الذرية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

الذرية ( من اليونانية القديمة ἄτομον (atomon) ' غير قابل للقطع، غير قابل للتجزئة ' ) [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] هي فلسفة طبيعية تقترح أن الكون المادي يتكون من مكونات أساسية غير قابلة للتجزئة تُعرف باسم الذرات . 

ظهرت إشارات إلى مفهوم الذرية وذراتها في التقاليد الفلسفية اليونانية والهندية القديمة . ويمكن تتبع المفهوم المبكر للذرية إلى اليونان القديمة. [ 4 ] يُعد ليوكيبوس أقدم شخصية موثقة جيدًا لالتزامها بالذرية اليونانية، ويُنسب إليه عادةً ابتكارها. [ 5 ] وقد افترض هو وغيره من علماء الذرة اليونانيين القدماء أن الطبيعة تتكون من مبدأين أساسيين : الذرة والفراغ . وتُشكل تجمعات ذات أشكال وترتيبات ومواقع مختلفة المواد العيانية المتنوعة في العالم. [ 6 ] [ 5 ] وقد طور كانادا، من مدرسة فايشيشيكا ، فكرة مماثلة ، حيث اقترح جسيمات غير قابلة للتجزئة ( بارامانو ). [ 7 ] قام البوذيون الهنود ، مثل دارماكيرتي ( الذي ازدهر في القرن السادس أو السابع الميلادي ) وغيرهم، بتطوير نظريات مميزة عن الذرية، على سبيل المثال، تتضمن ذرات لحظية (فورية) ( كالابا ) تومض في الوجود وتختفي.

كان يُعتقد أن جسيمات المادة الكيميائية ، التي وجد الكيميائيون وغيرهم من فلاسفة الطبيعة في أوائل القرن التاسع عشر أدلة تجريبية عليها، غير قابلة للتجزئة، ولذلك أطلق عليها جون دالتون اسم "الذرة"، وهو الاسم الذي استخدمته الفلسفة الذرية لفترة طويلة. ورغم أن الصلة بالذرية التاريخية ضعيفة في أحسن الأحوال، فقد أصبحت الجسيمات الأولية نظيرًا حديثًا للذرات الفلسفية.

الاختزالية

تُعدّ النزعة الذرية الفلسفية حجة اختزالية ، لا تقترح فقط أن كل شيء مُكوّن من ذرات وفراغ، بل تقترح أيضًا أن لا شيء مما يُكوّنه موجودٌ في الواقع: فالأشياء الوحيدة الموجودة حقًا هي ذرات ترتدّ عن بعضها البعض آليًا في فراغٍ خالٍ . وكان الفيلسوف اليوناني ديموقريطس أحد مؤيدي هذه النظرية . [ 8 ]

بحسب الاصطلاح، الحلو حلو، والمر مر، والساخن ساخن، والبارد بارد، واللون لون. لكن في الحقيقة، هناك ذرات وفراغ.

تتناقض الذرية مع نظرية المادة التي يظل فيها استمرار المادة الأولية ثابتًا نوعيًا تحت التقسيم (على سبيل المثال، ستكون نسبة العناصر الكلاسيكية الأربعة هي نفسها في أي جزء من مادة متجانسة).

العصور القديمة

الذرية اليونانية

ديموقريطس

ديموقريطس

في القرن الخامس قبل الميلاد، اقترح ليوكيبوس وتلميذه ديموقريطس أن المادة تتكون من جسيمات صغيرة غير قابلة للتجزئة أطلقوا عليها اسم "الذرات". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] لا يُعرف شيء عن ليوكيبوس سوى أنه كان معلم ديموقريطس. [ 12 ] على النقيض من ذلك، كتب ديموقريطس بغزارة، حيث أنتج أكثر من ثمانين رسالة معروفة، لم يصل أي منها كاملاً إلى يومنا هذا. [ 12 ] ومع ذلك، فقد وصل عدد هائل من الشذرات والاقتباسات من كتاباته. [ 12 ] تُعد هذه المصادر الرئيسية للمعلومات حول تعاليمه عن الذرات. [ 12 ] استندت حجة ديموقريطس لوجود الذرات إلى فكرة استحالة تقسيم المادة إلى ما لا نهاية، وبالتالي يجب أن تتكون المادة من جسيمات متناهية الصغر. [ 12 ] هدفت النظرية الذرية إلى إزالة "التمييز الذي وضعته المدرسة الإيليية بين المطلق ، أو الوجود الحقيقي الوحيد، وعالم التغيير من حولنا". [ 13 ]

بدأت آراء ديموقريطس كرد فعل على أعمال بارمنيدس الذي قدم حججًا منطقية ضد وجود التغيير، معتبرًا إياه وهمًا. [ 14 ] رفض ديموقريطس اعتقاد بارمنيدس بأن التغيير وهم، بل آمن بأن التغيير حقيقي، وإن لم يكن كذلك، فلا بد من تفسير هذا الوهم. ولذلك، أيّد مفهوم الفراغ، وذكر أن الكون يتكون من كيانات عديدة تتحرك في هذا الفراغ. [ 14 ] الفراغ لانهائي، ويوفر المساحة التي يمكن للذرات أن تتراص فيها أو تتشتت بشكل مختلف. تشكل التراصات والتشتتات المختلفة الممكنة داخل الفراغ الخطوط العريضة المتغيرة والكتلة للأشياء التي تشعر بها الكائنات الحية، وتراها، وتأكلها، وتسمعها، وتشمها، وتتذوقها. ورغم أن الكائنات الحية قد تشعر بالحرارة أو البرودة، إلا أن الحرارة والبرودة ليستا موجودتين في الواقع، بل هما مجرد إحساسات تنتجها الكائنات الحية نتيجة التراصات والتشتتات المختلفة للذرات في الفراغ التي تُكوّن الجسم الذي تشعر به الكائنات الحية على أنه "ساخن" أو "بارد".

اعتقد ديموقريطس أن الذرات أصغر من أن تدركها الحواس البشرية، وأنها لا حصر لها، وتأتي بأنواع لا حصر لها، وأنها كانت موجودة منذ الأزل. [ 12 ] تسبح الذرات في فراغ، أطلق عليه ديموقريطس اسم "الفراغ" ، [ 12 ] وتختلف في شكلها وترتيبها وهيئتها. [ 12 ] زعم أن بعض الذرات محدبة، وبعضها مقعرة، وبعضها على شكل خطافات، وبعضها الآخر على شكل عيون . [ 12 ] وهي في حركة دائمة وتتصادم باستمرار. [ 12 ] كتب ديموقريطس أن الذرات والفراغ هما الشيئان الوحيدان الموجودان، وأن كل الأشياء الأخرى يُقال إنها موجودة بموجب العرف الاجتماعي . [ 12 ] تتكون الأشياء التي يراها الإنسان في حياته اليومية من ذرات عديدة متحدة بتصادمات عشوائية، وتتحدد أشكالها وموادها بنوع الذرات التي تُكوّنها. [ 12 ] وبالمثل، فإن إدراكات الإنسان ناتجة عن الذرات أيضًا. [ 12 ] ينتج الطعم المر عن مرور ذرات صغيرة، حادة الزوايا، وخشنة على اللسان؛ [ 12 ] بينما ينتج الطعم الحلو عن مرور ذرات أكبر حجماً، أكثر نعومة، وأكثر استدارة على اللسان. [ 12 ]

لم يبقَ من أعمال ديموقريطس إلا روايات منقولة، بعضها غير موثوق أو متضارب. وقد وردت معظم أفضل الأدلة على نظرية ديموقريطس الذرية في كتابات أرسطو (384-322 قبل الميلاد) في مناقشاته لوجهات نظر ديموقريطس وأفلاطون المتباينة حول أنواع العناصر غير القابلة للتجزئة التي تُكوّن العالم الطبيعي. [ 5 ]

الهندسة والذرات

وصف أفلاطون ، كما ورد في كتاب طيماوس ، الأجسام الصلبة بأنها تتكون من مثلثات غير قابلة للتجزئة. وتؤدي الترتيبات المختلفة لهذه المثلثات إلى أربعة أجسام بسيطة هي النار والهواء والماء والأرض ؛ وكان من الممكن إعادة ترتيب المثلثات، مما يفسر التحول المحتمل لهذه العناصر. [ 5 ]

عنصرمتعدد الأوجهعدد الوجوهعدد المثلثات
ناررباعي الأوجه

( رسوم متحركة )

رباعي الأوجه424
هواءالمجسم الثماني

( رسوم متحركة )

المجسم الثماني848
ماءالمجسم العشري الوجوه

( رسوم متحركة )

المجسم العشري الوجوه20120
أرضمكعب

( رسوم متحركة )

سداسي الأوجه (مكعب)624
الأشكال الهندسية البسيطة وفقًا لأفلاطون

افترض أفلاطون البنية الهندسية للأجسام البسيطة للعناصر الأربعة، كما هو مُلخص في الجدول المجاور. نُسب المكعب، بقاعدته المسطحة وثباته، إلى عنصر الأرض؛ ونُسب الهرم الرباعي إلى عنصر النار لأن رؤوسه الحادة وحوافه المدببة جعلته متحركًا. أما رؤوس وحواف المجسمين الثماني والعشروني الأوجه فكانت أقل حدة، ولذلك نُسب هذان الجسمان الأقل حركة إلى عنصري الهواء والماء. وبما أن الأجسام البسيطة يُمكن تحليلها إلى مثلثات، ثم إعادة تجميع المثلثات لتكوين ذرات العناصر المختلفة، فقد قدم نموذج أفلاطون تفسيرًا معقولًا للتغيرات التي تطرأ على المواد الأولية. [ 15 ] [ 16 ]

الرفض في الفلسفة الأرسطية

قبل عام 330 قبل الميلاد، أكد أرسطو أن عناصر النار والهواء والأرض والماء ليست مكونة من ذرات، بل هي متصلة. ورأى أن وجود الفراغ، الذي تتطلبه النظريات الذرية، يُخالف المبادئ الفيزيائية. فالتغيير لا يحدث بإعادة ترتيب الذرات لتكوين هياكل جديدة، بل بتحويل المادة من حالتها الكامنة إلى حالتها الفعلية . فقطعة الطين الرطبة، عندما يشكّلها الخزّاف، تكتسب قدرتها على أن تصبح كوبًا للشرب. قد يبدو أن أرسطو يرفض الذرية، لكن في اليونان القديمة، ظلت النظريات الذرية لديموقريطس "مجرد تكهنات، غير قابلة للاختبار التجريبي". في المقابل، قدّم نموذج أرسطو النوعي فرضيات قابلة للاختبار. [ 17 ] [ 18 ]

نظّر أرسطو إلى "الحد الأدنى الطبيعي" باعتباره أصغر الأجزاء التي يمكن تقسيم مادة طبيعية متجانسة (مثل اللحم أو العظم أو الخشب) إليها مع احتفاظها بجوهرها. وخلافًا لنظرية ديموقريطس الذرية، لم تُصوَّر هذه "الحدود الدنيا الطبيعية" الأرسطية على أنها غير قابلة للتجزئة فيزيائيًا. بل كان مفهوم أرسطو متجذرًا في رؤيته الهيولية للعالم، التي ترى أن كل شيء مادي هو مركب من مادة ( هيلي ) وصورة جوهرية غير مادية ( مورفي ) تُضفي عليه طبيعته وبنيته الجوهرية. ولتوضيح ذلك، يمكننا تشبيه الأمر بكرة مطاطية: يمكننا أن نتخيل المطاط كالمادة التي تُعطي الكرة القدرة على اتخاذ شكل آخر، والشكل الكروي كصورة تُعطيها هويتها كـ"كرة". باستخدام هذا التشبيه، يجب أن نضع في اعتبارنا أن المطاط نفسه في الواقع يعتبر بالفعل مركباً من الشكل والمادة، حيث أنه يتمتع بالهوية والتحديد إلى حد ما، والمادة النقية أو الأولية غير متشكلة تمامًا وغير مفهومة ولديها إمكانات لا حصر لها للخضوع للتغيير.

كان حدس أرسطو أن هناك حدًا أدنى لحجم المادة لا يمكن بعده أن تتشكل المادة على هيئة لحم أو عظم أو خشب أو أي مادة عضوية أخرى يمكن اعتبارها متجانسة في نظر أرسطو (الذي عاش قبل اختراع المجهر). فعلى سبيل المثال، إذا قُسِّم اللحم إلى ما بعد حده الأدنى الطبيعي، فقد يتبقى منه كمية كبيرة من عنصر الماء، وكميات أقل من العناصر الأخرى. ولكن مهما تبقى من الماء أو العناصر الأخرى، فإنها ستفقد "طبيعة" اللحم: فمن الناحية الهيولية، لن تكون مادة مُشكَّلة على هيئة اللحم؛ بل إن الماء المتبقي، على سبيل المثال، سيكون مادة مُشكَّلة على هيئة الماء، لا على هيئة اللحم.

إبيقور

إبيقور

درس إبيقور ( 341-270 قبل الميلاد) نظرية الذرة مع نوسيفانيس، الذي كان تلميذًا لديموقريطس. ورغم يقين إبيقور بوجود الذرات والفراغ، إلا أنه كان أقل يقينًا من قدرتنا على تفسير ظواهر طبيعية محددة تفسيرًا وافيًا، كالزلازل والبرق والمذنبات وأطوار القمر. [ 19 ] لم يبقَ من كتابات إبيقور إلا القليل، وما تبقى منها يعكس اهتمامه بتطبيق نظريات ديموقريطس لمساعدة الناس على تحمّل مسؤولية أنفسهم وسعادتهم، إذ كان يعتقد أنه لا وجود لآلهة قادرة على مساعدتهم. (كان إبيقور ينظر إلى دور الآلهة على أنه تجسيد للمثل الأخلاقية).

النزعة الذرية الهندية

تُوجد أمثلة أولية على نظرية الذرية في أعمال الحكيم الفيدي أروني ، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، ولا سيما فرضيته القائلة بأن "الجسيمات الصغيرة جدًا بحيث لا تُرى تتجمع معًا لتكوين المواد والأشياء التي تُدركها العين" والمعروفة باسم " كانا " . [ 20 ] مع أن "كانا" تشير إلى "الجسيمات" وليس الذرات ( بارامانو ). وقد قارن بعض الباحثين، مثل هيرمان جاكوبي وراندال كولينز، أروني بطاليس الملطي في منهجيتهما العلمية، واصفين إياهما بـ"الفيزيائيين الأوائل" أو "المفكرين الماديين الأوائل". [ 21 ] وفي وقت لاحق، ظهرت مدرستا تشارفاكا [ 22 ] [ 23 ] وأجيفيكا في نظرية الذرية في وقت مبكر يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] يرى بهاتاشاريا أن مدرسة تشارفاكا ربما كانت إحدى المدارس الإلحادية المادية العديدة التي كانت موجودة في الهند القديمة. [ 27 ] [ 28 ]

وصف كانادا، مؤسس مدرسة فايشيشيكا في الفلسفة الهندية، الذرات (بارامانو) بأنها كيانات أزلية، غير قابلة للتجزئة، وغير محسوسة، تتحد لتكوين جميع المواد. واقترح أربعة أنواع من الذرات (الأرض، والماء، والضوء، والهواء). [ 29 ] [ 30 ] من المرجح أن مفهوم كانادا للذرة كان مستقلاً عن المفهوم المماثل لدى الإغريق القدماء، نظرًا للاختلافات بين النظريات. [ 31 ] فعلى سبيل المثال، أشار كانادا إلى أن الذرات، باعتبارها لبنات بناء، تختلف نوعيًا وكميًا، بينما أشار الإغريق إلى أن الذرات تختلف كميًا فقط دون نوعيًا، [ 31 ] وادعى كانادا أن اتحاد ثلاث ذرات مزدوجة سيكون مرئيًا، وهي فكرة لا مثيل لها في النماذج اليونانية. [ 32 ] : 18

طوّرت مدرسة نيايا - فايشيشيكا نظرياتٍ حول كيفية اندماج الكانا لتكوين أجسامٍ أكثر تعقيدًا. [ 33 ] ؛ ويُؤرّخ الباحثون نصوص نيايا وفايشيشيكا بين القرنين التاسع والرابع قبل الميلاد. افترض علماء فايشيشيكا الذريون أربعة أنواعٍ من الذرات الأساسية، ولكن في فيزياء فايشيشيكا، امتلكت الذرات 25 صفةٍ مختلفةٍ مُحتملة، مُقسّمة بين خصائص عامة شاملة وخصائص مُحدّدة (مُكثّفة). كان لدى علماء نيايا - فايشيشيكا الذريين نظرياتٌ مُفصّلةٌ حول كيفية اندماج الذرات. في ذرية فايشيشيكا، تتحد الذرات أولًا في تريانوكا (ثلاثيات) ودفيانوكا (ثنائيات) قبل أن تتجمّع في أجسامٍ من نوعٍ يُمكن إدراكه. [ 5 ]

تتشابه العديد من هذه المذاهب الذرية، من بعض النواحي، تشابهاً "موحياً" بمذهب ديموقريطس. [ 34 ] ويفترض ماك إيفيلي (2002) أن هذه التشابهات تعود إلى تواصل ثقافي واسع النطاق وانتشار ثقافي، ربما في كلا الاتجاهين. [ 35 ]

أواخر الجمهورية الرومانية

لوكريتيوس يحيي إبيقور

لوكريتيوس

تظهر أفكار إبيقور مجددًا في أعمال تلميذه الروماني لوكريتيوس ( حوالي 99 ق.م. - حوالي 55 ق.م.)، الذي كتب كتاب "في طبيعة الأشياء" . يُجسّد هذا العمل العلمي اللاتيني الكلاسيكي، المكتوب بأسلوب شعري، عدة جوانب من نظرية إبيقور حول كيفية وصول الكون إلى حالته الراهنة؛ إذ يُبيّن أن الظواهر التي نُدركها هي في الواقع أشكال مركبة. فالذرات والفراغ أزليان وفي حركة دائمة. وتُنتج التصادمات الذرية أجسامًا، لا تزال مُكوّنة من الذرات الأزلية نفسها التي تندمج حركتها لفترة من الزمن في الكيان المُنشأ. كما يُفسّر لوكريتيوس الأحاسيس البشرية والظواهر الجوية من منظور الحركة الذرية.

الذرات والفراغ في مقابل الدين

في قصيدته الملحمية " في طبيعة الأشياء" ، يصوّر لوكريتيوس إبيقور كبطلٍ سحقَ وحشَ الدين من خلال تثقيف الناس حول ما هو ممكن في الذرات وما هو غير ممكن فيها. ومع ذلك، فقد عبّر إبيقور عن موقفٍ غير عدائيّ تجلّى في قوله: [ 36 ]

إن الرجل الذي يعرف أفضل طريقة لمواجهة التهديدات الخارجية يجعل من كل المخلوقات التي يستطيع أن يجعلها عائلة واحدة؛ أما تلك التي لا يستطيع أن يجعلها كذلك، فإنه على أي حال لا يعاملها كغرباء؛ وحيثما يجد هذا الأمر مستحيلاً، فإنه يتجنب كل التعاملات معها، ويستبعدها من حياته بقدر ما يكون ذلك مفيداً.

لكن وفقًا لمؤرخ العلوم تشارلز كولستون جيليسبي:

لم يكن من الممكن أبدًا أن تُرحب السلطة الأخلاقية بالمذهب الذري، المُتأصل في الفلسفة الأبيقورية. ... لم تخلق آلهة أبيقور العالم ولم تُعرْه أي اهتمام. يقول لوكريتيوس: "الطبيعة حرة وغير خاضعة لسيطرة أسياد متكبرين، وتُدير الكون بنفسها دون مساعدة الآلهة". وحدهم الذريون من بين ... العلوم اليونانية ... كانت لديهم النظرة الوحيدة للطبيعة التي تتعارض تمامًا مع اللاهوت. مثل اثنين من فلاسفة القرن الثامن عشر، قدّم أبيقور ولوكريتيوس المذهب الذري كوسيلة للتنوير. لقد أرادا دحض ادعاءات الدين ... وتحرير الناس من الخرافات والخوف غير اللائق من الآلهة المتقلبة. ونتيجة لذلك، بدت لمحة من الأبيقورية وكأنها علامة الوحش في أوروبا المسيحية. لم يتعرض أي مفكر، باستثناء مكيافيلي، للتشويه والتحريّف أكثر منه. [ 37 ]

تم قبول إمكانية وجود الفراغ - أو رفضها - جنباً إلى جنب مع الذرات والذرية، لأن الفراغ كان جزءاً من تلك النظرية نفسها.

أنكر ديموقريطس ولوكريتيوس استحالة وجود الفراغ، إذ كانا يعتقدان بوجود فراغ بين الجسيمات المنفصلة (الذرات) التي تتكون منها المادة. ومع ذلك، فقد ساد الاعتقاد باستحالة وجود الفراغ بشكل شبه عالمي حتى نهاية القرن السادس عشر. [ 38 ] ... كان الوقت مناسبًا لإحياء الاعتقاد بإمكانية وجود الفراغ، لكن رجال الدين اعتبروا مجرد ذكر الفراغ أمرًا مرفوضًا، لارتباطه بنظريات إبيقور ولوكريتيوس الذرية، التي اعتبروها هرطقة. [ 39 ]

الإمبراطورية الرومانية

جالينوس

جالينوس

رغم أن الفلسفة الأرسطية طغت على أهمية الذريين في أواخر العصر الروماني وأوروبا في العصور الوسطى، إلا أن أعمالهم ظلت محفوظة ومُفسَّرة من خلال شروح على مؤلفات أرسطو. ففي القرن الثاني الميلادي، قدّم جالينوس (129-216 م ) مناقشات مستفيضة حول الذريين اليونانيين، ولا سيما إبيقور، في شروحه على أرسطو.

العصور الوسطى

الهندوسية في العصور الوسطى

الأجيفيكا مدرسة فكرية من مدارس " ناستيكا "، تضمنت ميتافيزيقاها نظرية الذرات أو الذرية، والتي تم تبنيها لاحقًا في مدرسة فايشيشيكا ، التي افترضت أن جميع الأشياء في الكون المادي قابلة للاختزال إلى بارامانو ( ذرات )، وأن تجارب المرء مستمدة من تفاعل المادة (وهي دالة للذرات، وعددها، وترتيبها المكاني)، والصفة، والنشاط، والعمومية، والخصوصية، والجوهر. [ 40 ] كان كل شيء مكونًا من ذرات، والصفات تنشأ من تجمعات الذرات، لكن تجمع هذه الذرات وطبيعتها كانا محددين مسبقًا بواسطة قوى كونية. [ 41 ] اسم مؤسس المدرسة التقليدي ، كانادا ، يعني "آكل الذرات"، [ 42 ] وهو معروف بتطويره أسس المنهج الذري في الفيزياء والفلسفة في النص السنسكريتي فايشيشيكا سوترا . [ 43 ] يُعرف نصه أيضًا باسم كانادا سوتراس ، أو أمثال كانادا. [ 44 ] [ 45 ]

البوذية في العصور الوسطى

كانت النزعة الذرية البوذية في العصور الوسطى ، التي ازدهرت حوالي القرن السابع، مختلفة تمامًا عن المذاهب الذرية التي كانت سائدة في البوذية المبكرة. فقد اعتبر الفيلسوفان البوذيان دارماكيرتي وديغناغا الذرات كائنات نقطية الحجم، لا تدوم، ومكونة من طاقة. وفي معرض مناقشته للنظامين، يؤكد فيودور شيرباتسكوي (1930) على قاسمهما المشترك، ألا وهو فرضية "الصفات المطلقة" ( غونا دارما ) التي تقوم عليها جميع الظواهر التجريبية. [ 46 ]

وفي وقت لاحق، يفترض كتاب "أبهيداماتا سانغاها" ، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر، وجود "روبا كالابا" ، التي تُصوَّر على أنها أصغر وحدات العالم المادي، ذات تركيبات أولية متفاوتة . [ 47 ] ويُقال إن "روبا كالابا" ، غير المرئية في الظروف العادية، تصبح مرئية نتيجةً لحالة السامادي التأملية . [ 48 ]

الإسلام في العصور الوسطى

تُوجد الفلسفات الذرية في بدايات الفلسفة الإسلامية ، وقد تأثرت في الأصل بالفلسفة اليونانية السابقة، وإلى حد ما بالفلسفة الهندية. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وقد تناولت اللاهوت التأملي الإسلامي عمومًا قضايا الفيزياء من منظور ذري. [ 52 ]

الذرية المعتزلية

تُعدّ الذرية في المعتزلة، بوصفها أحد فروع علم الكلام الإسلامي المبكر، مفهومًا كونيًا يُؤكد على أن الكون يتكون من أجزاء منفصلة (جزئ لا يتجزأ) أو غير مُجزأة خلقها الله. ويُشكّل هذا المفهوم أيضًا أساس رفض المعتزلة للحتمية . فباعتبار الإنسان كائنًا مُجزّأً، يُعتبر قادرًا على إحداث أفعاله بشكل مستقل (مُبَشَّرة)، وبالتالي يستحق الثواب أو العقاب وفقًا لأفعاله. ويتماشى هذا مع مبدأ أن الخير والشر عقلانيان ومتأصلان في جوهر الفعل نفسه، وليسا مجرد نتيجة لقرار الله. ومن أشهر علماء وفلاسفة المعتزلة الذين تبنّوا مفهوم الذرية أبو الهذيل العلاف والجبّائي . في حين أن هناك أيضًا علماء معتزلة شكّكوا في الذرية، مثل إبراهيم النزام . [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

الغزالي والأشاعرة الذرية

الغزالي

كان الشكل الأكثر نجاحًا للذرية الإسلامية في المذهب الأشعري ، ولا سيما في أعمال العالم الجليل الغزالي ( 1058-1111 ). في الذرية الأشعرية، تُعتبر الذرات هي الأشياء المادية الدائمة الوحيدة في الوجود، وكل ما عداها في العالم "عرضي" ، أي أنه يدوم للحظة. لا يمكن لأي شيء عرضي أن يكون سببًا لأي شيء آخر، باستثناء الإدراك، لأنه موجود للحظة. لا تخضع الأحداث العرضية لأسباب فيزيائية طبيعية، بل هي نتيجة مباشرة لتدخل الله الدائم، الذي بدونه لا يمكن أن يحدث شيء. وهكذا، فإن الطبيعة تعتمد كليًا على الله، وهو ما يتوافق مع أفكار إسلامية شعرية أخرى حول السببية، أو انعدامها. [ 56 ] كما استخدم الغزالي هذه النظرية لدعم نظريته في السببية العرضية . بمعنى ما، فإن النظرية الأشعرية للذرية تشترك مع الذرية الهندية أكثر بكثير مما تشترك فيه مع الذرية اليونانية. [ 57 ]

يرفض ابن رشد نظرية الذرية

رفضت تقاليد إسلامية أخرى نظرية الذرية عند الأشعريين، وشرحت العديد من النصوص اليونانية، ولا سيما نصوص أرسطو. وقد رفضت مدرسة فلاسفية نشطة في الأندلس، من بينهم المفسر الشهير ابن رشد (1126-1198م ) ، فكر الغزالي صراحةً، واتجهت إلى تقييم شامل لفكر أرسطو. وقد علّق ابن رشد بتفصيل على معظم مؤلفات أرسطو، وأصبحت شروحه ذات تأثير بالغ في الفكر المدرسي اليهودي والمسيحي.

العالم المسيحي في العصور الوسطى

According to historian of atomism Joshua Gregory, no serious work was done with atomism from the time of Galen until Isaac Beeckman, Gassendi and Descartes resurrected it in the 17th century; "the gap between these two 'modern naturalists' and the ancient Atomists marked "the exile of the atom" and "it is universally admitted that the Middle Ages had abandoned Atomism, and virtually lost it."

Scholasticism

Although the ancient atomists' works were unavailable, scholastic thinkers gradually became aware of Aristotle's critiques of atomism as Averroes's commentaries were translated into Latin. Although the atomism of Epicurus had fallen out of favor in the centuries of Scholasticism, the minima naturalia of Aristotelianism received extensive consideration. Speculation on minima naturalia provided philosophical background for the mechanistic philosophy of early modern thinkers such as Descartes, and for the alchemical works of Geber and Daniel Sennert, who in turn influenced the corpuscularian alchemist Robert Boyle, one of the founders of modern chemistry.[58][59]

A chief theme in late Roman and Scholastic commentary on this concept was reconciling minima naturalia with the general Aristotelian principle of infinite divisibility. Commentators like John Philoponus and Thomas Aquinas reconciled these aspects of Aristotle's thought by distinguishing between mathematical and "natural" divisibility. With few exceptions, much of the curriculum in the universities of Europe was based on such Aristotelianism for most of the Middle Ages.[60]

Nicholas of Autrecourt

Nicholas of Autrecourt

In medieval universities there were, however, expressions of atomism. For example, in the 14th century Nicholas of Autrecourt considered that matter, space, and time were all made up of indivisible atoms, points, and instants and that all generation and corruption took place by the rearrangement of material atoms. The similarities of his ideas with those of al-Ghazali suggest that Nicholas may have been familiar with Ghazali's work, perhaps through Averroes' refutation of it.[61]

Atomist renaissance

17th century

في القرن السابع عشر، تجدد الاهتمام بالذرية الأبيقورية والجسيمية كبديل أو هجين للفيزياء الأرسطية . وكان من أبرز الشخصيات التي ساهمت في إحياء الذرية إسحاق بيكمان ، ورينيه ديكارت ، وبيير غاسيندي ، وروبرت بويل ، بالإضافة إلى شخصيات بارزة أخرى.

دائرة نورثمبرلاند

فرانسيس بيكون

كانت إحدى أوائل جماعات الذريين في إنجلترا مجموعة من العلماء الهواة تُعرف باسم حلقة نورثمبرلاند، بقيادة هنري بيرسي، إيرل نورثمبرلاند التاسع ( 1564-1632 ). ورغم قلة ما نشروه من أبحاث ذات قيمة، فقد ساهموا في نشر الأفكار الذرية بين الأوساط العلمية الناشئة في إنجلترا، وربما كان لهم تأثير خاص على فرانسيس بيكون ، الذي اعتنق الذرية حوالي عام 1605، مع أنه رفض لاحقًا بعض مزاعمها. ورغم أنهم أحيا الشكل الكلاسيكي للذرية، إلا أن هذه المجموعة كانت من بين رواد الطليعة العلمية: فقد ضمت حلقة نورثمبرلاند ما يقرب من نصف المؤيدين المؤكدين لنظرية كوبرنيكوس قبل عام 1610 (عام نشر غاليليو لكتابه " الرسول النجمي "). ومن بين الذريين المؤثرين الآخرين في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر: جيوردانو برونو ، وتوماس هوبز (الذي غيّر موقفه من الذرية في أواخر حياته)، وتوماس هاريوت . كما ازدهرت في فرنسا في ذلك الوقت أيضاً عدد من النظريات الذرية المختلفة. [ 62 ]

جاليليو جاليلي

جاليليو جاليلي

كان غاليليو غاليلي (1564-1642 ) من دعاة نظرية الذرة في كتابه "مقال في الأجسام الطافية" عام 1612 (ريدوندي 1969). وفي كتابه "المقايسة" ، قدم غاليليو نظامًا فيزيائيًا أكثر شمولًا قائمًا على نظرية جسيمية للمادة، حيث تُعزى جميع الظواهر - باستثناء الصوت - إلى "المادة المتحركة".

العقارات المتصورة مقابل العقارات الحقيقية

ربط رواد المذهب الذري فكرة أن بعض الخصائص الظاهرية للأشياء هي نتاج للعقل المُدرِك، أي أنها خصائص "ثانوية" تختلف عن الخصائص "الأولية". [ 63 ] حدد غاليليو بعض المشكلات الأساسية في الفيزياء الأرسطية من خلال تجاربه. استخدم نظرية الذرية كبديل جزئي، لكنه لم يلتزم بها التزامًا تامًا. على سبيل المثال، قادته تجاربه على الأجسام الساقطة والمستويات المائلة إلى مفاهيم الحركة القصور الذاتي الدائرية والسقوط الحر المتسارع. لم تكن النظريات الأرسطية الحالية للدفع والحركة الأرضية كافية لتفسير هذه المفاهيم. مع أن الذرية لم تفسر قانون السقوط أيضًا، إلا أنها كانت إطارًا واعدًا لتطوير تفسير، لأن الحركة كانت محفوظة في الذرية القديمة (على عكس الفيزياء الأرسطية).

رينيه ديكارت

صورة رينيه ديكارت
رينيه ديكارت

كانت فلسفة رينيه ديكارت ( 1596-1650 ) "الميكانيكية" القائمة على الجسيمات تتشابه إلى حد كبير مع الذرية، وتُعتبر، من بعض النواحي، نسخة مختلفة منها. اعتقد ديكارت أن كل شيء مادي في الكون يتكون من دوامات صغيرة من المادة. ومثل الذريين القدماء، زعم ديكارت أن الأحاسيس، كالتذوق ودرجة الحرارة، ناتجة عن شكل وحجم جزيئات المادة الدقيقة. في كتابه " مبادئ الفلسفة " (1644)، كتب: "طبيعة الجسم تكمن في امتداده فقط، لا في وزنه أو صلابته أو لونه أو ما شابه". [ 64 ] وكان الاختلاف الرئيسي بين الذرية ومفهوم ديكارت هو وجود الفراغ. فبالنسبة له، لا وجود للفراغ، وكل المادة تدور باستمرار لمنع حدوث فراغ، حيث تتحرك الجسيمات عبر المادة الأخرى. ومن الفروق الرئيسية الأخرى بين وجهة نظر ديكارت والذرية الكلاسيكية ثنائية العقل/الجسد عند ديكارت، والتي سمحت بوجود عالم مستقل للوجود للفكر والروح، والأهم من ذلك، الله.

بيير غاسيندي

بيير غاسيندي

كان بيير غاسيندي (1592-1655 ) كاهنًا كاثوليكيًا فرنسيًا، وفيلسوفًا طبيعيًا شغوفًا. كان مفهوم غاسيندي للذرية أقرب إلى الذرية الكلاسيكية، لكنه خالٍ من أي نزعة إلحادية. وقد أثار اهتمامه بشكل خاص الفلاسفة الذريين اليونانيين، فسعى إلى "تطهير" الذرية من استنتاجاتها الفلسفية الهرطقية والإلحادية (ديكسترهيوس 1969). صاغ غاسيندي تصوره الذري للفلسفة الميكانيكية جزئيًا ردًا على ديكارت؛ وعارض بشكل خاص وجهة نظر ديكارت الاختزالية التي ترى أن التفسيرات الميكانيكية البحتة للفيزياء هي وحدها الصحيحة، فضلًا عن تطبيق الهندسة على الفيزياء برمتها. [ 62 ]

يوهان كريسوستوم ماغنينوس

Burning incense

Johann Chrysostom Magnenus (c.1590 – c.1679) published his Democritus reviviscens in 1646. Magnenus was the first to arrive at a scientific estimate of the size of an "atom" (i.e. of what would today be called a molecule). Measuring how much incense had to be burned before it could be smelled everywhere in a large church, he calculated the number of molecules in a grain of incense to be of the order 1018, only about one order of magnitude below the actual figure.[65]

Atomism and corpuscularianism

Robert Boyle

Corpuscularianism is similar to atomism, except that where atoms were supposed to be indivisible, corpuscles could in principle be divided. In this manner, for example, it was theorized that mercury could penetrate into metals and modify their inner structure, a step on the way towards transmutative production of gold. Corpuscularianism was associated by its leading proponents with the idea that some of the properties that objects appear to have are artifacts of the perceiving mind: 'secondary' qualities as distinguished from 'primary' qualities.[66] Not all corpuscularianism made use of the primary-secondary quality distinction, however. An influential tradition in medieval and early modern alchemy argued that chemical analysis revealed the existence of robust corpuscles that retained their identity in chemical compounds (to use the modern term). William R. Newman has dubbed this approach to matter theory "chymical atomism," and has argued for its significance to both the mechanical philosophy and to the chemical atomism that emerged in the early 19th century.[67][68]

Isaac Newton

ظلت نظرية الجسيمات نظريةً سائدةً على مدى القرون التالية، وحافظت على صلاتها بالكيمياء القديمة في أعمال علماء مثل روبرت بويل (1627-1692) وإسحاق نيوتن في القرن السابع عشر. [ 69 ] [ 70 ] وقد استخدمها نيوتن، على سبيل المثال، في تطويره لنظرية الجسيمات للضوء . وكان الشكل الذي تبناه معظم العلماء الإنجليز بعد روبرت بويل مزيجًا من نظامي ديكارت وغاسيندي. في كتابه "الكيميائي المتشكك " (1661)، يُبين بويل المشكلات الناشئة عن الكيمياء، ويطرح الذرية كتفسير محتمل. وكان المبدأ الموحد الذي سيؤدي في النهاية إلى قبول نموذج هجين يجمع بين نظرية الجسيمات والذرية هو الفلسفة الميكانيكية ، التي لاقت قبولًا واسعًا في العلوم الفيزيائية . وقد أشار بويل إلى الجسيمات غير القابلة للتجزئة باسم " الحد الأدنى الطبيعي" أو "الأول الطبيعي "، ونادرًا ما استخدم مصطلح "الذرة". [ 71 ]

ميخائيل لومونوسوف

ميخائيل لومونوسوف

في بحثه الذي نُشر عام 1744 بعنوان "تأملات في سبب الحرارة والبرودة "، عرّف العالم الروسي الموسوعي ميخائيل لومونوسوف الجسيمات على وجه التحديد بأنها جسيمات مركبة: "العنصر هو جزء من جسم لا يتكون من أي جسم أصغر منه ... الجسيم هو مجموعة من العناصر التي تشكل كتلة صغيرة واحدة.." [ 72 ] وفي دراسة لاحقة (1748)، استخدم مصطلح "الذرة" بدلاً من "العنصر"، و"الجسيم" أو "الجزيء" بدلاً من "الجسيم".

النظرية الذرية الحديثة

أواخر القرن الثامن عشر

روجر بوسكوفيتش

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأت الممارسات المفيدة للهندسة والتكنولوجيا تؤثر على التفسيرات الفلسفية لتكوين المادة. وبدأ أولئك الذين تكهنوا بالطبيعة النهائية للمادة في التحقق من "تجاربهم الفكرية" من خلال بعض البراهين القابلة للتكرار ، كلما أمكنهم ذلك.

قدّم العالم الموسوعي من راغوزا، روجر بوسكوفيتش (1711-1787)، أول نظرية رياضية عامة للذرية استناداً إلى أفكار نيوتن وليبنيز، لكنه قام بتحويلها لتوفير برنامج للفيزياء الذرية. [ 73 ]

القرن التاسع عشر

جون دالتون

جون دالتون

في عام 1808، قام الفيزيائي الإنجليزي جون دالتون (1766-1844) بتجميع الأعمال التجريبية المعروفة للعديد من العلماء لتلخيص الأدلة التجريبية حول تركيب المادة. [ 74 ] لاحظ أن الماء المقطر في كل مكان يتحلل إلى نفس العنصرين، الهيدروجين والأكسجين . وبالمثل، تتحلل المواد النقية الأخرى إلى نفس العنصرين بنفس النسب الوزنية.

لذلك يمكننا أن نستنتج أن الجسيمات النهائية لجميع الأجسام المتجانسة متشابهة تمامًا في الوزن والشكل وما إلى ذلك. بعبارة أخرى، كل جسيم من الماء يشبه كل جسيم آخر من الماء؛ كل جسيم من الهيدروجين يشبه كل جسيم آخر من الهيدروجين، وهكذا.

علاوة على ذلك، خلص إلى أن لكل عنصر ذرة فريدة، مستخدماً تعريف لافوازييه للعنصر بأنه مادة لا يمكن تحليلها إلى شيء أبسط. وبناءً على ذلك، خلص دالتون إلى ما يلي.

لا يتجاوز التحليل والتركيب الكيميائي فصل الجزيئات عن بعضها البعض، ثم إعادة تجميعها. لا يمكن للكيمياء أن تخلق أو تُفني المادة. فمحاولة إدخال كوكب جديد إلى المجموعة الشمسية، أو إبادة كوكب موجود، لا تُجدي نفعًا في خلق أو تدمير جزيء هيدروجين. كل التغييرات التي نستطيع إحداثها تقتصر على فصل الجزيئات المتماسكة أو المترابطة، وربط تلك التي كانت متباعدة.
صيغ جون دالتون البديلة للماء والأمونيا

ثم شرع في تقديم قائمة بالأوزان النسبية في تركيبات العديد من المركبات الشائعة، ملخصًا ما يلي: [ 75 ]

أولاً: أن الماء مركب ثنائي من الهيدروجين والأكسجين، وأن الأوزان النسبية للذرتين الأساسيتين هي 1:7 تقريبًا؛
ثانيًا، الأمونيا مركب ثنائي يتكون من الهيدروجين والنيتروجين ، والنسبة الوزنية للذرتين هي 1:5 تقريبًا...

وخلص دالتون إلى أن النسب الثابتة للعناصر حسب الوزن تشير إلى أن ذرات عنصر واحد تتحد مع عدد محدود فقط من ذرات العناصر الأخرى لتشكيل المواد التي ذكرها.

نقاش حول النظرية الذرية

ألكسندر ويليامسون

ظلت نظرية دالتون الذرية مثيرة للجدل طوال القرن التاسع عشر. [ 76 ] فبينما كان قانون النسب الثابتة مقبولاً، لم تكن فرضية أن هذا يعود إلى الذرات مقبولة على نطاق واسع. فعلى سبيل المثال، في عام 1826، عندما منح السير همفري ديفي دالتون الميدالية الملكية من الجمعية الملكية ، قال ديفي إن النظرية لم تصبح مفيدة إلا عندما تم تجاهل فرضية الذرة. [ 77 ] وفي عام 1866، نشر الكيميائي الإنجليزي السير بنجامين كولينز برودي الجزء الأول من كتابه "حساب العمليات الكيميائية " [ 78 ] كبديل غير ذري للنظرية الذرية. ووصف النظرية الذرية بأنها "عمل مادي بحت من أعمال النجارة". [ 79 ] واستغل الكيميائي الإنجليزي ألكسندر ويليامسون خطابه الرئاسي أمام الجمعية الكيميائية في لندن عام 1869 [ 80 ] للدفاع عن النظرية الذرية ضد منتقديها والمشككين فيها. وأدى ذلك بدوره إلى اجتماعات أخرى هاجم فيها الوضعيون مجدداً فرضية وجود الذرات. وحُسمت المسألة نهائياً لصالح دالتون في أوائل القرن العشرين مع ظهور الفيزياء الذرية .

نظرية الدوامات

منذ ستينيات القرن التاسع عشر وحتى حوالي عام ١٨٩٠، طُورت نظرية اقترحها ويليام طومسون في الأصل ، ثم توسعت لاحقًا على يد جيه جيه طومسون، حيث اعتبر الذرات دوامات في وسط سائل متصل ومنتشر. وتقوم الفكرة على اعتبار المادة دورانات مستقرة في سائل عديم الاحتكاك، تشبه حلقات الدخان التي استُخدمت لتوضيح المفهوم بصريًا. [ ٨١ ] : ٣٨ تصورت نظرية ديكارت السابقة للدوامات جسيمات صغيرة تدور، بينما في نموذج طومسون، توجد الدوامات في وسط متصل. [ ٨١ ] : ٣٣ تزامن ظهور هذه النظرية مع ظهور نظرية الأثير المضيء من حيث المفهوم والإطار الزمني، لكن النظريتين لم تكونا متطابقتين. [ 81 ] : 49 على الرغم من أن النظرية كان لها تأثير كبير على الرياضيات، حيث ألهمت نظرية العقد على سبيل المثال، [ 81 ] : 46 إلا أن مؤيديها أنفسهم خلصوا في النهاية إلى أن الدوامات لم تكن مستقرة، وعلاوة على ذلك، لم تقدم النظرية أي تفسير لظواهر مثل المغناطيسية والجاذبية. [ 81 ] : 75

القرن العشرين

التحقق التجريبي

صورة لجان بيرين
جان بيرين

لطالما نُظِّر إلى الذرات والجزيئات باعتبارها مكونات المادة، ونشر ألبرت أينشتاين بحثًا عام 1905 شرح فيه كيف أن الحركة التي لاحظها عالم النبات الاسكتلندي روبرت براون كانت نتيجة لحركة حبوب اللقاح بفعل جزيئات الماء الفردية، مُقدِّمًا بذلك إحدى أولى إسهاماته في العلم. شكّل هذا التفسير للحركة البراونية دليلًا قاطعًا على وجود الذرات والجزيئات، وقد تم التحقق منه تجريبيًا من قِبَل الفيزيائي الفرنسي جان بيرين (1870-1942) عام 1908. مُنح بيرين جائزة نوبل في الفيزياء عام 1926 "لأبحاثه حول البنية غير المتصلة للمادة". يتغير اتجاه قوة القصف الذري باستمرار، وفي أوقات مختلفة، يتعرض الجسيم للضرب من جانب أكثر من الآخر، مما يؤدي إلى الطبيعة العشوائية الظاهرية للحركة.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ἄτομον . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني-إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  2. ↑ هاربر، دوغلاس. "ذرة" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  3. ↑ تم تسجيل مصطلح "الذرية" في اللغة الإنجليزية منذ 1670-1680 ( قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر ، 2001، "الذرية").
  4. ↑ "الذرية - ديموقريطس، إبيقور، لوكريتيوس | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2026 .
  5. 1 2 3 4 5 بيريمان، سيلفيا (2022). "الذرية القديمة" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 6 أكتوبر 2023 . 
  6. ↑ أرسطو ، الميتافيزيقا الأول، 4، 985 ب 10 – 15.
  7. ↑ ويل ديورانت (1935)، تراثنا الشرقي :
    " يطرح نظامان فكريان هندوسيان نظريات فيزيائية تُشابه إلى حد كبير تلك اليونانية . فقد رأى كانادا ، مؤسس فلسفة فايشيشيكا ، أن العالم يتكون من ذراتٍ بعدد العناصر المختلفة. أما الجاينيون، فقد اقتربوا أكثر من ديموقريطس بتعليمهم أن جميع الذرات من النوع نفسه، وتُنتج تأثيراتٍ مختلفة باختلاف أنماط تركيبها. اعتقد كانادا أن الضوء والحرارة نوعان من المادة نفسها؛ وعلم أودايانا أن الحرارة كلها تأتي من الشمس؛ وفسر فاشاسباتي ، مثل نيوتن ، الضوء على أنه يتكون من جسيمات دقيقة تنبعث من المواد وتصطدم بالعين."
  8. ↑ باكويل، سي إم (محرر). (1907). كتاب المصادر في الفلسفة القديمة . أبناء تشارلز سكريبنر. ص 60. 
  9. ↑ الذريون، ليوكيبوس وديموقريطس: شذرات، نص وترجمة مع تعليق بقلم سي سي دبليو تايلور، مطبعة جامعة تورنتو، 1999، رقم ISBN 0-8020-4390-9، الصفحات 157-158.
  10. ↑ بولمان، برنارد (1998). الذرة في تاريخ الفكر البشري . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31-33 . ISBN  978-0-19-515040-7.
  11. ↑ كوهين، هنري؛ لوفيفر، كلير، محرران. (2017). دليل التصنيف في العلوم المعرفية ( الطبعة الثانية). أمستردام، هولندا: إلسيفير. ص 427. ISBN   978-0-08-101107-2.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كيني، أنتوني (2004). الفلسفة القديمة . تاريخ جديد للفلسفة الغربية. المجلد 1. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 26-28 . ISBN   0-19-875273-3.
  13. ↑ فريدريك هاريسون (1982). التقويم الجديد للعظماء: سير 558 شخصية بارزة من جميع العصور . لندن ونيويورك: ماكميلان وشركاه. ص 90. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2021 . {{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  14. 1 2 ميلسن (1952)
  15. ↑ لويد 1970، ص 74-77
  16. ↑ كورنفورد، فرانسيس ماكدونالد (1957). علم الكونيات عند أفلاطون: كتاب طيماوس لأفلاطون . نيويورك: دار ليبرال آرتس للنشر. الصفحات 210-239 . ISBN  978-0-87220-386-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  17. ↑ لويد 1968، ص 165
  18. ↑ لويد 1970، ص 108-109 ، "...من غير المنطقي الحديث عن فشل الإغريق في استخدام المنهج التجريبي، لأنه كان إما غير عملي أو مستحيلاً تماماً ابتكار تجارب من شأنها حل القضايا المطروحة."
  19. ↑ لويد 1973، ص25 – 6.
  20. ↑ توماس، ماك إيفيلي (2002). شكل الفكر القديم : دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . نيويورك: دار ألوورث للنشر. ISBN  1581152035. OCLC 48013687 . 
  21. ↑ أميا كومار باغشي؛ أميتا تشاتيرجي، محرران. (2014). الماركسية : مع ماركس وما بعده . لندن. ISBN  978-1-317-56176-7. OCLC 910847914 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  22. ↑ غانغوباديايا، مرينالكانتي (1981). الذرية الهندية: التاريخ والمصادر . أتلانتيك هايلاندز، نيو جيرسي: دار النشر للعلوم الإنسانية. ISBN 978-0-391-02177-8. OCLC 10916778 . 
  23. ↑ إيانوني، أ. بابلو (2001). قاموس الفلسفة العالمية . روتليدج. ص 83، 356. ISBN  978-0-415-17995-9. OCLC 44541769 . 
  24. ↑ ( رادهاكريشنان ومور 1957 ، ص 227-249) 
  25. ↑ جون م. كولر (1977)، الشك في الفكر الهندي المبكر ، فلسفة الشرق والغرب ، 27(2): 155-164
  26. ↑ ديل ريبي (1996)، التقاليد الطبيعية في الفكر الهندي ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812932الصفحات 53-58
  27. ↑ رامكريشنا بهاتاشاريا (2013)، النص الأساسي وشروحه: مشكلة تمثيل وفهم شارفاكا / لوكاياتا، الحجة: مجلة فلسفية نصف سنوية، العدد 1، المجلد 3، الصفحات 133-150
  28. ↑ توماس ماك إيفيلي، شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية ، دار ألوارث للنشر، 2002، ص 317-321، رقم ISBN 1-58115-203-5.
  29. ↑ سوترا فايشيشيكا لكاندا ، الطبعة الثانية، المترجم: ناندالال سينها (1923)؛ المحرر: بي دي باسو؛ ملاحظة: هذه ترجمة لطبعة غير نقدية من المخطوطة
  30. ^ بوروسوتاما بيليموريا. جوزيف برابهو؛ رينوكا م. شارما (2007). الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة . اشجيت. ص. 76. ردمك  978-0-7546-3301-3.
  31. 1 2 إدوارد كريج (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة: الفهرس . روتليدج. ص 198-199 . ISBN  978-0-415-18715-2.
  32. ↑ راي، برافولا تشاندرا (1902). تاريخ الكيمياء الهندوسية من أقدم العصور إلى منتصف القرن السادس عشر الميلادي، المجلد 1. كلكتا: أعمال البنغال الكيميائية والصيدلانية . تاريخ الاسترجاع: 2026-07-06 . 
  33. ↑ ريتشارد كينج، الفلسفة الهندية: مدخل إلى الفكر الهندوسي والبوذي، مطبعة جامعة إدنبرة، 1999، رقم ISBN 0-7486-0954-7، الصفحات 105-107.
  34. كتب ويل دورانت في كتابه "تراثنا الشرقي " (2011): "يطرح نظامان فكريان هنديان نظريات فيزيائية تُشابه إلى حد كبير تلك اليونانية. فقد رأى كانادا ، مؤسس فلسفة فايشيشيكا ، أن العالم مُكوّن من ذراتٍ بعدد العناصر المختلفة، وهو ما يُقارب رأي ديموقريطس الذي يُعلّم أن جميع الذرات من النوع نفسه، وتُنتج تأثيراتٍ مختلفةً من خلال أنماطٍ مُتنوعةٍ من التركيب. واعتقد أتباع فايشيشيكا أن الضوء والحرارةنوعان من المادة نفسها؛ بينما علّم أودايانا أن جميع الحرارة تأتي من الشمس؛ أما فاشاسباتي ، مثل نيوتن، فقد فسّر الضوء على أنه مُكوّن من جسيماتٍ دقيقةٍ تنبعث من المواد وتصطدم بالعين."
  35. ↑ جيريمي د. بوبكين (محرر)، إرث ريتشارد بوبكين (2008)، ص 53
  36. ↑ "المبادئ الأساسية: إبيقور - الاقتباس رقم 39" . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2007.
  37. ↑ جيليسبي، سي سي (1960). حافة الموضوعية: مقال في تاريخ الأفكار العلمية . مطبعة جامعة برينستون. ص 97-98 . 
  38. ↑ ميدلتون، دبليو إي نولز. (1964). تاريخ البارومتر . بالتيمور، مطبعة جونز هوبكنز. ص 4. 
  39. ↑ ميدلتون، دبليو إي نولز. (1964). تاريخ البارومتر . بالتيمور، مطبعة جونز هوبكنز. ص 5. 
  40. ↑ أوليفر ليمان، المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية. روتليدج، رقم ISBN 978-0415173629، 1999، الصفحة 269.
  41. ^ بشام، آل (1951). تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس ( الطبعة الثانية). دلهي، الهند: مولتيلال بانارسيداس (طبع: 2002). ص 262 – 270. ISBN   81-208-1204-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  42. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 99. ISBN  978-1-898723-93-6.
  43. ↑ «سوترا فايشيشيكا لكاندا. ترجمة ناندالال سينها» النص الكامل متاح على archive.org
  44. ↑ ريبي، ديل موريس (1961). التقاليد الطبيعية في الفكر الهندي . موتيلال بانارسيداس (طبعة مُعاد طباعتها عام 1996). الصفحات 227-229 . ISBN  978-81-208-1293-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  45. ^ كاك، س. “المادة والعقل: The Vaisheshika Sutra of Kanada” (2016)، Mount Meru Publishing، Mississauga، Ontario، ISBN 978-1-988207-13-1.
  46. ↑ «أنكر البوذيون وجود المادة الجوهرية تمامًا. فالحركة عندهم تتألف من لحظات، حركة متقطعة، ومضات لحظية من تيار طاقة... يقول البوذي: "كل شيء زائل"، لأنه لا وجود للمادة... يشترك كلا النظامين [سانخيا والبوذية الهندية اللاحقة] في نزعةٍ إلى دفع تحليل الوجود إلى أدق عناصره، تلك العناصر التي تُتصور كصفات مطلقة، أو أشياء تمتلك صفة فريدة واحدة فقط. تُسمى هذه العناصر "صفات" (غونا دارما) في كلا النظامين بمعنى الصفات المطلقة، نوع من الطاقات الذرية، أو داخل الذرية، التي تتكون منها الأشياء التجريبية. ولذلك، يتفق النظامان على إنكار الواقع الموضوعي لفئتي الجوهر والصفة،... وعلاقة الاستدلال التي توحدهما. لا يوجد في فلسفة سانخيا وجود منفصل للصفات. ما نسميه صفة ليس إلا مظهرًا خاصًا لكيان دقيق. لكل وحدة جديدة من الصفات كمية دقيقة من المادة التي يُطلق عليها اسم "غونا" (صفة)، لكنها تمثل كيانًا جوهريًا دقيقًا. وينطبق الأمر نفسه على البوذية المبكرة حيث جميع الصفات جوهرية... أو، بتعبير أدق، كيانات ديناميكية، على الرغم من أنها تُسمى أيضًا "دارما" (صفات). (سترباتسكي، 1962 [1930]). المجلد 1، ص 19.
  47. ^ أبهيدهاماتا-سانغاها ، بريتانيكا أون لاين (1998، 2005).
  48. ↑ شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي، شامبالا، ص 178
  49. ↑ سعيد، عبد الله (2006). الفكر الإسلامي: مدخل . روتليدج. ص 95. ISBN  978-0415364096.
  50. ↑ مايكل مارمورا (1976). "الله وخلقه: رؤيتان إسلاميتان من العصور الوسطى" . في آر إم سافوري (محرر). مدخل إلى الحضارة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49. الذرية الإسلامية، اليونانية الهندية . 
  51. ↑ البيروني، أبو الرهين محمد بن أحمد (2015) [1910]. ساشاو، إدوارد سي. (وعبر.) (محرر). الهند البيروني [ إنديكا البيروني ] (PDF) (طبعة الفاكس ). اختيار الباحث [كيجان بول، ترينش، تروبنر وشركاه] ص. الثالث والثلاثون. رقم ISBN   978-1-297-45719-7.
  52. ↑ الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية العربية والإسلامية . موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2022.
  53. ↑ كاراداش، كاغفر (31-12-2018). "النهج الجديد لمصدر ذرية الكلام" . ديرجي بارك . doi : 10.5281/zenodo.3354384 .
  54. ↑ صبرا، أ. إ. (2009). "الأنطولوجيا البسيطة لذرية الكلام: مخطط موجز" . العلوم والطب المبكر . 14 (1/3): 68-78 . ISSN 1383-7427 . JSTOR 20617778 .  
  55. ↑ "تاريخ الفلسفة الإسلامية" . www.muslimphilosophy.com . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2025 .
  56. ↑ غارديه (2001)
  57. ↑ شلومو باينز (1986). دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي علوم العصور الوسطى . المجلد 2. دار بريل للنشر . الصفحات 355-356 . ISBN   978-965-223-626-5.
  58. ↑ جون إيمري مردوخ؛ كريستوف هربرت لوثي؛ ويليام رويال نيومان (1 يناير 2001). "تقليد العصور الوسطى وعصر النهضة في الحد الأدنى من الطبيعة" . نظريات المادة الجسيمية في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . بريل. ص 91-133 . ISBN  978-90-04-11516-3.
  59. ↑ آلان تشالمرز (4 يونيو 2009). ذرة العالم وحجر الفيلسوف: كيف نجح العلم وفشلت الفلسفة في اكتساب معرفة الذرات . سبرينغر. الصفحات 75-96 . ISBN  978-90-481-2362-9.
  60. ↑ كارجون 1966
  61. ↑ مارمورا، 1973 – 1974
  62. 1 2 كليريكوزيو (2000)
  63. ↑ الفلسفة الميكانيكية مؤرشفة في 11 يونيو 2008، في Wayback Machine - "الذرية" في أوائل العصر الحديث ("الجسيمية" كما كانت تُعرف)
  64. ↑ ديكارت، ر. (2008) [1644]. بينيت، ج. (محرر). مبادئ الفلسفة (ملف PDF) . الجزء الثاني، § 4.
  65. ↑ رودنبرغ، كلاوس؛ شوارتز، دبليو إتش يوجين (2013). "ثلاثة آلاف عام من الذرات والجزيئات". رواد الكيمياء الكمية . سلسلة ندوات الجمعية الكيميائية الأمريكية. المجلد 1122. الصفحات 1-45 . doi : 10.1021/bk-2013-1122.ch001 . ISBN   9780841227163.
  66. ↑ الفلسفة الميكانيكية مؤرشفة في 11 يونيو 2008، في Wayback Machine - "الذرية" في أوائل العصر الحديث ("الجسيمية" كما كانت تُعرف)
  67. ↑ ويليام ر. نيومان، "أهمية 'الذرية الكيميائية'"، في إديث سيلا وويليام ر. نيومان، محرران، الأدلة والتفسير: دراسات حول العلوم والطب المبكر تكريماً لجون إي. مردوخ (ليدن: بريل، 2009)، ص 248-264
  68. ↑ نيومان، الذرات والخيمياء: الكيمياء والأصول التجريبية للثورة العلمية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2006)
  69. ↑ ليفر، تريفور، هـ. (2001). تحويل المادة - تاريخ الكيمياء من الخيمياء إلى كرة بوكي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6610-4.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  70. ↑ الجسيمية - قاموس فلسفي
  71. ↑ تشالمرز، آلان (2026). "الذرية من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2026). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . §2.1 الذرية والفلسفة الميكانيكية . 
  72. ↑ لومونوسوف، ميخائيل فاسيليفيتش (1970) [1750]. "تأملات في سبب الحرارة والبرودة" . في ليستر، هنري م. (محرر). ميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف حول النظرية الجسيمية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 56-57 . 
  73. ↑ وايت، لانسلوت ، مقال عن الذرية، 1961، ص 54
  74. ↑ دالتون، جون (1808). نظام جديد للفلسفة الكيميائية . لندن. ISBN 978-1-153-05671-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2008 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  75. ↑ "نظام جديد للفلسفة الكيميائية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2003-08-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2003-07-28 .
  76. ↑ بروك 1967، ص. 1
  77. ↑ ديفي، ج. (محرر). الأعمال الكاملة للسير همفري ديفي . بارت. ص 93 المجلد 8. 
  78. ↑ برودي، السير بنجامين كولينز (1866). المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية . الصفحات 781-859 المجلد 156. 
  79. ↑ بروك 1967، ص 12
  80. ↑ بروك 1967، ص 15
  81. 1 2 3 4 5 كراغ، هيلج (2002). "الذرة الدوامة: النظرية الفيكتورية لكل شيء" . القنطور . 44 ( 1– 2): 32– 114. دوى : 10.1034/j.1600-0498.2002.440102.x . ISSN 1600-0498 . 

مراجع

  • بروك، دبليو إتش، محرر. (1967). المناظرات الذرية . مطبعة جامعة ليستر.
  • كليريكوزيو، أنطونيو (2000). العناصر والمبادئ والجسيمات؛ دراسة عن الذرية والكيمياء في القرن السابع عشر . دوردريخت؛ بوسطن: دار نشر كلوير الأكاديمية.
  • كورنفورد، فرانسيس ماكدونالد. علم الكونيات عند أفلاطون: كتاب طيماوس لأفلاطون . نيويورك: دار نشر الفنون الليبرالية، 1957.
  • ديكسترهويس، إي. ميكنة صورة العالم . ترجمة سي. ديكشورن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1969. ISBN 0-691-02396-4
  • فيرث، ريموند. الدين: تفسير إنساني . روتليدج، 1996. ISBN 0-415-12897-8.
  • غاليليو، ج. (1957) [1623]. "المُقَيِّم". في دريك، س. (محرر). اكتشافات وآراء غاليليو (ملف PDF) . دابلداي.
  • جانجوباديايا، مرينالكانتي. الذرية الهندية: التاريخ والمصادر . أتلانتيك هايلاندز، نيو جيرسي: دار النشر للعلوم الإنسانية، 1981. ISBN 0-391-02177-X
  • جارديت، ل. (2001). "جوز". موسوعة الإسلام إصدار CD-ROM، الإصدار 1.1 . ليدن: بريل.
  • جيليسبي، سي سي (1960). حافة الموضوعية: مقال في تاريخ الأفكار العلمية . مطبعة جامعة برينستون.
  • غريغوري، جوشوا سي. تاريخ موجز للذرية . لندن: إيه آند سي بلاك المحدودة، 1981.
  • كارجون، روبرت هيو. الذرية في إنجلترا من هاريوت إلى نيوتن . أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1966.
  • لويد، جيفري (1968). أرسطو: نمو وبنية فكره . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-09456-6.
  • لويد، جيفري (1970). العلوم اليونانية المبكرة: من طاليس إلى أرسطو . لندن؛ نيويورك: تشاتو آند ويندوس ؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه . ISBN 978-0-393-00583-7.
  • لويد، جيفري (1973). العلوم اليونانية بعد أرسطو . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 0-393-00780-4
  • مارمورا، مايكل إي. "السببية في الفكر الإسلامي". قاموس تاريخ الأفكار . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه، 1973-1974
  • ماك إيفيلي، توماس (2002). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . نيويورك: شركة ألوورث للاتصالات. ISBN 1-58115-203-5.
  • فان ميلسن، أندرو ج. (2004) [نُشر لأول مرة عام 1952]. من أتوموس إلى الذرة: تاريخ مفهوم الذرة . ترجمة هنري ج. كورين. منشورات دوفر. ISBN 0-486-49584-1.
  • راداكريشنان، سارفيبالي؛ مور، تشارلز (1957). كتاب مصدر في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01958-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ريدوندي، بيترو. غاليليو الهرطقي . ترجمة ريموند روزنتال. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1987. ISBN 0-691-02426-X
  • ريبي، ديل (1964). التقاليد الطبيعية للفكر الهندي (  الطبعة الثانية). دلهي: موتيلال بانارسيداس.