الأسد والشمس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 86 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ شعار الأسد والشمس أحد أبرز رموز إيران ( بلاد فارس تاريخياً ) ، وكان عنصراً أساسياً في العلم الوطني الإيراني حتى قيام الثورة الإسلامية عام 1979. ولا يزال هذا الشعار يُستخدم على نطاق واسع من قبل القوميين الإيرانيين وجماعات المعارضة لحكومة الجمهورية الإسلامية .

ظهرت نسخة من رمز الأسد والشمس، تظهر فيها الشمس نصف مخفية خلف الأسد، لأول مرة في كتاب المواليد الذي ألفه ألبوماسار ، برسومات للفنان الفارسي قنبر علي الشيرازي في القرن الرابع عشر الميلادي. [ 5 ] [ 6 ] مع ذلك، استُخدم رمز الأسد والشمس في العصور ما قبل الإسلامية، قبل الدولة الأخمينية ، بينما استُخدمت الشمس على الرايات والأعلام والرايات في تلك الحقبة. [ 7 ] [ 8 ] تعود الأصول الدنيوية لرمز الأسد والشمس إلى علم الفلك والتنجيم الفارسي قبل الإسلام ، حيث كان يرمز إلى الشمس في كوكبة الأسد . [ 9 ] [ 10 ] اكتسب رمز الأسد والشمس شعبية واسعة بعد ظهور الإسلام ، وظهر بكثرة على العملات المعدنية والمشغولات المعدنية والبلاط واللوحات المصغرة في جميع أنحاء إيران وآسيا الوسطى والهند . [ 11 ]

أصل

رمز الأسد في برسيبوليس ؛ نقش فارسي أخميني، معهد الدراسات الشرقية بجامعة شيكاغو
إله الشمس شمش في بلاد ما بين النهرين ؛ نقش آشوري ، القصر الشمالي الغربي لنمرود (الغرفة ب، اللوحة 23)؛ 865-860 قبل الميلاد

يستند رمز الأسد والشمس بشكل كبير إلى التكوينات الفلكية والتنجيمية العلمانية، وإلى علامة الشمس في برج الأسد ضمن الأبراج القديمة . [ 12 ] [ 13 ] [ 9 ] وتعود أقدم الأدلة على رمز الأسد والشمس إلى ما قبل عهد الأخمينيين . [ 7 ] [ 8 ] إلا أن هذا الرمز لم يكتسب شعبية واسعة إلا في القرن الثاني عشر الميلادي. [ 12 ] [ 9 ] ووفقًا لأفسانه نجم آبادي ، فقد حقق رمز الأسد والشمس نجاحًا فريدًا بين الرموز في تجسيد الهوية الإيرانية الحديثة، إذ يتأثر هذا الرمز بجميع الثقافات التاريخية المهمة في إيران، ويجمع بين الرموز الزرادشتية والشيعية واليهودية والإيرانية. [ 14 ]

الجذور الفلكية والسامية

إله الشمس والقمر واقفًا على أسد؛ نقش بارز من جدار هيرالد، كركميش؛ 950-850 قبل الميلاد؛ على الطراز الحيثي المتأخر؛ متحف الحضارات الأناضولية ، أنقرة، تركيا

بحسب كرابي، أصبح الجمع الفلكي بين الشمس والأسد شعارًا لإيران. في علم التنجيم الفارسي، كان الأسد هو برج الشمس. هذا المفهوم له أصل بلاد ما بين النهرين القديم بلا شك . منذ القدم، كانت هناك صلة وثيقة بين آلهة الشمس والأسد في أساطير الأبراج. من المعروف أن الشمس، في أوج قوتها بين 20 يوليو و20 أغسطس، كانت في برج الأسد. [ 15 ]

يستعرض كرابي التقاليد القديمة لغرب آسيا وكيف كانت آلهة الشمس والآلهة الأخرى مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، ويخلص إلى أن "أسد الشمس الفارسي، الذي لا يزال حتى يومنا هذا شعارًا لإيران، مشتق بوضوح من إله الشمس القديم نفسه [في غرب آسيا]". كمثال، يشير إلى أنه في سوريا كان الأسد رمزًا للشمس. في كنعان ، كان بطل قتل الأسد ابن بعل (أي الرب) شمش ، إله الشمس السامي العظيم. كان قاتل الأسد هذا في الأصل أسدًا. [ 15 ] يُلاحظ الرمز نفسه في مصر القديمة حيث يُطلق على آخي العظيم في معبد دندرة اسم "أسد الشمس، والأسد الذي يشرق في سماء الشمال، الإله المتألق الذي يحمل الشمس". [ 15 ]

خلفية إيرانية

لطالما ارتبطت الشمس، رمز الذكر، بالملوك الإيرانيين: إذ تذكر التقاليد الإيرانية أن الكيانيين اتخذوا الشمس الذهبية شعارًا لهم. ومن المؤرخين اليونانيين في العصور الكلاسيكية القديمة ، عُرف أن صورة بلورية للشمس كانت تزين خيمة داريوس الثالث الملكية ، وأن راية الأرساسيين كانت مزينة بالشمس، وأن الرايات الساسانية كانت تحمل كرة حمراء ترمز إلى الشمس. ويذكر المؤرخ البيزنطي مالالاس أن تحية رسالة من "ملك فارس، شمس الشرق" كانت موجهة إلى " قيصر روما ، قمر الغرب". ويُروى أن الملك التوراني أفراسياب قال: "سمعت من الحكماء أنه عندما يشرق قمر توران، ستؤذيه شمس الإيرانيين". [ 12 ] لطالما تم تصور الشمس على أنها رمز للذكر، وفي بعض الرايات يحل شكل رجل محل رمز الشمس. وفي رايات أخرى، يرافق شكل رجل الشمس. [ 12 ]

نقش بارز في برسيبوليس، رمز لعيد النوروز الزرادشتي - في الاعتدال الربيعي ، تتساوى قوة الثور المقاتل الأبدي (الذي يرمز إلى الأرض ) والأسد (الذي يرمز إلى الشمس ).

وبالمثل، لطالما ارتبط الأسد ارتباطًا وثيقًا بالملكية الإيرانية. فقد كانت ملابس وزخارف عروش شاهات الأخمينيين مطرزة بزخارف الأسد. كما زُيّن تاج الملك السلوقي أنطيوخوس الأول، ذو الأصول الفارسية، بالأسد. وفي نقش تنصيب أردشير الأول في نقش رستم ، زُيّن درع صدر الملك بالأسود. علاوة على ذلك، في بعض اللهجات الإيرانية ، يُنطق اسم الملك ( شاه ) بـ "شير" ، وهو لفظ متجانس مع اسم الأسد. كما أكدت التأثيرات الإسلامية والتركية والمغولية على الارتباط الرمزي بين الأسد والملكية. ويأتي أقدم دليل على استخدام الأسد على الراية من الشاهنامة، التي أشارت إلى أن بيت غودارز الإقطاعي (الذي يُفترض أنه من العصر البارثي أو الساساني ) اتخذ الأسد الذهبي شعارًا له. [ 12 ]

التأثيرات الفارسية والتركية والمغولية

أكدت التقاليد الفارسية والتركية والمغولية على الارتباط الرمزي بين الأسد والملوك في شعار الأسد والشمس. [ 12 ] وقد أعادت هذه الثقافات تأكيد القوة الكاريزمية للشمس، وأعاد المغول إحياء تبجيل الشمس، وخاصة شروقها. [ 12 ] ربما يكون الأسد أكثر الحيوانات تمثيلاً وتنوعًا من أي حيوان آخر. في معظم أشكاله، لا يحمل الأسد أي دلالة وقائية ، وإنما كان مجرد عنصر زخرفي. ومع ذلك، فإنه يحمل أحيانًا دلالة فلكية أو رمزية. ومن الأشكال الشائعة للأسد الشكل الشعاري الصريح، بما في ذلك في شعار النبالة الإيراني (الأسد والشمس)؛ والحيوان في شعار نبالة المماليك بيبرس، وربما أيضًا في شعار نبالة الروم السلجوقيين باسم كيليدي أرسلان؛ وفي الرسوم النقدية. [ 13 ]

تم العثور على لوح خزفي في شادياخ يعود تاريخه إلى العصر السلجوقي ، يصور الأسد والشمس كرمز لبرج الأسد ، إلى جانب علامات الجوزاء والسرطان والعذراء . [ 16 ]

بحسب كتاب التفهيم الفارسي، الذي ألفه البيروني ، فإن الأجرام السماوية المستخدمة في الأحكام الفلكية هي زحل ، والمشتري ، والمريخ ، والشمس ، والزهرة ، وعطارد ، والقمر . ولكل منها برج أو أكثر من الأبراج الفلكية، يمثل "بيت" أو مسكن ذلك الجرم السماوي. وفي علم التنجيم، كانت هذه البيوت تُستخدم في فهم الأبراج وتحديد طول عمر المولود.

تاريخ

العصر الجاهلي الإسلامي

يعود أقدم دليل على رمز الأسد والشمس في إيران إلى آلاف السنين، بل ويسبق العصر الأخميني. [ 7 ]

أقدم تمثيلات الأسد والشمس، ختم من اللازورد من حضارة جيرفت (حوالي الألفية الثالثة قبل الميلاد).

خلال العصر الأخميني ، ظهر رمز الأسد والشمس بأشكال متعددة. ومن الأمثلة على ذلك ختم يصور أرتحشستا الثاني برفقة أسد، حيث ترمز الشمس إلى ميثرا ، وامرأة تركب أسداً تمثل أناهيتا . [ 8 ]

ختم أخميني ، يصور أرتحشستا الثاني مع أناهيتا في نقش الأسد والشمس

يظهر الأسد على معظم العملات المعدنية التي أصدرها حاكم كيليكيا الفارسي ، مازايوس ( انظر العملات على موقع نوميتسا الإلكتروني )، إلا أن اثنتين منها فقط تحملان نقش الأسد والشمس. (انظر عملة أخرى )

عملة فضية لمازايوس ، حاكم كيليكيا ، تم سكها في ميرياندروس ، 361-333 قبل الميلاد (تقريبًا).

يظهر نقش الأسد والشمس أيضاً على عملة معدنية أصدرها حاكم فارسي غير معروف لبابل . (انظر العملة )

العصر الإسلامي المبكر

يُعثر على أقدم ظهور لرمز الأسد والشمس بعد الإسلام في كتاب المواليد، الذي ألفه ألبوماسر ، وهو منجم فارسي كان يُعتبر كبير منجمي البلاط العباسي في بيت الحكمة ببغداد . يُظهر هذا المصدر الجذور الفلكية لرمز الأسد والشمس. وقد اعتمد ألبوماسر في عمله على ترجمات لنصوص فلكية ساسانية ما قبل الإسلام، كما مارس التنجيم باستخدام مواقع الأجرام السماوية. [ 5 ]

الأسد والشمس في المخطوطة المصرية التي تعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي لكتاب "كتاب المولد" لأبي معشر (الألبوماسر)، بريشة الفنان الفارسي قنبر علي الشيرازي

تشير الأدلة الأدبية والأثرية الكثيرة التي جمعها أحمد كسروي ومجتبى مينوفي وسعيد نفيسي إلى أن رمز الشمس في برج الأسد، وهو أحد رموز الأبراج القديمة، أصبح رمزًا شائعًا في القرن الثاني عشر الميلادي. [ 12 ] ( انظر: أصل الأبراج ، أعلاه). ويشير فؤاد كوبرولو إلى أن الأسد والشمس على أعلام وعملات الدول التركية والمغولية في تلك الحقبة ليسا سوى رمزين فلكيين، ولا يرمزان إلى الملكية. [ 17 ]

أول استخدام للدعاء كرمز سياسي

استُخدم رمز الأسد والشمس لأول مرة كرمز سياسي في القرن الثالث عشر، ولا سيما على عملات كيخسرو الثاني ، سلطان سلطنة سلاجقة الروم من عام 1237 إلى 1246. وقد كان الهدف من ذلك "على الأرجح تجسيد سلطة الحاكم". [ 12 ] أما فكرة أن "الشمس [في الرمز] ترمز إلى زوجة الملك الجورجية ، فهي مجرد أسطورة، ففي إحدى العملات "تستقر الشمس على ظهر أسدين منتصبين متشابكي الذيول" [...] وفي بعض العملات الأخرى تظهر الشمس على شكل تمثال نصفي لرجل". [ 12 ] ومن الأمثلة البارزة الأخرى على استخدام هذا الرمز في القرنين الثاني عشر والرابع عشر: [ 12 ] بلاطة من الكريستال اللامع تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر موجودة الآن في متحف اللوفر ؛ ومرآة فولاذية مملوكية تعود إلى حوالي عام 1330 من سوريا أو مصر؛ على جسر أرخوني مهدم يعود تاريخه إلى القرنين الثاني عشر والرابع عشر الميلاديين بالقرب من بغداد؛ وعلى بعض العملات الإيلخانية؛ وعلى إبريق برونزي من القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر الميلاديين موجود الآن في متحف قصر جولستان. في الإبريق الأخير، تستقر هالة مشعة تحيط بثلاثة وجوه نسائية على أسد ينتهي ذيله بوحش مجنح.

درهم كيخسرو الثاني (حكم من 1239 إلى 1246). رمز فلكي (الشمس والأسد، رمز الحاكم المثالي في العصر السلجوقي العظيم) مؤرخ بعام 638 هـ (1240-1241 م). النقش باللغة العربية. [ 18 ] [ 19 ]

أول استخدام موثق لرمز الأسد والشمس في الأعلام ورد في لوحة مصغرة تُصوّر نسخة من شاهنامة شمس الدين الكاشاني، وهي ملحمة عن الغزو المغولي، مؤرخة عام ١٤٢٣. تُصوّر اللوحة عدة فرسان (مغول؟) يقتربون من مدينة نيسابور المُسوّرة . يحمل أحد الفرسان راية عليها أسد مار وشمس مشرقة على ظهره، ويعلوها هلال. وبحلول العصر الصفوي ( ١٥٠١-١٧٢٢)، وما تلاه من توحيد إيران كدولة واحدة، أصبح الأسد والشمس رمزًا مألوفًا، يظهر على العملات النحاسية والرايات والأعمال الفنية.

أقدم مثال معروف لراية تحمل نقش الأسد والشمس (826 هـ/1423 م). راية رسل جنكيز خان إلى مدينة نيسابور (لوحة ملونة، 1423). ملحق فارسي 1443. [ 12 ] [ 20 ]

أصدر الإمبراطور المغولي جهانكير عملات عُرفت باسم "عملات جهانكير". تضمنت بعض السلاسل عملات ذهبية وفضية تحمل رموز الأبراج الفلكية . على أحد وجهي العملات، نُقش بالفارسية: "وُجد الذهب مُزينًا في أغرا على يد جهانكير شاه، ابن أكبر شاه ". وعلى الوجه الآخر، صُوّر موقع الشمس ضمن الأبراج الاثني عشر . وقد أدت حركة الشمس الظاهرية عبر هذه الأبراج، كما رُصدت من الأرض، إلى ظهور صور مثل الأسد والشمس، والثور والشمس، والماعز والشمس، وغيرها. ويُظهر المثال الأشهر الشمسَ على ظهر برج الأسد في شهر مرداد (يوليو-أغسطس). ويعود أصل رمز الأسد والشمس في التاريخ الإيراني أيضًا إلى هذه الأسس الفلكية والأسطورية. [ 22 ] [ 5 ]

سلسلة العملات الذهبية للأبراج الفلكية الخاصة بجهانكير، والتي تم سكها في أغرا.

السلالة الصفوية

دائرة فلكية فارسية تحتوي على رمز الأسد والشمس، 1563، يُرجح أنها من قزوين ، إيران. متحف بيرغامون في برلين، ألمانيا. [ 23 ] [ 24 ]

في العصر الصفوي ، كان الأسد والشمس يرمزان إلى ركيزتي المجتمع والدولة والدين. [ 25 ] من الواضح أنه على الرغم من استخدام الصفويين لأعلام ورايات متنوعة خلال حكمهم، وخاصةً في عهد الشاهات الصفويين الأوائل، إلا أنه بحلول عهد الشاه عباس، أصبح رمز الأسد والشمس أحد أكثر الشعارات شيوعًا. [ 12 ]

العلم الذي استُخدم خلال عهد الشاه طهماسب الأول ، والذي يضم خروفًا وشمسًا. ويُقال إنه اعتُمد لأنه وُلد في شهر الحمل . لاحقًا، تم تغييره إلى أسد وشمس.

بحسب نجم آبادي، استند تفسير الصفويين لهذا الرمز إلى مزيج من الأساطير والحكايات، مثل الشاهنامة ، وقصص الأنبياء، ومصادر فارسية أخرى. كان للشاه عند الصفويين دورين: الملك والرجل المقدس. وارتبط هذا المعنى المزدوج بنسب شاهات إيران. وكان هناك رجلان محوريان في هذا النسب: جمشيد (المؤسس الأسطوري لمملكة فارسية قديمة)، وعلي ( أول إمام شيعي). ارتبط جمشيد بالشمس، بينما ارتبط علي بالأسد (حيدر). [ 26 ]

علم إيران الذي حمله الوفد الإيراني أثناء دخول محمد رضا بك إلى فرساي ، أغسطس 1715 [ 12 ]

يشير شهبازي إلى أن هذا الربط ربما كان قائمًا في الأصل على تفسيرٍ مُعمّقٍ لإشارات الشاهنامة إلى "شمس إيران" و"قمر التورانيين" . [ 12 ] ( انظر : الملك "الروماني" - أي البيزنطي - بوصفه "قمر الغرب" في قسم الخلفية الإيرانية ). ولأن سلاطين الدولة العثمانية ، حكام " الروم " الجدد، قد اتخذوا الهلال شعارًا لسلالتهم، ثم شعارًا وطنيًا، فقد احتاج الصفويون في إيران إلى شعارٍ خاصٍ بهم، فاختير لهم رمز الأسد والشمس. [ 12 ] وإلى جانب رمز الجمشيد، كان للشمس معنيان مهمان آخران لدى الصفويين. فقد كان مفهوم الزمن لديهم مُنظّمًا حول النظام الشمسي ، الذي كان مُختلفًا عن النظام القمري العربي الإسلامي. وكان المعنى الفلكي وفهم الكون مُرتبطين بهذا النظام. من خلال دائرة الأبراج، ارتبطت الشمس ببرج الأسد ، وهو أكثر أبراج الشمس حظًا. ولذلك، بالنسبة للصفويين، جسّد رمز الأسد والشمس المعنى المزدوج للشاه - الملك والرجل الصالح (جمشيد وعلي) - من خلال رمز الشمس المبارك في برج الأسد، وجمع بين الجانبين الكوني والأرضي (الملك والإمام). [ 27 ]

مدرسة شيردار ، رمز الأسد والشمس، أنشئت عام 1028 هـ (1627 م). سمرقند. [ 28 ]

في سعيه لفهم التفسير الصفوي لرمز الأسد والشمس، يشير شهبازي إلى أن الصفويين أعادوا تفسير الأسد ليرمز إلى الإمام علي، والشمس لترمز إلى "مجد الدين"، كبديل عن مفهوم "فر الدين" القديم . [ 12 ] لقد أعادوا إحياء المفهوم القديم للمجد الإلهي (فر)، الذي أُعيد تفسيره على أنه "نور" في إيران الإسلامية، ونُسب إلى النبي وعلي "امتلاك نور الأنوار الإلهي للقيادة، والذي مُثِّل بهالة متوهجة". وقد نسبوا هذه الصفات إلى علي، وبحثوا في نسب الملك من خلال والدة الإمام الرابع عند الشيعة إلى البيت الساساني الملكي . [ 12 ]

السلالات الأفشارية والزندية

كان الختم الملكي لنادر شاه عام ١٧٤٦ يحمل رمز الأسد والشمس. في هذا الختم، تحمل الشمس كلمة "الملك الله" (بالعربية: أرض الله). [ ٢٩ ] يحمل سيفان لكريم خان زند نقوشًا مطعمة بالذهب تشير إلى: "... الأسد السماوي... دلالةً على العلاقة الفلكية ببرج الأسد..." ومن الأدلة الأخرى على هذا الرمز وجود رمز الأسد والشمس على شاهد قبر جندي من الزند. [ ٢٩ ]

سلالات القاجار والبهلوي

الترجمة الإيرانية

أقدم رمز معروف للأسد والشمس في العصر القاجاري موجود على عملة آغا محمد خان قاجار ، التي سُكّت عام ١٧٩٦ بمناسبة تتويج الشاه. تحمل العملة اسم الشاه الجديد أسفل الشمس، وعلي (أول إمام شيعي) أسفل بطن الأسد. يُستحضر كلا الاسمين، وتشير هذه العملة إلى أن هذا الرمز لا يزال يرمز إلى الشاه (الشمس) والقومية الإيرانية (الأسد)، و"إيراننة وإمامة السيادة ". [ ٢٥ ] في العصر القاجاري ، يمكن العثور على هذا الشعار على شهادات الزواج اليهودية (الكتوبات) ورايات الحداد الشيعية في شهر محرم . [ ٣٠ ]

عملة ذهبية من أوائل القرن التاسع عشر في إيران القاجارية ، معروضة حاليًا في متحف آغا خان في تورنتو.

التفسير القومي

الحرب الروسية الفارسية (1804-1813) – القوات الإيرانية تحمل علم الأسد والشمس

خلال عهد الشاه القاجاري الثاني، فتح علي شاه قاجار ، بدأت ملامح تحول في الثقافة السياسية عن المفهوم الصفوي للحكم. تراجعت مكانة العنصر الفارسي في الحكم، إن لم تختفِ تمامًا. تزامن هذا التحول مع أولى المسوحات الأثرية التي أجراها الأوروبيون في إيران، وإعادة تعريف الإيرانيين بتاريخ إيران ما قبل الإسلام. سعى فتح علي شاه إلى ربط سيادته بسنوات إيران المجيدة قبل الإسلام. تشير الأدلة الأدبية والوثائق من عصره إلى أن الشمس في رمز الأسد والشمس كانت رمزًا للشاه، واستعارة لجمشيد . وبالإشارة إلى رستم ، البطل الأسطوري لإيران في الشاهنامة ، وكون الأسد رمزًا له، اكتسب الأسد دلالة قومية. فقد أصبح رمزًا لأبطال إيران المستعدين لحماية الوطن من الأعداء. [ 31 ] يتناول فتح علي شاه معاني العلامات في اثنتين من قصائده: [ 32 ]

فتح علي شاه، الشاه التركي، جمشيد المنير للكون، سيد إيران، الشمس المُحبة للكون

أيضًا:

إيران، غور الأسود، شمس شاه إيران. لهذا السبب تم وضع رمز الأسد والشمس على راية داريوس.

وخلال هذه الفترة أيضاً أمر ببناء عرش الشمس ، وهو العرش الإمبراطوري لإيران.

في القرن التاسع عشر، نسب الزوار الأوروبيون في بلاط القاجار رمز الأسد والشمس إلى العصور القديمة، مما دفع محمد شاه قاجار إلى إعطائه "تفسيرًا قوميًا". [ 12 ] في مرسوم نُشر عام 1846، نُص على أنه "لكل دولة ذات سيادة شعارٌ خاص بها، وقد استُخدمت رتبة الأسد والشمس لدولة فارس العظيمة، وهي راية عمرها قرابة ثلاثة آلاف عام، بل تعود إلى ما قبل عصر زرادشت. ولعل سبب شيوعها يكمن في أن الشمس في ديانة زرادشت تُعتبر كاشفة كل شيء ومُغذية الكون [...]، ولذلك كانوا يُجلّونها". ويلي ذلك تفسيرٌ فلكي لاختيار "الشمس في برج الأسد شعارًا لدولة فارس العظيمة". ثم يزعم المرسوم أن استخدام وسام الأسد والشمس كان موجودًا في إيران الزرادشتية حتى ألغى المسلمون عبادة الشمس. [ 12 ] ويشير بييمونتي إلى أن هذا المرسوم يمزج بين "اعتبارات سياسية محلية وحقائق تاريخية غير متزامنة مع حجج فلكية غريبة". [ 33 ] في ذلك الوقت، كان رمز الأسد والشمس يرمز إلى الدولة والملكية والأمة الإيرانية، ويرتبط كل ذلك بتاريخ ما قبل الإسلام. [ 33 ]

أسد يحمل سيفًا وشمسًا

كان أول ظهور لصورة الأسد حاملاً السيف والشمس على العملات المعدنية خلال عهد محمد شاه قاجار . (انظر العملة 1 والعملة 2 )

الأسد الجالس والشمس

طوال عهد السلالة القاجارية، ظهر الأسد الجالس والشمس على الأعلام والعملات المعدنية. (انظر العلم ، العملة 1 ، العملة 2 ، العملة 3 ، العملة 4 )

وسام الأسد والشمس

وسام الأسد والشمس الإمبراطوري

تم تأسيس وسام الأسد والشمس الإمبراطوري من قبل فتح علي شاه من سلالة القاجار في عام 1808 لتكريم المسؤولين الأجانب (الذين تم توسيع نطاقهم لاحقًا ليشمل الإيرانيين) الذين قدموا خدمات متميزة لإيران .

تغييرات جوهرية في الزخرفة

ومن التغييرات الأخرى التي طرأت في عهد الشاهين القاجاريين الثاني والثالث، إضفاء الطابع الأفريقي على الزخارف. [ 34 ] في ذلك الوقت، كان الأسد أسدًا أفريقيًا يتميز بعرف أطول وجسم أكبر مقارنةً بالأسد الفارسي . ويشير يحيى زوكا إلى أن هذا التعديل تأثر بالتواصل مع الأوروبيين. [ 34 ]

بحسب شهبازي، كان رمز ذو الفقار والأسد يزينان الأعلام الإيرانية آنذاك. ويبدو أنه مع اقتراب نهاية عهد فتح علي شاه، تم دمج الرمزين، وأُعطي الأسد الذي يمثل علي سيف علي ، ذو الفقار . [ 12 ]

بحسب نجم آبادي، نجد أحيانًا خلال هذه الفترة شعار الأسد والشمس، حيث يحمل الأسد سيفًا في مخلبه ويعلوه تاج. وينص مرسوم محمد شاه الصادر عام ١٨٣٦ على وجوب وقوف الأسد منتصبًا حاملًا سيفًا ("ليرمز بوضوح إلى القوة العسكرية للدولة"). كما أُضيف التاج كرمز للملكية لا لأي ملك قاجاري بعينه. وينص المرسوم على أن الشعار هو في آن واحد الشعار الوطني والملكي وشعار الدولة لإيران. [ ٣٥ ] في هذه الفترة، كان يُصوَّر الأسد بصورة أكثر ذكورية، والشمس بصورة أنثوية. قبل ذلك، كان يُمكن تصوير الشمس بصورة ذكر أو أنثى، وكان الأسد يُصوَّر كحيوان أليف وديع يجلس بلا سيف. [ ٣٤ ]

عزز التاج فوق رمز الأسد والشمس ارتباط هذا الرمز بالملكية. فقدت الشمس أهميتها كرمز للملكية، وأصبح تاج كياني الرمز الرئيسي لملكية القاجار. [ 35 ] في عهد ناصر الدين شاه قاجار ، تنوعت الشعارات بين أسود جالسة بلا سيوف وأسود واقفة تحمل سيوفًا. [ 35 ] في فبراير 1873، أصدر ناصر الدين شاه مرسومًا بمنح وسام أفتاب (نشان أفتاب). [ 34 ]

بعد الثورة الدستورية

بوابة دخول البرلمان الإيراني في منتصف القرن العشرين

في التعديل الخامس لدستور عام 1906، وُصِفَ رمز الأسد والشمس في علم إيران بأنه أسد مار يحمل سيفًا في مخلبه، وخلفه الشمس. [ 12 ] وحدد مرسوم صادر بتاريخ 4 سبتمبر 1910 التفاصيل الدقيقة للشعار، بما في ذلك ذيل الأسد (على شكل حرف S مائل)، وموقع الأسد وحجمه، ومخلبه، والسيف، والشمس. [ 37 ]

لاحظ نجم آبادي وجود رمزية متوازية على اللوحات الجدارية التي صُنعت بين الأسد/الشمس ورضا خان / الوطن الأم ، بعد انقلاب رضا خان الناجح. فالشمس الخجولة محمية بالأسد، ورضا خان هو البطل الذي يجب أن يحمي الوطن. [ 38 ] في عهد رضا شاه، أُزيلت ملامح وجه الشمس الأنثوية، وصُوّرت الشمس بشكل أكثر واقعية وبأشعة فقط. وفي السياقات العسكرية، أُضيف تاج بهلوي إلى الزخرفة. [ 12 ]

تبنى البهلويون شعار الأسد والشمس من القاجاريين ، لكنهم استبدلوا التاج الكياني بالتاج البهلوي. [ 21 ] أُعيد إدخال الرمزية الفارسية إلى الزخرفة. وكما ورد في التقاليد الفارسية، كان الأسد رمزًا للملكية ورمزًا لبطولة رستم في الشاهنامة. [ 39 ]

على الرغم من أن المعاني التاريخية المتعددة للشعار تُرسّخ مكانته كشعار وطني لإيران، إلا أنها في الوقت نفسه تُشكّل أرضية خصبة لظهور رموز أخرى تُعبّر عن الهوية الإيرانية. [ 40 ] وقد أطلق مجتبى مينوي حملةً مهمةً لإلغاء هذا الشعار عام 1929. ففي تقريرٍ أعدّ بناءً على طلب السفارة الإيرانية في لندن، أصرّ على أن شعار الأسد والشمس ذو أصل تركي. واقترح على الحكومة استبداله بعلم درافش كاوياني ، قائلاً: "لا يُمكن ربط شعار الأسد والشمس بأي قصة تاريخية وطنية، فهو لا يمتّ بصلة إلى التاريخ القديم قبل الإسلام، ولا يوجد دليل على أن الإيرانيين صمّموه أو ابتكروه... من الأفضل التخلّص من هذه البقية من الشعب التركي واعتماد العلم الذي يرمز إلى عظمتنا الأسطورية، ألا وهو درافش كاوياني". إلا أن اقتراحه قوبل بالتجاهل. [ 41 ] تعرّض الرمز للطعن خلال الحرب العالمية الأولى ، بينما كان حسن تقي زاده يُصدر صحيفة "درفش كاوياني" في برلين. جادل في صحيفته بأن الأسد والشمس ليسا إيرانيين الأصل ولا قديمين كما يعتقد البعض. وأصرّ على استبدالهما برمز "درفش كاوياني" الأكثر إيرانية. [ 42 ]

توحيد رمز الأسد والشمس

رسوم توضيحية من لوائح أعلام الدولة الإيرانية العليا الصادرة في 8 سبتمبر 1910، تُظهر علم الدولة وعلم الحرب كما هو محدد رسميًا.

في لائحة مؤرخة في 8 سبتمبر 1910، تم تحديد تفاصيل شعار الأسد والشمس - بما في ذلك طريقة رسم ذيل الأسد (على شكل حرف S مائل)، وموقع وحجم الأسد والسيف والشمس. [ 43 ] [ 44 ]

مواصفات علم الأسد والشمس من "تعليمات أعلام الدولة الإيرانية العليا"، وهو دليل حكومي رسمي يحدد التصميم والنسب والتفاصيل الرسومية لأعلام الدولة الإيرانية.

في نهاية مقال إبراهيم مكلا بعنوان "الأسد والشمس: الشعار الرسمي لدولة إيران"، جُمعت صورٌ متنوعةٌ لرموز الأسد والشمس. ووفقًا للملاحظات المصاحبة، يبدو أن إحدى هذه الصور تنتمي إلى "تعليمات أعلام الدولة العليا" (دستور العمل براقها دولت علييه)، التي أُعدت لتوحيد شكل علم إيران آنذاك. تاريخ هذه اللائحة غير معروف. ووفقًا لهذه التعليمات، كان ترتيب ألوان العلم الثلاثة مطابقًا لتكوينه الحالي؛ ورُسم الأسد والشمس بحجمٍ كافٍ ليمتدا على الأشرطة الثلاثة: الأخضر والأبيض والأحمر؛ ولم يُرسم شيءٌ أسفل قدمي الأسد؛ ورُسم الأسد في وضعية جانبية ثلاثة أرباع؛ ورُسم وجهٌ بشريٌ مائلٌ داخل الشمس. [ 45 ]

في لائحة صادرة بتاريخ 7 يناير 1958، وُصفت خصائص العلم الإيراني على النحو التالي: [ 46 ] «يُوضع رمز الأسد والشمس، باللون الأصفر الذهبي، في وسط العلم على الجزء الأبيض، ويُرسم بحيث يكون رأس الأسد متجهًا نحو سارية العلم، والسيف ممسكًا بشكل عمودي في يد الأسد، وقدميه متجهتين نحو الشريط الأحمر. على أحد جانبي العلم، حيث يكون رأس الأسد متجهًا إلى يسار المشاهد، يكون السيف في يد الأسد اليمنى، ونظرة الأسد مائلة إلى اليسار، وذيل الأسد على شكل حرف S مائل مقوس للأعلى. على الجانب الآخر من العلم، يكون الوضع معكوسًا؛ أي أن السيف في يد الأسد اليسرى، ونظرة الأسد مائلة إلى اليمين، وذيل الأسد هو صورة معكوسة لحرف S مائل. يجب أن يتطابق الأسد والشمس على جانبي العلم. بالضبط. أسفل قدمي الأسد، يمتد من خط السيف إلى النقطة التي يتقاطع عندها خط عمودي وهمي نازل من طرف ذيل الأسد، ويرسم خط مستقيم يتناسب مع أبعاد الصورة.

شعار الأسد والشمس الموحد لإيران وفقًا للائحة العلم الرسمية لعام 1959

في لائحة أخرى مؤرخة في 14 فبراير 1959، وُضع الأسد والشمس على شريط مطوي بدلاً من خط أفقي. ووفقًا ليحيى زوكا، في عام 1965 (1344 هـ)، شُكّلت لجنة في معهد المواصفات والبحوث الصناعية الإيراني لوضع معايير رسمية للعلم الإيراني. وفي هذا المعيار، وُصف حامل الأسد مرة أخرى بأنه خط وليس شريطًا مطويًا. [ 47 ]

التصميم الحداثي الأنيق في سبعينيات القرن العشرين

أسد وشمس منمقان مع تاج بهلوي، صُمم في سبعينيات القرن العشرين.

في سبعينيات القرن العشرين - وهي الفترة الأخيرة للملكية الدستورية في إيران - تم استخدام تصميم حديث ومنمق في الوثائق الرسمية، والطوابع البريدية [ 48 ] ، وشهادة الميلاد (السجل المدني) [ 49 ] ، وطائرة رئيس الوزراء [ 50 ] ، ومدخل قصر رئيس الوزراء [ 51 ] ، والعلم الوطني لإيران [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] .

استمر استخدام هذا التصميم في الفترة المبكرة من الجمهورية الإسلامية. وفي 30 يناير 1980، مع اعتماد الشعار الأول للجمهورية الإسلامية الإيرانية، تم التخلي رسميًا عن رمز الأسد والشمس. [ 55 ] يُعرض أدناه دليل مرئي على هذا التصميم.

بعد ثورة 1979

استخدام الشتات الإيراني لشعار الأسد والشمس على الأعلام الإيرانية [ 56 ]

ظلّ الأسد والشمس الشعار الرسمي لإيران حتى ما بعد الثورة الإسلامية عام 1979 ، حين أُزيل رمز الأسد والشمس -بموجب مرسوم- من الأماكن العامة والمؤسسات الحكومية، واستُبدل بشعار الجمهورية الإسلامية الحالي . [ 56 ] خلال الثورة الإسلامية، زُعم أن رمز الأسد والشمس كان يُشبه "النظام الملكي المُتغريب القمعي" الذي كان لا بد من استبداله، على الرغم من أن الرمز يحمل دلالات شيعية قديمة، وأن الأسد كان مرتبطًا بعلي. [ 39 ] في الوقت الحاضر، لا يزال رمز الأسد والشمس يُستخدم من قِبل شريحة من الجالية الإيرانية في المنفى كرمز لمعارضة الجمهورية الإسلامية. [ 57 ] تستخدم العديد من جماعات المعارضة في المنفى، بما في ذلك الملكيون ومنظمة مجاهدي خلق ، رمز الأسد والشمس. في لوس أنجلوس والمدن التي تضم جاليات إيرانية كبيرة، يُستخدم رمز الأسد والشمس على نطاق واسع على الأكواب والأعلام الإيرانية والهدايا التذكارية، لدرجة تفوق بكثير انتشاره خلال سنوات الحكم الملكي في إيران. [ 56 ] خلال احتجاجات مهسا أميني في عام 2022، تم اقتراح عدد من النسخ البديلة للأسد والشمس لتمييز صور إيران الجديدة عن تكييفها التاريخي للأسد والشمس.

في السنوات الأخيرة، ادّعى بعض مسؤولي الجمهورية الإسلامية أن رمز الأسد والشمس يُمثّل الإسلام، في محاولةٍ لتقويض الاحتجاجات الإيرانية الجارية في الفترة 2025-2026، باعتبار أن الأسد نفسه يُمثّل الإمام عليّ. [ 58 ] مع ذلك، فقد ظهر رمز الأسد والشمس خلال عهد الإمبراطورية الأخمينية . [ 59 ] [ 60 ] وخلال الاحتجاجات في إيران ، وكذلك احتجاجات الشتات ، رُفع علم الأسد والشمس على نطاق واسع. [ 61 ]

اعتراف دولي

الشعار المعترف به رسمياً ولكنه غير مستخدم حالياً للحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر في إيران.

يُعدّ شعار الأسد والشمس شعارًا معترفًا به رسميًا ولكنه غير مستخدم حاليًا من قبل الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر . وقد انضمت جمعية الأسد والشمس الحمراء الإيرانية ( جمعیت شیر ​​و خورشید سرخ ایران ) إلى الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر في عام 1929. [ 62 ]

في الرابع من سبتمبر عام ١٩٨٠، استبدلت الجمهورية الإسلامية المعلنة حديثًا شعار الأسد والشمس الأحمر بالهلال الأحمر، تماشيًا مع معظم الدول الإسلامية الأخرى. ورغم أن شعار الأسد والشمس الأحمر لم يعد مستخدمًا، فقد احتفظت إيران في الماضي بحقها في استخدامه مجددًا في أي وقت؛ ولا تزال اتفاقيات جنيف تعترف به كشعار رسمي، وقد تم تأكيد هذا الوضع بموجب البروتوكول الثالث عام ٢٠٠٥ حتى مع إضافة الكريستال الأحمر. [ ٦٣ ]

في الأدب

  • لدى أنطون تشيخوف قصة قصيرة بعنوان "الأسد والشمس". تدور القصة حول عمدة كان "يتوق منذ زمن طويل إلى الحصول على وسام الأسد والشمس الفارسي". [ 64 ]

كلافيس أرتيس

كتاب "كلافيس أرتيس" (كلمة لاتينية تعني "مفتاح الفن") هو مخطوطة ألمانية غامضة من القرن الثامن عشر، غنية بالرسوم التوضيحية، تُنسب غالبًا إلى "زرادشت". يتألف الكتاب من ثلاثة مجلدات، ويُعدّ دليلًا عمليًا وفلسفيًا للكيمياء، ويضم رسومات مائية فريدة للتنانين، وصورًا لأسد يلتهم الشمس، وأدوات مخبرية. [ 65 ] كما يحتوي على العديد من الرسوم التوضيحية للأسد والشمس.

استخدامها كرموز للدولة خارج إيران

الاختلافات التاريخية الإيرانية

متغيرات أخرى (غير إيرانية)

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ لمزيد من المعلومات، انظر #التصميم الحداثي ذو الطابع المميز في سبعينيات القرن العشرين
  2. ↑

الاقتباسات

  1. ↑ "تغيير شهادة ميلاد العائلة المالكة" . ويستوود . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2026 .
  2. ↑ "لوحة شعار النبالة للاحتفال بمرور 2500 عام من حوالي عام 1971" . niavaranmu . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2026 .
  3. ↑ "من هو رضا بهلوي؟" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2026 .
  4. ↑ "السجلات الأكاديمية للمدرسة الإيرانية القديمة من عام 1954" . esam . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2026 .
  5. 1 2 3 "ما الذي تريده وماذا تفعل؟" . ناگفته های تاریخ (باللغة الفارسية). 27 مايو 2024 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2026 .
  6. ^ "التشاور" . archivesetmanuscrits.bnf.fr . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2026 . Les deux derniers feuillets, d'une main plus Moderne que le reste du ms., sont dates de l'an 700 de l'hégire (1300 de JC).
  7. ١ ٢ ٣ "رمز الأسد والشمس في إيران: تحليل موجز" . د. كافيه فاروخ . ١٤ أغسطس ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٢ يناير ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ١١ فبراير ٢٠٢٦ .
  8. 1 2 3 كافيه فاروخ. "زخرفة الأسد والشمس في إيران: تحليل موجز" .
  9. 1 2 3 "النظام الإيراني يسعى لاستعادة رمز الأسد والشمس الذي يتبناه المتظاهرون" . 10 فبراير 2026.
  10. ↑ "العلم الوطني القديم الذي يحمل الأسد والشمس يظهر كرمز للمقاومة" . 13 يناير 2026.
  11. ^ العاصمي، ناهد معصومة (21-03-2024). التقوى والسياسة في إيران القاجارية: تكية موين الملك في كرمانشاه . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-7556-5265-5.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 شهبازي 2001 .
  13. 1 2 كيندرمان 1986 .
  14. ↑ جوزيف ونجم آبادي 2002 .
  15. 1 2 3 كرابي 1945 .
  16. 1 2 https://negareh.shahed.ac.ir/article_198_ca5b7ec425a8f80cfa1ba06cc8620ee6.pdf?lang=en
  17. ↑ Köprülü 1990 .
  18. ↑ كانبي، شيلا ر.؛ بيازيد، دينيز؛ روجيادي، مارتينا؛ بيكوك، أ.س.س. (2016). البلاط والكون: العصر الذهبي للسلاجقة . متحف متروبوليتان للفنون. ص 66، ب. ISBN  978-1-58839-589-4.
  19. ^ "درهم غياث الدين كاي خسرو الثاني (حكم ١٢٣٩–٤٦)؛ الجهاز الفلكي (أسد الشمس)" . www.metmuseum.org . متحف متروبوليتان للفنون.
  20. ↑ "أعلام فارس الأولى" . الموسوعة الإيرانية . أقدم تمثيل معروف [للشمس والأسد] كرمز راية (الشكل 18) هو من لوحة مصغرة توضح نسخة مؤرخة 826/1423 من الشاهنامة لشمس الدين كاشاني - وهي ملحمة عن الغزو المغولي (المكتبة الوطنية، الملحق رقم 1443).
  21. 1 2 إسكندري-قاجار 2009 .
  22. ↑ شارما، كاماياني (13 سبتمبر 2022). "لماذا أصدر الإمبراطور المغولي جهانكير هذه العملات النادرة والفريدة ذات الطابع الفلكي؟" . Scroll.in . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2026 .
  23. ↑ " الخزف 15. العصر الإسلامي، القرنين السادس عشر والتاسع عشر" . www.iranicaonline.org
  24. ↑ غولومبيك وآخرون 2013 ، ص 72 . 
  25. 1 2 نجم آبادي 2005 ، ص 70.
  26. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 68-69.
  27. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 69.
  28. ↑ "أعلام بلاد فارس" . الموسوعة الإيرانية .
  29. 1 2 3 الخراساني 2006 ، ص. 326.
  30. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 65.
  31. ^ نجم آبادي 2005 ، ص. 70-71.
  32. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 72.
  33. 1 2 نجم آبادي 2005 ، ص 82.
  34. 1 2 3 4 نجم آبادي 2005 ، ص. 83.
  35. 1 2 3 نجم آبادي 2005 ، ص 81.
  36. ↑ باركر 1995 ، ص 137.
  37. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 86.
  38. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 88-96.
  39. 1 2 بابايان 2002 .
  40. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 87.
  41. ↑ نجم آبادي 2005 ، ص 86-87.
  42. ^ مرعشي 2008 ، ص. 78.
  43. ↑ الكتاب السنوي لوزارة الخارجية (إيران). طهران: فاروس، 1913 (1332 هـ).
  44. ↑ نجم آبادي، أفسانه. القلق الجندري والجنسي في الحداثة الإيرانية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 68-88. الفصل الثاني.
  45. ↑ مكالا، إبراهيم. "الأسد والشمس: الشعار الرسمي لدولة إيران". مجلة وزارة الخارجية (إيران)، العدد 12، 1965 (1344 هـ)، ص 106-170. متوفر على موقع نورماغز (يتطلب اشتراكًا). تاريخ الوصول: 8 يناير 2020.
  46. ↑ «القرار رقم 83072: مرسوم الموافقة على علم إيران». البوابة الوطنية للقوانين واللوائح الإيرانية. طهران: نائب رئيس الجمهورية للشؤون القانونية (إيران)؛ نائب تدوين وتوحيد ونشر القوانين واللوائح، 1957 (1336 هـ). مؤرشف بتاريخ 18 يونيو 2018. تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2018. (باللغة الفارسية).
  47. ↑ زوكا، يحيى. "تاريخ التغيرات والتحولات في علم وشعار دولة إيران من بداية القرن الثالث عشر الهجري إلى الوقت الحاضر (6)." هنار ومردوم، المجلد 4، العدد 38 (نوفمبر-ديسمبر 1965 / آذر 1344 هـ)، ص 21-30. طهران: وزارة الثقافة والفنون (إيران). (باللغة الفارسية).
  48. ↑ طابع بريدي بقيمة ٥٠ ريالًا من السلسلة الحكومية الأولى (عهد بهلوي؛ تاريخ الإصدار: ٦ إسفند ١٣٥٢/٢٥ فبراير ١٩٧٤، متحف مالك)" . متحف مالك . تاريخ الاطلاع: ٣ فبراير ٢٠٢٦ .
  49. ↑ "تغيير شهادة ميلاد العائلة المالكة" . ويستوود . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2026 .
  50. ↑ مانوتو (شبكة التلفزيون الفارسية) (5 يناير 2021). "نفق الزمن" (فيديو) . youtube.com (باللغة الفارسية). مانوتو .
  51. ↑ مانوتو (شبكة التلفزيون الفارسية) (30 أبريل 2022). "الثورة الإيرانية، الموسم 1، الحلقة 5" (فيديو) . youtube.com (باللغة الفارسية). مانوتو .
  52. ↑ مانوتو (شبكة تلفزيونية فارسية) (30 أبريل 2022). "الثورة الإيرانية، الموسم 1، الحلقة 2" (فيديو) . youtube.com (باللغة الفارسية). مانوتو .
  53. ↑ مانوتو (شبكة تلفزيونية فارسية) (30 أبريل 2022). "الثورة الإيرانية، الموسم 1، الحلقة 3" (فيديو) . youtube.com (باللغة الفارسية). مانوتو .
  54. ↑ مانوتو (شبكة تلفزيونية فارسية) (30 أبريل 2022). "الثورة الإيرانية، الموسم 1، الحلقة 4" (فيديو) . youtube.com (باللغة الفارسية). مانوتو .
  55. ↑ « اعتماد شعار الجمهورية الإسلامية من قبل المجلس الثوري ». صحيفة بامداد، ص 3، 30 يناير 1980 (10 بهمن 1358 ش). متاح عبر وكالة أنباء فارس. مؤرشف بتاريخ 14 أبريل 2019. (باللغة الفارسية).
  56. 1 2 3 نجم آبادي 2005 ، ص 87-88.
  57. ↑ ماكيفر، إيمي (29 نوفمبر 2022). "لماذا يُعدّ علم إيران محور الجدل في كأس العالم؟" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022.
  58. ↑ بارسا، ماني (10 فبراير 2026). "النظام الإيراني يسعى لاستعادة رمز الأسد والشمس الذي يتبناه المتظاهرون" . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . تاريخ الاطلاع: 11 فبراير 2026 .
  59. ↑ "الأسد والشمس" . قرباني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2026 .
  60. ↑ "الأسد والشمس الإيرانيان: رمز للهوية والأبدية - كامل" ( ملف PDF) . www.bmitpglobalnetwork.org
  61. ↑ "كيف أصبح العلم رمزاً لرفض الحكم الثيوقراطي في إيران | إيران الدولية" . www.iranintl.com . تاريخ الاطلاع: 22 فبراير 2026 .
  62. ^ بورشيل وآخرون. 2005 ، ص. 137.
  63. ↑ "البروتوكول الإضافي لاتفاقيات جنيف المؤرخة 12 أغسطس 1949، والمتعلق باعتماد شعار مميز إضافي (البروتوكول الثالث)، 8 ديسمبر 2005" . اللجنة الدولية للصليب الأحمر.
  64. ↑ تشيخوف، أنطون. "الأسد والشمس" .
  65. ↑ https://publicdomainreview.org/collection/clavis-artis/
  66. ^ "البنك الوطني الفرنسي - العالم في المجالات" . expositions.bnf.fr . المكتبة الوطنية الفرنسية.

مصادر

  • بابايان، كاثرين (2002)، المتصوفون والملوك والمسيحيون: المناظر الثقافية لإيران في أوائل العصر الحديث ، كلية هارفارد، ص  491، ISBN 0-932885-28-4
  • باركر، باتريشيا ل. (1995)، المنسوجات الإسلامية ، مطبعة المتحف البريطاني، ص  137، رقم ISBN 0-7141-2522-9
  • بورتشيل، ريتشارد؛ وايت، ن.د؛ موريس، جاستن؛ ماكوبراي، هـ. (2005)، النزاع الدولي وقانون الأمن: مقالات في ذكرى هيلير ماكوبراي، المجلد 10 ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 9780521845311
  • اسكندري قاجار ، مانوشهر م. (2009)، شعارات حكام قاجار (كادجار): الأسد والشمس ، صفحات القاجار (كادجار) ، استرجاعها 10 أكتوبر 2009
  • كوبرولو، فؤاد (1990). "بايراك" . دانشنامي جهان إسلام (موسوعة العالم الإسلامي من الموسوعة التركية) (بالفارسية). مؤسسة الموسوعة الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2011.
  • جوزيف، سعاد؛ نجم آبادي، أفسانه (2002)، موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية: الأسرة والقانون والسياسة ، هولندا: دار بريل للنشر الأكاديمي، ص  524
  • غولومبيك، ليزا؛ ماسون، روبرت ب.؛ بروكتر، باتريشيا؛ رايلي، إيلين (9 ديسمبر 2013). الفخار الفارسي في العصر العالمي الأول: القرنان السادس عشر والسابع عشر . بريل. ISBN 978-90-04-26092-4.
  • كيندرمان، هـ. (1986)، “الأسد”، موسوعة الإسلام ، المجلد الأول.  1، ليدن، هولندا: EJBrill، الصفحات من 681 إلى 3 
  • خراساني، منوشهر م. (2006)، الأسلحة والدروع من إيران: من العصر البرونزي إلى نهاية العصر القاجاري. (  الطبعة الأولى)، ألمانيا: دار النشر
  • كرابي، ألكسندر هـ. (يوليو - سبتمبر 1945)، "إله الأسد الأناضولي"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 65 (3)، الجمعية الشرقية الأمريكية: 144-154 ، doi : 10.2307/595818 ، JSTOR 595818 
  • مراشي، أفشين (2008)، تأميم إيران: الثقافة والسلطة والدولة، 1870-1940 ، منشورات جامعة واشنطن
  • نفيسي، سعيد (1949)، درافش إيران وشير-أو-خشيد (راية إيران والأسد والشمس) (بالفارسية)، طهران: شاب رانجين
  • نجم آبادي، أفسانه (2005)، "الجزء الثاني"، القلق الجندري والجنسي في الحداثة الإيرانية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 0-520-24262-9
  • شهبازي، شابور أ. (2001)، “أعلام (بلاد فارس)” ، في إي. يارشاطر؛ وآخرون  . (محرران)، الموسوعة الإيرانية ، المجلد.  10
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالأسد والشمس على ويكيميديا ​​كومنز