البعثة الغريغورية

معظم المعلومات المتوفرة عن البعثة الغريغورية مستقاة من الكاتب بيدا ، ولا سيما كتابه " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ( Historia ecclesiastica gentis Anglorum) . ^{[ 19 ]} وقد استعان بيدا في هذا العمل بالعديد من الأشخاص، بمن فيهم رئيس دير كانتربري المعاصر له، بالإضافة إلى رئيس أساقفة كانتربري المستقبلي ، نوثهلم ، الذي أرسل إليه نسخًا من رسائل ووثائق بابوية من روما. ^{[ 20 ]} وتشمل المصادر الأخرى سيرًا ذاتية للبابا غريغوري، منها سيرة كُتبت في شمال إنجلترا حوالي عام 700، وسيرةً كتبها كاتب روماني في القرن التاسع. يُعتقد عمومًا أن السيرة المبكرة لغريغوري استندت إلى تقاليد شفهية نُقلت إلى شمال إنجلترا إما من كانتربري أو روما، وأُنجزت في دير ويتبي بين عامي 704 و714. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وقد طعن المؤرخ آلان ثاكر في هذا الرأي، إذ يرى أن السيرة مستمدة من أعمال مكتوبة سابقة؛ ويشير ثاكر إلى أن معظم المعلومات الواردة فيها مأخوذة من عمل كُتب في روما بعد وفاة غريغوري بفترة وجيزة. ^{[ 23 ]} يُعدّ مدخل غريغوري في كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" قصيرًا وقليل الفائدة، لكنه كان كاتبًا تُلقي أعماله الضوء على مهمته. إضافةً إلى ذلك، فقد نجا أكثر من 850 رسالة من رسائل غريغوري. ^{[ 24 ]} وتُضيف بعض الكتابات اللاحقة، مثل رسائل بونيفاس، وهو مُبشّر أنجلو ساكسوني من القرن الثامن، ورسائل ملكية إلى البابوية من أواخر القرن الثامن، تفاصيل إضافية. ^{[ 25 ]} بعض هذه الرسائل لم تُحفظ إلا في كتابات بيدا. ^{[ 21 ]}

صوّر بيدا الكنيسة البريطانية الأصلية على أنها شريرة وآثمة. ولتفسير سبب غزو الأنجلو ساكسون لبريطانيا، استند إلى جدل جيلداس وطوّره في مؤلفاته. ورغم أنه وجد بعض رجال الدين البريطانيين الأصليين جديرين بالثناء، إلا أنه أدانهم لفشلهم في تنصير الغزاة ومقاومتهم للسلطة الكنسية الرومانية. ^{[ 26 ]} ربما أدى هذا التحيز إلى تقليله من شأن النشاط التبشيري البريطاني. كان بيدا من شمال إنجلترا، وهذا ربما أدى إلى تحيزه نحو الأحداث القريبة من أراضيه. ^{[ 27 ]} كان بيدا يكتب بعد أكثر من مئة عام من الأحداث التي كان يسجلها، مع قلة المعلومات المعاصرة عن جهود التنصير الفعلية. كما لم يفصل بيدا تمامًا روايته عن المبشرين عن اهتماماته الخاصة في أوائل القرن الثامن. ^{[ 15 ] [ د ]}

على الرغم من بقاء بعض سير القديسين البريطانيين الأصليين من فترة الإرساليات، إلا أنه لا يوجد أي منها يصف المسيحيين الأصليين كمبشرين نشطين بين الأنجلو ساكسون. وتركز معظم المعلومات المتوفرة عن الكنيسة البريطانية في ذلك الوقت على المناطق الغربية من جزيرة بريطانيا العظمى، ولا تتناول المبشرين الغريغوريين. ^{[ 28 ]} وتشمل مصادر المعلومات الأخرى تسلسل بيدا الزمني، ومجموعة القوانين التي أصدرها إيثيلبيرت في كينت، وسجل الأنجلو ساكسون الذي جُمع في أواخر القرن التاسع. ^{[ 29 ]}

في عام 595، عندما قرر البابا غريغوري الأول إرسال بعثة إلى الأنجلو ساكسون، ^{[ 30 ]} كانت مملكة كينت تحت حكم إيثيلبيرت. كان قد تزوج من أميرة مسيحية تُدعى بيرثا قبل عام 588، ^{[ 31 ]} وربما قبل عام 560. ^{[ 21 ]} كانت بيرثا ابنة شاريبيرت الأول ، أحد ملوك الميروفنجيين من الفرنجة . ومن شروط زواجها إحضار أسقف يُدعى ليودهارد معها إلى كينت ليكون كاهنها. ^{[ 32 ]} قاما بترميم كنيسة في كانتربري تعود إلى العصر الروماني، ^{[ 33 ]} يُحتمل أنها كنيسة القديس مارتن الحالية . كان إيثيلبيرت وثنيًا في ذلك الوقت، لكنه سمح لزوجته بحرية العبادة. ^{[ 32 ]} لا يبدو أن ليودهارد قد استقطب الكثير من الأنجلو ساكسون، ^{[ 34 ]} ولولا اكتشاف عملة ذهبية، ميدالية ليودهارد ، التي تحمل نقش Leudardus Eps ( Eps اختصار لكلمة Episcopus اللاتينية التي تعني أسقف)، لكان وجوده موضع شك. ^{[ 35 ]} يذكر أحد كتّاب سيرة بيرثا أن إيثيلبيرت، بتأثير من زوجته، طلب من البابا غريغوري إرسال مبشرين. ^{[ 32 ]} ويرى المؤرخ إيان وود أن المبادرة جاءت من بلاط كينت بالإضافة إلى الملكة. ^{[ 36 ]}

يرى معظم المؤرخين أن غريغوري هو من بدأ هذه المهمة، مع أن السبب الدقيق لا يزال غير واضح. تروي قصة شهيرة دوّنها بيدا، وهو راهب من القرن الثامن كتب تاريخ الكنيسة البريطانية، أن غريغوري رأى عبيدًا أنجلو ساكسونيين ذوي شعر أشقر من بريطانيا في سوق الرقيق الروماني، فاستلهم منه فكرة محاولة تنصيرهم. يُقال إن غريغوري استفسر عن هوية العبيد، فقيل له إنهم من الأنجل من جزيرة بريطانيا العظمى. فأجاب غريغوري أنهم ليسوا أنجل، بل ملائكة. ^{[ 37 ] [ 38 ]} أقدم نسخة من هذه القصة وردت في سيرة غريغوري المجهولة المؤلف، والتي كُتبت في دير ويتبي حوالي عام 705. ^{[ 39 ]} يذكر بيدا، وكذلك سيرة غريغوري في ويتبي ، أن غريغوري نفسه حاول القيام برحلة تبشيرية إلى بريطانيا قبل أن يصبح بابا. ^{[ 40 ]} في عام 595، كتب غريغوري إلى أحد مديري ممتلكات البابا في جنوب بلاد الغال، طالبًا منه شراء فتيان إنجليز عبيد ليتلقوا تعليمهم في الأديرة. وقد رأى بعض المؤرخين في ذلك إشارة إلى أن غريغوري كان يخطط بالفعل للبعثة التبشيرية إلى بريطانيا في ذلك الوقت، وأنه كان ينوي إرسال العبيد كمبشرين، مع أن الرسالة قابلة لتفسيرات أخرى. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

يتكهن المؤرخ إن جيه هيغام بأن غريغوري كان ينوي في الأصل إرسال الصبية العبيد البريطانيين كمبشرين، إلى أن تلقى في عام 596 نبأ وفاة ليودهارد، مما فتح المجال أمام نشاط تبشيري أكثر جدية. ويجادل هيغام بأن غياب أي أسقف في بريطانيا هو ما سمح لغريغوري بإرسال أوغسطين، مع أوامر بتنصيبه أسقفًا عند الحاجة. ومن الاعتبارات الأخرى أن التعاون سيكون أسهل مع البلاط الملكي الفرنجي إذا لم يعد لديهم أسقف ووكيل خاص بهم. ^{[ 42 ]}

يفترض هيغام أن غريغوري كان يعتقد أن نهاية العالم وشيكة، وأنه مُقدَّر له أن يكون جزءًا رئيسيًا من خطة الله لنهاية العالم . وقد استند اعتقاده إلى فكرة أن العالم سيمر بستة عصور ، وأنه يعيش في نهاية العصر السادس، وهي فكرة ربما لعبت دورًا في قرار غريغوري بإرسال البعثة. لم يقتصر غريغوري على استهداف البريطانيين بجهوده التبشيرية فحسب، بل دعم أيضًا مساعٍ تبشيرية أخرى، ^{[ 43 ]} وشجع الأساقفة والملوك على العمل معًا من أجل تنصير غير المسيحيين في أراضيهم. ^{[ 44 ]} وحث على تنصير الآريوسيين الهراطقة في إيطاليا وغيرها، وكذلك اليهود. كما كانت الوثنيون في صقلية وسردينيا وكورسيكا موضوع رسائل إلى المسؤولين، تحثهم على التنصير. ^{[ 45 ]}

يرى بعض الباحثين أن الدافع الرئيسي لغريغوري كان زيادة عدد المسيحيين؛ ^{[ 46 ]} بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت هناك اعتبارات سياسية أخرى، مثل توسيع نطاق سلطة البابوية لتشمل مقاطعات إضافية واستقطاب مسيحيين جدد يتطلعون إلى روما بحثًا عن القيادة. وقد يكون لهذه الاعتبارات دورٌ أيضًا، إذ إن التأثير على قوة مملكة كينت الناشئة بقيادة إيثيلبيرت ربما كان له أثرٌ في اختيار الموقع. ^{[ 33 ]} كذلك، ربما كانت البعثة نتاجًا للجهود التبشيرية ضد اللومبارديين . ^{[ 47 ]} في ذلك الوقت، كانت بريطانيا الجزء الوحيد من الإمبراطورية الرومانية السابقة الذي بقي تحت سيطرة الوثنيين، ويجادل المؤرخ إريك جون بأن غريغوري كان يرغب في إعادة آخر منطقة وثنية متبقية من الإمبراطورية القديمة إلى السيطرة المسيحية. ^{[ 48 ]}

كان اختيار كينت وإيثيلبيرت محكوماً على الأرجح بعدة عوامل، منها سماح إيثيلبيرت لزوجته المسيحية بممارسة شعائرها الدينية بحرية. كانت التجارة بين الفرنجة ومملكة إيثيلبيرت راسخة، ولم يكن حاجز اللغة بين المنطقتين عائقاً كبيراً، إذ كان مترجمو البعثة من الفرنجة. ومن الأسباب الأخرى للبعثة تنامي قوة مملكة كينت. فمنذ سقوط الملك سيولين ملك ويسيكس عام 592، كان إيثيلبيرت الحاكم الأنجلوسكسوني الأبرز؛ ويشير بيدا إلى أن إيثيلبيرت كان له سيادة مطلقة جنوب نهر هامبر . وأخيراً، أتاح قرب كينت من الفرنجة الحصول على دعم من منطقة مسيحية. ^{[ 49 ]} ثمة بعض الأدلة، بما فيها رسائل غريغوري إلى ملوك الفرنجة تأييدًا للمهمة، تشير إلى أن بعض الفرنجة كانوا يعتقدون أن لهم الحق في السيادة على بعض ممالك جنوب بريطانيا في ذلك الوقت. كما أن وجود أسقف فرنجي ربما عزز مزاعم السيادة، إذا كان يُنظر إلى ليودهارد على أنه ممثل للكنيسة الفرنجية وليس مجرد مستشار روحي للملكة. وتدعم البقايا الأثرية فكرة وجود تأثيرات ثقافية من مملكة الفرنجة في إنجلترا آنذاك. ^{[ 50 ]}

في عام 595، اختار غريغوري أوغسطين، رئيس دير القديس أندرو في روما، الذي كان غريغوري نفسه رئيسًا له ، لرئاسة البعثة إلى كِنت. ^{[ 46 ]} اختار غريغوري رهبانًا لمرافقة أوغسطين، وسعى للحصول على دعم ملوك الفرنجة. كتب البابا إلى عدد من أساقفة الفرنجة نيابةً عن أوغسطين، مُعرّفًا بالبعثة، ومُطالبًا باستقبال أوغسطين ورفاقه بحفاوة. لا تزال نسخ من رسائل موجهة إلى بعض هؤلاء الأساقفة محفوظة في روما. كتب البابا إلى الملك ثيودريك الثاني ملك بورغندي ، وإلى الملك ثيوديبير الثاني ملك أوستراسيا ، بالإضافة إلى جدتهما برونهيلدا ملكة أوستراسيا ، طالبًا المساعدة للبعثة. شكر غريغوري الملك كلوتار الثاني ملك نيوستريا على مساعدته لأوغسطين. إلى جانب الضيافة، وفّر أساقفة الفرنجة وملوكهم مترجمين، وطُلب منهم السماح لبعض كهنة الفرنجة بمرافقة البعثة. ^{[ 51 ]} من خلال طلب المساعدة من ملوك وأساقفة الفرنجة، ساهم غريغوري في ضمان استقبالٍ وديّ لأوغسطين في كِنت، إذ كان من غير المرجح أن يُسيء إيثيلبيرت معاملة بعثة تحظى بدعمٍ واضح من أقارب زوجته وشعبها. ^{[ 52 ]} كان الفرنجة في ذلك الوقت يسعون إلى توسيع نفوذهم في كِنت، وقد ساهم دعم بعثة أوغسطين في تحقيق هذا الهدف. وكان كلوتار، على وجه الخصوص، بحاجة إلى مملكةٍ حليفة عبر القناة الإنجليزية لمساعدته في حماية أجنحة مملكته من هجمات ملوك الفرنجة الآخرين. ^{[ 53 ]}

تألفت البعثة من نحو أربعين مبشرًا، بعضهم من الرهبان. ^{[ 31 ]} بعد مغادرة روما بفترة وجيزة، توقف المبشرون، وقد أثقلتهم طبيعة المهمة التي تنتظرهم. فأرسلوا أوغسطين إلى روما ليطلب إذن البابا بالعودة، لكن غريغوري رفض، وأعاد أوغسطين برسائل لتشجيع المبشرين على المثابرة. ^{[ 54 ]} ولعل سببًا آخر للتوقف هو تلقيهم نبأ وفاة الملك شيلديبيرت الثاني ، الذي كان يُتوقع منه مساعدة المبشرين؛ فربما عاد أوغسطين إلى روما للحصول على تعليمات جديدة ورسائل تعريف، فضلًا عن إطلاع غريغوري على الوضع السياسي الجديد في بلاد الغال. على الأرجح، توقفوا في وادي الرون . ^{[ 42 ]} كما انتهز غريغوري الفرصة لتعيين أوغسطين رئيسًا لدير البعثة. ثم عاد أوغسطين إلى بقية المبشرين، ومعه تعليمات جديدة، ربما تضمنت أوامر بالسعي إلى التكريس أسقفًا في القارة الأوروبية إذا استدعت الظروف في كِنت ذلك. ^{[ 55 ]}

في عام 597، رست البعثة في كينت، ^{[ 31 ]} وسرعان ما حققت بعض النجاح المبدئي: ^{[ 47 ] [ 56 ]} سمح إيثيلبيرت للمبشرين بالاستقرار والتبشير في عاصمته كانتربري، حيث استخدموا كنيسة القديس مارتن لإقامة الصلوات، ^{[ 57 ]} وأصبحت هذه الكنيسة مقرًا للأسقفية. ^{[ 47 ]} لم يذكر كل من بيدا وغريغوري تاريخ اعتناق إيثيلبيرت للمسيحية، ^{[ 58 ]} ولكن من المرجح أنه حدث في عام 597. ^{[ 57 ] [ هـ ]}

في أوائل العصور الوسطى، كانت التحولات الدينية واسعة النطاق تتطلب اعتناق الحاكم للمسيحية أولًا، وقد سُجِّل عدد كبير من المهتدين في غضون عام من وصول البعثة إلى كينت. ^{[ 57 ]} وبحلول عام 601، كان غريغوري يكتب إلى كلٍّ من إيثيلبيرت وبيرثا، مُشيرًا إلى الملك كابنه ومُتحدثًا عن معموديته. ^{[ و ]} تُشير رواية من أواخر العصور الوسطى، دوَّنها المؤرخ توماس إلمام في القرن الخامس عشر ، إلى أن تاريخ اعتناق الملك للمسيحية هو أحد العنصرة ، أو 2  يونيو 597؛ ولا يوجد سبب للتشكيك في هذا التاريخ، ولكن لا يوجد دليل آخر يدعمه. ^{[ 57 ]} تذكر رسالة من غريغوري إلى البطريرك يولوجيوس الإسكندري في يونيو 598 عدد المهتدين، لكنها لا تذكر أي معمودية للملك في عام 597، على الرغم من أنه من الواضح أنه كان قد اعتنق المسيحية بحلول عام 601. ^{[ 59 ] [ g ]} من المحتمل أن يكون التعميد الملكي قد تم في كانتربري، لكن بيدا لم يذكر الموقع. ^{[ 61 ]}

لا يزال سبب اعتناق إيثيلبيرت للمسيحية غير واضح. يشير بيدا إلى أن الملك اعتنقها لأسباب دينية بحتة، لكن معظم المؤرخين المعاصرين يرون دوافع أخرى وراء قراره. ^{[ 62 ]} وبالنظر إلى علاقات كينت الوثيقة مع بلاد الغال، فمن المحتمل أن إيثيلبيرت سعى إلى المعمودية لتلطيف علاقاته مع الممالك الميروفنجية، أو للتحالف مع إحدى الفصائل المتناحرة آنذاك في بلاد الغال. ^{[ 63 ]} وقد يكون من بين الاعتبارات الأخرى أن أساليب الإدارة الجديدة غالباً ما كانت تتبع عملية التحول إلى المسيحية، سواء بشكل مباشر من الكنيسة الجديدة أو بشكل غير مباشر من ممالك مسيحية أخرى. ^{[ 64 ]}

تشير الأدلة من بيدا إلى أنه على الرغم من تشجيع إيثيلبيرت على اعتناق المسيحية، إلا أنه لم يستطع إجبار رعاياه على ذلك. ويرى المؤرخ ر. أ. ماركوس أن هذا يعود إلى وجود قوي للوثنية في المملكة، مما أجبر الملك على الاعتماد على وسائل غير مباشرة، بما في ذلك الرعاية الملكية والصداقة، لضمان اعتناق الناس للمسيحية. ^{[ 65 ]} ويتضح هذا، بحسب ماركوس، من خلال وصف بيدا لجهود الملك في هذا الصدد، والتي تمثلت في "الابتهاج باعتناق أحد الرعية للمسيحية" و"زيادة المحبة للمؤمنين". ^{[ 66 ]}

بعد هذه التحولات، أرسل أوغسطين لورانس إلى روما بتقرير عن نجاحه، بالإضافة إلى أسئلة حول المهمة. ^{[ 67 ]} دوّن بيدا الرسالة وردود غريغوري في الفصل 27 من كتابه " التاريخ الكنسي للأمة الإنجليزية" ، ويُعرف هذا الجزء من التاريخ عادةً باسم "كتاب الردود" . ^{[ 68 ] [ 69 ]} طلب أوغسطين من غريغوري المشورة بشأن بعض القضايا، بما في ذلك كيفية تنظيم الكنيسة، وعقوبة سارقي الكنائس، والإرشاد بشأن من يُسمح له بالزواج من من، ورسامة الأساقفة. وشملت المواضيع الأخرى العلاقات بين كنائس بريطانيا وبلاد الغال، والولادة والمعمودية، ومتى يجوز للناس تناول القربان المقدس وللكاهن إقامة القداس. ^{[ 69 ] [ ح ]} باستثناء رحلة لورانس، لا يُعرف الكثير عن أنشطة المبشرين في الفترة الممتدة من وصولهم حتى عام 601. يذكر غريغوري حالات التحول الجماعي، وهناك إشارة إلى قيام أوغسطين بعمل معجزات ساعدت في كسب المهتدين، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على أحداث محددة. ^{[ 72 ]}

بحسب بيدا، أُرسل المزيد من المبشرين من روما عام 601. جلبوا معهم باليومًا لأوغسطين، وهدايا من الأواني المقدسة، والملابس الكهنوتية ، والآثار ، والكتب. كان الباليوم رمزًا لرتبة المطران ، ويدل على اتحاد أوغسطين مع البابوية الرومانية . إلى جانب الباليوم، وجّه غريغوري رسالةً إلى رئيس الأساقفة الجديد يأمره فيها بسيامة اثني عشر أسقفًا مساعدًا في أسرع وقت ممكن، وإرسال أسقف إلى يورك . كانت خطة غريغوري تقضي بوجود كرسيين مطرانيين، أحدهما في يورك والآخر في لندن، مع اثني عشر أسقفًا مساعدًا تحت إشراف كل رئيس أساقفة. كما أُمر أوغسطين بنقل كرسيه الأسقفي من كانتربري إلى لندن، وهو ما لم يحدث قط، ^{[ 73 ]} ربما لأن لندن لم تكن جزءًا من مملكة إيثيلبيرت. ^{[ 33 ]} كما ظلت لندن معقلًا للوثنية، كما كشفت الأحداث التي تلت وفاة إيثيلبيرت. ^{[ 74 ]} كانت لندن آنذاك جزءًا من مملكة إسكس ، التي كان يحكمها ابن أخ إيثيلبيرت، سيبرت الإسكسي ، الذي اعتنق المسيحية عام 604. ^{[ 33 ] [ 75 ]} وقد أشار المؤرخ إس. بريختر إلى أن الكرسي المطراني نُقل بالفعل إلى لندن، وأنه لم تصبح كانتربري كرسيًا أسقفيًا إلا بعد التخلي عن لندن ككرسي أسقفي عقب وفاة إيثيلبيرت، وهو ما يتناقض مع رواية بيدا للأحداث. ^{[ 25 ]} ولعل اختيار غريغوري للندن كأسقفية جنوبية مقترحة يعود إلى فهمه لكيفية إدارة بريطانيا في ظل الحكم الروماني، عندما كانت لندن المدينة الرئيسية في المقاطعة. ^{[ 74 ]}

إلى جانب الرسالة الموجهة إلى أوغسطين، حمل المبشرون العائدون رسالةً إلى إيثيلبيرت يحثون فيها الملك على أن يحذو حذو الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول ويُجبر أتباعه على اعتناق المسيحية. كما حُثّ الملك على تدمير جميع المعابد الوثنية. مع ذلك، كتب غريغوري أيضًا رسالةً إلى ميليتوس ، ^{[ 76 ]} تُعرف باسم "إبستولا أد ميليتوس" بتاريخ يوليو 601، ^{[ 77 ]} اتخذ فيها البابا موقفًا مختلفًا تجاه المعابد الوثنية، مقترحًا تطهيرها من الأصنام وتحويلها إلى استخدامات مسيحية بدلًا من تدميرها؛ ^{[ 76 ]} وقد شبّه البابا الأنجلو ساكسون ببني إسرائيل القدماء ، وهو موضوع متكرر في كتابات غريغوري. ^{[ 77 ]} واقترح أيضًا أن يبني الأنجلو ساكسون أكواخًا صغيرة تشبه تلك التي تُبنى خلال عيد المظال اليهودي ، لاستخدامها خلال مهرجانات الذبح السنوية في الخريف، وذلك بهدف تحويل المهرجانات الوثنية الأنجلو ساكسونية تدريجيًا إلى مهرجانات مسيحية. ^{[ 78 ]}

يشير المؤرخ آر. إيه. ماركوس إلى أن سبب تضارب النصائح يكمن في أن الرسالة الموجهة إلى إيثيلبيرت كُتبت أولًا، وأُرسلت مع المبشرين العائدين. ويجادل ماركوس بأن البابا، بعد مزيد من التفكير في ظروف البعثة في بريطانيا، أرسل رسالة متابعة، هي " إبستولا أد ميليتوم" ، إلى ميليتوس، الذي كان في طريقه آنذاك إلى كانتربري، والتي تضمنت تعليمات جديدة. ويرى ماركوس أن هذه نقطة تحول في تاريخ التبشير، إذ حلّت الإقناع محلّ الإكراه على اعتناق المسيحية. ^{[ 76 ]} وقد طعن جورج ديماكوبولوس في هذا الرأي التقليدي القائل بأن "إبستولا" تمثل تناقضًا مع الرسالة الموجهة إلى إيثيلبيرت، إذ يرى أن الرسالة الموجهة إلى إيثيلبيرت كانت تهدف أساسًا إلى تشجيع الملك في الأمور الروحية، بينما أُرسلت "إبستولا" لمعالجة الأمور العملية البحتة، وبالتالي لا يوجد تناقض بينهما. ^{[ 79 ]} تشير فلورا شبيغل، الكاتبة المتخصصة في الأدب الأنجلوسكسوني ، إلى أن موضوع مقارنة الأنجلوسكسونيين بالإسرائيليين كان جزءًا من استراتيجية تنصير تتضمن خطوات تدريجية، بما في ذلك مرحلة انتقالية يهودية بدائية بين الوثنية والمسيحية. ترى شبيغل في ذلك امتدادًا لرؤية غريغوري لليهودية باعتبارها مرحلة وسطى بين المسيحية والوثنية . وهكذا، رأى غريغوري أنه يجب أولًا تنشئة الأنجلوسكسونيين على ما يُعادل الممارسات اليهودية، ثم بعد بلوغ تلك المرحلة، يمكن تنشئتهم بالكامل على الممارسات المسيحية. ^{[ 78 ]}

يذكر بيدا أنه بعد وصول البعثة إلى كينت واعتناق الملك للمسيحية، سُمح لهم بترميم وإعادة بناء الكنائس الرومانية القديمة لاستخدامها. ومن هذه الكنائس كنيسة المسيح في كانتربري، التي أصبحت كاتدرائية القديس أوغسطين. الأدلة الأثرية على إعادة بناء كنائس رومانية أخرى قليلة، لكن كنيسة القديس بانكراس في كانتربري تضم مبنى رومانيًا في جوهرها، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا المبنى الأقدم كنيسة خلال العصر الروماني. ومن المواقع المحتملة الأخرى لولينغستون في كينت، حيث عُثر على موقع ديني يعود تاريخه إلى عام 300 ميلادي أسفل كنيسة مهجورة. ^{[ 80 ]}

بعد وصوله بفترة وجيزة، أسس أوغسطين دير القديسين بطرس وبولس ، ^{[ 47 ]} شرق المدينة، خارج أسوارها مباشرةً، على أرض تبرع بها الملك. [ ^{81 ] بعد} وفاة أوغسطين، أُعيد تسميته إلى دير القديس أوغسطين . يُزعم غالبًا أن هذا الدير هو أول دير بندكتي خارج إيطاليا، وأن أوغسطين بتأسيسه أدخل قانون القديس بنديكت إلى إنجلترا، ولكن لا يوجد دليل على أن الدير اتبع القانون البندكتي وقت تأسيسه. ^{[ 82 ]}

أمر غريغوري بأن يخضع الأساقفة البريطانيون الأصليون لحكم أوغسطين، ونتيجة لذلك، رتب أوغسطين اجتماعًا مع بعض رجال الدين المحليين في الفترة ما بين عامي 602 و604. ^{[ 83 ]} عُقد الاجتماع عند شجرة سُميت لاحقًا "بلوطة أوغسطين"، ^{[ 84 ]} وربما كانت تقع بالقرب من الحدود الحالية بين مقاطعتي سومرست وغلوسترشير . ^{[ 85 ] [ i ]} ويبدو أن أوغسطين جادل بأن على الكنيسة البريطانية التخلي عن أي من عاداتها التي لا تتوافق مع الممارسات الرومانية، بما في ذلك تحديد موعد عيد الفصح . كما حثهم على المساعدة في تنصير الأنجلو ساكسون. ^{[ 84 ]}

بعد نقاشٍ، صرّح الأساقفة المحليون بأنهم بحاجةٍ إلى التشاور مع أبناء شعبهم قبل الموافقة على طلبات أوغسطين، ثم غادروا الاجتماع. يروي بيدا أن مجموعةً من الأساقفة المحليين استشاروا ناسكًا مُسنًا، فأخبرهم بضرورة طاعة أوغسطين إذا قام عند لقائهم التالي به لتحية السكان الأصليين. أما إذا لم يقم عند وصولهم للاجتماع الثاني، فعليهم عدم الخضوع. وعندما لم يقم أوغسطين لتحية الوفد الثاني من الأساقفة البريطانيين في الاجتماع التالي، يقول بيدا إن الأساقفة المحليين رفضوا الخضوع له. ^{[ 83 ]} ثم يروي بيدا أن أوغسطين أعلن نبوءةً مفادها أنه بسبب تقاعس الكنيسة البريطانية عن بذل جهودٍ تبشيريةٍ تجاه الأنجلو ساكسون، ستعاني الكنيسة المحلية على أيديهم. وقد اعتُبرت هذه النبوءة مُتحققةً عندما قتل إيثلفريث ملك نورثمبريا، كما يُزعم، 1200 راهبٍ محلي في معركة تشيستر . ^{[ ٨٤ ]} يستخدم بيدا قصة لقاءي أوغسطين بمجموعتين من الأساقفة البريطانيين كمثال على رفض رجال الدين المحليين التعاون مع البعثة الغريغورية. ^{[ ٨٣ ]} لاحقًا، ادعى ألدلم ، رئيس دير مالمسبري ، في كتاباته في أواخر القرن السابع، أن رجال الدين المحليين رفضوا تناول الطعام مع المبشرين، كما رفضوا إقامة الطقوس المسيحية معهم. ^{[ ٨٤ ]} وذكر لورانس ، خليفة أوغسطين، في رسالة إلى الأساقفة الأيرلنديين خلال فترة ولايته في كانتربري، أن أسقفًا أيرلنديًا يُدعى داغان رفض مشاركة المبشرين وجبات الطعام. ^{[ ٨٧ ]}

أحد الأسباب المحتملة لرفض رجال الدين البريطانيين التعاون مع المبشرين الغريغوريين هو الصراع المستمر بين السكان الأصليين والأنغلو ساكسون، الذين كانوا يتوسعون في الأراضي البريطانية وقت قيام البعثة. لم يكن البريطانيون راغبين في التبشير لغزاة بلادهم، وكان الغزاة ينظرون إلى السكان الأصليين كمواطنين من الدرجة الثانية، وبالتالي لم يكونوا ليقبلوا بأي محاولات للتنصير. كما كان هناك بُعد سياسي، إذ كان يُنظر إلى المبشرين كعملاء للغزاة؛ ^{[ 84 ]} ولأن أوغسطين كان يحظى بحماية إيثيلبيرت، فإن الخضوع لأوغسطين كان سيُعتبر خضوعًا لسلطة إيثيلبيرت، وهو ما كان الأساقفة البريطانيون ليرفضوه. ^{[ 88 ]}

معظم المعلومات المتعلقة بالبعثة الغريغورية مستقاة من رواية بيدا، وهذا الاعتماد على مصدر واحد يُشوّه بالضرورة صورة الجهود التبشيرية المحلية. أولًا، معلومات بيدا مستقاة أساسًا من شمال وشرق بريطانيا. أما المناطق الغربية، حيث كان رجال الدين المحليون في أوج قوتهم، فكانت منطقة لم يغطها مُخبرو بيدا إلا قليلًا. إضافةً إلى ذلك، ورغم أن بيدا يُصوّر الكنيسة المحلية ككيان واحد، إلا أن البريطانيين الأصليين كانوا في الواقع مُقسّمين إلى عدد من الوحدات السياسية الصغيرة، مما يجعل تعميمات بيدا موضع شك. ^{[ 84 ]} يرى المؤرخ إيان وود أن وجود رسالة "ليبيلوس" يُشير إلى تواصل أكبر بين أوغسطين والمسيحيين المحليين، لأن المواضيع التي تناولتها الرسالة لم تقتصر على التحوّل من الوثنية، بل تناولت أيضًا العلاقات بين مختلف المذاهب المسيحية. إلى جانب نص " ليبيلوس" الوارد في كتاب بيدا، انتشرت نسخ أخرى من الرسالة، بعضها تضمن سؤالًا حُذف من نسخة بيدا. يجادل وود بأن السؤال، الذي تناول عبادة قديس مسيحي محلي، لا يمكن فهمه إلا إذا أثرت هذه العبادة على مهمة أوغسطين، مما يعني أن أوغسطين كانت له علاقات أكثر مع المسيحيين المحليين من تلك التي ذكرها بيدا. ^{[ 89 ]}

في عام 604، تأسست أسقفية أخرى، هذه المرة في روتشستر ، حيث رُسِّم جوستوس أسقفًا. وفي العام نفسه، اعتنق ملك إسكس المسيحية، مما أتاح إنشاء أسقفية أخرى في لندن ، وعُيِّن ميليتوس أسقفًا لها. ^{[ 90 ]} كما اعتنق ريدوالد ، ملك شرق أنجليا ، المسيحية، لكن لم تُنشأ أسقفية في منطقته. ^{[ 91 ]} كان ريدوالد قد اعتنق المسيحية أثناء زيارته لإيثيلبيرت في كينت، لكنه عندما عاد إلى بلاطه، عبد آلهة وثنية إلى جانب الإله المسيحي. ^{[ 92 ]} يروي بيدا أن ارتداد ريدوالد كان بسبب زوجته التي كانت لا تزال وثنية، لكن المؤرخ إس دي تشيرش يرى دلالات سياسية للسيادة وراء التردد بشأن اعتناقه المسيحية. ^{[ 93 ]} عندما توفي أوغسطين عام 604، خلفه لورانس، وهو مبشر آخر، في منصب رئيس الأساقفة. ^{[ 94 ]}

يشير المؤرخ إن. جيه. هيغام إلى انعقاد مجمع كنسي ، أو مؤتمر كنسي لمناقشة شؤون الكنيسة وقواعدها، في لندن خلال السنوات الأولى للبعثة التبشيرية، ربما بعد عام 603 بقليل. ويذكر بونيفاس ، وهو أنجلو ساكسوني الأصل أصبح مبشرًا بين الساكسونيين في القارة الأوروبية، انعقاد مجمع كنسي مماثل في لندن. ويقول بونيفاس إن المجمع سنّ تشريعًا بشأن الزواج، وهو ما ناقشه مع البابا غريغوري الثالث عام 742. ويجادل هيغام بأنه نظرًا لأن أوغسطين طلب توضيحات حول موضوع الزواج من غريغوري الكبير، فمن المرجح أنه عقد مجمعًا كنسيًا للتداول في هذه المسألة. ^{[ 95 ]} أما نيكولاس بروكس ، وهو مؤرخ آخر، فليس متأكدًا تمامًا من انعقاد مثل هذا المجمع، ولكنه لا يستبعد الاحتمال تمامًا. ويشير إلى أنه ربما تأثر بونيفاس بقراءة حديثة لأعمال بيدا. ^{[ 96 ]}

حدّ صعود إيثيلفريث ملك نورثمبريا في شمال بريطانيا من قدرة إيثيلبيرث على توسيع مملكته، كما حدّ من انتشار المسيحية. استولى إيثيلفريث على ديرة حوالي عام 604، وضمّها إلى مملكته بيرنيسيا . ^{[ 97 ]} انخرط ملوك الفرنجة في بلاد الغال بشكل متزايد في صراعات داخلية على السلطة، مما أتاح لإيثيلبيرث حرية مواصلة نشر المسيحية في أراضيه. أرسلت كنيسة كينت جوستوس، أسقف روتشستر آنذاك، وبيتر، رئيس دير القديسين بطرس وبولس في كانتربري، إلى مجمع باريس عام 614، على الأرجح بدعم من إيثيلبيرث. كما أصدر إيثيلبيرث قانونًا، ربما تأثر بالمبشرين. ^{[ 98 ]}

أعقب وفاة إيثيلبيرت عام 616 ردة فعل وثنية؛ طُرد ميليتوس من لندن ولم يعد إليها أبدًا، ^{[ 91 ]} وطُرد جوستوس من روتشستر، مع أنه تمكن في النهاية من العودة بعد أن قضى بعض الوقت مع ميليتوس في بلاد الغال. يروي بيدا قصة مفادها أن لورانس كان يستعد للانضمام إلى ميليتوس وجوستوس في فرنسا عندما رأى في منامه القديس بطرس وهو يجلد لورانس توبيخًا له على نيته ترك مهمته. عندما استيقظ لورانس، ظهرت آثار الجلد على جسده بأعجوبة. فأراها لملك كينت الجديد، الذي اهتدى على الفور وأعاد الأساقفة المنفيين. ^{[ 99 ]}

يرى المؤرخ إن. جيه. هيغام أن عوامل سياسية كانت وراء طرد ميليتوس، إذ كان أبناء سيبيرت هم من نفوا ميليتوس. وذكر بيدا أن الأبناء لم يعتنقوا المسيحية قط، وبعد وفاة إيثيلبيرت حاولوا إجبار ميليتوس على منحهم القربان المقدس دون أن يصبحوا مسيحيين، إذ كانوا يرون القربان المقدس ضربًا من السحر. ورغم أن بيدا لم يذكر تفاصيل عن أي عوامل سياسية أحاطت بالحدث، فمن المرجح أن طرد الأبناء لميليتوس كان بمثابة إظهار لاستقلالهم عن كينت ورفض لسيادة إيثيلبيرت على الساكسونيين الشرقيين. ولا يوجد دليل على تعرض المسيحيين بين الساكسونيين الشرقيين لسوء المعاملة أو الاضطهاد بعد رحيل ميليتوس. ^{[ 100 ]}

خلف إيثيلبيرت ابنه إيدبالد في كينت . يذكر بيدا أنه بعد وفاة إيثيلبيرت، رفض إيدبالد التعميد وتزوج زوجة أبيه، وهو فعل محظور بموجب تعاليم الكنيسة الرومانية. مع أن رواية بيدا تجعل جلد لورانس المعجزي سببًا لتعميد إيدبالد، إلا أن هذا يتجاهل تمامًا المشاكل السياسية والدبلوماسية التي واجهها إيدبالد. كما توجد مشاكل زمنية في رواية بيدا، إذ تتعارض الرسائل البابوية الباقية مع روايته. ^{[ 101 ]} يختلف المؤرخون حول التاريخ الدقيق لاعتناق إيدبالد المسيحية. يرى دي بي كيربي أن الرسائل البابوية تشير إلى أن إيدبالد اعتنق المسيحية خلال فترة تولي جوستوس منصب رئيس أساقفة كانتربري، أي بعد وفاة لورانس، وبعد وفاة إيثيلبيرت بفترة طويلة. ^{[ 102 ]} يقبل هنري ماير-هارتينغ التسلسل الزمني لبيدان باعتباره صحيحًا، ويعتقد أن إيدبالد قد تعمّد بعد وفاة والده بفترة وجيزة. ^{[ 94 ]} يتفق هيغام مع كيربي على أن إيدبالد لم يعتنق المسيحية فورًا، ويؤكد أن الملك كان يدعم المسيحية ولكنه لم يعتنقها إلا بعد ثماني سنوات على الأقل من وفاة والده. ^{[ 103 ]}

اضطر المبشرون إلى العمل ببطء، ولم يكن بوسعهم فعل الكثير للقضاء على الممارسات الوثنية، أو تدمير المعابد أو المواقع المقدسة الأخرى، على عكس الجهود التبشيرية التي بُذلت في بلاد الغال في عهد القديس مارتن . ^{[ 115 ]} لم تشهد البعثة سوى القليل من القتال أو إراقة الدماء. ^{[ 116 ]} استمرت الوثنية في كينت حتى ثلاثينيات القرن السابع الميلادي، ولم تُحظر إلا في عام 640. ^{[ 117 ]} مع أن هونوريوس أرسل فيليكس إلى شرق أنجليا، يبدو أن معظم دوافع التحول إلى المسيحية جاءت من ملك شرق أنجليا. ^{[ 118 ]}

مع وصول المبشرين الغريغوريين، أُضيف فرع ثالث من الممارسات المسيحية إلى الجزر البريطانية، ليُدمج مع الفرعين الغالي والإيرلندي البريطاني الموجودين بالفعل. ورغم شيوع الاعتقاد بأن المبشرين الغريغوريين هم من أدخلوا قانون القديس بنديكت إلى إنجلترا، إلا أنه لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. ^{[ 119 ]} ادعى رؤساء أساقفة كانتربري الأوائل سيادتهم على جميع الأساقفة في الجزر البريطانية، لكن معظم الأساقفة الآخرين لم يعترفوا بهذا الادعاء. ويبدو أن المبشرين الغريغوريين لم يكن لهم أي دور في تنصير سكان غرب ساكسون ، الذين اهتدوا على يد بيرينوس ، وهو مبشر أرسله البابا هونوريوس الأول مباشرةً . كما لم يكن لهم تأثير يُذكر في نورثمبريا، حيث تم تنصير سكانها بعد وفاة إدوين على يد مبشرين من جزيرة أيونا، وليس من كانتربري. ^{[ 118 ]}

كان من أهم نتائج البعثة الغريغورية العلاقة الوثيقة التي عززتها بين الكنيسة الأنجلوسكسونية والكنيسة الرومانية. ^{[ 120 ]} مع أن غريغوري كان ينوي أن يكون مقر رئيس الأساقفة الجنوبي في لندن، إلا أن ذلك لم يحدث. ويذكر تقليد لاحق، يعود تاريخه إلى عام 797، عندما حاول الملك كوينولف ملك مرسيا نقل مقر رئيس الأساقفة من كانتربري إلى لندن ، أنه عند وفاة أوغسطين، اجتمع "حكماء" الأنجلوسكسونيين وقرروا أن يبقى المقر في كانتربري، حيث كان أوغسطين يعظ. ^{[ 121 ]} وتستمد فكرة حاجة رئيس الأساقفة إلى الباليوم لممارسة سلطته الأسقفية من البعثة الغريغورية، التي أرست هذا التقليد في كانتربري، ومنها انتشر إلى القارة الأوروبية على يد مبشرين أنجلوسكسونيين لاحقين مثل ويليبرورد وبونيفاس. ^{[ 114 ]} تعززت العلاقات الوثيقة بين الكنيسة الأنجلوسكسونية وروما في وقت لاحق من القرن السابع عندما عُيّن ثيودور الطرسوسي في كانتربري من قبل البابوية. ^{[ 122 ]}

كانت هذه البعثة جزءًا من حركة قادها غريغوري للابتعاد عن الشرق والتوجه نحو الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الرومانية القديمة. بعد غريغوري، واصل عدد من خلفائه البابويين النهج نفسه، وحافظوا على الدعم البابوي لاعتناق الأنجلوسكسونيين المسيحية. ^{[ 123 ]} شكلت الجهود التبشيرية لأوغسطين ورفاقه، إلى جانب جهود المبشرين الأيرلنديين الاسكتلنديين ، نموذجًا للمبشرين الأنجلوسكسونيين اللاحقين إلى ألمانيا. ^{[ 124 ]} يشير المؤرخ آر. إيه. ماركوس إلى أن البعثة الغريغورية كانت نقطة تحول في استراتيجية التبشير البابوية، إذ مثلت بداية سياسة الإقناع بدلًا من الإكراه. ^{[ 76 ]}

كان من آثار البعثة الترويج لعبادة البابا غريغوريوس الكبير بين سكان نورثمبريا وغيرهم؛ إذ إن أول سيرة ذاتية لغريغوريوس صدرت من دير ويتبي في نورثمبريا. ^{[ j ]} لم يكن غريغوريوس يحظى بشعبية في روما، ولم تترسخ عبادته هناك إلا بعد انتشار كتاب التاريخ الكنسي لبيد. ^{[ 123 ]} في كتابات بيد، يُعد غريغوريوس القوة الدافعة وراء البعثة الغريغورية، ويُصوَّر أوغسطين والمبشرون الآخرون على أنهم يعتمدون عليه في المشورة والمساعدة في مساعيهم. ^{[ 126 ]} كما يُسند بيد دورًا رائدًا في تنصير نورثمبريا إلى المبشرين الغريغوريين، لا سيما في كتابه "كرونيكا مايورا" ، الذي لم يذكر فيه أي مبشرين أيرلنديين. ^{[ 127 ]} من خلال وضع غريغوري في صميم الرسالة، على الرغم من أنه لم يشارك فيها، ساعد بيدا في نشر عبادة غريغوري، الذي لم يصبح فقط أحد القديسين الرئيسيين في إنجلترا الأنجلوسكسونية، بل استمر في طغيان تأثيره على أوغسطين حتى في الحياة الآخرة؛ فقد أمر مجمع كنسي أنجلو ساكسوني عام 747 بذكر أوغسطين دائمًا في القداس مباشرة بعد غريغوري. ^{[ 128 ]}

اعتُبر عدد من المبشرين قديسين، بمن فيهم أوغسطين، الذي أصبح شخصية دينية بارزة؛ ^{[ 129 ]} وقد أُعيد تكريس الدير الذي أسسه في كانتربري له لاحقًا. ^{[ 47 ]} كما اعتُبر هونوريوس، ^{[ 130 ]} وجوستوس، ^{[ 131 ]} ولورانس، ^{[ 132 ]} وميليتوس، ^{[ 133 ]} وباولينوس، ^{[ 134 ]} وبطرس قديسين أيضًا، ^{[ 135 ]} إلى جانب إيثيلبيرت، الذي قال عنه بيدا إنه استمر في حماية شعبه حتى بعد وفاته. ^{[ 61 ]}

ارتبطت بعض القطع الأثرية في كانتربري تقليديًا بالبعثة، بما في ذلك أناجيل القديس أوغسطين التي تعود إلى القرن السادس الميلادي ، والتي صُنعت في إيطاليا، وهي محفوظة الآن في كامبريدج تحت رقم MS 286 في كلية كوربوس كريستي. ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]} وهناك سجل لنسخة مزخرفة ومستوردة من الكتاب المقدس للقديس غريغوري ، مفقودة الآن، كانت موجودة في كانتربري في القرن السابع الميلادي. ^{[ 139 ]} وصف توماس من إلمام، في أواخر القرن الخامس عشر، عددًا من الكتب الأخرى التي كانت بحوزة دير القديس أوغسطين في ذلك الوقت، والتي يُعتقد أنها كانت هدايا من أوغسطين للدير. وعلى وجه الخصوص، سجل توماس كتاب مزامير مرتبطًا بأوغسطين، والذي رآه عالم الآثار جون ليلاند عند حل الأديرة في ثلاثينيات القرن السادس عشر، ولكنه اختفى منذ ذلك الحين. ^{[ 140 ] [ k ]}

بنى القديس أوغسطين كنيسة عند تأسيسه دير القديسين بطرس وبولس في كانتربري، والذي سُمي لاحقًا دير القديس أوغسطين. دُمرت هذه الكنيسة بعد الغزو النورماندي لإفساح المجال أمام كنيسة دير جديدة. ^{[ 143 ]} كما أنشأت البعثة كاتدرائية أوغسطين في كانتربري، والتي أصبحت فيما بعد دير كنيسة المسيح. ^{[ 144 ]} لم تنجُ هذه الكنيسة، ومن غير الواضح ما إذا كانت الكنيسة التي دُمرت عام 1067 والتي وصفها الكاتب إيدمر بأنها كنيسة أوغسطين، قد بناها أوغسطين. زعم مؤرخ آخر من العصور الوسطى، فلورنس من ووستر ، أن الدير دُمر عام 1011، وكان لدى إيدمر نفسه روايات متناقضة حول أحداث عام 1011، حيث زعم في موضع أن الكنيسة دُمرت بنيران، وفي موضع آخر زعم فقط أنها نُهبت. ^{[ 145 ]} كما أُنشئت كاتدرائية في روتشستر. على الرغم من تدمير المبنى عام 676، استمرت الأسقفية في الوجود. ^{[ 146 ] [ 147 ]} وقد شيّد المبشرون كنائس أخرى في لندن ويورك، وربما لينكولن، ^{[ 148 ]} إلا أنه لم يبقَ منها شيء. ^{[ 149 ]}

أدخل المبشرون شكلاً موسيقياً من الترانيم إلى بريطانيا، مشابهاً لما كان يُستخدم في روما أثناء القداس . [ ^{150 ] خلال} القرنين السابع والثامن، اشتهرت كانتربري ببراعة رجال دينها في الترانيم، وأرسلت معلمين لتعليم الآخرين، من بينهم اثنان إلى ويلفريد ، الذي أصبح أسقف يورك . كان بوتا ، أول أسقف لهيرفورد ، مشهوراً بمهارته في الترانيم، والتي قيل إنه تعلمها من المبشرين الغريغوريين. ^{[ 151 ]} قام أحدهم، جيمس الشماس، بتدريس الترانيم في نورثمبريا بعد عودة بولينوس إلى كينت؛ وقد لاحظ بيدا أن جيمس كان بارعاً في غناء الترانيم. ^{[ 152 ]}

جادلت المؤرخة آن ويليامز بأن إلمام المبشرين بالقانون الروماني، الذي دوّنه الإمبراطور جستنيان مؤخرًا في مجموعة القوانين المدنية (Corpus Iuris Civilis) الصادرة عام 534، كان له أثرٌ على ملوك إنجلترا في إصدار قوانينهم الخاصة. ^{[ 153 ]} ويصف بيدا قانون إيثيلبيرت تحديدًا بأنه "قانون على الطريقة الرومانية". ^{[ 154 ]} ومن بين التأثيرات الأخرى، التي أدخلها المبشرون أيضًا، على القوانين الإنجليزية المبكرة، قوانين العهد القديم . ترى ويليامز أن إصدار القوانين ليس مجرد قوانين، بل هو أيضًا بمثابة إعلان عن السلطة الملكية، مما يدل على أن الملوك لم يكونوا مجرد قادة حرب، بل مشرعين قادرين على إرساء السلام والعدل في ممالكهم. ^{[ 153 ]} وقد أشير أيضًا إلى أن المبشرين ساهموا في تطوير الميثاق في إنجلترا، إذ تُظهر أقدم المواثيق الباقية تأثيرات سلتية وفرنجية، فضلًا عن لمسات رومانية. يجادل ويليامز بأنه من الممكن أن يكون أوغسطين قد أدخل الميثاق إلى كينت. ^{[ 155 ]}