جورومبا

كان جورامبا سونام سينج ( ويلي : غو رامس با بسود نامس سينج جي ، 1429-1489 ^[1] ) فيلسوفًا مهمًا في مدرسة ساكيا للبوذية التبتية . كان مؤلف مجموعة ضخمة من التعليقات على السوترا والتانترا التي كان عملها مؤثرًا في جميع أنحاء البوذية التبتية. يُعرف جورامبا بشكل خاص بكتاباته عن فلسفة مادياماكا ، وخاصة نقده لآراء مادياماكا لتسونغكابا ودولبوبا . دافع جورامبا عن التفسير المناهض للواقعية بشكل أساسي للمادياماكا الذي تتبناه مدرسة ساكيا (التي ترى الحقيقة التقليدية على أنها وهم زائف ). ^[2]

كان جورامبا تلميذًا لـ Rongtön (Rongtön Shéja Künrig، Wylie : rong ston shes bya kun rig )، Byams chen rab 'byams pa Sangs rgyas 'phel (1411–85)، Ngor chen Kun dga' bzang po (1382–1456)، Gung ru Shes rab bzang po (1411-1475). ^{[1] [3]} أسس دير Thuptén Namgyél في تاناغ ( Wylie : rta nag thub bstan rnam rgyal gling )، الذي يقع شمال شيغاتسي مباشرةً .

كانت أعمال جورومبا مؤثرة للغاية في مدرسة ساكيا وخارجها أيضًا. كان منافسًا رئيسيًا استجاب له مدرسو غيلوغ بعد قرون من وفاته. كان عمله أيضًا مصدرًا رئيسيًا لوجهات نظر مادياماكا لميفام (1846-1912). ^[4] قمعت مؤسسات دولة غيلوغ أعماله بسبب معالجته الجدلية لوجهات نظر تسونغكابا. في القرن العشرين، أعاد جامجيال رينبوتشي نشرها بإذن من الدالاي لاما الثالث عشر . تتم دراسة أعماله على نطاق واسع اليوم في مدرسة ساكيا وكاجيو ونيينغما . ^[5]

خلال فترة جورومبا، كان على مدرسة ساكيا أن تتنافس مع صعود التقاليد البوذية التبتية الجديدة التي كانت تنمو بسرعة، وخاصة مدرسة غيلوغ في تسونغكابا (1357-1419) ومدرسة جونانج في دولبوبا (1292-1361). قدمت كلتا المدرستين عروضًا فريدة لفلسفة مادياماكا ، والتي تختلف بشكل كبير عن تفسير ساكيا الكلاسيكي لمادهياماكا. ^[6] كما فقد الساكيا هيمنتهم السياسية في التبت في ذلك الوقت. وكما كتب عالم التبت خوسيه كابيزون، "لقد حان الوقت إذن لمثقف ملتزم بـ Sa skya pa ليتقدم ويقدم دفاعًا عن تقليد Sa skya الكلاسيكي ككل". ^[7]

أحد أهم وأشهر أعمال جورومبا هو تمييز وجهات النظر ( ويلي : lta ba'i shan 'byed )، حيث يدافع عن وجهة نظر ساكيا الكلاسيكية عن مادياماكا ، والتي أطلق عليها "الطريق الأوسط من حيث الحرية من التطرف" ( مثا' برال دبو ما ). ^[8] مثل جميع مادياميكا، صنف جورومبا وغيره من معلمي ساكيا أنفسهم على أنهم يقدمون وجهة نظر مادياماكا التي كانت "خالية من الانتشار" ( ويلي : spros bral ) واستخدم هذا الاسم كاسم لتفسيره لمادهياماكا. ^{[9] وفقًا لكابيزون، تحاول} جدالات جورومبا إثبات أن تفسيره لمادهياماكا "هو الطريق الأوسط الحقيقي بين وجهتي نظر متطرفتين سائدتين في عصره: وجهة النظر الأبدية لجونانج باس ، ووجهة النظر العدمية لدجالدان باس ". ^[10] يرى جورومبا أن هذا الرأي هو رأي مدرسة ساكيا الأرثوذكسية ويرجعه إلى نجوك لودين شيراب وباتساب نيما دراك . ^[11]

وفقًا لجورامبا، فإن جميع الظواهر خالية من الوجود الجوهري ( سفابهافا ) ولكن هذه ليست السمة الوحيدة للحقيقة المطلقة (أي الفراغ ). الحقيقة المطلقة هي أيضًا غياب التطرفات الأربعة (الوجود، وعدم الوجود، وكلاهما ولا شيء)، دون أي تحفظ. ^[12] وبالتالي، بالنسبة لجورامبا، فإن الحقائق التقليدية هي أيضًا موضوع نفي لأنها "لا توجد على الإطلاق عند إخضاعها للتحليل العقلاني النهائي". ^[13] وبالتالي، فإن مادياماكا جورامبا تنفي الوجود نفسه دون تحفظات. وهذا يختلف عن وجهة نظر تسونغكابا، حيث أن موضوع النفي هو سفابهافا فقط . ^[12]

يكتب كابيزون أن فلسفة جورامبا "ملتزمة بقراءة أكثر حرفية للمصادر الهندية من دول بو با أو تسونغ كا با، وهذا يعني أنها تميل إلى أخذ النصوص الهندية على ظاهرها". ^[14] وعلى هذا النحو، وفقًا لكابيزون، يرى جورامبا أن "النفي الرباعي الموجود في رباعية المعضلات أو الكاتوسكوتي - ليس س، وليس غير س، وليس كلاهما، وليس لا هذا ولا ذاك - يجب أن يُفهم حرفيًا على أنه رفض، على سبيل المثال، للوجود، وعدم الوجود، وكلاهما، ولا شيء من هذا دون الحاجة إلى تأهيل. وبالتالي، على عكس تسونغ كا با، فإن الوجود نفسه هو موضوع نفي بالنسبة له، حيث لا توجد حاجة لإضافة المؤهل "النهائي" (كما في "الوجود النهائي") لجعل هذا النفي مقبولًا". ^[14]

وفقًا لجورامبا، فإن الحقيقة المطلقة لها جانبان: ^[5]

• "الفراغ الذي يشكل نقطة النهاية للتحليل العقلاني" (بما في ذلك فراغ الأشخاص والدارما) أو "الهدف النهائي الذي يتم تدريسه" ( bstan pa'i don dam ). هذا ليس هدفًا نهائيًا حقًا ولكنه مجرد نظير ( rjes mthun ) للهدف النهائي الحقيقي. وكما يلاحظ كابيزون، يجب في النهاية نفي هذا الفهم المفاهيمي للفراغ "من أجل تحقيق فهم لأعلى أشكال الفراغ الذي يشكل موضوع المعرفة اليوغية". ^[14]
• الفراغ الذي هو موضوع البصيرة اليوغية أو المعرفة أو "المنتهى الذي يتم إدراكه" ( رتوغس باي دون دام ). هذه هي الحقيقة المطلقة الحقيقية. إنها غير قابلة للوصف، ولا يمكن التعبير عنها لغويًا، وهي تتجاوز كل المفاهيم والانتشارات. ومع ذلك، يلاحظ كابيزون أيضًا أن "فهم الفراغ بشكل عقلاني هو شرط أساسي لفهمه في شكله الحقيقي غير التحليلي". ^[14]

في كتابه "القضاء على الآراء الخاطئة "، يزعم جورومبا أن استدلال مادياماكا يجب أن ينفي في النهاية "كل المظاهر الزائفة"، أي أي شيء يظهر لعقلنا (كل الظواهر التقليدية). بالنسبة لجورومبا، فإن كل المظاهر هي أوهام ناتجة عن مفاهيم، وعندما يتم وضع حد للتجسيد المفاهيمي من خلال البصيرة اليوغية، تتوقف كل المظاهر الزائفة. هذا هو "التحرر النهائي من التلفيق المفاهيمي" ( دون دام سبروس برال ) والذي يتطلب نفي "حقيقة المظاهر". ^[15] كما كتب جاي إل جارفيلد وسونام ثاكتشو:

يقصد جورومبا بالمظهر الزائف أي شيء يظهر لعقلنا. وبالتالي، فإن كل الظواهر التقليدية هي مظاهر زائفة. ويزعم أن المظاهر يتم إنتاجها مفاهيميًا. لذا، عندما يتوقف التجسيد المفاهيمي، يتوقف المظهر أيضًا. إن البصيرة في الواقع تضع حدًا للتجسيد المفاهيمي وبالتالي للمظهر. ^[15]

وهكذا، بالنسبة لجورامبا، فإن الواقع التقليدي هو اختلاق خادع، وبما أن اليقظة تتطلب تجاوز كل الاختلاقات ( spros bral )، فيجب نفي الواقع التقليدي. ^[16] وكما يقول جورامبا، فإن الأولوية الأولى للمادياميكاس يجب أن تكون "نفي حقيقة المظاهر؛ وبالتالي فإن عدم واقعية المظاهر هو الشيء الرئيسي الذي يجب إثباته". ^[17]

علاوة على ذلك، يتألف موضوع النفي من جانب موضوعي ( يول )، يشتمل على جميع الحقائق التقليدية وجانب ذاتي ( يول كان )، يشتمل على جميع المعارف (باستثناء التوازن التأملي لأريا ). بالنسبة لجورامبا، فإن كل المعرفة التقليدية ثنائية، لأنها تستند إلى تمييز زائف بين الذات والموضوع. ^[18] لذلك، بالنسبة لجورامبا، يحلل مادياماكا جميع الظواهر الحقيقية المفترضة ويستنتج من خلال هذا التحليل "أن هذه الأشياء غير موجودة وبالتالي فإن ما يسمى بالواقع التقليدي غير موجود تمامًا". ^[19]

يكتب جورومبا:

لنفترض أن أحدهم أجاب: إذا كان الأمر كذلك، فإن الحقائق التقليدية لابد وأن تكون موضوعاً للنفي من منظور التحليل العقلاني النهائي. بالضبط، بالتأكيد. وذلك لأنها لا توجد على الإطلاق عند إخضاعها للتحليل العقلاني النهائي. ^[19]

يزعم جورومبا أيضًا أنه من منظور المعرفة المستنير لبوذا، لا توجد حقيقة تقليدية:

إن الحقائق التقليدية المعروضة في سياقات [MMK XXIV.8–10 لـ Nāgārjuna وMav VI.23–24 لـ Candrakīrti] غير موجودة [على مستوى البوذية] لأنه حيث لا يوجد موضوع مدرك خاطئ، فإن موضوعه المقابل [أي الواقع التقليدي] لا يمكن أن يوجد. ^[16]

علاوة على ذلك، يزعم جورومبا أن قبول الواقع التقليدي للحقيقة التقليدية يقوض علم الخلاص :

"فإذا كان هناك إدراك لحقيقة الظواهر، أي التجمعات [الخمس]، فإن الإدراك على نحو مماثل لحقيقة الشخص ( gang zag kyi bden 'dzin ) سوف ينشأ بالتأكيد، وهو في حد ذاته ارتباك أولي، وهو أول حلقة من الحلقات الاثنتي عشرة. وكل الحلقات اللاحقة تنشأ من هذه الحلقة. وبالتالي فإن جذر المعاناة هو الإدراك لحقيقة الظواهر ( chos kyi bden 'dzin ). " ^[20]

و،

"إن أولئك الذين يسعون إلى تحقيق الصحوة يجب أن ينكروا الواقع... إن الباحثين عن صحوة الماهايانا يجب أن ينكروا اختلاق ( spros pa ) جميع الأطراف الأربعة. ^[20]"

وفقًا لغارفيلد وتاكشو، فإن فلسفة جورومبا تزعم أن موضوع النفي هو الظواهر التقليدية نفسها (وبالتالي، فإن الفراغ ينفي الواقع التقليدي تمامًا). وبالتالي، بالنسبة لجورامبا، فإن الأشخاص والطاولات والكراسي وما إلى ذلك ببساطة لا وجود لها من وجهة نظر نهائية. فهي "ليست أكثر واقعية من سانتا كلوز ، على الرغم من احتجاجات الناس العاديين والأطفال الصغار على العكس من ذلك". ^[21] وبالتالي، في نظام جورومبا "ببساطة لا توجد حقيقة في الحقيقة التقليدية؛ أن تكون حقيقيًا تقليديًا يعني أنك غير حقيقي تمامًا. أن ترى الأشياء كما هي يعني أنك لا ترى شيئًا على الإطلاق". ^[22]

انتقد جورامبا وجهة نظر الشنتونغ التي تبناها دولبوبا شيراب جيلتسين (1292-1361)، متبعًا رونغتون وريندوا، وزعم أنها غير متوافقة مع أي من تقاليد السوترا أو المدارس الفلسفية البوذية وبالتالي "لا يمكن إلا أن تقع خارج [حدود] التقاليد البوذية". ^[23] وبالتالي، بالنسبة لجورامبا، فإن فلسفة جونانج هي "نظام، على الرغم من وجود تقارب قوي مع سيتاماترا، إلا أنه لم يتمكن أبدًا من الوصول إلى الطريق الأوسط". ^[23] بالنسبة لجورامبا، فإن عجز دولبوبا عن فهم أن الواقع المطلق نفسه يجب أن يخضع لنفس جدلية مادياماكا السلبية مثل الواقع التقليدي يعني أن وجهة نظره لا تتفق مع مادياماكا ناجارجونا. ^[23]

كما انتقد جورومبا أيضًا ساكيا تشوجدن المعاصر لتبنيه وجهة نظر الشنتونج. يقول جورومبا: ^[23]

"إن بعض الأشخاص ذوي القدرات العقلية القاسية، الذين يحملون وجهة النظر الأبدية [للجونانج باس] سراً في قلوبهم، ينحازون إلى وجهات النظر الفلسفية للآخرين من أجل الدبلوماسية، ويزعمون أن مدرستي ساسكايا وجونانج باس ليستا متعارضتين فيما يتعلق بوجهات نظرهما الفلسفية.

تحتوي أعمال جورومبا على تفنيدات موسعة ومفصلة لوجهة نظر مادياماكا لـ تسونغكابا لوسانج دراكبا (حوالي 1357-1419)، مؤسس مدرسة غيلوغ. ^[24] يتهم جورومبا تسونغكابا بالتمسك بتفسير مادياماكا الذي يرقى إلى العدمية . ^[24] وفقًا لجورامبا، فإن رفض تسونغكابا نفي الفهم المفاهيمي للفراغ تمامًا هو الذي يقوده إلى التشبث بالفراغ وبالتالي إلى العدمية، لأن "أولئك الذين يتمسكون بالفراغ لم يتجاوزوا الوقوع في أقصى درجات العدمية". ^[24]

يعتقد جورومبا أن هذا يتبع وجهة نظر تسونغكابا القائلة بأن موضوع الفهم العقلاني التحليلي للفراغ هو الحقيقة المطلقة (يعتقد جورومبا أن هذا مجرد نظير تقليدي للفراغ). وفقًا لكابيزون، بالنسبة لجورامبا، فإن البصيرة اليوغية (التي ليست مفاهيمية) فقط هي القادرة على إدراك المطلق. بالنسبة لجورامبا، لا يمكن أن تكون النظرة المفاهيمية للفراغ هي الحقيقة المطلقة الحقيقية لأن "الميل الثنائي للعقل الذي يتوج بالانتشار المتطرف (الوجود / عدم الوجود، وما إلى ذلك) مدمج في بنية الفكر المفاهيمي ذاتها، وعلى هذا النحو، فإن أي موضوع للفكر المفاهيمي، حتى الفراغ، ملوث بالضرورة بنوع الانتشار الثنائي الذي يشكل موضوع نفي مادياماكا". ^[25] لهذا السبب بالنسبة لجورامبا، يجب نفي كل شيء (بما في ذلك الفراغ المفاهيمي) من خلال جدلية مادياماكا. ^[26]

كما يوضح كابيزون:

بالنسبة لتسونج خا با، تكمن مشكلة الجهل في حقيقة أن العقل يجسد الأشياء بشكل غير صحيح، وينسب الوجود الحقيقي أو المتأصل إلى أشياء تفتقر إليه. بالنسبة لجو رامس با، تكمن المشكلة الرئيسية في حقيقة أن العقل يعمل من خلال مرشح ثنائي يقسم العالم باستمرار إلى ثنائيات (موجود / غير موجود، دائم / غير دائم، وما إلى ذلك). بعبارة أخرى، بالنسبة لتسونج خا با، تكمن المشكلة في الجودة الزائفة التي ينسبها العقل إلى الأشياء، بينما بالنسبة لجو رامس با، تكمن في الطبيعة التكاثرية للعقل المفاهيمي نفسه، وهو جانب من جوانب الأداء العقلي لا يمكن القضاء عليه تمامًا من خلال النفي الانتقائي لجودة محددة (الوجود الحقيقي)، مما يتطلب بدلاً من ذلك استخدام طريقة (النفي الكامل لجميع التطرف) تؤدي إلى توقف التفكير الثنائي. ^[27]

ينتقد جورومبا أيضًا وجهة نظر تسونغكابا للحقيقة التقليدية في العديد من النقاط (بما في ذلك تلك المتعلقة بـ "النقاط الثماني الصعبة" لتسونغكابا) مثل: ^[28]

• لقبول تدمير الأشياء ككيان حقيقي ( جيج با دنجوس بو با )
• لنظريته في الإدراك عبر عوالم الوجود المختلفة، والتي تشرح كيف أن أنواعًا مختلفة من الكائنات (البشر، والأشباح الجائعة، والآلهة، وما إلى ذلك) تدرك نفس الشيء بشكل مختلف من خلال القول بأن "الوعاء المملوء بالسائل يجب أن يقال إنه يحتوي على ماء فعلي، وصديد ودم فعلي، ورحيق فعلي وما إلى ذلك".
• يزعم جورومبا أن تسونغكابا يجسد "الأنا المجرد" إلى كيان حقيقي يتبقى عندما يتم تحليل الذات
• يختلف جورومبا مع تسونغكابا في أن السرافاكا والبراتيكابوذا يفهمون الحقيقة المطلقة باعتبارها الحرية من الانتشار
• ينتقد جورومبا رفض تسونغكابا للوعي الأساسي ( كون جي ) والإدراك الانعكاسي الذاتي ( رانج ريج )

كما لا يتفق جورومبا مع تسونغكابا في أن طريقتي براسانجيكا وسفاتانتريكا تنتجان نتائج مختلفة ولا أن براسانجيكا هي وجهة نظر "أعلى". كما ينتقد جورومبا نهج سفاتانتريكا لأنه يعتمد بشكل كبير على المنطق، لأنه في رأيه فإن الأجزاء المكونة للمنطق القياسي لا تنطبق على عالم المطلق. لكن هذا النقد مقيد بالمنهجية، ويعتقد أن كلا النهجين يصلان إلى نفس الإدراك المطلق. ^[29]

في فقراته الجدلية ضد تسونغكابا، يذكر جورومبا أن المحادثات المزعومة التي أجراها تسونغكابا مع بوديساتفا مانجوشري كانت في الواقع لقاءات مع شيطان : ^{[ملاحظة 1]}

"في كتابه ""إزالة الرأي الخاطئ"" يتهم جورومبا تسونغكابا بأنه ""استولى عليه الشياطين"" ( bdud kyi zin pa ) وفي كتابه ""تمييز الآراء"" يندد به باعتباره ""مادهياميكا عدمي"" ( dbu ma chad lta ba ) ينشر ""كلمات شيطانية"" ( bdud kyi tshig )"" ^[31]"

كانت انتقادات جورومبا لتسونغكابا مؤثرة للغاية، وقد اعتبرها علماء غيلوغ بمثابة نقد رئيسي لتقليد غيلوغ. وقد تناول بعض أهم مفكري مدرسة غيلوغ انتقادات جورومبا، مثل جيتسون تشوكي جيالتسين (Rje btsun Chos kyi rgyal mtshan c. 1469–1544/46) وجاميانج شيبي دورجي نجاوانج تسوندرو ('جام ديبيانجس بزاد با نجاج ديبانج برتسون 'جروس c. 1648–1722). ^[4]

كان جورومبا مؤلفًا غزير الإنتاج، وأعماله الخارجية الرئيسية هي: ^[32]

• Dbu ma rtsa ba'i shes rab kyi rnam par bshad pa yang dag lta ba'i' 'od zer (غير مكتمل)، تعليق على Mulamadhyamakakarika لناغارجونا
• Rgyal ba thams cad kyi dgongs pa zab mo dbu ma'i de kho na nyid Spyi'i ngag gis ston pa nges don rab gsal,188 المعروف أيضًا باسم Dbu ma'i Spyi Don، وهو عرض عام لمادياماكا
• Lta ba'i shan 'byed theg mchog gnad kyi zla zer، جداله ضد دول بو با وتسونغ خا با، كتب عام 1469
• Dbu ma la 'jug pa'i dkyus kyi sa bcad pa dang gzhung so'i dka' ba'i gnas la dpyad pa lta ba ngan sel، تعليق شبه جدلي يركز على النقاط الصعبة في Madhyamakavatara لـ Candrakirti ، مما يثير المشكلة مع العديد من تفسيرات تسونغ خا با

• Shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan 'grel pa dang bcas pa'i dka' ba'i gnas rnam par bshad pa yum don rab gsal، تعليق على Abhisamayalankara ، كتب عام 1464 في سكايد تشال
• Shes rab kyi pha rol tu phyin pa man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan gyi gzhung snga phyi'i 'grel dang dka' gnas la dpyad pa sbas don zab mo'i gter gyi kha 'byed، تعليق آخر على أبهيسامايالانكارا ، مكتوب عام 1470 في Rta Nag
• Grel pa don gsal gyi ngag don، تعليق على كتاب Haribhadra's Sphuthartha ، مكتوب عام 1481 في Ngor E vam chos ldan
• Shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan gyi mtshon byed kyi chos rnams kyi yan lag khyad par bshad pa sbas don rab gsal، تعليق على Abhisamayalankara ، مكتوب عام 1472 في تذمر هيئة الطرق والمواصلات
• Zhugs gnas kyi rnam gzhag skyes bu mchog gi gsal byed، وهي رسالة عن أولئك الذين "يدخلون ويقيمون" في الثمار المختلفة للمسار (الداخل إلى النهر، إلخ)، كتبت في عام 1470 في Rta nag
• Mthar gyi gnas pa'i snyom par 'jug pa'i rnam bshad snyoms 'jug rab gsal، أطروحة عن الحالات التأملية المتقدمة، مكتوبة عام 1470 في Rta nag
• Rten 'brel gyi rnam par bzhag pa 'khor' das rab gsal، أطروحة عن النشوء المعتمد ، مكتوبة عام 1470 في Rta nag

• Rgyas pa'i bstan bcos tshad ma rnam 'grel gyi rnam par bshad pa kun tu bzang po'i 'od zer، وهو تعليق موسع على Pramanavarttika لـ Dharmakirti ، تم تأليفه عام 1474.
• Rgyas pa'i bstan bcos tshad ma rnam 'grel gyi ngag don kun tu bzang po'i nyi ma، تعليق أقصر على Pramanavarttika ، مكتوب في Rta nag
• Sde bdun mdo dang bcas pa'i dgongs pa phyin ci ma log par 'grel pa tshad ma rig[s] pa'i gter gyi don gsal bar byed pa، تعليق على أطروحات المنطق السبعة و Tshad ma rigs gter من سابان
• Tshad ma rigs pa'i gter gyi dka' gnas rnam par bshad pa sde bdun rab gsal، تعليق على Tshad ma rigs gter من سابان تم تأليفه عام 1471 في دير Dga' ba tshal

• "دول با مدو رستا رجياس جرل" (لم يعد موجودًا)، تعليق على فينايا سوترا لجونابرابها
• Rab tu byung ba rnams kyi bslab bya nyams su blang ba'i chos 'dul ba rgya mtsho'i snying po، نصيحة للرهبان، مكتوبة عام 1481 في Rta nag

• Chos mngon pa mdzod kyi bshad thabs kyi man ngag ngo mtshar gsum ldan (غير مكتمل)، تعليق على Abhidharmakosha
• فونغ خامز سكاي مشيد كيي رنام جزاج جي سنيد شيس باياي سغو بيد، أطروحة عن التجمعات والعناصر والكرات، كتبت في عام 1472 في رتا ناغ

• Sdom pa gsum gyi rab tu dbye ba'i rnam bshad rgyal ba'i gsung rab kyi dgongs pa gsal ba، تعليق على Sdom gsum rab dbye لسابان ، مكتوب عام 1463 في Skyed tshal
• Sdom gsum rab dbye'i Spyi don yid bzhin nor bu، أطروحة عامة عن Sdom gsum rab dbye، مكتوبة عام 1461 في Skyed tshal
• سدوم با سغوم جيي بستان لأن دريس شينغ رتسود باي لان سدوم غسوم 'خرول سبونج، وهو عمل جدلي يدافع عن سدوم غسوم راب ديبي ، كتب في عام 1476 في رتا ناغ
• Sdom pa gsum gyi rab tu dbye ba'i kha skong Legs bshad 'od kyi snang ba، ملحق جدلي لـ Sdom gsum rab dbye ، مكتوب عام 1478 في Rta nag
• Sdom gsum kha skong gi bsdus don، نسخة مختصرة من ملحق Sdom gsum rab dbye ، مكتوب في Rta nag

• بلو سبيون زين با بزي برالي بيي خريد ييغ زاب دون جناد كيي لدو ميغ، تعليق على النص القصير الشهير، التخلي عن المرفقات الأربعة
• Rgyud bla'i 'grel pa rtsom 'phro، تعليق غير كامل على أوتاراتانترا

• ساكيا (مدرسة بوذية تبتية)
• ساكيا بانديتا
• عقيدة الحقيقتين
• رانجتونج-شينتونج
• رونغتون شيجا كونريج

• رعاة البقر (2010). ظلال القمر: الحقيقة التقليدية في الفلسفة البوذية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199826506.