لاليتا ديتيا موكتابيدا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

لاليتا ديتيا موكتابيدا
خامس مهراجا كشمير​
حكمrc 724 م–760 م
السلفتارابيدا
خليفةكوفالايابيدا
زوجكمالا ديفي، تشاكرامارديكا
مشكلةكوفالايابيدا
فاجراديتيا الثاني
سلالةسلالة كاركوتا
أبدورلابهاكا (براتاباديتيا الثاني)
دِينالهندوسية
جزء من سلسلة عن
تاريخ كشمير
الخط الزمني الأسطوري
الفترة القديمة
الفترة الجمهورية الوسطى
فترة العصور الوسطى
الفترة الحديثة المبكرة
الفترة الحديثة المتأخرة
مقالات ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

كان لاليتا ديتيا المعروف باسم موكتابيدا ( بالهندية : Lalitāditya Muktāpīḍa؛ توفي في الفترة من 724 إلى 760 ميلادي) ملكًا كشميريًا ينتمي إلى سلالة كاركوتا في منطقة كشمير في شبه القارة الهندية . يصف المؤرخ كالهانا في القرن الثاني عشر لاليتا ديتيا بأنه " فاتح للعالم "، وينسب إليه فتوحات واسعة وقوى خارقة في جميع أنحاء الهند وآسيا الوسطى. في حين أن رواية كالهانا لا تدعمها السجلات المعاصرة ويتم رفضها إلى حد كبير باعتبارها مبالغات، إلا أنه يُقبل باعتباره أقوى ملك في سلالته. [1] تقدمه سجلات سلالة تانغ على أنه حليف تابع لسلالة تانغ. [1] [2]

كلف لاليتا ديتيا ببناء عدد من الأضرحة في كشمير، بما في ذلك معبد مارتاند صن المدمر الآن . كما أسس العديد من المدن، بما في ذلك عاصمة جديدة في باريهسابورا . [3]

خلفية

المصدر الرئيسي للمعلومات حول لاليتاديتيا هو راجاتارانجيني ، وهو سجل لحكام كشمير، كتبه الكاتب الكشميري كالهانا في القرن الثاني عشر . كما نجد ذكرًا موجزًا ​​لاليتاديتيا في كتاب تانغ الجديد ( Xin Tang shu )، وهو سجل لسلالة تانغ في الصين. يذكره هذا النص باسم "مو-تو-بي" أو "مودووبي" (نوع من موكتابيدا). [4] [5] يذكر المؤرخ الفارسي في القرن الحادي عشر البيروني ملكًا كشميريًا يُدعى موتاي، والذي كان على الأرجح لاليتاديتيا (يُشتق موتاي من شكل أبابرامشا من "موكتابيدا"). [4]

يذكر راجاتارانجيني أن لاليتاديتيا هو الابن الأصغر لملك كاركوتا دورلابهاكا (المعروف باسم براتاباديتيا) والملكة ناريندرابرابا. كانت والدته ناريندرابرابا متزوجة سابقًا من تاجر أجنبي مقيم في كشمير. كان لديه شقيقان أكبر سنًا هما تشاندرابيدا (المعروف باسم فاجراديتيا) وتارابيدا (المعروف باسم أوداياديتيا)، اللذان سبقاه في حكم كشمير. [6]

يذكر كالهانا أن حكم لاليتاديتيا استمر لمدة 36 عامًا و7 أشهر و11 يومًا. [7] ويقترح أن لاليتاديتيا حكم خلال الفترة من 724 إلى 761 م. [4] ومع ذلك، هذا غير صحيح، حيث من المعروف أن سلف لاليتاديتيا أرسل سفارة إلى عاصمة تانغ تشانغآن في عام 720 م. [8] ربما كان هذا السلف، المذكور باسم "تيانمو" في سجلات تانغ، تارابيدا، على الرغم من أن بعض العلماء حددوه باسم تشاندرابيد. [9] يرجع المؤرخون المعاصرون حكم لاليتاديتيا إلى حوالي 724/5 - حوالي 760 م. [10]

يزعم لاليتاديتيا أنه من نسل الملك الناجا الأسطوري كاركوتاكا . [11]

العلاقات مع الصين التانغية

خلال فترة حكمه، ووفقًا لرسالة أرسلها لاليتاديتيا إلى بلاط تانغ بواسطة مبعوث كشميري، أعربت سلالة كاركوتا عن استعدادها لدعم سلالة تانغ ضد التبتيين. مستغلًا منصبه كتابع صيني، اعتاد تجنيد جنود من توخارستان . [2] [12] لقد دعموا الصينيين ضد التبتيين. [13] بالإضافة إلى ذلك، شارك الكركوتا في معركة تالاس ، حيث هُزموا مع سلالة تانغ على يد الخلافة العباسية . [2] [1] رسالة استسلام لاليتاديتيا إلى إمبراطور الصين:

"بعد أن أسست هذه المملكة، خضعت للخاقان السماوي مع أتباع آخرين وتلقيت أوامر بوضع قواتي وإرسالها. مملكتي لديها ثلاثة أنواع من القوات، الفيلة (المركبة)، والفرسان، والجنود المشاة. أزعج التبتيون على الطرق الخمسة الكبرى هذا التابع وملك الهند الوسطى. منعنا التبتيون من الدخول والخروج من خلال هذه الطرق. لذلك، قاتلنا وخرجنا منتصرين على الفور. الآن، إذا وصل جيش الخاقان السماوي إلى بالور، حتى لو كان عدده مائتي ألف، فيمكنه المساعدة في توفير المؤن. في مملكتي، توجد بركة تنين تسمى مهابادما (بحيرة فولار الحالية). أنا على استعداد للسماح لقوات الخاقان السماوي بالتخييم هناك."

—  لاليتاديتيا موكتابيدا [13]

المسيرة العسكرية

حساب كالهانا

يصف كالهانا لاليتاديتيا بأنه ملك عالمي قضى معظم حياته في الحملات العسكرية. ويسرد الرواية التالية لمسيرة لاليتاديتيا المهنية: [14]

غزو ​​كانوج

غزا لاليتاديتيا بلاد أنتارفيدي، التي كانت عاصمتها جاديبورا ( كانياكوبجا ). استسلم الملك المدافع ياشوفارمان له بعد حرب طويلة وعرض عليه معاهدة سلام. وضع ياشوفارمان وثيقة تحدد شروط هذه المعاهدة، بعنوان " معاهدة ياشوفارمان ولاليتاديتيا ". اعترض وزير لاليتاديتيا ميتراشرمان على هذا العنوان، وأصر على ظهور اسم لاليتاديتيا قبل اسم ياشوفارمان في العنوان. ألقى جنرالات لاليتاديتيا، الذين شعروا بالقلق إزاء طول مدة الحرب، باللوم على ميتراشارمان لتأخير المعاهدة. لكن لاليتاديتيا نفسه كان مسرورًا بميتراشارمان: فقد قطع مفاوضات السلام، و"اقتلع" ياشوفارمان من جذوره. نتيجة لهذه الهزيمة، أصبح ياشوفارمان، الذي خدمه شعراء البلاط مثل فاكباتي وبهافابوتي ، مديحًا للاليتاديتيا. أصبحت أرض كانياكوبجا، الواقعة بين نهر يامونا ونهر كاليكا (ربما كالي نادي الحديثة)، تحت سيطرة لاليتاديتيا. [15]

أسس لاليتاديتيا خمسة مناصب جديدة، شغلها شاهي وأمراء آخرون. [16] بعد توطيد السلطة في كانياكوبجا، اتجه لاليتاديتيا إلى المحيط الشرقي، تمامًا كما يتدفق نهر الجانج من جبال الهيمالايا إلى المحيط الشرقي . خلال هذه الحملة، رأت الأفيال في هذا الجيش أرض ميلادهم. وصل لاليتاديتيا إلى كالينجا وجودا ، وانضم عدد من الأفيال إلى جيشه من جودا. [17]

مسيرة إلى جنوب الهند

من شاطئ البحر الشرقي، تقدم لاليتاديتيا إلى المنطقة الجنوبية، حيث انحنى أهل كارناتا أمامه. كانت ملكة داكشيناباتا في ذلك الوقت ملكة كارناتا تدعى راتا. لقد شيدت طرقًا خالية من العوائق فوق جبال فينديا ، وكانت قوية مثل الإلهة فينديفاسيني (دورجا). حتى شخصية قوية مثلها انحنت للاليتاديتيا. في الجنوب، نسي جنود لاليتاديتيا تعبهم، حيث كانوا يشربون نبيذ أشجار جوز الهند ويستمتعون بالنسمة على ضفاف نهر كافيري . [18] بدت الثعابين المتساقطة من أشجار خشب الصندل على شانداندري ( جبال الملايو ) وكأنها سيوف منحنية تسقط من الأذرع بسبب الخوف من هجوم لاليتاديتيا. عبر الملك الكشميري المحيطات عبر الجزر، كما يعبر المرء جدولًا صغيرًا بالدوس فوق الحجارة. [18]

حملة كونكان

بعد عبور المحيط، وصل لاليتاديتيا إلى كونكانا السبع. [19] ألهمت دفاراكا ، الواقعة على شاطئ البحر الغربي، جنود لاليتاديتيا بالرغبة [في دخول تلك المدينة]. [19] ثم سار جيش الفيلة التابع لاليتاديتيا إلى أفانتي . جعل الغبار الذي أثاره عبور جيشه لجبل فينديا فينديا يبدو أحمر اللون من الغضب. في أفانتي، انقسمت أنياب أفياله فقط بسبب ضوء القمر الساقط على تاج ماهاكالا . (هذا إشارة إلى الأسطورة التقليدية التي تقول إن ضوء القمر يمكن أن يقسم أنياب الفيلة). [19]

الحملة الشمالية

بعد هزيمة معظم الملوك الآخرين، انتقل لاليتاديتيا من أفانتي إلى أوتاراباثا (المنطقة الشمالية)، حيث قاتل مع العديد من الملوك الأقوياء. [19] أفرغ جيشه إسطبلات كامبوجا من الخيول (إشارة إلى سمعة بلد كامبوجا بالخيول ذات الجودة العالية). جعل الظلام الناتج عن ذلك يبدو كما لو كانت مليئة بالجواميس السوداء بدلاً من ذلك. [19] فر التوخارا إلى سلاسل الجبال عند اقتراب لاليتاديتيا، تاركين وراءهم خيولهم. [19] كما هزم موموني ثلاث مرات في معركة، وجعل البهاوتاس قلقين للغاية. كان لاليتاديتيا كريماً للغاية بحيث لا يتسامح مع داراداس الذين يشربون الخمر . [20]

غزو ​​​​براجيوتيشا

عندما اقترب لاليتاديتيا من بلدة براججيوتيشا المهجورة، رأى الدخان يتصاعد من الصبار الأسود المحترق في الغابات. [20] في فالوكامبودهي ("بحر الرمال")، حيث أدى السراب إلى وهم الماء، ظهرت أفيال لاليتاديتيا مثل التماسيح الكبيرة. [21] أذابت نساء ستري راجيا (حرفيًا "مملكة النساء") قلوب محاربي لاليتاديتيا بإظهار "ثدييهن المرتفعين". عندما التقت ملكة ستري راجيا المرتجفة لاليتاديتيا، لم يستطع أحد تحديد ما إذا كانت العاطفة التي أظهرتها هي الرعب أم رغبة الحب. [21] عند اقتراب لاليتاديتيا، لجأ أوتاراكوروس إلى الأشجار تمامًا كما تختبئ الثعابين في الجحور عند رؤية جارودا . [21]

العودة إلى كشمير

عاد لاليتاديتيا إلى كشمير بالثروة الهائلة التي حصل عليها من فتوحاته. وعين خدمه ملوكًا لجلامدهارا ولوهارا وبلدان أخرى. وبأمر لاليتاديتيا، كان على التوروشكا والداكشيناتيا في مملكته أن يظهروا شارة العار . وكان على التوروشكا أن يحملوا أذرعهم على ظهورهم ويحلقوا نصف رؤوسهم، للإشارة إلى عبوديتهم. [21] وكان على الداكشيناتيا أن يرتدوا ذيلًا يمسح الأرض، للدلالة على تشابههم مع الوحوش. [22]

أسس لاليتا ديتيا عدة مدن وأضرحة أثناء إقامته في كشمير. ذات مرة، غزا واحتل مملكة سيكاتا-سيندو ("محيط الرمال")، بعد عبور أرض قاحلة ضخمة (انظر قسم القوى المعجزة أدناه). [23] بعد مرور بعض الوقت، سار نحو "المناطق التي لا حدود لها في الشمال"، لأنه كان فضوليًا لزيارة الأراضي التي لم يصل إليها أحد من قبل. خلال هذه الحملة، خاض عدة مغامرات مع الشياطين التي أرسلها الإله كوبيرا لاختبار قوته. [24]

عندما لم يتلق وزراء لاليتاديتيا أي أخبار عنه لعدة أيام، أرسلوا رسولًا للبحث عنه. [24] عاد الرسول بأخبار أن الملك لا يرغب في العودة، بعد أن قرر البقاء منخرطًا في الفتوحات العسكرية حتى وفاته. في رسالته، قدم لاليتاديتيا الحكمة السياسية حول كيفية حكم المملكة، وطلب تعيين ابنه الأكبر كوفالايابيدا خلفًا له. [25]

وفي وقت لاحق، أفاد بعض الناس أن لاليتاديتيا توفي في بلاد أرياناكا، نتيجة لتساقط الثلوج المفرطة خارج الموسم. [7] وذكر آخرون أنه أحرق نفسه في موقف مروع، لأنه أراد أن يموت بينما يظل ملكًا عظيمًا. [26]

التاريخ العام لرواية كالهانا

في الأطلس التاريخي لجنوب آسيا الذي كتبه جوزيف إي. شوارتزبيرج ، فقط فتوحات لاليتاديتيا في جوار كشمير وسهول نهر الجانج هي التي تعتبر تاريخية.

لقد قبل ما شتاين (1900)، الذي كان أول من ترجم كتاب راجاتارانجيني إلى الإنجليزية، خضوع لاليتا ديتيا لياشوفارمان باعتباره حقيقة تاريخية. ومع ذلك، فقد رفض الانتصارات اللاحقة التي وصفها كالهانا بأنها "أسطورية بشكل واضح"، نظرًا لغياب التفاصيل التاريخية. [27] ووفقًا له، لم يكن لدى مملكة كشمير القوة البشرية أو الموارد اللازمة لتنفيذ مثل هذه الحملات المكثفة. [28]

وفقًا للمؤرخ سي في فيديا (1861-1938)، فإن رواية كالهانا معززة بنص القرن الثالث عشر " تشاش ناما" . تذكر رسالة في هذا النص، موجهة من راجا داهر إلى محمد بن قاسم ، "ملك كشمير الذي وضع حكام الهند الآخرون رؤوسهم على عتبته الملكية، والذي يهز الهند بأكملها، حتى دول مكران وتوران، الذي وضع العديد من النبلاء والنبلاء سلاسله طواعية على ركبهم ولا يستطيع أي إنسان أن يقف في وجهه". يُقال إن هذه الرسالة قد كُتبت في عام 712 م، لذلك يفترض فيديا أن فتوحات لاليتا ديتيا لابد وأن حدثت خلال الفترة من 700 إلى 712 م. [29]

لاحقًا، ابتكر مؤرخ الفن هيرمان جوتز (1969) إعادة بناء تاريخية تدعم رواية كالهانا، على الرغم من اعترافه بأن "إعادة البناء هذه لا يمكن أن تدعي أنها أكثر من نظرية عاملة تحاول بشكل معقول ربط البيانات المتفرقة وغير المؤكدة". جادل جوتز بأن رواية كالهانا عن المغامرات العسكرية للاليتاديتيا ليست محتملة فحسب، بل إنها مدعومة أيضًا بأدلة أخرى. [30] وفقًا لجوتز، كانت فتوحات لاليتاديتيا الواسعة ممكنة لأن الممالك المعاصرة الأخرى في المنطقة كانت قد ضعفت بسبب الغزوات والحروب الأجنبية. [31] بالإضافة إلى ذلك، تكهن جوتز بأن لاليتاديتيا تمكنت من إنشاء جيش قوي نتيجة للتنظيم العسكري المتفوق والهيكل الإداري والأسلحة المتأثرة بالصين. [32] حدد جوتز العديد من الأشخاص المذكورين في رواية كالهانا كشخصيات تاريخية، وجادل بأن كاتبًا بعيدًا مثل كالهانا لا يمكنه أن يخترع مثل هذه الشخصيات التاريخية. [32]

وصف أندريه وينك (2002) نظرية جويتز بأنها مقنعة، [27] لكن رونالد م. ديفيدسون (2012) رفض تأكيد وينك على تحليل جويتز باعتباره غير نقدي. يرفض ديفيدسون الحجة القائلة بأن الفتوحات التي وصفها كالهانا يجب أن تكون حقيقية، لأن كالهانا لا يمكن أن يخترع أشخاصًا تاريخيين. وفي دعمه، يقدم ديفيدسون مثال نيلاماتا بورانا ، وهو أحد مصادر كالهانا لراجاتارانجيني ، والذي ينسب أحداثًا خيالية إلى أشخاص تاريخيين. يزعم أن مصادر كالهانا المشكوك فيها ربما تكون قد اختلقت غزوًا لأطراف معروفة. [33] يشير ديفيدسون إلى أن شاعر بلاط ياشوفارمان فاكباتي ينسب إليه فتوحات مماثلة في غودافاهو ، والتي وفقًا لها غزا ياشوفارمان ليس فقط شرق وجنوب الهند، بل هزم أيضًا ملك بلاد فارس. يرفض ديفيدسون كلاً من غودافاهو وراجاتارانجيني باعتبارهما تباهيًا شعريًا، ويصف رواية كالهانا بأنها "تعزيز كشمير". ومع ذلك، فهو يعتقد أن ادعاءات كالهانا قد تكون أقرب إلى الحقيقة من ادعاءات فاكباتي. وفقًا لديفيدسون، شن لاليتاديتيا هجومه في عام 733 م، وتقدم حتى ماجادها في الشرق، ثم عاد إلى كشمير في عام 747 م. [34]

وبالمثل، يرفض تانسن سين (2004) الادعاءات حول غزو لاليتا ديتيا لمنطقة هندوكوش بامير، استنادًا إلى الأدلة النقدية والسجلات المعاصرة بخلاف راجاتارانجيني . ووفقًا له، قدم لاليتا ديتيا الدعم العسكري واللوجستي لحملات تانغ ضد التبتيين، وأدى نجاح هذه الحملات لاحقًا إلى وصفه بالأساطير الكشميرية بالفاتح العظيم. [35]

يشير شيام مانوهار ميشرا (1977) إلى أن إنجازات لاليتاديتيا "لا بد وأنها كانت ملونة ومبالغ فيها من قبل الخيال الشعبي" بحلول زمن كالهانا، الذي عاش بعد لاليتاديتيا بأربعة قرون. وهذا واضح من حقيقة أن كالهانا ينسب قوى خارقة للاليتاديتيا. [36] ووفقًا لسوزان إل. هنتنغتون (1997)، فإن حملات لاليتاديتيا كانت على الأرجح "حملات غارات ونهب ضخمة بدلاً من فتوحات حقيقية". [37]

تحليل مفصل لرواية كالهانا

أفغانستان والبنجاب

يفترض جويتز أن لاليتاديتيا استولى على البنجاب وأفغانستان والجزء الغربي من مرتفعات آسيا الوسطى قبل الشروع في حملته في وسط الهند. [38] ويؤرخ لغزو لاليتاديتيا لأفغانستان قبل عام 730 م، ويقدم الحجج التالية لدعمه: [39 ]

  • يوجد تمثال بوذا النحاسي المذهب العملاق بجوار معبد لاليتاديتيا في باريهاسابورا . ويبدو أنه مستوحى من تمثال بوذا في بامييان . [40] وفي الوقت نفسه، لا يوجد أي تأثير من فن جوبتا، الذي كان شائعًا في إقليم ياشوفارمان. [8]
  • قبل لاليتا ديتيا، كانت أفغانستان تحت سيطرة أمراء شاهيين أتراك ، الذين كانوا تحت سيطرة صينية اسمية بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية. بعد لاليتا ديتيا، أصبحت أفغانستان تحت سيطرة سلالة شاهي الهندوسية لاليا. [40]
  • لم يتمكن المسلمون القادمون من الغرب من التقدم إلى ما بعد ملتان في البنجاب خلال هذه الفترة. وفي حين كان سقوط الخلافة الأموية عاملاً في هذا، يبدو أيضًا أن هناك إمبراطورية هندية قوية بما يكفي لمقاومة جيوش الخلافة. [40]

ينتقد تانسن سين (2004) نظرية جويتز، استنادًا إلى الأدلة النقدية وغيرها من السجلات المعاصرة. تشير هذه المصادر إلى أن منطقتي كابيسا وزابولستان في أفغانستان الحالية كانتا تحت سيطرة حكام الشاهيين الأتراك المستقلين. تشهد سجلات سلالة تانغ ، التي استقبل حكامها سفارات منتظمة من الشاهيين الأتراك، على وضعهم المستقل. [41] وفقًا لسين، كانت مملكة كاركوتا تتمتع بعلاقات سلمية مع هؤلاء الجيران الأتراك: ربما مكنت هذه الحقيقة لاليتا ديتيا من مغادرة كشمير وقيادة القوات إلى وسط وشرق الهند. [42]

ياشوفارمان

يبدو أن انتصار لاليتاديتيا على ياشوفارمان حقيقي تاريخيًا. [43] تشير الأدلة التاريخية إلى أن الملكين كانا جارين مباشرين قبل صراعهما: امتدت إمبراطورية لاليتاديتيا حتى البنجاب الحالية في الجنوب الشرقي، بينما شملت حدود ياشوفارمان الشمالية الشرقية أجزاء من ولاية هاريانا الحالية . [44] يُعتبر اكتشاف بعض العملات المعدنية التي تحمل أسطورة Shri-Pratapa في ولاية أوتار براديش الحالية أيضًا دليلاً على نجاح لاليتاديتيا في هذه المنطقة (حيث كان Pratapaditya هو اسم والد لاليتاديتيا). [45] أحضر لاليتاديتيا، سلف أبينافاجوبتا ، أتريجوبتا، وهو عالم عاش في الأصل في أراضي ياشوفارمان، إلى كشمير. [46] ربما حدث هذا أثناء غزو لاليتاديتيا. [47]

ومع ذلك، لا يمكن أخذ رواية كالهانا لهذا الانتصار على ياشوفارمان على محمل الجد. [36] وفقًا للمؤرخ شيام مانوهار ميشرا (1977)، فإن المؤرخين الأوائل بالغوا في تقدير نجاح لاليتاديتيا ضد ياشوفارمان: فقد اعترف الملك المهزوم بسيادة لاليتاديتيا لفترة قصيرة، لكنه أصبح مستقلاً عمليًا عندما انخرط لاليتاديتيا في صراعات أخرى. [48]

إن تاريخ الصراع بين الملكين غير مؤكد. تشير سجلات سلالة تانغ إلى أن لاليتاديتيا وملك من الهند الوسطى قاتلوا ضد التبت كحلفاء. [4] وبافتراض أن هذا الملك من الهند الوسطى كان ياشوفارمان (بعد إخضاعه من قبل لاليتاديتيا)، فإن إم إيه شتاين يرجع تاريخ غزو لاليتاديتيا إلى وقت ما قبل عام 736 م. [49] ومع ذلك، يفسر ميشرا سجلات تانغ بشكل مختلف لينظر إلى أن لاليتاديتيا وياشوفارمان كانا حليفين على الأقل حتى عام 736 م. [50] ووفقًا لميشرا، وقع الصراع بين لاليتاديتيا وياشوفارمان بعد عام 736 م، وقبل وفاة ياشوفارمان في عام 749-753 م. [51]

وقد أرجع عالم الهنديات الألماني هيرمان جاكوبي غزو لاليتاديتيا لكانوج إلى 14 أغسطس 733 م، وهو التاريخ الذي قبله العديد من المؤرخين اللاحقين. وتستند هذه النظرية إلى Gaudavaho ، وهو نص ألفه شاعر بلاط ياشوفارمان فاكباتي. يصف هذا النص كسوفًا للشمس (فأل غير ميمون)، والذي يعتبره جاكوبي تلميحًا إلى هزيمة ياشوفارمان. [52] كما يستند جاكوبي في استنتاجه إلى بيت لاحق، والذي ترجمه على أنه " التوى ركن حاجب [ياشوفارمان] بسبب اهتزاز وضعه [الملكي] " . [53] وبافتراض أن عام 733 م هو تاريخ انتصار لاليتاديتيا، فقد أرجع جويتز بداية الصراع إلى عام 730 م أو قبل ذلك. [39]

يرفض شيام مانوهار ميشرا استنتاج جاكوبي، مشيرًا إلى أن كسوف الشمس في عام 733 م يمكن رؤيته من عدة مناطق أخرى (بما في ذلك كشمير)، ولا يوجد دليل يربطه بهزيمة ياشوفارمان. [54] في الواقع، توضح الأبيات المحيطة في القصيدة أن الآية حول كسوف الشمس لا تعني أي كارثة لياشوفارمان. [55] علاوة على ذلك، أخطأ جاكوبي في ترجمة الآية التالية، والتي تنص في الواقع على أنه إذا تم تحدي أمر ياشوفارمان، فإنه يلوي حاجبه (يغضب)، مما يؤدي إلى كوارث كبيرة في عوالم أولئك الذين تحدوا الأمر. [56]

الهند الشرقية

وفقًا لجوتز، غزا لاليتاديتيا بيهار وبنغال وأوديشا الحالية بحلول عام 735-736 م. [39] بناءً على رواية كالهانا، افترض جوتز أن لاليتاديتيا سار إلى جودا بعد هزيمة ياشوفارمان. هناك ، هزم حاكم جوبتا اللاحق جيفيتاجوبتا، ثم تقدم إلى خليج البنغال عبر أوديشا الحالية. [ 8] افترض جوتز أيضًا أن ياشوفارمان دعم لاليتاديتيا في هذه الحملات كتابع. في قصيدة جودافاهو ، ينسب إليه حاشية ياشوفارمان فاكباتي الانتصارات في شرق وجنوب الهند. يدعي راجاتارانجيني ادعاءات مماثلة للليتاديتيا. وفقًا لجوتز، فإن طرق الغزو الموصوفة في كلا النصين "متطابقة عمليًا". [57] لذلك، يستنتج أن ياشوفارمان شارك في حروب لاليتاديتيا باعتباره تابعًا. يزعم جويتز أن غودافاهو فشل في ذكر هذا، لأن شاعر بلاط ياشوفارمان أراد تبييض مكانة سيده كعبيد. يذكر غودافاهو أن ياشوفارمان زار جبل ماندارا . ووفقًا لجوتز، فهذه هي طريقة الشاعر لإخفاء زيارة ياشوفارمان لبلاط لاليتاديتيا، الذي كان يقع في المنطقة الجبلية. [58]

يرفض شيام مانوهار ميشرا (1977) نظرية جويتز، مشيرًا إلى أنه لا توجد مصادر (بما في ذلك راجاتارانجيني وجودافاهو ) تشير إلى أن ياشوفارمان شارك في حملات لاليتاديتيا اللاحقة كتابع. [59] يعتقد ميشرا أن الصراع بين الملكين حدث بعد حملة ياشوفارمان الناجحة ، والتي لابد أنها "أثارت غيرة لاليتاديتيا وقلقها". [44]

جنوب الهند

يبدو أن مصطلح "راتا" في رواية كالهانا يشير إلى عائلة راشتراكوتا ، التي حكمت منطقة كارناتا . لا يمكن لمصطلح "فيندهياس" هنا أن يشير إلى جبال فينديا الحالية : ربما تم استخدامه للتأثير الشعري، لمقارنة الملكة راتا بالإلهة فينديفاسيني (التي يقال إنها تقيم في منطقة فينديا). [18]

حدد جويتز ملكة كالهانا راتا مع بهافاجانا، التي كانت زوجة ملك راشتراكوتا إندرا الأول. يتكهن جويتز بأنها عملت كملكة وصية على ابنها دانتيدورجا بعد وفاة إندرا، لكن حكمها تعرض للتهديد من قبل صهرها كريشنا الأول . [57] ونتيجة لذلك، ناشدت لاليتاديتيا للمساعدة، الذي وصل إلى ديكان وقاتل إلى جانبها. [8] افترض جويتز أيضًا أن ياشوفارمان وجيفيتاجوبتا شاركا في هذه الحملة كعبيد له. تتضمن حججه: [58]

  • يزعم غودافاهو أن ياشوفارمان غزا الدكن أيضًا. ووفقًا لجوتز، لو غزا ياشوفارمان الدكن بمفرده، لكان هذا الغزو قد حدث قبل هزيمته أمام لاليتاديتيا، أي في وقت ما قبل عام 730 م. لكن فيجاياديتيا ، الحاكم المعاصر للدكن، كان ملكًا قويًا للغاية. لذلك، لم يكن بوسع ياشوفارمان غزو الدكن إلا كجزء من قوة أكثر قوة بقيادة لاليتاديتيا. [58]
  • كانت بهافاجانا أميرة تشالوكيا قبل الزواج، وبالتالي، كان من الممكن أن يسمح أقاربها من تشالوكيا لاليتاديتيا بالمرور عبر شمال ديكان، مما مكنه من غزو الأراضي التي يسيطر عليها كريشنا بسهولة. [57]
  • ويفترض جويتز أيضًا أن دانتيدورجا تخلص من تبعية لاليتاديتيا بعد عودة الملك الكشميري إلى الشمال. وفي دعمه لذلك، يستشهد بنقش سامانجاد الخاص بدانتيدورجا . ووفقًا لجوتز، يزعم هذا السجل أن دانتيدورجا صد "غزوًا من قبل حكام السند ومالوا وكوسالا مجتمعين". [57] لم يكن الحاكم العربي المعاصر للسند ليتحالف مع الحكام الهندوس لمالوا أو كوسالا. وبالتالي، لا يمكن أن يشير هذا الغزو إلا إلى نجاحات دانتيدورجا ضد قوات لاليتاديتيا وتابعيه (ياشوفارمان وجيفيتاجوبتا). ويمكن تفسير مالوا هنا على أنها أراضي حدود ياشوفارمان أو أراضي جيفيتاجوبتا الأبوية. قد يشير مصطلح كوسالا هنا إلى منطقة كوسالا (في ولاية أوتار براديش الحالية) التي يسيطر عليها ياشوفارمان، أو منطقة داكشينا كوسالا التي كانت تقع على الحدود الجنوبية الغربية لجودا. ووفقًا لجوتز، فقد استُخدم مصطلح "السند" لوصف كشمير في نقوش براتيهارا . [60]

غرب الهند

حدد جويتز "موموني" كالهانا بالحاكم المعاصر لشيلاهارا في كونكان . وعلى الرغم من عدم معرفة أي ملك معاصر لشيلاهارا بهذا الاسم، فقد كان هناك ملك شيلاهارا في القرن الحادي عشر يحمل نفس الاسم. ويتكهن جويتز أن معاصر شيلاهارا للاليتاديتيا كان يُدعى أيضًا موموني: لابد أن اسمه قد حُذف من سجلات عائلة شيلاهارا بسبب هزيمته المهينة أمام لاليتاديتيا. [57]

يذكر كالهانا أن كايا، ملك لاتا ، بنى معبدًا في كشمير أثناء حكم لاليتا ديتيا. يحدد جويتز كايا مع كاركا الثاني، حاكم راشتراكوتا لمنطقة لاتا (جنوب ولاية جوجارات الحالية ). على الرغم من أن كالهانا لا يذكر كايا فيما يتعلق بحملة لاليتا ديتيا، إلا أن جويتز يزعم أن حاكم لاتا لم يكن ليذهب إلى كشمير لبناء معبد. [32] يفترض جويتز أنه تم نقله إلى هناك باعتباره تابعًا. [57] ومع ذلك، فإن وجود كاركا في ولاية جوجارات موثقة من خلال نقش منحة يعود تاريخه إلى عام 757 م. يفترض جويتز أن لاليتا ديتيا لابد أن يكون قد مات قبل هذا العام، ولابد أن كاركا عاد إلى ولاية جوجارات بعد وفاته. [61]

وفقًا لجوتز، غزا لاليتاديتيا كاثياوار (في ولاية جوجارات الحالية) بين عامي 740 و746 م. وبحلول هذا الوقت، كان الحكام المحليون ميتراكاس قد خضعوا بالفعل لحكم تشالوكياس، وهو ما كان ليسمح لليتاديتيا بفرض هيمنته في المنطقة. [61]

العودة إلى كشمير

وفقًا لجوتز، عاد لاليتاديتيا إلى كشمير، عندما غزا الملك التبتي مي أغتسوم كشمير حوالي عام 747 م. يفترض جوتز أنه خلال رحلة العودة هذه، مر لاليتاديتيا عبر أوجين وتشيتورجاره وماروار وثانيسار . [61] كما تكهن بأن حاكم غويلا الأسطوري بابا راوال من تشيتورجاره خدم لاليتاديتيا كعبيد، ومات وهو يقاتل في حملات الملك الكشميري في آسيا الوسطى. [ 30]

يواصل جويتز ربط لاليتاديتيا بأسطورة أجنيكولا الأسطورية ، والتي تنص على أن بعض السلالات الإقليمية اللاحقة نشأت من حفرة نار أثناء مراسم التضحية في جبل أبو . تكهن جويتز بأن لاليتاديتيا أراد أن يترك وراءه بعض الحكام قبل الزحف ضد التبتيين؛ لذلك، أجرى مراسم لإدخال "قبائل جورجارا المختلفة " في النظام السياسي الهندوسي ككشاتريا (محاربين معترف بهم). [30]

منطقة هندوكوش بامير

وفقًا لجوتز، بعد العودة إلى كشمير، لم يقم لاليتا ديتيا بصد التبتيين فحسب، بل قام أيضًا بغزو حوض تاريم . [30] حدد جوتز " بحر الرمال" في كالهانا على أنه المناطق الصحراوية في تركستان والتبت . [38] تكهن جوتز أنه في عامي 755 و756 م، غزا لاليتا ديتيا المدن في صحاري تكلامكان وجوبي ، وسار إلى كوتشا وتورفان ، بعد تراجع قوة تانغ نتيجة لتمرد آن لوشان . [62]

وقد حظي تفسير جويتز بقبول واسع النطاق واستشهد به العلماء اللاحقون. [63] ومع ذلك، يرفض تانسن سين (2004) تقييم جويتز لمغامرات لاليتاديتيا باعتباره مبالغًا فيه، استنادًا إلى دراسته للسجلات الصينية والتبتية المعاصرة، فضلاً عن الأدلة النقدية. كما حلل سين كتابات الراهب الكوري هيتشو (الذي زار كشمير عام 725 م، في بداية حكم لاليتاديتيا) والراهب الصيني ووكوون (الذي بقي في كشمير لمدة أربع سنوات خلال حوالي 753-763 م، بعد وفاة لاليتاديتيا). لا يدعم أي من هذه المصادر تأكيد جويتز على أن لاليتاديتيا تمكن من تأسيس إمبراطورية كشميرية شاسعة في منطقة هندوكوش - بامير ، أو أنه سار عبر صحراء تكلامكان. [64] تشير الأدلة التاريخية إلى أن أسرة تانغ احتفظت بالسيطرة على دول الواحات في منطقة الصحراء حتى أوائل ثمانينيات القرن الثامن الميلادي، عندما أسس التبتيون هيمنتهم. [62] لا يوجد دليل على مسيرة لاليتاديتيا إلى منطقة بامير أيضًا: تؤكد السجلات التبتية القديمة أن عددًا من حكام بامير الشمالية أرسلوا مبعوثين لتقديم الولاء للبلاط التبتي في عامي 756 و757 ميلادي. يشير هذا إلى أن هذه المنطقة كانت تحت سيطرة التبتيين، الذين لا تذكر سجلاتهم أي صراع مع كشمير. [62]

اعتبر جويتز أن الأصل التوخاري لوزير لاليتا ديتيا تشانكونا ( IAST : Caṇkuṇa) دليل على هيمنة كشمير على الممالك التركية. وفقًا لكالاهانا، جلب لاليتا ديتيا تشانكونا إلى كشمير من أرض توهكارا ( توخارستان ). [65] يُعتقد أن "تشانكونا" هي نسخة سنسكريتية من اللقب الصيني jiangjun ("الجنرال العسكري"). تكهن جويتز بأن تشانكونا كان جنرالًا توخاريًا في الجيش الصيني، وقدم تقنيات الحرب الصينية في كشمير، مما عزز الحملات العسكرية لليتا ديتيا. ينتقد سين هذه النظرية، مشيرًا إلى أن كتابات كالاهانا تشيد بتشانكونا لقوى سحرية، وليس بخبرة عسكرية. علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار الأصل التوخاري لتشانكونا دليلاً ملموسًا على سيطرة كشمير على منطقة هندوكوش الجنوبية. [66]

وفقًا لنظرية سين، حقق الكركوتا نجاحات ضد التبتيين كجزء من تحالف مع أسرة تانغ. أدت هذه النجاحات إلى تطوير أساطير حول هيمنة كشمير في منطقة هندو كوش بامير الجنوبية. بناءً على هذه الأساطير، بعد أربعة قرون، وصف كالهانا لاليتاديتيا بأنه فاتح عالمي. [67]

يشير سين إلى أنه وفقًا لكتاب تانغ الجديد ، جاء مبعوث لاليتاديتيا إلى بلاط تانغ برسالة في مارس-أبريل 933 م. في هذه الرسالة، يقدم لاليتاديتيا نفسه على أنه تابع لتانغ "خضع للخاقان السماوي " . ويوضح لاليتاديتيا كذلك أن التبتيين أزعجوه وملكًا آخر من ملوك وسط الهند بإغلاق الطرق الخمسة الكبرى. لكن الملكين الهنديين تمكنا من هزيمة التبتيين. أخيرًا، يطلب لاليتاديتيا من جيش تانغ الوصول إلى بالور ( جيلجيت بالتستان الحالية )، وعرض إقامة معسكر لهم بجانب بحيرة ماهابادما ( بحيرة وولار الحديثة ). ووعد بتزويد جيش تانغ بالمؤن، حتى لو بلغ عدده 200000. [68]

وفقًا لسجلات تانغ، سُرَّ إمبراطور تانغ بعرض لاليتاديتيا، ومنحه لقب "الملك". [68] [69] وفي السنوات اللاحقة، خاضت قوات تانغ معارك مع التبتيين على ليتل بالور ( وادي جيلجيت الحالي ). استولى عليها التانغ أخيرًا في عام 747 م، بعد ثلاث محاولات فاشلة. [70] ويبدو أن كشمير في عهد لاليتاديتيا لعبت دورًا مهمًا في هذه الصراعات. [71]

تذكر سجلات تانغ أيضًا أن مبعوثًا من توخارستان زار بلاط تانغ في عام 749 م، وطلب منه تجديد تحالفه مع كشمير بإرسال هدايا ثمينة إلى ملك كشمير. كان هدف المبعوث هو تجنيد مساعدة تانغ ضد حليفة التبت كاشغر . وأشار المبعوث إلى أن حاكم كشمير يحترم الصينيين، ولديه عدد كبير من سلاح الفرسان والمشاة. قبل الصينيون توصية المبعوث، وفي عام 750 م، غزا الجنرال التانغي جاو شيانزي كاشغر. [71] تشير هذه السجلات إلى أن لاليتاديتيا قدم المساعدة العسكرية والدعم اللوجستي لقوات جاو شيانزي في هذه الحملة. [72]

يعتقد تانسن سين أن "البهاوتاس" (التبتيون) و" الداراداس " الذين ذكرهم كالهانا ربما كانوا منافسين للاليتاديتيا في حملتي عامي 747م و750م. [72]

الحياة الشخصية

خلف لاليتاديتيا أبناؤه: أولاً كوفالايابيدا ثم فاجراديتيا. كان كوفالايابيدا ابنًا للملكة كامالاديفي، بينما كان فاجراديتيا ابنًا لشاكرامارديكا. خلف فاجراديتيا أبناؤه برثيفيابيدا وسامجرامابيدا. [73]

الأشغال العامة

المدن والبلدات

الآثار في باريهاسابورا

يذكر كالهانا أن لاليتا ديتيا أسس المدن والبلدات التالية:

  • Sunishchita-pura ، عندما قرر ( sunishchita ) غزو العالم [22]
  • داربيتا-بورا ، عندما شعر بالفخر [22]
  • فالا بورا ، عندما تلقى الفاكهة ( فالا ). يقع MA Stein في فالابورا بالقرب من باريهاسابورا والتقاء فيتاستا وسيندهو. [22]
  • بارنوتسا ، عندما أخذ ورقة ( بارنا ). حدد شتاين هذه المدينة باسم بونش الحديثة . [22]
  • مدينة لوكابونيا، والتي تم تحديدها بالمنطقة القريبة من نبع لوكابهافانا بالقرب من لاريكبور الحديثة. [74]
  • باريهسابورا ، التي كانت أفضل من مقر إقامة إندرا . [75] أصبحت هذه المدينة مقر إقامة لاليتاديتيا لفترة وجيزة، بينما استمرت سريناجارا في العمل كعاصمة أخرى. كانت باريهسابورا مهجورة ومدمرة بحلول وقت كالهانا. [76]
  • عدة مدن في الأراضي القاحلة المالحة، لضمان أن أي شخص يعاني من العطش يستطيع أن يجد الماء للشرب. [77]

يذكر كالهانا أيضًا أنه بينما كان لاليتاديتيا بعيدًا عن مملكته، بنى مهندسه المعماري بلدة تسمى لاليتابورا بعده، لكن هذا أثار غضب لاليتاديتيا. تحدد إحدى النظريات هذا المكان على أنه ليثيبورا الحديثة (أو لاتبور). [22] ويقال أيضًا أن زوجة لاليتاديتيا تشاكرامارديكا قامت ببناء مدينة تشاكرابورا التي تضم 7000 منزل. [76]

وفقًا لكالاهانا، أمر لاليتاديتيا ذات مرة بإحراق بلدة برافارابورا، وهو في حالة سُكر. كانت البلدة قد بُنيت من قبل ملك سابق يُدعى برافاراسينا، ولم يكن لاليتاديتيا يريد وجود بلدة أخرى جميلة مثل باريهاسابورا. ومع ذلك، عندما استعاد لاليتاديتيا رشده، ندم على قراره. [78] لقد شعر بالارتياح عندما أبلغه وزراؤه أنهم لم ينفذوا أمره بالفعل. لقد كان مسرورًا بقرار وزرائه الحكيم، وأمرهم بتجاهل أوامره على نحو مماثل كلما كان في حالة سُكر. [79]

الأضرحة

يذكر كالهانا أن لاليتا ديتيا بنى ضريحًا في كل مدينة وقرية ونهر وبحر وجزيرة. [22] كرست زوجاته ووزراؤه وحاشيته مئات الصور في هذه المعابد. [80] وضع لاليتا ديتيا أصنامًا لحاشيات الآلهة، مصنوعة من الذهب والفضة، في هذه الأضرحة. [80]

أضرحة فيشنو

وفقًا لكالاهانا، كلف لاليتا ديتيا ببناء أضرحة مخصصة لجوانب مختلفة من فيشنو، بما في ذلك كيشافا ، ونيرهاري، وموكتاسفامن:

  • بني ضريح كيشافا في داربيتابورا [22]
  • تم تركيب صورة لنرهاري في ستريراجيا. تم تعليق هذه الصورة في الهواء عن طريق تثبيت مغناطيسات أعلى وأسفل منها. [22]
  • قام ببناء ضريح موكتسفامين في هوشكابورا ( أوشكور الحديثة ). [81]
  • قدم قربانًا إلى فيشنو بعد بناء مدينة لوكابونيا. [74]
  • تم تركيب العديد من صور فيشنو وجوانبه في باريهاسابورا: [82]
    • صورة فضية لـ Parihasa-Keshava (مصنوعة من 84000 من البالاس ؛ البالاس هي وحدة قديمة تعادل 4 تولاكا )
    • صورة ذهبية لموكتا كيشافا (مصنوعة من 84000 تولاكا من الذهب)
    • صورة ذهبية لمها-فاراها
    • صورة فضية لجوفاردهانا دارا
  • رفع عمودًا يبلغ ارتفاعه 54 يدًا، وكان يحمل صورة جارودا ( فاهانا فيشنو ) في الأعلى. [75]

كما قام آخرون أيضًا ببناء أضرحة فيشنو في عهده:

  • أنشأت ملكة Lalitaditya Kamalavati Kamalahatta (سوقًا) حيث قامت بتركيب صنم فضي لـ Kamala-Keshava . [80]
  • قام كايا، ملك لاتا ، ببناء ضريح كاياسوامين الشهير. [80]

يذكر كالهانا أيضًا أسطورة تصف اكتشاف صنمين قديمين: ذات مرة أخذ لاليتاديتيا، الذي كان فارسًا ماهرًا، حصانًا غير مدرب إلى أرض قاحلة بمفرده. [83] هناك رأى بعض الفتيات الراقصات الجميلات، اللاتي قلن إنهن ينتمين إلى معبد في قرية سورافاردهامانا الواقعة في الأرض القاحلة. في اليوم التالي، أمر الملك بحفر الأرض القاحلة. أسفر هذا التنقيب عن اكتشاف معبدين متحللين، كل منهما به صنم لكيشافا. أشارت النقوش الموجودة على هذه الأصنام إلى أنها صنعت بواسطة راما ولاكشمانا. أحضر الملك هذه الأصنام إلى باريهاسابورا، حيث أقام ضريحًا حجريًا بجوار معبد باريهاسا-كيشافا. نصب راما-سفامين (صنم راما) في هذا المبنى الحجري. نصبت ملكته تشاكرامارديكا لاكشمانا-سفامين (صنم لاكشمانا) بجوار ضريح تشاكريشفارا الخاص بها. [84]

وفقًا لكالهانا، دمر رجال جودا تمثال راما-سفامين لاحقًا للانتقام لاغتيال ملكهم على يد لاليتاديتيا. كان ملك جودا قد جاء إلى كشمير في زيارة، وكان تمثال باريهسا-كيشافا قد تم تعيينه كضمان لسلامته. وعلى الرغم من ذلك، قام لاليتاديتيا باغتياله في تريجرامي (تريجام الحديثة). للانتقام لمقتل ملكهم الغادر، جاء خدمه من جودا إلى كشمير، عازمين على تدمير تمثال باريهسا-كيشافا المحبوب لدى لاليتاديتيا . دخلوا كشمير بحجة زيارة ضريح الإلهة شارادا . كان لاليتاديتيا بعيدًا عن باريهسابورا في ذلك الوقت، وأغلق خدم معبد باريهسا-كيشافا أبوابه لمنع رجال جودا من دخول الضريح. [79] أخطأ رجال جودا في التمييز بين تمثال راماسفامين وصنم باريهسا-كيشافا ، ودمروه، قبل أن يقتلهم جنود لاليتاديتيا. [24]

الأضرحة البوذية

كما ينسب كالهانا أيضًا إلى لاليتاديتيا بناء الأضرحة البوذية التالية:

  • بنى فيهارا كبيرًا مع ستوبا في هوشكابور ( أوشكور الحديثة ، حيث تم اكتشاف بقايا ستوبا وضريح شيفا). يذكر الحاج الصيني أو كونغ فيهارا "مونج تي" ضمن قائمته للأديرة الكشميرية؛ يحدد شتاين هذا الفيهارا بموقع أوشكور، ويفترض أن "مونج تي" هي النسخة الصينية من "موكتا". [81]
  • تم بناء راجافيهارا مع تشاتوه شالا (مربع) كبير ، وشايتيا كبيرة ، وصورة كبيرة لجينا ( بوذا). [75]
  • أقام تمثالًا عاليًا جدًا لبراهادبوذا ("بوذا العظيم")، مصنوعًا من 84000 براستا من النحاس ( البراستا هي وحدة قديمة تعادل 64 تولاكا ). [82]

ويقال أيضًا أن رعايا الملك قاموا ببناء أضرحة بوذية:

  • كما بنى كايا، ملك لاتا، معبد كايا فيهارا الشهير ، والذي أصبح فيما بعد مقر إقامة الراهب سارفاجناميترا. [80]
  • أنشأ تشانكونا Chankuna-vihara ( IAST : Cankunavihara)، والتي تضمنت ستوبا طويلة وصورة ذهبية لجينا . [80]
  • أنشأ تشانكونا أيضًا فيهارا أخرى (مع تشايتيا) في سريناجارا. [76]
  • كما قام صهر تشانكونا والطبيب إيشاناشاندرا ببناء دير بعد الحصول على الثروة من خلال بركات تاكشاكا . [76]

أضرحة شيفا

مجمع معبد وانجاث ، والذي تم تحديده على أنه ضريح بهوتيشا المذكور في رواية كالهانا

وفقا لكلهانا:

  • أخذ لاليتاديتيا 1 كرور روبية من بهوتيشا (ضريح شيفا) أثناء الشروع في غزو العالم، وقدم 11 كرور روبية كقربان تكفيري عند عودته إلى كشمير. بنى معبد جيشثارودرا الحجري المخصص لشيفا، ومنح الأراضي والقرى للضريح. يرتبط ضريح بهوتيشا بـ وانجاث (بهوتسر أو بوثسر) الحديث. [81]
  • قام وزيره ميتراشارمان بتثبيت شيفا لينجا تسمى ميتريشفارا . [80]
  • قام معلم يدعى بهاباتا ببناء لينجا تسمى بهاباتيشفارا . [76]
  • كما قام أشخاص آخرون ببناء العديد من اللينجا، المعروفة باسم راكتشاتيشا . [76]

أضرحة سوريا

يذكر كالهانا أن لاليتا ديتيا بنى ضريحًا لأديتيا ( إله الشمس ) في لاليتابورا، ومنح أرض كانياكوبجا وقراها لهذا الضريح. [22] بالإضافة إلى ذلك، كلف ببناء معبد الشمس مارتاندا والمدينة المحيطة بها. [85]

  • معبد الشمس في مارتاند
  • آثار تعود إلى حوالي عام 1870
    آثار تعود إلى حوالي عام 1870
  • طبعة مُرمَّمة بواسطة ج. دوجويد (1870-1873)
    طبعة مُرمَّمة بواسطة ج. دوجويد (1870-1873)
  • آثار في صيف 2011
    آثار في صيف 2011
  • آثار شتاء 2012
    آثار شتاء 2012

أنشطة أخرى

يذكر كالهانا أن لاليتاديتيا أجرى ترتيبًا في تشاكرادهارا لتوزيع مياه نهر فيتاستا على عدة قرى باستخدام سلسلة من عجلات المياه . تم تحديد تشاكرادهارا بهضبة تساكدار أودار الحديثة بالقرب من بيجبيهارا . [86] قامت إيشاناديفي، زوجة وزيره تشانكونا، ببناء بئر ماء كان ماءه النقي يشفي المرضى. [76]

وفقًا لكالاهانا، جمع لاليتا ديتيا حكماء من بلدان مختلفة، "كما تجمع الرياح كتلًا من الزهور الكاملة". على سبيل المثال، أحضر من توهكارا تشانكونا (باللغة الهندية الشرقية: كانكونا)، الذي كان يتمتع بصفات عظيمة. [77] [65]

يذكر كالهانا أن لاليتا ديتيا بدأ مهرجان ساهسرا-باكتا في باريهسابورا. وخلال هذا المهرجان، وزع 100001 طبق طعام بجانب الدكشينا (التبرعات). [77] يذكر الكاتب الفارسي في القرن الحادي عشر البيروني أن شعب كشمير نظم مهرجانًا سنويًا في اليوم الثاني من شهر تشايترا للاحتفال بانتصار ملكهم السابق موتاي المزعوم على الأتراك. يمكن التعرف على موتاي هذا بـ "موكتابيدا"، أي لاليتا ديتيا. وفقًا للبيروني، زعم الكشميريون أن موتاي وكذلك معظم ملوك كشمير الآخرين "حكموا العالم أجمع". رفض البيروني هذه الادعاءات باعتبارها أكاذيب بسبب التناقضات الزمنية. [4]

قوى خارقة مزعومة

يعلن كالهانا أن أوامر لاليتاديتيا لم تُعصَ حتى من قبل الآلهة. [76] ذات مرة، بينما كان معسكرًا على شواطئ المحيط الشرقي في الطقس البارد، أمر لاليتاديتيا بإحضار فاكهة الكابيتا إليه. لقد حير خدمه، لأن هذه الفاكهة لم تكن شائعة في الموسم والمكان المحددين. ولكن بعد ذلك، أحضر الرسول الإلهي لإندرا هذه الفاكهة إليه من السماء. أوضح له الرسول أنه في ولادته السابقة، قدم طعامه وماءه لبراهمين جائع أثناء المجاعة. نتيجة لهذا العمل الصالح، أصبح لاليتاديتيا مستحقًا لمئة أمنية في السماء. على سبيل المثال، يمكن للملك أن يجعل تيارات من الماء العذب تظهر في الصحاري بمجرد رغبته. حذر الرسول لاليتاديتيا من أنه لم يتبق له سوى القليل من الرغبات، وبالتالي، لا ينبغي له أن يهدر هذه الرغبات في طلبات تافهة مثل طلب فاكهة. [87]

يزعم كالهانا أيضًا أن وزير لاليتا ديتيا تشانكونا كان شقيقًا للساحر كاناكافارشا (حرفيًا "الشخص الذي يمطر الذهب"). أنتج الذهب في خزانة الملك باستخدام قواه السحرية. بمجرد أن تقطعت السبل بجيش الملك في بلد بانشانادا (المحددة بالبنجاب )، لأن الجداول المحلية "توحدت" ولا يمكن عبورها. قام تشانكونا بفصل المياه بطريقة سحرية عن طريق إلقاء ماني (جوهرة) في الجداول، مما مكن جيش الملك من عبور المياه. ثم استعاد ماني الخاص به باستخدام ماني آخر ، واتحدت الجداول مرة أخرى. [77] طلب الملك هذين الماني من تشانكونا، وعرض أي شيء آخر في المقابل. طلب ​​تشانكونا صنم سوجاتا ( بوذا )، الذي تم إحضاره إلى كشمير من ماجادها على فيل. لبى الملك هذا الطلب، ووضع تشانكونا الصنم في فيراه . ظلت هذه الصورة موجودة في زمن كالهانا، ووفقًا له، فإن الأشرطة المعدنية المثبتة حولها أثبتت أنها كانت مثبتة ذات يوم على فيل. [83]

يزعم كالهانا أيضًا أن لاليتاديتيا جعل العديد من الجداول تظهر من خلال دفع رمحه ( كونتافاهيني ) في الأرض. [78] يروي أحد هذه الحوادث، ويذكر أنه في يوم من الأيام، عندما كان لاليتاديتيا منخرطًا في غزو العالم، جاءه رجل جريح. قدم الرجل، الذي قُطعت أطرافه وأنفه، نفسه كوزير للملك المنافس لـ Sikata-sindhu ("محيط الرمال"). وقال إنه عوقب لأنه نصح ملكه بقبول سيادة لاليتاديتيا. ووعد لاليتاديتيا بمعاقبة الملك المنافس، وأعاد الوزير الجريح إلى صحته تحت رعايته. ثم شجع الوزير لاليتاديتيا على الزحف إلى بلد Sikata-sindhu من خلال طريق مختصر، وقاد جيشه إلى أرض قاحلة بلا ماء. [88] عندما كان جيش لاليتاديتيا على وشك الموت عطشًا، كشف الوزير أن كل هذا كان مجرد فخ: كان في الواقع مخلصًا للملك المنافس وكان ينوي تضليل لاليتاديتيا وجيشه حتى الموت. أعلن لاليتاديتيا أنه معجب بولاء الوزير لسيده، لكنه أعلن أن خطته لن تنجح. ثم وضع الملك الكشميري سيفه في الأرض، مما أدى إلى خروج جدول من الماء. ثم وصل إلى سيكاتا-سيندو، حيث أوقع الملك المنافس في نفس الحالة المزرية التي كان عليها وزيره بلا أطراف. [23]

يذكر كالهانا أن العديد من الأساطير الرائعة الأخرى حول لاليتاديتيا كانت موجودة في عصره، لكنه لم يستطع تضمينها جميعًا في راجاتارانجيني لأنه لم يرغب في كسر تدفق السرد. [78]

مراجع

  1. ^ abc أحمد، أسد ق.؛ صادقي، بهنام؛ هويلاند، روبرت ج.؛ سيلفرشتاين، آدم (27 نوفمبر 2014). الثقافات الإسلامية، السياقات الإسلامية: مقالات تكريمًا للأستاذة باتريشيا كرون. BRILL. ISBN 978-90-04-28171-4.
  2. ^ abc NY)، متحف متروبوليتان للفنون (نيويورك؛ ليدي، دينيس باتري؛ ستراهان، دونا ك. (2010). الحكمة المجسدة: النحت البوذي والطاوي الصيني في متحف متروبوليتان للفنون. متحف متروبوليتان للفنون. رقم ISBN 978-1-58839-399-9.
  3. ^ سوبرامانيان، نيروباما (9 مايو 2022). "جاودار وكشمير إل جي مانوج سينها ينضم إلى الصلاة في أنقاض معبد محمي من قبل هيئة الخدمات الصحية الوطنية".
  4. ^ abcde MA Stein 1 1900، ص 131.
  5. ^ تانسن سين 2004، ص 144.
  6. ^ MA Stein 1 1900، ص 88.
  7. ^ ab MA Stein 1 1900، ص 155.
  8. ^ أ ب ج هيرمان جوتز 1969، ص 15.
  9. ^ تانسن سين 2004، ص. 144-145.
  10. ^ تانسن سين 2004، ص 141.
  11. ^ مينا أرورا ناياك 2018، ص 53.
  12. ^ ديفيدسون، رونالد م. (2002). البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي للحركة التانترية. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 46. ISBN 978-0-231-12619-9.
  13. ^ أب سين، تانسين (11 سبتمبر 2015). البوذية والدبلوماسية والتجارة: إعادة تنظيم العلاقات الهندية الصينية، 600-1400. رومان وليتل فيلد. ص. 32. ISBN 978-1-4422-5473-2.
  14. ^ ما شتاين 1 1900، ص. 130-131.
  15. ^ ما شتاين 1 1900، ص. 132-134.
  16. ^ ما شتاين 1 1900، ص. 133-134.
  17. ^ MA Stein 1 1900، ص 134.
  18. ^ abc MA Stein 1 1900، ص 135.
  19. ^ abcdef MA Stein 1 1900، ص 136.
  20. ^ ab MA Stein 1 1900، ص 137.
  21. ^ اي بي سي دي ما شتاين 1 1900، ص. 138.
  22. ^ abcdefghij MA شتاين 1 1900، ص. 139.
  23. ^ ab MA Stein 1 1900، ص 150.
  24. ^ abc MA Stein 1 1900، ص 153.
  25. ^ ماجستير شتاين 1 1900، ص 154-155.
  26. ^ MA Stein 1 1900، ص 156.
  27. ^ من قبل أندريه وينك 2002، ص 244.
  28. ^ هيرمان جوتز 1969، ص 9.
  29. ^ CV Vaidya 1979، ص 208.
  30. ^ أ ب ج د هيرمان جوتز 1969، ص 20.
  31. ^ هيرمان جوتز 1969، ص 10.
  32. ^ abc هيرمان جوتز 1969، ص 12.
  33. ^ رونالد م. ديفيدسون 2012، ص 355.
  34. ^ رونالد م. ديفيدسون 2012، ص 46.
  35. ^ تانسن سين 2004، ص. 141-152.
  36. ^ أب شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 95.
  37. ^ سينثيا باكيرت أثيرتون 1997، ص 80.
  38. ^ ab Tansen Sen 2004، ص 150.
  39. ^ abc هيرمان جوتز 1969، ص 16.
  40. ^ abc هيرمان جوتز 1969، ص 11.
  41. ^ تانسن سين 2004، ص 153.
  42. ^ تانسن سين 2004، ص. 153-154.
  43. ^ MA Stein 1 1900، ص 90.
  44. ^ أب شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 93.
  45. ^ مانابيندو بانيرجي 2004، ص. 195.
  46. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 109.
  47. ^ نافجيفان راستوجي 1987، ص. 29.
  48. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص 96-97.
  49. ^ MA Stein 1 1900، ص 89.
  50. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص 92-93.
  51. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 102.
  52. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 98.
  53. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 101.
  54. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 99.
  55. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 100.
  56. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص. 101-102.
  57. ^ abcdef هيرمان جوتز 1969، ص 13.
  58. ^ abc هيرمان جوتز 1969، ص 14.
  59. ^ شيام مانوهار ميشرا 1977، ص 97-98.
  60. ^ هيرمان جوتز 1969، ص 14-15.
  61. ^ abc هيرمان جوتز 1969، ص 19.
  62. ^ اي بي سي تانسن سين 2004، ص. 154.
  63. ^ تانسن سين 2004، ص 148 – 149.
  64. ^ تانسن سين 2004، ص 150-151.
  65. ^ ab Tansen Sen 2004، ص 151.
  66. ^ تانسن سين 2004، ص 152.
  67. ^ تانسن سين 2004، ص. 141-142.
  68. ^ أ ب تانسن سين 2004، الصفحات من 145 إلى 146.
  69. ^ تانسن سين (2003). البوذية والدبلوماسية والتجارة. جامعة هاواي. ص 32. ISBN 9781442254732.
  70. ^ تانسن سين 2004، ص. 146-147.
  71. ^ ab Tansen Sen 2004، ص 147.
  72. ^ ab Tansen Sen 2004، ص 148.
  73. ^ MA Stein 2 1900، ص 269.
  74. ^ أب ما شتاين 1 1900، ص. 141-142.
  75. ^ abc MA Stein 1 1900، ص 142.
  76. ^ abcdefgh MA Stein 1 1900، ص 144.
  77. ^ اي بي سي دي ما شتاين 1 1900، ص. 146.
  78. ^ abc MA Stein 1 1900، ص 151.
  79. ^ ab MA Stein 1 1900، ص 152.
  80. ^ abcdefg MA شتاين 1 1900، ص. 143.
  81. ^ abc MA Stein 1 1900، ص 140.
  82. ^ أب ما شتاين 1 1900، ص 142-143.
  83. ^ ab MA Stein 1 1900، ص 147.
  84. ^ MA Stein 1 1900، ص 148.
  85. ^ MA Stein 1 1900، ص 141.
  86. ^ ما شتاين 1 1900، ص. 140-141.
  87. ^ ما شتاين 1 1900، ص. 144-146.
  88. ^ MA Stein 1 1900، ص 149.

فهرس

  • أندريه وينك (2002). الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. دار بريل للنشر. رقم ISBN 0-391-04173-8.
  • CV Vaidya (1979). تاريخ الهند الهندوسية في العصور الوسطى: صعود الممالك الهندوسية. كوزمو.
  • سينثيا باكيرت أثيرتون (1997). النحت في راجستان في العصور الوسطى المبكرة. BRILL. ISBN 90-04-10789-4.
  • هيرمان جوتز (1969). دراسات في تاريخ وفن كشمير والهيمالايا الهندية. فيسبادن: أوتو هاراسوفيتس. OCLC  586049160.
  • MA Stein (1900). Kalhaṇa's Rājataraṅgiṇī: A history of the kings of Kaśměr. المجلد 1. Archibald Constable . ISBN 978-81-208-0370-1.
  • MA Stein (1900). Kalhaṇa's Rājataraṅgiṇī: A history of the kings of Kaśměr. المجلد 2. Archibald Constable . ISBN 978-81-208-0370-1.
  • مانابيندو بانيرجي (2004). التاريخية في السنسكريتية التاريخية Kāvyas. السنسكريتية بوستاك بهاندار. أو سي إل سي  607757485.
  • مينا أرورا ناياك (2018). الشر في المهابهاراتا. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199091836.
  • نافجيفان راستوجي (1987). مقدمة إلى التانترالوكا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0180-6. OCLC  470679057.
  • رونالد م. ديفيدسون (2012). البوذية الباطنية الهندية: تاريخ اجتماعي للحركة التانترية. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231501026.
  • شيام مانوهار ميشرا (1977). ياشوفارمان من كانوج. ابهيناف. أو سي إل سي  5782454.
  • تانسن سين (2004). "كشمير، والصين التانغية، وسيطرة موكتابيدا لاليتاديتيا على منطقة الهندوكوش الجنوبية". مجلة التاريخ الآسيوي . 38 (2): 141-162. جيه ستور  41933381.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=لاليتاديتيا_موكتابيدا&oldid=1250943389"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate