الفروق بين الجنسين في اللغة اليابانية

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

اللغة اليابانية لديها بعض الكلمات وبعض التراكيب النحوية المرتبطة بالرجال أو الأولاد، في حين أن البعض الآخر مرتبط بالنساء أو الفتيات. تسمى هذه الاختلافات أحيانًا "لغة الجنس". [1] : 10  في اللغة اليابانية، يشار إلى أنماط الكلام المرتبطة بالنساء باسم onna kotoba (女言葉، "كلمات النساء") أو joseigo (女性語، "لغة النساء") ، ويشار إلى تلك المرتبطة بالرجال باسم danseigo (男性語، "لغة الرجال") . [2]

بشكل عام، يُنظر إلى الكلمات وأنماط الكلام المرتبطة بالرجال على أنها خشنة أو مبتذلة أو حادة، بينما تُعتبر تلك المرتبطة بالنساء أكثر تهذيبًا أو احترامًا أو "أكثر ليونة". يرى بعض اللغويين أن وصف "الاستمرارية الخشنة والناعمة" أكثر دقة من وصف "الاستمرارية الذكورية والأنثوية". على سبيل المثال، تشير إليانور هارز جوردن في كتابها "اللغة المنطوقة اليابانية" إلى الأنماط على أنها "صريحة/لطيفة"، بدلاً من الذكورية/الإناثية. [3] [ مطلوب التحقق ]

لا توجد فروق بين الجنسين في اللغة اليابانية المكتوبة (باستثناء الكلام المقتبس)، ولا توجد فروق تقريبًا في الكلام المهذب ( teineigo ). [4]

خطاب المرأة التقليدي

تشير كلمة onnarashii (女らしい) ، والتي تُترجم عادةً إلى "أنثوية" أو "أنثوية"، إلى السلوك المتوقع من المرأة اليابانية النموذجية في مشهد مألوف. بالإضافة إلى التصرف بطرق معينة، فإن كونك onnarashii يعني التوافق مع أنماط معينة من الكلام. تتضمن بعض سمات كلام النساء التحدث بمستوى أعلى ، واستخدام أشكال أكثر تهذيبًا واستخدام الكلام المهذب أو الألقاب في المزيد من المواقف، والإشارة إلى أنفسهن وأولئك الذين يخاطبنهم بشكل أكثر رسمية. [5] [6]

تتضمن بعض السمات اللغوية المرتبطة عادة بالنساء ما يلي: حذف الرابطة " دا " ، واستخدام ضمائر الشخص الأول مثل "واتاشي" أو "أتاشي" وغيرها، واستخدام جسيمات نهاية الجملة المؤنثة مثل "وا" و "نا نو" و "كاشيرا" و " ماشو" ، والاستخدام الأكثر تكرارًا للبادئات الشرفية " أو " و "جو" . [5]

تختلف اللغة الفعلية التي تستخدمها النساء الناطقات باللغة اليابانية عن هذه المثل العليا. مثل هذا الكلام الذي يطلق عليه "أوناراشي" هو معيار اجتماعي تشجع المؤسسات مثل التعليم ووسائل الإعلام النساء على تبنيه. وعلى نحو مماثل، قد يتم وصف هذه الأشكال للمتعلمات من النساء من خلال الكتب المدرسية اليابانية وغيرها من المواد. ومع ذلك، هناك انحرافات مختلفة عن هذه المعايير في المحادثة. [5]

على الرغم من أن النساء اليابانيات قد لا يتبعن معيار الجنس في الكلام، إلا أن بعض الدراسات اللغوية تشير إلى أن النساء اليابانيات يميلن إلى استخدام لغة أكثر تكريمًا من الرجال، مما يعزز فكرة أوناراشي والأدوار الجنسانية التقليدية . [7]

الجملة-الجسيمات النهائية

تعد wa واحدة من جُسيمات نهاية الجملة التي غالبًا ما توجد في خطاب النساء في اليابان . تُستخدم عمومًا في محادثة يكون فيها المتحدث والمُخاطب قريبين من بعضهما البعض. من ناحية أخرى، من غير المناسب استخدام wa في علاقة رسمية مثل العلاقات التجارية أو المقابلات الرسمية. تتميز wa الموجودة في خطاب النساء بتجويد متصاعد، بينما يمكن للمتحدثين الذكور استخدام wa مع التجويد المتناقص في اللغة اليابانية العامية القياسية الحديثة. ومع ذلك، فإن كلاهما يخدم نفس الوظيفة المتمثلة في نقل الشعور بالإصرار من جانب المتحدث. [8] أحد التفسيرات المحتملة للأنوثة المرتبطة بـ wa هو التجويد العالي واللطيف الذي يخصص الإصرار للحكم الأفضل للمُخاطب. [9] ومع ذلك، يزعم باحثون آخرون أن التجويد المتصاعد والعالي يستخدم لإظهار الاهتمام بالمحادثة وبالتالي المساعدة في مواصلتها لأن التجويد المتناقص غالبًا ما يرتبط بإنهاء المحادثة. [10]

خطاب الرجال التقليدي

كما توجد طرق للتحدث والسلوك تُعتبر أحيانًا أنثوية بطبيعتها، فهناك أيضًا طرق تُعتبر أوتوكوراشي (男らしい، "رجولية" أو "ذكورية") . واستنادًا إلى تقارير الرجال عن كلامهم، بالإضافة إلى النصائح التوجيهية لاستخدام اللغة، يُعتقد أن لغة الرجال تستخدم أشكالًا مهذبة أقل، وضمائر مميزة وحروف نهاية الجملة، وبعض حروف العلة المخفضة . [11]

تتضمن بعض الكلمات المرتبطة بخطاب الرجال ما يلي: الدا غير الرسمية بدلاً من الكوبولا ديسو ، وضمائر الشخص الأول مثل أور وبوكو ، والجسيمات النهائية للجملة مثل يو وزي وزو وكانا . [5] يتميز خطاب المذكر أيضًا باستخدام أقل تكرارًا للبادئات الشرفية ورموز استجابة أيزوتشي أقل . [12]

تشير الأبحاث التي أجريت على كلام الرجال اليابانيين إلى استخدام أكبر للأشكال "المحايدة"، وهي أشكال لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلام الذكوري أو الأنثوي، مقارنة بما يُرى في كلام النساء اليابانيات. [12]

تظهر بعض الدراسات التي أجريت على المحادثات بين الرجال والنساء اليابانيين أن أيًا من الجنسين لا يتخذ موقفًا مهيمنًا في التفاعل. ومع ذلك، يميل الرجال إلى إظهار "أسلوب محادثة موجه نحو الذات"، حيث يروون القصص ويعبرون عن خبرتهم في الموضوعات التي تتم مناقشتها أكثر مما هو معتاد لدى النساء في هذه الدراسات. [13]

الجملة-الجسيمات النهائية

الجسيمات النهائية للجملة التي تعتبر عمومًا ضمن نطاق الكلام الذكوري هي zo و ze و sa . تُستخدم لنقل المعلومات التي تنتمي إلى مجال المتحدث إلى المتلقي. تأتي الذكورة الملموسة لهذه الجسيمات من المستوى الأقوى للقوة الحازمة التي تتمتع بها مقارنة بجسيمات مثل wa أو no . [14] : 36-37  Zo هو الجسيم الأكثر إثارة للإعجاب، حيث يذكر اقتراحًا بنبرة سلطوية لمتلقي من مكانة أقل. يمكن ملاحظته في الغالب بين الأصدقاء الذكور المقربين وداخل المجال الاجتماعي الأكبر والصغار . [14] : 27  يُنظر إلى Ze على أنها نسخة أخف من zo ويستخدمها المتحدث إذا كانت لديه علاقة تشبه الصداقة مع المتلقي. [14] تتمتع Sa بمكانة مماثلة جدًا لـ ze ولكن القوة البراجماتية / الدلالية لها ليست واضحة مثل الاثنين الآخرين. الصفات التي تضاف إلى sa هي "القوة والتأكيد على الذات" [15] بينما يزعم آخرون أن sa تُستخدم للتعبير عن شيء "واضح" و"بالطبع". [16] بشكل عام، تعني sa شعورًا بالاستسلام أو القبول لموقف معين من جانب المتحدث. [14]

يُظهر عمل ميساو أوكادا أن ما يسمى بالكلام الذكوري لا يُستخدم في اللغة اليابانية فقط للهوية الذكورية؛ بل يمكن استخدام الأوامر من أجل جعل المستمع يقوم بحركة سريعة على الفور، على سبيل المثال، في جلسة رياضية. [17] : 174  وعلاوة على ذلك، يمكن استخدام الأوامر والجسيمات ذات الدلالة الذكورية التقليدية (مثل zo ) للتأكيد على النقد. [17] : 177  في هذه السياقات، تكون الأوامر والتوجيهات الأخرى جزءًا من البيئة الصوتية والحركية والمادية التي تحدث فيها، مما يجعل الكلام الذكوري يعتمد على موقف معين دون أن يكون مرتبطًا بالجنس. [17] : 183  يمكن أن توضح هذه الأمثلة أن تسمية "كلام الرجال" ( danseigo ) أكثر تنوعًا مما كان يُعتقد في الأصل. [17] : 181  [1] : 14 

في المجتمع الحديث

منذ أواخر القرن العشرين، لاحظ المراقبون أن الرجال والنساء اليابانيين لا يتحدثون بالضرورة بالطريقة المنسوبة إلى جنسهم. وقد وصف العلماء اختلافًا كبيرًا داخل كل جنس؛ حيث يستخدم بعض الأفراد هذه الخصائص الخاصة بالكلام المرتبط بالجنس، في حين لا يفعل ذلك آخرون. [5] تعرضت النساء من الطبقة العليا اللاتي لم يتوافقن مع التوقعات التقليدية للكلام المرتبط بالجنس لانتقادات في بعض الأحيان لفشلهن في الحفاظ على ما يسمى "الثقافة اليابانية التقليدية". [5]

في مجتمع المثليين

ظاهرة حديثة أخرى تؤثر على معايير النوع الاجتماعي في الكلام هي شعبية فناني أوكاما (おかま) ، وهم عادةً رجال يتصنعون كلامًا وملابسًا وعلامات جنسانية أنثوية للغاية. كانت كلمة أوكاما تشير في الأصل إلى المثليين الذكور من الإناث ، ولكن استخدامها توسع للإشارة إلى الرجال المثليين الذكور، والمتحولين جنسياً من الذكور ، والنساء المتحولات جنسياً ، من بين استخدامات أخرى. [18] [19] يستخدم الفنانون الذين يحددون هويتهم على أنهم أوكاما أحيانًا شكلًا من أشكال الكلام يسمى أوني كوتوبا (オネエ言葉) ، والذي يعني حرفيًا "كلام الأخت الكبرى" ولكن مع استخدام كلمة أوني ("الأخت الكبرى") للإشارة إلى الرجل الأنثوي، وهو أسلوب تحدث يجمع بين الجوانب الرسمية لكلام النساء الموصوف أعلاه مع الكلمات والموضوعات الصريحة أو الفظة. [20] على سبيل المثال:

  • هذا هو السبب وراء ذلك.
أتاشي ima karē kuttara geri da wa.
"إذا أكلت الكاري الآن، سأصاب بالإسهال."

الضمير atashi والجملة النهائية da wa هي سمة مميزة لكلام النساء، في حين أن الفعل kuttara هو سمة مميزة لكلام الرجال والموضوع نفسه صريح للغاية. [20]

تشير هيديكو آبي إلى أن أوني كوتوبا نشأت خلال عصر شووا بين العاملين في مجال الجنس المعروفين باسم دانشو (男娼) ، والتي تعني حرفيًا "العاهرات الذكور"، والذين تبنوا لغة أنثوية، وارتدوا ملابس نسائية، وغالبًا ما أشاروا إلى أنفسهم على أنهم نساء. [21] من المشاهير والتارينتو الذين يستخدمون أوني كوتوبا أكيهيرو ميوا ، وشوغو كاريازاكي، وإيكو ، وكابا تشان ، والأخوين التوأم أوسوجي وبيكو . [ 21] في إحدى الحالات، أجرت كلير ماري مقابلة مع اثنتين من مستخدمات أوني كوتوبا المثليات ، والتي ذكرت أن أقرانهن وصفوهن بأنهن أونا أوني (女オネエ) ، أو " الملكات الإناث ". تزعم ماري أنهن كن يحاولن تجنب الأنوثة المغايرة للجنس والصور النمطية للمثليات على أنهن ذكور . [22]

كلمة onabe (おなべ) ، على الرغم من أنها كانت تشير في الأصل إلى المثليات الذكور والمتحولين جنسياً من الإناث، فقد تطورت لتشمل الرجال المتحولين جنسياً . [18] [19] [23] يستخدم مضيفو Onabe الذين تمت مقابلتهم في الفيلم الوثائقي Shinjuku Boys لعام 1995 مجموعة متنوعة من علامات الجنس في حديثهم والتي تعتبر تقليديًا أنثوية أو ذكورية. يستخدم أحد المتحدثين حصريًا الضمير الانعكاسي jibun (自分) كضمير متكلم محايد بين الجنسين ولكنه يستخدم أيضًا جسيمات نهاية مثل na no ، بينما يستخدم آخر ضمير المتكلم ore ولكنه لا يحدد هويته كرجل أو امرأة. [24] يلاحظ آبي أيضًا أن اثنين من onabe المدرجين في مناقشة مائدة مستديرة في مجلة Anise للمثليات والمثليين استخدما jibun كضمير متكلم، بينما فضل الرجال المتحولون جنسياً boku . [21]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Okamoto, Shigeko; Shibamoto Smith, Janet S. (2004). "مقدمة". اللغة اليابانية والجنس والأيديولوجية: النماذج الثقافية والأشخاص الحقيقيون. دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 10. ISBN 978-0-19-516617-0.
  2. ^ أوكاموتو، شيجيكو (2013). "التباين في المعايير المجتمعية لكلام النساء اليابانيات: الآثار المترتبة على الأدب اللغوي". مولتيلينجوا . 32 (2): 203-223. doi :10.1515/multi-2013-0010.
  3. ^ جوردن، إليانور هارز؛ نودا، ماري (1987). اللغة اليابانية: اللغة المنطوقة . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-03834-7.
  4. ^ ديفيد، أوانا (2009). Teineigo وخلط الأسلوب: تباين الرسمية في سجل المقابلة وتطبيق نظرية تحليل المحادثة (PDF) (ماجستير في العلوم). جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2016 .
  5. ^ abcdef سيجال، ميريل؛ أوكاموتو، شيجيكو (2003). "نحو إعادة تصور تدريس وتعلم أنماط الكلام المرتبطة بالجنسين في اللغة اليابانية كلغة أجنبية". اللغة اليابانية وآدابها . 37 (1): 49-66. doi :10.2307/3594875. JSTOR  3594875.
  6. ^ كازوكو، أشيزاوا (1998). أساسيات اللغة اليابانية في القصص المصورة. ويذرهيل. رقم ISBN 0-8348-0452-2.
  7. ^ تاناكا، ليديا (2004). الجنس واللغة والثقافة: دراسة لخطاب المقابلات التلفزيونية اليابانية . دار جون بنجامينز للنشر. رقم ISBN 978-90-272-3079-9.
  8. ^ ماكجلوين (2005): 30-31.
  9. ^ تشيساتو كيتاغاوا (1977): مصدر الأنوثة في اللغة اليابانية: دفاعًا عن كتاب روبن لاكوف "لغة ومكانة المرأة". ص 287.
  10. ^ Edelsky, C. (1979): سؤال حول التنغيم والأدوار الجنسية. في: اللغة في المجتمع 8. ص 28.
  11. ^ ستورتز سريثاران، سيندي (2004). "الصور النمطية والحقائق اللغوية للرجال اليابانيين". في شيجيكو أوكاموتو وجانيت شيباموتو سميث (المحررة). اللغة اليابانية والجنس والأيديولوجية . أكسفورد. ISBN 0-19-516617-5.
  12. ^ ab Sturtz Sreetharan, Cindi (2004). "الطلاب، ساراريمان (جمع)، وكبار السن: استخدام الرجال اليابانيين للغة "الرجولية"". اللغة في المجتمع . 33 (1). doi :10.1017/S0047404504031045. ISSN  0047-4045. S2CID  145516163.
  13. ^ Itakura, Hiroko; Tsui, Amy BM (2004). "الهيمنة الجنسية والمحادثة في المحادثة اليابانية". اللغة في المجتمع . 33 (2). doi :10.1017/S0047404504332033. hdl : 10397/7638 . ISSN  0047-4045. S2CID  55161059.
  14. ^ abcd McGloin, Naomi Hanako (1990). "الاختلاف بين الجنسين والجسيمات النهائية للجملة". في Ide, Sachiko؛ McGloin, Naomi Hanako (المحرران). جوانب لغة المرأة اليابانية . طوكيو: كوروسيو. ISBN 978-4-87424-044-1.
  15. ^ مارتن، صموئيل (1975). قواعد اللغة اليابانية المرجعية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 919.
  16. ^ أوينو، تازوكو ياماناكا (1971). دراسة للنمط الياباني - تحليل أدائي لجزيئات الجملة (أطروحة دكتوراه). جامعة ميشيغان. ص 82.
  17. ^ abcd Okada, Misao (2008). "عندما تكون المدربة امرأة: المعاني الظرفية للتوجيهات الذكورية المزعومة في صالة الملاكمة اليابانية". في Mori, Junko؛ Snyder Ohta, Amy (eds.). Japanese Applied Linguistics: Discourse and Social Perspectives . New York: Continuum. ISBN 978-0-8264-8961-6.
  18. ^ ab Wim Lunsing (2005). "The politics of okama and onabe". In Mark McLelland and Romit Dasgupta (ed.). Genders, Transgenders and Sexualities in Japan . Routledge. ISBN 978-1-134-26058-4.
  19. ^ أ ب ماكليلاند، مارك (يناير 2000). "المثلية الجنسية الذكورية والثقافة الشعبية في اليابان الحديثة". التقاطعات: الجنس والتاريخ والثقافة في السياق الآسيوي (3).
  20. ^ ab Wim Lunsing; Claire Maree (2004). "Shifting speaker: Negotiating reference in relationship to sexuality and gender". في Shigeko Okamoto وJanet Shibamoto Smith (المحررة). اللغة اليابانية والجنس والأيديولوجية . أكسفورد. ISBN 0-19-516617-5.
  21. ^ abc Abe, Hideko (2010-03-15). Queer Japanese: Gender and Sexual Identities through Linguistic Practices . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-10616-1.
  22. ^ ماري، سي. (2008-09-24)، مارتن، فران؛ جاكسون، بيتر؛ ماكليلاند، مارك؛ يو، أودري (المحررون)، "Grrrl-Queens - Onee-kotoba والتفاوض على معايير النوع الاجتماعي المغاير والنماذج النمطية الرهابية للمثليين في اليابان"، AsiaPacifiQueer: إعادة التفكير في النوع الاجتماعي والجنسانية ، مطبعة جامعة إلينوي، ص 67-84، hdl :11343/29045، ISBN 978-0-252-03307-0
  23. ^ آبي، هيديكو (2015-04-20)، "أونابي"، في بولين، آن؛ ويليهان، باتريشيا (المحررون)، الموسوعة الدولية للجنس البشري ، أكسفورد، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده، المحدودة، ص. 831-860، doi :10.1002/9781118896877.wbiehs316، ISBN 978-1-118-89687-7تم الاسترجاع بتاريخ 2022-12-26
  24. ^ ماري، كلير (أغسطس 2003). "أوري وا أور داكارا ['لأنني أنا']: دراسة حول النوع الاجتماعي واللغة في الفيلم الوثائقي "فتيان شينجوكو". التقاطعات: النوع الاجتماعي والتاريخ والثقافة في السياق الآسيوي (9).

قراءة إضافية

  • الكرز، كيتريدج. كوريهارا، يوكو؛ ناكانيشي، كيومي (1995).日本語は女をどう表現してきたか (كلمة المرأة: ماذا تقول الكلمات اليابانية عن المرأة) (باللغة اليابانية). بينيسي. رقم ISBN 4-8288-5728-1.
  • جرادول، ديفيد؛ جوان سوان (1990). أصوات النوع الاجتماعي . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0-631-13734-3.
  • سابير، إدوارد (1958). الثقافة واللغة والشخصية: مقالات مختارة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • شونفيلد، ألكسندر (1999). "مظاهر التمييز بين الجنسين في اللغة اليابانية". مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع في 09 سبتمبر 2005 .
  • سميث، فيليب م. (1979). "علامات الجنس في الكلام". العلامات الاجتماعية في الكلام .لندن: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تانين، ديبوراه (1990). أنت لا تفهم ببساطة: النساء والرجال في المحادثة. ويليام مورو وشركاه. رقم ISBN 0-688-07822-2.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الاختلافات_بين_الجنسين_في_اليابانية&oldid=1248502616"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate