية ، ولاحقًا المسيحية ، تراجعت الأبيقورية.

فلسفة

الفيزياء

في رسالته إلى هيرودوت (وليس المؤرخ )، عرض إبيقور ثلاثة مبادئ حول طبيعة العالم المادي: ما هو موجود لا يمكن أن يوجد من ما هو غير موجود؛ وما هو مُفنى لا يزول؛ وكل ما هو موجود الآن كان موجودًا دائمًا وسيظل موجودًا دائمًا. [ 10 ] كان الهدف من هذه المبادئ هو إثبات حقيقة أن كل ما يُكوّن العالم دائم وغير متغير. [ 11 ] وقد رأى علماء الفيزياء الإبيقوريون أن الكون بأكمله يتكون من شيئين: المادة والفراغ. [ 12 ] تتكون المادة من ذرات، وهي جسيمات صغيرة لا تملك سوى خصائص ثابتة من حيث الشكل والحجم والوزن. [ 13 ] [ 14 ] اعتقد الأبيقوريون أن الذرات ثابتة لأن العالم منظم، وأن التغيرات لا بد أن يكون لها مصادر محددة وثابتة، فمثلاً لا ينمو نوع النبات إلا من بذرة من النوع نفسه، [ 15 ] [ 16 ] ولكن لكي يستمر الكون، يجب ألا يتغير ما يتكون منه في نهاية المطاف، وإلا سيُدمر الكون تدميراً كاملاً. [ 17 ] [ 15 ]

يرى إبيقور أنه لا بد من وجود كمية لا نهائية من الذرات، وإن كان عدد أنواعها محدودًا، بالإضافة إلى كمية لا نهائية من الفراغ. [ 13 ] يشرح إبيقور هذا الموقف في رسالته إلى هيرودوت:

علاوة على ذلك، فإن مجموع الأشياء غير محدود بسبب كثرة الذرات واتساع الفراغ. فلو كان الفراغ لانهائيًا والأجسام محدودة، لما استقرت الأجسام في مكان واحد، بل لتشتتت في مسارها عبر الفراغ اللامتناهي، دون أي دعامات أو ضوابط تُعيدها إلى مكانها عند ارتدادها للأعلى. ومرة ​​أخرى، لو كان الفراغ محدودًا، لما كان لعدد الأجسام اللامتناهي مكانٌ تستقر فيه. [ 18 ]

بسبب الإمداد اللانهائي من الذرات، يوجد عدد لا نهائي من العوالم، أو الأكوان . [ 13 ] قد تختلف بعض هذه العوالم اختلافًا كبيرًا عن عالمنا، وقد يكون بعضها الآخر مشابهًا له تمامًا، وتفصل بين جميع العوالم مساحات شاسعة من الفراغ ( الميتاكوزميا ). [ 13 ]

تنصّ المذهب الأبيقوري على أن الذرات لا يمكن تجزئتها إلى أجزاء أصغر [ 17 ] لأن الفراغ ضروري لحركة المادة. أي شيء يتكون من فراغ ومادة يمكن تجزئته، بينما إذا لم يحتوِ شيء ما على فراغ، فلا سبيل لتجزئة المادة لأنه لا يمكن تقسيم أي جزء منها إلى جزء أصغر. [ 15 ] تتحرك الذرات باستمرار بإحدى أربع طرق مختلفة. [ 19 ] يمكن للذرات أن تصطدم ببعضها ثم ترتد عنها. [ 19 ] عندما تتحد الذرات لتشكل جسمًا أكبر، فإنها تهتز أثناء تصادمها مع الحفاظ على الشكل العام للجسم الأكبر. [ 19 ]

عندما لا تعيقها ذرات أخرى، تتحرك جميع الذرات بنفس السرعة بشكل طبيعي نحو الأسفل بالنسبة لبقية العالم. [ 19 ] [ 20 ] هذه الحركة الهابطة طبيعية للذرات؛ ومع ذلك، وباعتبارها وسيلة حركتها الرابعة، يمكن للذرات أحيانًا أن تنحرف عشوائيًا عن مسارها الهابط المعتاد. [ 20 ] هذه الحركة المنحرفة هي التي سمحت بخلق الكون، فمع انحراف المزيد والمزيد من الذرات واصطدامها ببعضها البعض، تمكنت الأجسام من اتخاذ شكلها مع اندماج الذرات. بدون الانحراف، ما كانت الذرات لتتفاعل مع بعضها البعض أبدًا، واستمرت ببساطة في التحرك نحو الأسفل بنفس السرعة. [ 19 ] [ 20 ] اعتقد إبيقور أيضًا أن الانحراف هو ما يفسر الإرادة الحرة للبشرية. [ 21 ] لولا الانحراف، لكان البشر خاضعين لسلسلة لا تنتهي من السبب والنتيجة. [ 21 ] كانت هذه نقطة استخدمها الأبيقوريون في كثير من الأحيان لانتقاد نظرية ديموقريطس الذرية . [ 21 ]

نظرية المعرفة

تعتمد الفلسفة الأبيقورية على نظرية معرفية تجريبية ، تعتمد على الحواس . [ 22 ]

الإدراك الحسي

اعتقد الأبيقوريون أن الحواس تعتمد أيضًا على الذرات. فكل جسم ينبعث منه جسيمات باستمرار تتفاعل مع المُلاحِظ. [ 23 ] وتعتمد جميع الأحاسيس، كالبصر والشم والسمع، على هذه الجسيمات. [ 23 ] ورغم أن الذرات المنبعثة لا تمتلك الصفات التي تُدركها الحواس، إلا أن طريقة انبعاثها هي التي تجعل المُلاحِظ يشعر بتلك الأحاسيس، فمثلاً، الجسيمات الحمراء ليست حمراء في حد ذاتها، بل تنبعث بطريقة تجعل المُشاهد يشعر باللون الأحمر. [ 23 ] ولا تُدرَك الذرات بشكل فردي، بل كإحساس متواصل نظرًا لسرعة حركتها. [ 23 ]

اعتقد الأبيقوريون أن جميع الإدراكات الحسية صحيحة، [ 24 ] [ 25 ] وأن الأخطاء تنشأ في كيفية حكمنا على هذه الإدراكات. [ 25 ] فعندما نُكوّن أحكامًا على الأشياء ( الإدراك الحسي )، يمكن التحقق منها وتصحيحها من خلال معلومات حسية إضافية. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] فعلى سبيل المثال، إذا رأى شخص ما برجًا من بعيد يبدو مستديرًا، ثم عند اقترابه منه يرى أنه مربع، فسيدرك خطأ حكمه الأولي ويصحح رأيه الخاطئ. [ 28 ]

معيار الحقيقة

يُقال إن إبيقور قد اقترح ثلاثة معايير للحقيقة : الأحاسيس ( aisthêsis )، والتصورات المسبقة ( prolepsis )، والمشاعر ( pathê ). [ 29 ] ويُقال إن معيارًا رابعًا يُسمى "التطبيقات التقديمية للعقل" ( phantastikai epibolai tês dianoias ) قد أُضيف لاحقًا من قِبل الإبيقوريين. [ 29 ] [ 30 ] وشكّلت هذه المعايير المنهج الذي اعتقد الإبيقوريون أننا نكتسب المعرفة من خلاله. [ 22 ]

بما أن الأبيقوريين اعتقدوا أن الأحاسيس لا تخدع، فإن الأحاسيس هي المعيار الأول والرئيسي للحقيقة عندهم. [ 25 ] حتى في الحالات التي يبدو فيها أن المدخلات الحسية مضللة، فإن المدخلات نفسها صحيحة، والخطأ ينشأ من أحكامنا عليها. على سبيل المثال، عندما نضع مجدافًا مستقيمًا في الماء، يبدو منحنيًا. سيجادل الأبيقوري بأن صورة المجداف، أي الذرات التي تنتقل منه إلى عيني المُشاهد، قد انزاحت، وبالتالي تصل بالفعل إلى عيني المُشاهد على شكل مجداف منحني. [ 31 ] يقع المُشاهد في الخطأ عندما يفترض أن الصورة التي يتلقاها تُمثل المجداف تمثيلًا صحيحًا ولم تُشوّه بأي شكل من الأشكال. [ 31 ] حرصًا على عدم إصدار أحكام خاطئة بشأن الأشياء المحسوسة، وتأكيدًا على صحة الحكم، اعتقد الأبيقوريون بضرورة الحصول على "رؤية واضحة" ( enargeia ) للشيء المحسوس من خلال فحص دقيق. [ 32 ] وقد شكّل هذا مبررًا لأحكام المرء بشأن الشيء المُدرَك. [ 32 ] وتتميز الرؤية الواضحة (enargeia) بأنها إحساس بالشيء لم يتأثر بالأحكام أو الآراء، وهي إدراك واضح ومباشر له. [ 33 ]

تُعرف التصورات المسبقة للفرد بأنها تصوراته عن ماهية الأشياء، مثل تصور شخص ما عن الحصان، وتتشكل هذه التصورات في ذهن الشخص من خلال المدخلات الحسية بمرور الوقت. [ 34 ] وعند استخدام الكلمة المتعلقة بالتصور المسبق، يستحضر العقل هذه التصورات إلى أفكار الشخص. [ 35 ] ومن خلال تصوراتنا المسبقة نستطيع إصدار أحكام على الأشياء التي ندركها. [ 28 ] كما استخدم الأبيقوريون التصورات المسبقة لتجنب المفارقة التي طرحها أفلاطون في محاورة مينون بشأن التعلم. [ 35 ] إذ يرى أفلاطون أن التعلم يتطلب منا امتلاك معرفة مسبقة بما نتعلمه، وإلا فلن نتمكن من إدراك نجاحنا في تعلم المعلومة. [ 35 ] ويرى الأبيقوريون أن التصورات المسبقة تزود الأفراد بتلك المعرفة المسبقة اللازمة للتعلم. [ 35 ]

مشاعرنا أو عواطفنا ( pathê ) هي الطريقة التي ندرك بها اللذة والألم. [ 30 ] وهي تُشابه الأحاسيس في كونها وسيلة للإدراك، لكنها تُدرك حالتنا الداخلية على عكس الأشياء الخارجية. [ 30 ] ووفقًا لديوجين لايرتيوس، فإن المشاعر هي التي تُحدد أفعالنا. فإذا كان شيء ما مُمتعًا، نسعى إليه، وإذا كان مؤلمًا، نتجنبه. [ 30 ]

تُفسّر فكرة "التطبيقات التقديمية للعقل" كيف يُمكننا مناقشة الأشياء التي لا يُمكننا إدراكها مباشرةً والاستفسار عنها. [ 36 ] فنحن نتلقى انطباعات عن هذه الأشياء مباشرةً في أذهاننا، بدلاً من إدراكها عبر الحواس الأخرى. [ 29 ] ولعلّ مفهوم "التطبيقات التقديمية للعقل" قد طُرح لتفسير كيفية تعلّمنا عن الأشياء التي لا يُمكننا إدراكها مباشرةً، كالآلهة. [ 29 ] [ 36 ]

أخلاق مهنية

من المستحيل أن تعيش حياة ممتعة دون أن تعيش بحكمة وشرف وعدل، ومن المستحيل أن تعيش بحكمة وشرف وعدل دون أن تعيش حياة ممتعة.

- أبيقور، العقيدة الرئيسية 5

تستند المذهب الأبيقوري في أخلاقياته إلى مجموعة من القيم النفعية، إذ يرى اللذة الخير الأسمى في الحياة والألم الشر الأعظم. [ 37 ] [ 38 ] وخلافًا للمدارس الأخرى التي اعتبرت الفضيلة الخير الأسمى، كالفلسفة الرواقية ، اعتبر أبيقور الفضائل وسيلةً أساسيةً لحياةٍ سعيدة، تنبع جميعها من حكمةٍ عمليةٍ في كيفية عيش حياةٍ سعيدة. [ 39 ] ولذا، دعا أبيقور إلى العيش بطريقةٍ تُتيح للمرء الحصول على أكبر قدرٍ ممكنٍ من اللذة خلال حياته، مع الحرص على الاعتدال لتجنب المعاناة الناجمة عن الانغماس في الملذات التي قد تُسبب الألم. [ 37 ] وإلى جانب الاعتدال في الرغبات والفضائل، اعتبر أيضًا اكتساب الصداقة أمرًا محوريًا لتحقيق هدف العيش السعيد، إذ اعتبرها الوسيلة الأمثل لضمان السعادة. [ 40 ] [ 41 ] كما رأى أن دراسة العالم الطبيعي ضروريةٌ لتبديد المخاوف المتعلقة بالأساطير. [ 42 ] تُثار خلافات حول آراء أبيقور بشأن الزواج والإنجاب، فمنهم من يعتبرها معارضة شديدة للزواج والإنجاب إلا في الظروف القاهرة، ومنهم من يرى أنه حذّر فقط من الزواج والإنجاب غير الحكيمين عندما تكون الظروف غير مناسبة. إضافةً إلى ذلك، اعتبروا الجنس الترفيهي رغبة طبيعية، لكنها غير ضرورية، لا تعود بالنفع على الرجل، إذ لا تُخفف أي ألم، وعليه أن يكتفي بعدم إلحاق الضرر به. [ 43 ] ولأن الحياة السياسية قد تُثير رغبات تُزعزع الفضيلة وراحة البال، كالتوق إلى السلطة أو الشهرة، فقد ثُبطت المشاركة في السياسة. [ 44 ] [ 45 ] علاوةً على ذلك، سعى أبيقور إلى القضاء على الخوف من الآلهة والموت ، إذ رأى هذين الخوفين من الأسباب الرئيسية للصراع في الحياة. [ 46 ]

سرور

عندما نقول إن اللذة هي الغاية والهدف، فإننا لا نعني لذة التبذير أو لذة الشهوات، كما يظن البعض عن جهل أو تحيز أو تحريف متعمد. بل نعني باللذة غياب الألم في الجسد واضطراب النفس. فليست الحياة الرغيدة ناتجة عن سلسلة متواصلة من جلسات الشرب واللهو، ولا عن الشهوة الجنسية، ولا عن التمتع بالأسماك وغيرها من أطايب المائدة الفاخرة؛ بل هي التفكير الرصين، والبحث في أسس كل اختيار وتجنب، ونبذ تلك المعتقدات التي تستحوذ من خلالها أعظم الاضطرابات على النفس.

— إبيقور، "رسالة إلى مينوسيوس" [ 47 ]

كان لدى الأبيقوريين فهمٌ دقيقٌ للغاية لماهية اللذة العظمى، وكان محور أخلاقهم هو تجنب الألم بدلاً من السعي وراء اللذة، إذ جادلوا بأن اللذة تبلغ ذروتها في إزالة جميع مصادر الألم، سواءً كانت نفسية أو جسدية. [ 48 ] [ 49 ] مع ذلك، في بعض الأحيان، يجب علينا قبول الألم أو تجنب بعض اللذات لتجنب ألم أكبر أو لنيل لذات أعظم. وكدليل على ذلك، يقول الأبيقوريون إن الطبيعة تبدو وكأنها تأمرنا بتجنب الألم، ويشيرون إلى أن جميع الحيوانات تحاول تجنب الألم قدر الإمكان. [ 50 ] قسمت الأبيقورية اللذة إلى فئتين رئيسيتين: لذة الجسد ولذة العقل . [ 49 ] تشمل لذة الجسد أحاسيس الجسم، مثل تناول الطعام اللذيذ أو الشعور بالراحة الخالية من الألم، وهي موجودة فقط في اللحظة الراهنة. [ 49 ] لا يمكن للمرء أن يختبر لذة الجسد إلا في اللحظة الحالية، أي أنها موجودة فقط عندما يختبرها الشخص. [ 51 ] تشمل ملذات العقل العمليات والحالات الذهنية؛ فمشاعر الفرح، وانعدام الخوف، والذكريات السارة، كلها أمثلة على ملذات العقل. [ 49 ] لا تقتصر هذه الملذات على الحاضر فحسب، بل تمتد إلى الماضي والمستقبل، إذ إن تذكر تجربة سارة سابقة أو توقع مستقبل سعيد محتمل، كلاهما يُعدّان من التجارب الممتعة. [ 51 ] ولهذا السبب، تُعتبر ملذات العقل أعظم من ملذات الجسد. [ 51 ]

كان التركيز مُنصبًّا على مُتعة العقل أكثر من مُتعة الجسد. [ 37 ] وقد قسّم الأبيقوريون كل نوع من هذه المُتعة إلى فئتين: المُتعة الحركية والمُتعة السكونية . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ويُعدّ غياب الألم (أبونيا ) وهدوء العقل ( أتاراكسيا ) من المُتعة السكونية، وغالبًا ما يُنظر إليهما على أنهما محور اهتمام أبيقور . [ 55 ] [ 56 ] أما المُتعة الحركية فهي المُتعة الجسدية أو العقلية التي تنطوي على فعل أو تغيير. [ 57 ] ويُعدّ تناول الطعام اللذيذ، وكذلك إشباع الرغبات وإزالة الألم، الذي يُعتبر في حد ذاته فعلًا مُمتعًا، أمثلة على المُتعة الحركية بالمعنى الجسدي. [ 52 ] [ 58 ] ووفقًا لأبيقور، فإن الشعور بالفرح يُعدّ مثالًا على المُتعة الحركية العقلية. [ 52 ] اللذة الكاتاستيماتية هي اللذة التي يشعر بها المرء في حالة انعدام الألم. [ 58 ] ومثل اللذات الحركية، يمكن أن تكون اللذات الكاتاستيماتية جسدية، مثل حالة عدم الشعور بالعطش، أو عقلية، مثل التحرر من حالة الخوف. [ 52 ] [ 57 ]

بينما شكّل السعي وراء اللذة محور الفلسفة، إلا أن هذا السعي كان موجهاً في معظمه نحو "الملذات الثابتة" المتمثلة في تقليل الألم والقلق والمعاناة. وانطلاقاً من هذا الفهم، استنتج الأبيقوريون أن أعظم لذة يمكن أن يبلغها الإنسان هي الإزالة التامة لجميع أنواع الألم، سواءً كان جسدياً أو نفسياً. [ 59 ] وبالتالي ، كان الهدف الأسمى للأخلاق الأبيقورية هو بلوغ حالة من السكينة والطمأنينة . [ 59 ]

يرغب

يجب إقناع الطبيعة لا إجبارها. وسنقنعها بتلبية الرغبات الضرورية، والرغبات الطبيعية أيضاً إن لم تكن ضارة، مع رفض الرغبات الضارة رفضاً قاطعاً.

— إبيقور، أقوال الفاتيكان ، 21 [ 60 ]

لتحقيق ذلك، كان على الأبيقوري أن يضبط شهواته، لأن الشهوة نفسها قد تكون مؤلمة في كثير من الأحيان. ولا يقتصر الأمر على أن ضبط الشهوات يُحقق الارتياح ، إذ نادرًا ما يعاني المرء من عدم الإشباع الجسدي، بل يُساعد أيضًا على تحقيق الطمأنينة، لأنه لن يشعر بالقلق من الشعور بعدم الراحة نظرًا لقلة رغباته وسهولة إشباعها. يُقسّم الأبيقوريون الشهوات إلى ثلاثة أنواع: طبيعية وضرورية، وطبيعية ولكنها غير ضرورية، وغير طبيعية وغير ضرورية [ 61 ].

  • طبيعية وضرورية : هذه الرغبات محدودة، وهي موجودة لدى جميع البشر وتساهم في سعادتنا؛ فمن طبيعة الإنسان أن يحتاج إليها، إذ نشعر بالألم بدونها. وهي ضرورية لأحد الأسباب الثلاثة التالية: ضرورية للسعادة، ضرورية للتحرر من آلام الجسد، وضرورية للحياة. فالصداقة ومعرفة العلوم الطبيعية (لتبديد الخرافات) تنتميان إلى الفئة الأولى من الرغبات، بينما ينتمي الطعام والشراب والملابس والدواء والمأوى إلى الفئتين الثانية والثالثة. وهذه الرغبات هي الأهم التي يجب تلبيتها. [ 61 ]
  • طبيعية ولكنها غير ضرورية : هذه الرغبات لا تُسهم في تخفيف الألم، بل تُنوّع مصادر المتعة. وهي طبيعية بمعنى أنها تُعزز رفاهيتنا وتُجلب لنا متعةً أكبر من الألم في معظم الحالات، ولكنها غير ضرورية لتخفيف الألم فعليًا، وقد تُصبح رغبةً لا أساس لها إذا بذل المرء جهدًا كبيرًا في سبيلها. [ 62 ] بعبارة أخرى، لا يلزم إشباعها لتحقيق السعادة، أو التحرر من آلام الجسد، أو حتى من أجل الحياة. الرغبة في تناول الطعام والشراب اللذيذ، وممارسة الجنس، وامتلاك منزل جميل، أمثلة على الرغبات الطبيعية غير الضرورية. ويُعتبر إشباعها جائزًا طالما أنها لا تُسبب ضررًا، وبالتأكيد ليس على حساب رغباتنا الطبيعية والضرورية. [ 61 ]
  • غير طبيعية وغير ضرورية : هذه الرغبات تتعارض مع طبيعتنا في العيش الرغيد، ولذا فهي غير طبيعية وغير ضرورية، لأنها عادةً ما تُسبب ألمًا أكثر من المتعة. ويعود ذلك إلى أنها تتطلب جهدًا كبيرًا، وغالبًا ما تُثير قلقًا بالغًا بشأن اكتسابها، ثم خوفًا أكبر من فقدانها، وأيضًا لأنها في الواقع لا حدود لها، وبالتالي لا تُؤدي أبدًا إلى الإشباع الحقيقي. تندرج رغبات الثروة والسلطة والشهرة ضمن هذه الفئة، ويجب تجنبها. [ 61 ]

إذا اتبع المرء رغباته الطبيعية والضرورية فقط، فإنه، وفقًا لإبيقور، سيتمكن من بلوغ السكينة والطمأنينة ، وبالتالي أعلى درجات السعادة. [ 63 ] أما الرغبات غير الضرورية، فينبغي التعامل معها بحذر حتى لا تسبب ألمًا، ولكن لا بأس من إشباعها إن لم تفعل، وينبغي التخلص من الرغبات غير الطبيعية وغير الضرورية. [ 64 ]

سياسة

العدالة الطبيعية هي عهد للمنفعة المتبادلة، بعدم إلحاق الضرر بالآخرين أو التعرض للأذى.

— أبيقور، العقيدة الرئيسية 31

كان فهم أبيقور للعدالة قائماً بطبيعته على المصلحة الذاتية. فقد اعتُبرت العدالة خيراً لأنها تُنظر إليها على أنها اتفاق متبادل المنفعة، لا يُلحق الضرر بأحد ولا يُلحق به الضرر. [ 65 ] ولم يكن الأفراد ليرتكبوا الظلم حتى لو لم يُلاحظ الفعل في البداية، خشية أن يُكشف أمرهم ويُعاقبوا. [ 66 ] وكان كل من العقاب والخوف منه يُسببان اضطراباً للشخص ويمنعانه من الشعور بالسعادة. [ 66 ]

كان إبيقور من أوائل المفكرين الذين طوروا مفهوم العدالة كعقد اجتماعي ، وحاول جزئيًا معالجة قضايا المجتمع الموصوفة في جمهورية أفلاطون . [ 67 ] تقوم نظرية العقد الاجتماعي التي أرستها الأبيقورية على الاتفاق المتبادل، لا على القضاء الإلهي. [ 67 ] عرّف إبيقور العدالة بأنها اتفاق بين الناس على عدم إلحاق الأذى ببعضهم البعض. [ 65 ] إن الغاية من العيش في مجتمع ذي قوانين وعقوبات هي الحماية من الأذى، ما يتيح للفرد حرية السعي وراء السعادة. [ 67 ] ولهذا السبب، فإن القوانين التي لا تُسهم في تعزيز سعادة الإنسان ليست عادلة. [ 67 ] وقدّم إبيقور رؤيته الخاصة لأخلاقيات المعاملة بالمثل ، والتي تختلف عن الصيغ الأخرى بتأكيدها على تقليل الضرر إلى أدنى حد وزيادة السعادة للفرد وللآخرين إلى أقصى حد.

تتعارض الأفكار الأبيقورية حول السياسة مع التقاليد الفلسفية الأخرى، وتحديدًا الرواقية والأفلاطونية والأرسطية . [ 68 ] فبالنسبة للأبيقوريين، جميع علاقاتنا الاجتماعية هي مسألة كيفية إدراكنا لبعضنا البعض، والعادات والتقاليد. لا أحد يتمتع بقيمة أعلى بطبيعته أو مُهيأ للهيمنة على الآخر. [ 2 ] وذلك لأنه لا يوجد أساس ميتافيزيقي لتفوق نوع معين من البشر؛ فجميع الناس مصنوعون من نفس المادة الذرية، وبالتالي فهم متساوون بطبيعتهم. [ 2 ] كما أن الأبيقوريين يثبطون المشاركة السياسية والانخراط في السياسة. [ 2 ] ومع ذلك، فإن الأبيقوريين ليسوا غير سياسيين ؛ فمن الممكن أن يرى بعضهم أن بعض الجمعيات السياسية مفيدة. [ 68 ] إذ قد تؤدي بعض الجمعيات السياسية إلى فوائد معينة للفرد تساعده على تحقيق أقصى قدر من المتعة وتجنب الضيق الجسدي أو النفسي. [ 68 ]

الصداقة

من بين كل الأشياء التي ابتكرتها الحكمة والتي تساهم في حياة سعيدة، لا يوجد شيء أهم ولا أكثر فائدة من الصداقة.

— نقلاً عن شيشرون [ 69 ]

أولى إبيقور أهمية بالغة لتنمية الصداقات كأساس لحياة مُرضية. وكان تجنب المشقة والخوف أو التحرر منهما غايةً في نظر الإبيقوريين. [ 68 ] ورغم إمكانية تحقيق هذا التجنب أو التحرر من خلال الوسائل السياسية، إلا أن إبيقور أصرّ على أن الانخراط في السياسة لن يُحرر المرء من الخوف، ونصح بعدم الانخراط في السياسة. [ 68 ] وشجع إبيقور بشدة على تكوين جماعة من الأصدقاء خارج نطاق الدولة السياسية التقليدية. وتركز هذه الجماعة من الأصدقاء الفاضلين على الشؤون الداخلية والعدالة. [ 68 ] أما آراء إبيقور حول الزواج والإنجاب فهي محل جدل. ويبدو أن إبيقور نفسه لم يكن متزوجًا، بينما كان صديقه المقرب مترودوروس متزوجًا، وقد سمّى أحد أبنائه على اسم إبيقور، كما أوصى إبيقور في وصيته بتزويج بنات مترودوروس. يتجلى هذا الخلاف أيضًا في الترجمات المتناقضة لأقوال الحكماء لديوجين لايرتيوس ، فيما يتعلق بزواج الحكيم الأبيقوري وإنجابه للأطفال، أو امتناعه عن ذلك إلا إذا اقتضت الظروف. [ 70 ] ومع ذلك، فإن المذهب الأبيقوري قابل للتكيف مع الظروف، وكذلك نهجه في السياسة. [ 68 ] لكن هذه المناهج نفسها لا تضمن دائمًا الحماية من الألم والخوف. ففي بعض الحالات، يكون تكوين أسرة أكثر فائدة، وفي حالات أخرى، يكون الانخراط في السياسة أكثر فائدة. وفي النهاية، يعود الأمر إلى الأبيقوري لتحليل ظروفه واتخاذ الإجراء المناسب لها. [ 68 ]

موت

الموت لا يعنينا شيئاً؛ لأن ما تفكك يفتقر إلى الوعي، وما يفتقر إلى الوعي لا يعنينا شيئاً.

- أبيقور، العقيدة الرئيسية 2

ترفض المذهب الأبيقوري الخلود . يؤمن بوجود الروح، لكنه يرى أنها فانية ومادية، تمامًا كالجسد. [ 71 ] رفض أبيقور أي احتمال للحياة الآخرة، مع تأكيده في الوقت نفسه على عدم ضرورة الخوف من الموت: "الموت لا يعنينا شيئًا؛ فما يزول لا إحساس به، وما لا إحساس به لا يعنينا شيئًا." [ 72 ] ومن هذا المذهب نشأ النقش الأبيقوري: Non fui, fui, non sum, non curo ("لم أكن، كنت، لست، لا أبالي")، وهو منقوش على شواهد قبور أتباعه، ويُرى على العديد من شواهد القبور القديمة في الإمبراطورية الرومانية . [ 73 ]

الآلهة

الكائن السعيد الأبدي لا يعاني من أي مشكلة ولا يسبب أي مشكلة لأي كائن آخر؛ ولذلك فهو معفى من مشاعر الغضب والتحيز، لأن كل حركة من هذا القبيل تنطوي على ضعف.

- أبيقور، العقيدة الرئيسية 1

لا ينكر المذهب الأبيقوري وجود الآلهة، بل ينكر تدخلها في العالم. فبحسب الأبيقوري، لا تتدخل الآلهة في حياة البشر أو في الكون بأي شكل من الأشكال [ 74 ] ، وبالتالي، فهو يرفض فكرة أن الظواهر الجوية المخيفة هي عقاب إلهي. [ 75 ] ومن المخاوف التي ينبغي على الأبيقوري التحرر منها الخوف المتعلق بأفعال الآلهة. [ 76 ]

لا يزال الجدل قائمًا حول كيفية وجود آلهة أبيقور. يرى بعض الباحثين أن أبيقورية تؤمن بوجود الآلهة خارج العقل كأجسام مادية ( الموقف الواقعي )، بينما يؤكد آخرون أن وجودها يقتصر على عقولنا كمُثُل عليا ( الموقف المثالي ). [ 74 ] [ 77 ] [ 78 ] ويرى الموقف الواقعي أن أبيقور يفهمون الآلهة على أنها كائنات مادية خالدة مصنوعة من ذرات، تسكن مكانًا ما في الواقع. [ 74 ] [ 78 ] ومع ذلك، فإن الآلهة منفصلة تمامًا عن بقية الواقع؛ فهي غير مهتمة به، ولا تؤدي أي دور فيه، ولا تتأثر به على الإطلاق. [ 79 ] بل تعيش الآلهة فيما يُسمى " الميتاكوزميا" ، أو الفضاء بين العوالم. [ 80 ] على النقيض من ذلك، يرى الموقف المثالي (الذي يُطلق عليه أحيانًا "الموقف غير الواقعي" لتجنب الالتباس) أن الآلهة ليست سوى صور مثالية لأفضل حياة بشرية، [ 77 ] [ 81 ] ويُعتقد أن الآلهة كانت رمزًا للحياة التي ينبغي للمرء أن يطمح إليها. [ 77 ] وقد أعاد أ. أ. لونغ وديفيد سيدلي إحياء النقاش بين هذين الموقفين في كتابهما الصادر عام 1987 بعنوان " الفلاسفة الهلنستيون" ، حيث دافعا فيه عن الموقف المثالي. [ 77 ] [ 78 ] وبينما لم يتم التوصل إلى إجماع علمي بعد، يبقى الموقف الواقعي هو الرأي السائد في الوقت الحالي. [ 77 ] [ 78 ]

إرث

العصور القديمة المتأخرة

ينتقد الكاتب المسيحي المبكر لاكتانتيوس إبيقور في عدة مواضع من كتابه " المؤسسات الإلهية" ، ويحفظ " لغز إبيقور" ، أو " مشكلة الشر" ، وهي حجة شهيرة ضد وجود إله أو آلهة كلي القدرة ومُدبِّر. [ 82 ] كان هذا النوع من الحجج الثلاثية (الله كلي القدرة، الله خير، لكن الشر موجود) من الحجج التي فضّلها المتشككون اليونانيون القدماء ، وربما نُسبت هذه الحجة خطأً إلى إبيقور من قِبل لاكتانتيوس، الذي اعتبره، من منظوره المسيحي، ملحدًا . [ 83 ] ووفقًا لرينهولد ف. غلي ، فقد استقر الرأي على أن حجة التبرير الإلهي مستمدة من مصدر أكاديمي ليس فقط غير إبيقوري، بل حتى مناهض لإبيقوري. [ 84 ] تظهر أقدم نسخة باقية من هذه المعضلة الثلاثية في كتابات الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس . [ 85 ]

إبيكوروس مصطلح يهودي مجازي يعني "الهرطقي"، ورد ذكره في المشناه ، ويشير إلى من لا نصيب له في العالم الآخر [ 86 ]. ورغم أن الأدب الحاخامي لا يذكر الفيلسوف اليوناني إبيكوروس تحديدًا ، فمن الواضح أن المصطلح مشتق من اسم الفيلسوف. [ 87 ]

مخطوطة "دي ريروم ناتورا" ، نُسخت بواسطة راهب أوغسطيني للبابا سيكستوس الرابع ، حوالي عام 1483، بعد اكتشاف مخطوطة مبكرة عام 1417 من قبل الإنساني والسكرتير البابوي بوجيو براشيوليني

العصور الوسطى وعصر النهضة

في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، يُصوَّر الأبيقوريون على أنهم زنادقة يعانون في الدائرة السادسة من الجحيم . في الواقع، يبدو أن إبيقور يمثل الهرطقة المطلقة. [ 88 ]

كتب فرانسيس بيكون حكمة تتعلق بالمذهب الأبيقوري:

كان هناك فيلسوفٌ من أتباع أبيقور يتباهى بأن العديد من الفلاسفة الآخرين تحولوا لاحقًا إلى أبيقور، لكن لم يكن هناك قط أي أبيقوري تحول إلى أي مذهب آخر. عندئذٍ قال فيلسوفٌ من مذهب آخر: السبب واضح، إذ يمكن تحويل الديوك إلى ديوك مخصية ، لكن لا يمكن تحويل الديوك المخصية إلى ديوك. [ 89 ]

وقد ردد هذا ما قاله الفيلسوف المتشكك الأكاديمي أرسيسيلاوس عندما سُئل "لماذا انضم التلاميذ من جميع المدارس الأخرى إلى إبيقور، لكن لم يتم تحويل أي شخص من الإبيقوريين؟" فأجاب: "لأن الرجال قد يصبحون خصيانًا ، لكن الخصي لا يصبح رجلاً أبدًا." [ 90 ]

الإحياء الحديث

في القرن السابع عشر، كتب الكاهن الفرنسي الفرنسي والعالم والفيلسوف بيير غاسيندي كتابين أحيا فيهما بقوة المذهب الأبيقوري. وبعد ذلك بوقت قصير، وبتأثير واضح من غاسيندي، نشر والتر تشارلتون عدة أعمال عن الأبيقورية باللغة الإنجليزية. واستمرت الهجمات من قبل المسيحيين، وأشدها من قبل أفلاطونيّي كامبريدج . [ 91 ]

في العصر الحديث، وصف توماس جيفرسون نفسه بأنه إبيقوري:

لو كان لديّ متسع من الوقت، لأضفت إلى كتابي الصغير النصوص اليونانية واللاتينية والفرنسية، في أعمدة متجاورة. وأتمنى لو أستطيع إرفاق ترجمة لكتاب غاسيندي "سينتاغما" لمذاهب إبيقور، الذي، على الرغم من افتراءات الرواقيين وتشويهات شيشرون، يُعدّ النظام الأكثر عقلانيةً المتبقي من فلسفة القدماء، فهو زهيد في الانغماس في الرذائل، ومثمر في الفضيلة، على عكس المبالغات الفارغة لمذاهب منافسيه. [ 92 ]

ومن بين الأبيقوريين المعاصرين الآخرين غاسندي ، ووالتر شارلتون ، وفرانسوا بيرنييه ، وسانت إيفرموند ، ونينون دي لانكلوس ، ودينيس ديدرو ، وفرانسيس رايت، وجيريمي بينثام .

في فرنسا، حيث يُعرّف صانع العطور وصاحب المطعم جيرالد غيسلان نفسه بأنه إبيقوري، يُطوّر ميشيل أونفراي منهجًا ما بعد حداثي للإبيقورية. [ 93 ] وفي كتابه الصادر عام 2011 بعنوان "الانحراف" ، عبّر ستيفن غرينبلات عن تعاطفه الشديد مع الإبيقورية ولوكريتيوس. كما تدّعي اليهودية الإنسانية، كطائفة، أنها تنتمي إلى الإبيقورية.

أوجه التشابه مع الفلسفات الشرقية

عقد بعض الباحثين مقارنات بين المذهب الأبيقوري وبعض الفلسفات الشرقية التي تؤكد بدورها على الذرية أو غياب التدخل الإلهي، مثل الجاينية ، والتشارفاكا ، والبوذية . [ 94 ] كما يشبه المذهب الأبيقوري البوذية في اعتقاده بأن الإفراط الشديد يؤدي إلى استياء شديد. [ 95 ] [ 96 ]

المفاهيم الخاطئة

في الاستخدام الشائع الحديث، يُعتبر الأبيقوري خبيرًا في فنون الحياة وفنون الملذات الحسية؛ فالأبيقورية تعني حبًا أو استمتاعًا واعيًا، وخاصة بالطعام والشراب الجيدين.

لأن المذهب الأبيقوري يعتبر اللذة هي الخير الأسمى ( الغاية )، فقد شاع سوء فهمه منذ القدم باعتباره مذهبًا يدعو إلى الانغماس في ملذات عابرة كالشهوات الجنسية المفرطة والطعام الشهي. وهذا ليس صحيحًا. فقد اعتبر أبيقور الطمأنينة (السكينة، والتحرر من الخوف) والزوال (انعدام الألم) ذروة السعادة. كما اعتبر الحكمة فضيلة مهمة، ورأى أن الإفراط والتبذير يتعارضان مع بلوغ الطمأنينة والزوال. [ 47 ]

بينما سعى إبيقور إلى الاعتدال في تناول الطعام، لم يكن يمانع الاعتدال في الاعتدال، أي التمتع ببعض الرفاهية من حين لآخر. [ 97 ] عُرف مجتمعه باسم "الحديقة" لأنه كان قائمًا في ما يُفترض أنه حديقة مطبخ، واشتهر أيضًا باحتفالات "إيكاس" (من اليونانية εἰκάς من εἴκοσῐ eíkosi ، أي "عشرون")، [ 98 ] وهي احتفالات تُقام في اليوم العشرين (من الشهر اليوناني)، [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] والذي كان يُعتبر مقدسًا للإله أبولو ، ويتوافق أيضًا مع اليوم الأخير من طقوس الانضمام إلى أسرار ديميتر . [ 97 ]

إبيقوريا

كتاب "إبيقوريا" عبارة عن مجموعة من النصوص والمقاطع والشهادات لإبيقور ، جمعها هيرمان أوسينر عام 1887. ويضم هذا العمل مجموعة من كتابات إبيقور التي تشرح قيم ومعتقدات الفلسفة الإبيقورية القديمة. [ 102 ]

ملحوظات

  1. ↑ " مذهب المتعة ". قاموس اللغة الإنجليزية التاريخي العالمي. تم الاطلاع عليه في يناير 2026.
  2. 1 2 3 4 ويلسون 2015
  3. ↑ هيرشي، سولمينغ-جوناس، "رسالة إلى بيثوكليس"، كتاب إبيقور عن البشر: ما وراء الشخص والذات (أكسفورد، 2026؛ الطبعة الإلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 6 فبراير 2026)، https://doi.org/10.1093/9780191976605.003.0004، تم الوصول إليه في 2 يوليو 2026.
  4. ١ ٢ ٣ كوبلستون، فريدريك تشارلز؛ كوبلستون، فريدريك تشارلز (١٩٨٥). المجلد الأول: اليونان وروما؛ المجلد الثاني: من أوغسطين إلى سكوتس؛ المجلد الثالث: من أوكام إلى سواريز . تاريخ الفلسفة. نيويورك: دابلداي إيمج بوكس. ص  ٤٠١. ISBN 978-0-385-23031-5.
  5. 1 2 ديفيد كونستان (2018). "إبيقور" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  6. ↑ "التاريخ الخفي للنباتية اليونانية الرومانية" . إنقاذ الأرض | موسوعة بريتانيكا . 10 أغسطس 2010.
  7. ↑ دومبروفسكي، دانيال (1984). فلسفة النباتية . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ص 81. ISBN  978-0-87023-431-6.
  8. ↑ ماكجيليفراي، إرلند د. (2012). "شعبية المذهب الأبيقوري في المجتمع الروماني في أواخر عهد الجمهورية" . العالم القديم . 43 : 151-172 . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2017 .
  9. ↑ مايكل فريد (1999). "الخاتمة" . تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية . تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية. ص 795-796 . doi : 10.1017/CHOL9780521250283.024 . ISBN  9780521250283.
  10. ↑ إبيقور، رسالة إلى هيرودوت 38-39، في إبيقور (1993). إبيقور الأساسي: رسائل، ومبادئ أساسية، وأقوال الفاتيكان، وشذرات . ترجمة يوجين أوكونور. ص 21. 
  11. ↑ لونغ، أ.أ.؛ سيدلي، د.ن. (1987). الفلاسفة الهلنستيون. المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26.
  12. ↑ أوكيف 2010 ، الصفحات 11-13 
  13. 1 2 3 4 ويلسون 2015 ، ص. الصفحة = 9 
  14. ↑ أوكيف 2010 ، ص 21 
  15. 1 2 3 أوكيف 2010 ، الصفحات 18-20 
  16. ↑ شاربلز، ر. و. (1998). الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 34-35 . 
  17. 1 2 شاربلز، ر. و. (1996). الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 35-37 . 
  18. ↑ ديوجين، لايرتيوس (1925). سير الفلاسفة البارزين: المجلد الثاني: الكتب 6-10 . ترجمة هيكس، آر دي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 573-575 . 
  19. 1 2 3 4 5 ويلسون 2015 ، ص = 11 
  20. 1 2 3 أوكيف 2010 ، الصفحات 25-28 
  21. 1 2 3 شاربلز، ر. و. (1996). الرواقيون، وإبيقور، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 64-66 . 
  22. 1 2 أوكيف 2010 ، ص 85 
  23. 1 2 3 4 ويلسون 2015 ، الصفحات 54-55 
  24. ↑ أسميس، إليزابيث (2009). "التجريبية الأبيقورية". في وارن، جيمس (محرر). دليل كامبريدج للأبيقورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84 . 
  25. 1 2 3 4 أوكيف 2010 ، الصفحات 97-98 
  26. ↑ باكاليس، نيكولاوس (2005). دليل الفلسفة اليونانية: من طاليس إلى الرواقيين: التحليل والشذرات . كندا: دار ترافورد للنشر. ص 193-197 . 
  27. ↑ كونستان، ديفيد (2011). فيش، جيفري؛ ساندرز، كيرك ر. (محرران). إبيقور والتقاليد الإبيقورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 62-63 . ISBN  9780521194785.
  28. 1 2 أوكيف 2010 ، الصفحات 103-104 
  29. 1 2 3 4 شاربلز، آر دبليو (1996). الرواقيون، والأبيقوريون، والمتشككون . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 19 . 
  30. 1 2 3 4 أسميس، إليزابيث (2009). "التجريبية الأبيقورية". في وارن، جيمس (محرر). دليل كامبريدج للأبيقورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93-94 . 
  31. 1 2 شاربلز، آر دبليو (1996). الرواقيون والأبيقوريون والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 12-13 . 
  32. 1 2 شاربلز، آر دبليو (1996). الرواقيون والأبيقوريون والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 12-16 . 
  33. ↑ أسميس، إليزابيث (2009). "التجريبية الأبيقورية". في وارن، جيمس (محرر). دليل كامبريدج للأبيقورية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 85 . 
  34. ↑ شاربلز، ر. و. (1996). الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 18-19 . 
  35. 1 2 3 4 أوكيف 2010 ، الصفحات 101-103 
  36. 1 2 تسونا، فولا (2016). "المفاهيم المسبقة الأبيقورية". فرونيسيس . 61 (2): 215. doi : 10.1163/15685284-12341304 .
  37. 1 2 3 أوكيف 2010 ، الصفحات 107-115 
  38. ↑ شاربلز، ر. و. (1996). الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 84 . 
  39. ↑ رسالة إلى مينوسيوس: الحكمة العملية هي أساس كل هذه الأمور، وهي الخير الأسمى. لذا، فإن الحكمة العملية أثمن من الفلسفة، وهي منبع كل خير آخر، إذ تعلمنا أنه لا سبيل للعيش بسعادة دون العيش بحكمة وشرف وعدل، ولا سبيل للعيش بحكمة وشرف وعدل دون العيش بسعادة. فالفضائل تنمو مع الحياة السعيدة، والحياة السعيدة لا تنفصل عنها.
  40. ↑ المبدأ الأساسي 27: من بين كل الأشياء التي توفرها الحكمة لعيش حياة كاملة بسعادة، فإن أعظمها على الإطلاق هو امتلاك الصداقة.
  41. ↑ المبدأ الأساسي 28: إن نفس القناعة التي تلهم الثقة بأن لا شيء فظيع يدوم إلى الأبد، أو حتى لفترة طويلة، تمكننا أيضًا من أن نرى أنه في خضم شرور الحياة المحدودة، لا شيء يعزز أمننا بقدر الصداقة.
  42. ↑ المبدأ الأساسي ١٢: لا يستطيع المرء التخلص من مخاوفه الفطرية إن لم يفهم طبيعة الكون، بل شكّ في صحة بعض القصص الأسطورية. لذا، فبدون دراسة الطبيعة، لا يمكن التمتع بالمتعة الخالصة.
  43. ↑ أوستن، إميلي أ. (2023). العيش من أجل المتعة: دليل إبيقوري للحياة . أدلة الحياة الطيبة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 171-190 . ISBN  978-0-19-755832-4.
  44. ↑ ويلسون 2015 ، الصفحات 84-85 
  45. ↑ أوكيف 2010 ، ص 145 
  46. ↑ أوكيف 2010 ، الصفحات 155-171 
  47. 1 2 إبيقور، "رسالة إلى مينوسيوس"، الواردة في ديوجين لايرتيوس، سير الفلاسفة البارزين ، الكتاب العاشر
  48. ↑ المبدأ الأساسي الثالث: تبلغ اللذة أقصى حدودها عند زوال جميع مصادر الألم. وعندما تكون هذه اللذة موجودة، طالما استمرت، فلا يوجد سبب للألم الجسدي أو النفسي - ولا لكليهما معًا.
  49. 1 2 3 4 أوكيف 2010 ، الصفحات 117-121 
  50. ↑ ويلسون 2015 ، ص 93 
  51. 1 2 3 أوكيف 2010 ، الصفحات 118-119 
  52. 1 2 3 4 أوكيف 2010 ، الصفحات 119-120 
  53. ↑ كونستان، ديفيد، "إبيقور"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2013)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، http://plato.stanford.edu/archives/fall2013/entries/epicurus/
  54. ↑ جيه سي بي جوسلينج وسي سي دبليو تايلور. الملذات الكاستاسيماتية والحركية، في كتاب اليونانيين عن المتعة. تحرير جيه سي بي جوسلينج وسي سي دبليو تايلور. مطبعة كلارندون، 1982
  55. ↑ شيشرون، في النهاية 1 37-38
  56. ↑ سبلاون، كلاي (2002). "تحديث مفهوم إبيقور عن اللذة الكاستاسيماتية ". مجلة البحث القيمي . 36 (4): 473. doi : 10.1023/A:1021997823870 . S2CID 146146475 . 
  57. 1 2 شاربلز، ر. و. (1996). الرواقيون، والأبيقوريون، والشكاك: مدخل إلى الفلسفة الهلنستية . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 91-92 . 
  58. 1 2 وارن، جيمس (2002). إبيقور وأخلاق ديموقريطس: علم آثار الأتاراكسيا . نيويورك، نيويورك: جامعة كامبريدج. ص 4. 
  59. 1 2 أوكيف 2010 ، ص 120 
  60. ↑ إبيقور ، قول الفاتيكان رقم 21
  61. 1 2 3 4 أوستن، إميلي (2023). العيش من أجل المتعة: دليل إبيقوري للحياة . أدلة الحياة الطيبة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42-53 . ISBN  978-0-19-755832-4.
  62. ↑ المبدأ الأساسي 30: إذا اشتدّت رغبة المرء في تلك الرغبات الطبيعية التي لا تُسبب ألمًا إذا لم تُشبع، فإن هذه الرغبات تنشأ بسبب أفكار لا أساس لها. وإذا لم تختفِ، فليس ذلك بسبب طبيعتها، بل بسبب تلك الأفكار البشرية التي لا أساس لها.
  63. ↑ أوكيف 2010 ، الصفحات 125-126 
  64. ↑ أوكيف 2010 ، الصفحات 125-127 
  65. 1 2 أوكيف 2010 ، ص 139-140 
  66. 1 2 أوكيف 2010 ، الصفحات 142-145 
  67. 1 2 3 4 أوكيف 2010 ، الصفحات 139-142 
  68. 1 2 3 4 5 6 7 8 وارين، جيمس، محرر. (2009). دليل كامبريدج للأبيقورية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521873475. OCLC 297147109 . 
  69. ↑ في الأهداف ، 1.65
  70. ↑ أوستن، إميلي أ. (2023). العيش من أجل المتعة: دليل إبيقوري للحياة . أدلة الحياة الطيبة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180-183 . ISBN  978-0-19-755832-4.
  71. ↑ ويلسون 2015 ، ص 52 
  72. ↑ راسل، برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية ، ص 239-240
  73. ↑ "الموت ليس النهاية" . موقع التبادل الكاثوليكي . 26 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2023 .
  74. 1 2 3 أوكيف 2010 ، الصفحات 155-156 
  75. ↑ جيمس وارين (محرر)، دليل كامبريدج للأبيقورية ، ص 124
  76. ↑ جيمس وارين (محرر)، دليل كامبريدج للأبيقورية ، ص 105
  77. 1 2 3 4 5 سيدلي، ديفيد (2011). "النزعة الفطرية اللاهوتية عند إبيقور". في: فيش، جيفري؛ ساندرز، كيرك ر. (محرران). إبيقور والتقاليد الإبيقورية . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29-30 . ISBN  9780521194785.
  78. 1 2 3 4 كونستان، ديفيد (2011). "إبيقور عن الآلهة". في: فيش، جيفري؛ ساندرز، كيرك ر. (محرران). إبيقور والتقاليد الإبيقورية . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 53-54 . ISBN  9780521194785.
  79. ↑ مانسفيلد، ياب (1993). "جوانب من اللاهوت الأبيقوري". منيموسين . 46 (2): 176-178 . doi : 10.1163/156852593X00484 .
  80. ↑ بوخايت، فينزينز (2007). "انتصار إبيقور للعقل". في: غيل، مونيكا ر. (محررة). قراءات أكسفورد في الدراسات الكلاسيكية: لوكريتيوس . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110-111 . 
  81. ↑ أوكيف 2010 ، الصفحات 158-159 
  82. ↑ إما أن الله يريد القضاء على الشر ولا يستطيع، أو يستطيع ولكنه لا يريد، أو لا يريد ولا يستطيع، أو كلاهما يريد ويستطيع. إذا أراد ولم يستطع، فهو ضعيف - وهذا لا ينطبق على الله. إذا استطاع ولكنه لا يريد، فهو حاقد - وهذا غريب عن طبيعة الله. إذا لم يُرد ولم يستطع، فهو ضعيف وحاقد، وبالتالي ليس إلهًا. إذا أراد واستطاع، وهو الأمر الوحيد الذي يليق بإله، فمن أين تأتي الشرور إذًا؟ أو لماذا لا يقضي عليها؟ | لاكتانتيوس | غضب الآلهة | لاكتانتيوس، غضب الآلهة ، 13.19 ( إبيقور، جزء 374، أوسينر ). أعاد ديفيد هيوم صياغة هذا المقطع في كتابه " حوارات حول الدين الطبيعي" : "لا تزال أسئلة إبيقور القديمة بلا إجابة. هل هو راغب في منع الشر ولكنه غير قادر؟ إذن فهو عاجز. هل هو قادر ولكنه غير راغب؟ إذن فهو خبيث. هل هو قادر وراغب في الوقت نفسه؟ من أين يأتي الشر إذن؟"
  83. ↑ مارك جوزيف لاريمور، (2001)، مشكلة الشر ، الصفحات 19-21. وايلي-بلاك ويل
  84. ^ جلي ، رينهولد ف. (1988). "Et invidus et inbecillus. Das angebliche Epikurfragment bei Laktanz، De ira dei 13، 20–21". اليقظة المسيحية . 42 (1): 47-58 . دوى : 10.2307/1584470 . جستور 1584470 . 
  85. ↑ سيكستوس إمبيريكوس، موجزات البيرونية ، 175: "أولئك الذين يصرون بشدة على وجود الله سيُجبرون على الكفر؛ لأنه إذا قالوا إنه [الله] يعتني بكل شيء، فسيكونون يقولون إن الله هو سبب الشرور، بينما إذا قالوا إنه يعتني ببعض الأشياء فقط أو حتى لا شيء، فسيكونون مضطرين إلى القول إنه إما خبيث أو ضعيف".
  86. ↑ مشناه ، سيدر نزيكين ، مسالك سنهدرين ، 10 أ.
  87. ↑ "الموسوعة اليهودية" . فانك وواجنالز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2013 .
  88. ↑ ترجمة روبرت بينسكي، جحيم دانتي، ص 320 حاشية 11.
  89. ↑ فرانسيس بيكون، الأقوال المأثورة 280، أعمال فرانسيس بيكون، المجلد 1/الأقوال المأثورة
  90. ↑ ديوجين لايرتيوس ، سير الفلاسفة البارزين، الكتاب الرابع، الفصل السادس، القسم 45 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0258%3Abook%3D4%3Achapter%3D6
  91. ↑ "أفلاطونيو كامبريدج | القرن السابع عشر، العقلانية، اللاهوت | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 14 سبتمبر 2023 .
  92. ↑ "النص الكامل لكتابات توماس جيفرسون؛"" . archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2016 .
  93. ^ ميشيل أونفراي ، قوة الوجود: بيان المتعة ، جراسيت، 2006
  94. ↑ شارفسشتاين، بن عامي (1998). تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 202. ISBN  9780791436837.
  95. ↑ كوبر، ديفيد إي.؛ جيمس، سيمون ب. (2017). البوذية، الفضيلة، والبيئة . روتليدج. ص 105. ISBN  9781351954310.
  96. ↑ دي إل. كلايمان (2014)، بيرنيس الثانية والعصر الذهبي لمصر البطلمية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 33
  97. 1 2 ديويت، نورمان وينتورث (1964)، إبيقور وفلسفته، مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 104-105
  98. ↑ فريشر، برنارد (1982)، الكلمة المنحوتة: الأبيقورية والتجنيد الفلسفي في اليونان القديمة، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 42
  99. ^ شيشرون. دي فينيبوس بونوروم ومالوروم . ص. II.101. 
  100. ↑ "فيلوديموس: أبيات شعرية (مقتطفة من المختارات اليونانية 11.44)" . أتالوس.
  101. ↑ ديوجين لايرتيوس ، سير الفلاسفة البارزين، الكتاب العاشر، القسم 18
  102. ^ أبيقور (2010). المستخدم ، هيرمان (محرر). أبيقوريا . دوى : 10.1017/CBO9780511711077 . رقم ISBN 9780511711077.

مصادر

أساسي

  •  لايرتيوس، ديوجين . "إبيقور"  . سير الفلاسفة البارزين . المجلد  2:10. ترجمة هيكس، روبرت درو (طبعة من مجلدين  ). مكتبة لوب الكلاسيكية.
  • لونغ، أ.أ. وسيدلي ، د.ن. الفلاسفة الهلنستيون ، المجلد 1، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1987. ( ISBN) 0-521-27556-3)
  • مارتن فيرغسون سميث (محرر)، ديوجين من أوينواندا. النقش الأبيقوري ، حرر مع مقدمة وترجمة وملاحظات، نابولي: بيبليوبوليس، 1993.
  • شيلد، ديتليف. ميلاد العلوم الطبيعية . أتيكوس، غوتنغن، 2025. ترجمة حرفية تقريبًا وترجمة حرة مع تعليقات على رسالة إبيقور إلى هيرودوت (ليرتيوس، ديوجين. "إبيقور". حياة الفلاسفة البارزين).

المرحلة الثانوية

  • أنا، جوليا (1995)، أخلاق السعادة ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • فورلي، ديفيد ج. (1999)، تاريخ روتليدج للفلسفة، المجلد الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين ، روتليدج
  • أوكيف، تيم (2010). الأبيقورية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ريالي، جيوفاني (1985)، تاريخ الفلسفة القديمة: أنظمة العصر الهلنستي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ويلسون، كاثرين (2015). الأبيقورية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199688326. OCLC 917374685 . 

للمزيد من القراءة

  • إميلي أ. أوستن، العيش من أجل المتعة: دليل إبيقوري للحياة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  • دان ر. جوردون وديفيد ب. سوتس، إبيقور: تأثيره المستمر وأهميته المعاصرة . روتشستر، نيويورك: مطبعة آر آي تي ​​كاري للفنون التصويرية، 2003.
  • بروك هولمز و دبليو إتش شيرين، القراءة الديناميكية: دراسات في استقبال الأبيقورية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012.
  • هوارد جونز، التقاليد الأبيقورية . نيويورك: روتليدج، 1989.
  • نيفن ليدي وآفي إس. ليفشيتز، إبيقور في عصر التنوير . أكسفورد: مؤسسة فولتير، 2009.
  • ماسي، فرانشيسكا؛ موريل، بيير ماري؛ فيردي، فرانشيسكو (2023). الأبيقورية والمناقشات العلمية. العصور القديمة والاستقبال المتأخر، المجلد الأول: اللغة، الطب، الأرصاد الجوية . لوفين: مطبعة جامعة لوفين.
  • سيجل ، ألكسندر (2023). Die Modellierung epikureischer "شخصية" في الأدب الروماني . توبنغن: نار فرانكي محاولة. رقم ISBN 9783823385035.
  • مارتن فيرغسون سميث، ملحق لديوجين من أوينواندا: النقش الأبيقوري . نابولي: بيبليوبوليس، 2003.
  • كريستيان فاسالو، فلاسفة ما قبل سقراط في هيركولانيوم: دراسة للفلسفة اليونانية المبكرة في التقاليد الأبيقورية . برلين-بوسطن: دي جرويتر، 2021.
  • جيمس وارين (محرر)، دليل كامبريدج للأبيقورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009.
  • كاثرين ويلسون ، الأبيقورية في أصول الحداثة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  • ———، كيف تكون إبيقوريًا: الفن القديم للعيش الرغيد . نيويورك: بيسيك بوكس ​​(مجموعة هاشيت بوك)، 2019.