الكنيسة اللوثرية – مجمع ميسوري

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ( LCMS )، والمعروفة أيضًا باسم مجمع ميسوري ، [ 4 ] هي طائفة لوثرية ملتزمة بالعقيدة في الولايات المتحدة . وبوجود ما يقرب من 1.7 مليون عضو اعتبارًا من عام 2024، [ 5 ] فهي ثاني أكبر هيئة لوثرية في الولايات المتحدة، بعد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA). في عام 2025، قدّر مركز بيو للأبحاث أن 1.1% من البالغين في الولايات المتحدة، أي ما يقرب من 2.9 مليون شخص، ينتمون إلى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري واللوثرية الإنجيلية، في حين أن 2%، أو ما يقرب من 5.2 مليون شخص، ينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا واللوثرية التقليدية. [ 6 ] [ 7 ] تم تنظيم LCMS في عام 1847 في اجتماع في شيكاغو باسم المجمع الإنجيلي اللوثري الألماني لميسوري، أوهايو، والولايات الأخرى ( ( بالألمانية : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri، Ohio und andern Staaten )، وهو الاسم الذي يعكس جزئيًا المواقع الجغرافية للتجمعات المؤسسة.

تضمّ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) جماعات في جميع الولايات الأمريكية الخمسين ومقاطعتين كنديتين، لكن أكثر من نصف أعضائها يتركزون في الغرب الأوسط . وهي عضو في المجلس اللوثري الدولي ، وتربطها علاقات زمالة في خدمة المذبح والمنبر مع معظم أعضاء هذا المجلس. [ 8 ] يقع مقر الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في كيركوود، ميسوري ، وهي ضاحية غرب سانت لويس، وتنقسم إلى 35 منطقة - 33 منها جغرافية، واثنتان (المنطقة الإنجليزية ومنطقة SELC ) غير جغرافيتين. الرئيس الحالي هو ماثيو سي. هاريسون ، الذي تولى منصبه في 1 سبتمبر 2010.

تاريخ

مذبح كنيسة مخلصنا اللوثرية في بالتيمور ، التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري

الأصول

انبثق مجمع ميسوري من عدة جماعات من المهاجرين اللوثريين الألمان خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. وقد جمع المبشر إف سي دي واينكن الألمان المعزولين في الغابات الكثيفة على الحدود الأمريكية في إنديانا وأوهايو وميشيغان ، وقدم لهم الرعاية الروحية . كما أدت هجرة جماعية من ساكسونيا بقيادة الأسقف مارتن ستيفان إلى إنشاء جماعة في مقاطعة بيري بولاية ميسوري ، وفي سانت لويس . وفي ميشيغان وأوهايو، قام المبشرون الذين أرسلهم فيلهلم لوهي بالخدمة في جماعات متفرقة، وأسسوا جماعات لوثرية ألمانية في فرانكنموث بولاية ميشيغان ، ووادي ساجينو في ميشيغان. [ 9 ]

الهجرة الساكسونية

في مملكة ساكسونيا الألمانية في القرن التاسع عشر ، وجد القس اللوثري مارتن ستيفان والعديد من أتباعه أنفسهم على خلاف متزايد مع العقلانية ، والوحدة المسيحية ، واحتمال فرض اتحاد قسري بين الكنيسة اللوثرية والكنيسة الإصلاحية . وفي مملكة بروسيا المجاورة ، فرض الاتحاد البروسي عام 1817 ما اعتبروه عقيدة وممارسة غير لوثرية في المناولة والمعمودية . [ 10 ] ولتمكينهم من ممارسة عقيدتهم المسيحية بحرية وفقًا للاعترافات اللوثرية الواردة في كتاب الوفاق ، غادر ستيفان، برفقة ما بين 600 و700 لوثري ساكسوني آخر، إلى الولايات المتحدة في نوفمبر 1838. [ 11 ]

وصلت سفنهم إلى نيو أورليانز بين 31 ديسمبر 1838 و20 يناير 1839، وفُقدت إحداها في البحر. [ 12 ] غادر معظم المهاجرين المتبقين على الفور تقريبًا، ووصلت المجموعة الأولى إلى سانت لويس في 19 يناير 1839. [ 13 ] مكثت المجموعة الأخيرة، بقيادة ستيفان، في نيو أورليانز لمدة عشرة أيام، ربما في انتظار ركاب السفينة المفقودة أماليا . [ 14 ] استقر المهاجرون في نهاية المطاف في مقاطعة بيري بولاية ميسوري، وفي سانت لويس وما حولها. كان ستيفان في البداية أسقف المستوطنة الجديدة، لكنه سرعان ما تورط في اتهامات بالفساد وسوء السلوك الجنسي مع أعضاء من الرعية، وطُرد من المستوطنة، ليصبح سي إف دبليو والثر زعيمًا لها. [ 15 ]

خلال تلك الفترة، دار نقاش واسع داخل المستوطنة حول الوضع الصحيح للكنيسة في العالم الجديد : هل هي كنيسة جديدة أم أنها بقيت ضمن التسلسل الهرمي اللوثري في ألمانيا؟ وقد ساد رأي والتر بأنهم يستطيعون اعتبار أنفسهم كنيسة جديدة. [ 16 ]

مبشرو لوهي

ابتداءً من عام 1841، استلهم قس رعية نوينديتيلساو في بافاريا، فيلهلم لوه ، من نداءات المساعدة للمهاجرين الألمان في أمريكا الشمالية، فبدأ بجمع التبرعات للعمل التبشيري بينهم. كما بدأ بتدريب رجال ليصبحوا قساوسة ومعلمين، فأرسل أول طالبين له، آدم إرنست وجورج برجر، إلى أمريكا في 5 أغسطس 1842. [ 17 ] أرسل لوه في نهاية المطاف أكثر من 80 قسًا وطالبًا في اللاهوت إلى أمريكا؛ أسس هؤلاء القساوسة جماعات دينية وخدموها في جميع أنحاء أوهايو وميشيغان وإنديانا. [ 18 ]

قاد لوهي أيضًا جهدًا مبكرًا، باء بالفشل إلى حد كبير، لإرسال مبشرين لتنصير السكان الأصليين. في عامي 1844 و1845، حثّ المستوطنين على تأسيس مستوطنة لوثرية ألمانية في ميشيغان، ظنًا منه أن هذه المستوطنة ستكون أيضًا قاعدة للنشاط التبشيري بين السكان الأصليين. غادر المستوطنون ألمانيا في 20 أبريل 1845، بقيادة القس أوغست كرامر، ووصلوا إلى مقاطعة ساجينو، ميشيغان ، في أغسطس من ذلك العام. أسسوا عدة قرى - فرانكنموث ، فرانكنلوست ، فرانكنتروست ، وفرانكنهيلف (المعروفة الآن باسم ريتشفيل ) - وعملوا على تنصير السكان الأصليين. إلا أن نجاحهم كان محدودًا، وسرعان ما أصبحت القرى مستوطنات ألمانية بالكامل تقريبًا في غضون بضع سنوات. [ 19 ] [ 20 ]

إضافةً إلى إرسال القساوسة وطلاب اللاهوت والمستوطنين إلى أمريكا، لعب لوه دورًا محوريًا في تأسيس معهد كونكورديا اللاهوتي في فورت واين، إنديانا ، حيث جمع التبرعات للمؤسسة الجديدة وأرسل أحد عشر طالبًا لاهوتيًا وأستاذًا من ألمانيا للمساعدة في تأسيسها. وكان أول رئيس للمعهد، فيلهلم سيلر ، قد أُرسل أيضًا من قبل لوه إلى أمريكا قبل ذلك بسنوات.

بفضل حماسة لوهي الكبيرة وجهوده الدؤوبة، قال عنه أول رئيس لمجمع الكنيسة اللوثرية - ميسوري، سي إف دبليو والتر: "بعد الله، يدين مجمعنا للكنيسة اللوثرية للراعي لوهي ببدايته السعيدة ونموه السريع الذي يفرح به؛ ويحق لنا أن نكرمه كأب روحي. إن سرد ما قدمه هذا الرجل على مدى سنوات عديدة، بحماسة لا تكل وبروح نبيلة غير أنانية، لكنيستنا اللوثرية ومجمعنا على وجه الخصوص، سيملأ صفحات كتاب كامل." [ 21 ]

التأسيس والسنوات الأولى

كنيسة القديس بولس في شيكاغو، حيث عُقد الاجتماع الأول لمجمع ميسوري [ 22 ]
أرسل فريدريك أوغسطس برون، زعيم الكنيسة اللوثرية الحرة القديمة ، حوالي 235 رجلاً للعمل كقساوسة في مجمع ميسوري. [ 23 ]

في عامي 1844 و1845، بدأت هاتان المجموعتان (الساكسونيون ورجال لوهي) بالإضافة إلى واينكن وأحد مساعديه مناقشة إمكانية تشكيل هيئة كنسية لوثرية جديدة ذات مذهب . ونتيجةً لهذه المناقشات، قرر مبشرو لوهي وواينكن ومساعده (إف دبليو هوسمان) مغادرة مجامعهم. عُقدت اجتماعات تخطيطية في سانت لويس في مايو 1846 وفي فورت واين، إنديانا، في يوليو 1846. [ 24 ] في 26 أبريل 1847، اجتمع اثنا عشر قسًا يمثلون أربع عشرة جماعة لوثرية ألمانية في شيكاغو وأسسوا رسميًا المجمع اللوثري الإنجيلي الألماني في ميسوري وأوهايو وولايات أخرى. وأصبح والتر أول رئيس لهذه الطائفة الناشئة. [ 25 ]

سرعان ما اشتهر المجمع بمحافظته والتزامه المعلن بالعقيدة الأرثوذكسية. نصّ دستور المجمع على إلزام جميع الأعضاء (القساوسة والجماعات) بالولاء الكامل لكتاب الوفاق ، ورفض أي شكل من أشكال الوحدوية والتوفيقية ، واستخدام الكتب العقائدية النقية فقط في الكنيسة والمدرسة، وتوفير التعليم المسيحي لأبنائهم. [ 26 ] ومن بين أمور أخرى، كانت هذه الشروط تعني أن المشاركة في المذبح والمنبر كانت عادةً مقتصرة على الجماعات والمجامع اللوثرية التي تتفق عقائديًا تمامًا مع مجمع ميسوري. [ 27 ]

سرعان ما أدّى نهج الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري المحافظ إلى صراعها مع مجامع لوثرية أخرى، كان معظمها آنذاك يجرّب ما يُسمى بـ" اللوثرية الأمريكية ". إضافةً إلى ذلك، انخرطت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري سريعًا في نزاع مع مجمع بوفالو وزعيمه، يوهانس أندرياس أوغست غراباو ، حول الفهم الصحيح للكنيسة والخدمة الكهنوتية . وفي غضون سنوات قليلة، أدّى هذا الصراع إلى انفصال بين مجمع ميسوري ولوهي، نظرًا لتقارب آراء لوهي مع آراء غراباو. [ 28 ]

على الرغم من هذه الصراعات، شهد مجمع ميسوري نموًا سريعًا نسبيًا في سنواته الأولى، مما أدى إلى تقسيمه إلى أربعة مجمعات إقليمية (الوسطى والشرقية والشمالية والغربية) عام ١٨٥٤. ويعود هذا النمو إلى حد كبير إلى جهود المجمع، بقيادة رئيسه الثاني، إف سي دي واينكن، في رعاية المهاجرين الألمان، ومساعدتهم على إيجاد مأوى بين الألمان الآخرين، وبناء الكنائس والمدارس الرعوية ، وتدريب القساوسة والمعلمين. وواصل المجمع هذه الجهود التوعوية طوال القرن التاسع عشر، ليصبح أكبر هيئة كنسية لوثرية في الولايات المتحدة بحلول عام ١٨٨٨. [ ٢٩ ] وبحلول الذكرى الخمسين لتأسيسه عام ١٨٩٧، بلغ عدد أعضائه ٦٨٧ ألف عضو. [ ٣٠ ]

المؤتمر السينودسي

بين عامي 1856 و1859، استضاف مجمع ميسوري سلسلة من أربعة مؤتمرات مفتوحة لاستكشاف إمكانية إبرام اتفاقيات زمالة مع مجامع لوثرية محافظة أخرى. [ 31 ] ونتيجةً لهذه المؤتمرات، دخلت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في زمالة مع المجمع النرويجي عام 1857. وفي عام 1872، انضم هذان المجمعان إلى مجامع ويسكونسن وأوهايو ومينيسوتا وإلينوي ، وهي هيئات لوثرية محافظة أيضاً، لتشكيل المؤتمر المجمعي اللوثري الإنجيلي لأمريكا الشمالية . [ 32 ]

في عام ١٨٧٦، نظرت المجامع المكونة للمؤتمر السينودسي في خطة لإعادة تنظيمها في هيئة كنسية موحدة واحدة مع معهد لاهوتي واحد. وقد اتُخذت بعض الخطوات التمهيدية في هذا الاتجاه (بما في ذلك دمج مجمع إلينوي في مقاطعة إلينوي التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري عام ١٨٨٠)، إلا أن معارضة بعض المجامع أدت إلى تأجيل التنفيذ الكامل لهذه الخطة، كما أن جدل القضاء والقدر في ثمانينيات القرن التاسع عشر قد أفشل الخطة تمامًا. ونتيجةً لهذا الجدل، انسحب العديد من القساوسة والجماعات من مجمع أوهايو لتشكيل مجمع كونكورديا؛ وقد اندمج هذا المجمع مع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري عام ١٨٨٦. [ ٣٣ ]

Efforts were made in the 1920s to establish fellowship with the Ohio, Iowa, and Buffalo synods. Representatives from the synods formulated the Chicago Theses as a for agreement, but the 1929 LCMS synodical convention did not accept them and instead created a committee that, in 1932, produced the Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod. After the Ohio, Iowa, and Buffalo synods merged in 1930 to form the first American Lutheran Church (ALC), representatives from the ALC and the LCMS came to agreement on the Brief Statement and the ALC's Declaration in 1938, but again no further action was taken.[34]

English transition

For the first thirty years of its existence, the Missouri Synod focused almost exclusively on meeting the spiritual needs of German-speaking Lutherans, leaving work among English-speaking Lutherans to other synods, particularly the Tennessee and Ohio synods. In 1872, members of the Tennessee Synod invited representatives from the Missouri, Holston, and Norwegian synods to discuss the promotion of English work among the more "Americanized" Lutherans, resulting in the organization of the "English Evangelical Lutheran Conference of Missouri." This conference was reorganized in 1888 as an independent church body, the English Evangelical Lutheran Synod of Missouri and Other States, which subsequently merged into the LCMS as its English District in 1911.[35][36] In its first twenty years, the English Synod became responsible for two colleges, organized dozens of congregations and parochial schools, took over the publication of TheLutheran Witness (an English-language newspaper published by LCMS pastors in Cleveland, Ohio), and published several hymnals and other books.

ازداد استخدام اللغة الإنجليزية في التدريس داخل مجمع ميسوري الكنسي (LCMS) خلال العقدين الأولين من القرن العشرين، حيث استمر الأعضاء الأكبر سنًا في المجمع بالتحدث باللغة الألمانية بشكل أساسي ، بينما تحول الأعضاء الأصغر سنًا تدريجيًا إلى اللغة الإنجليزية . وكما أوضح أحد الباحثين، "تشير الأدلة القاطعة من الوثائق الداخلية لهذه الكنائس [مجمع ميسوري]، وخاصة مدارسها  ... إلى أن المدرسة الألمانية الأمريكية كانت ثنائية اللغة قبل عام 1917 بفترة طويلة (ربما جيل كامل أو أكثر)، وأن غالبية التلاميذ ربما كانوا ثنائيي اللغة يتقنون اللغة الإنجليزية منذ أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا." [ 37 ] وقد عجلت المشاعر المعادية للألمان خلال الحروب بـ"أمركة" الكنيسة، ودفعت العديد من الكنائس إلى إضافة خدمات باللغة الإنجليزية، وفي بعض الحالات، إلى إلغاء الخدمات الألمانية تمامًا. وخلال سنوات التحول اللغوي، استمرت عضوية المجمع في النمو، حتى بلغ عدد أعضائه بحلول عام 1947 أكثر من 1.5 مليون عضو. [ 38 ]

فرانز بايبر ، 27 يونيو 1852 - 3 يونيو 1931

خلال هذه الفترة، وسّعت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري جهودها التبشيرية من خلال إنشاء محطتها الإذاعية الخاصة - KFUO (AM) (1924) - وبرنامجها الإذاعي الدولي الخاص - الساعة اللوثرية (1930). وبعد عدة سنوات، بدأ المجمع بث مسلسله التلفزيوني الخاص - هذه هي الحياة (1952).

ما بعد الحرب العالمية الثانية

في عام ١٩٤٥، أصدرت مجموعة من ٤٤ من قادة اللاهوت وعلماء الكنيسة في المجمع الكنسي بيانًا ينتقد نهج المجمع تجاه الهيئات اللوثرية الأخرى. عُرف البيان باسم "بيان الأربعة والأربعين"، ووقعه كل من ثيودور غريبنر وأربعة أساتذة آخرين في معهد كونكورديا اللاهوتي، بالإضافة إلى إتش بي هيمتر، الذي كان قد تقاعد مؤخرًا من رئاسة معهد كونكورديا اللاهوتي، وآخرين. أثار البيان ردود فعل فورية من أعضاء آخرين في المجمع. [ ٣٩ ]

في عام ١٩٤٧، عام الاحتفال بمرور مئة عام على تأسيسها، اختصرت الكنيسة اسمها من "المجمع الإنجيلي اللوثري لميزوري وأوهايو وولايات أخرى" إلى اسمها الحالي "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميزوري". كما وجّه مؤتمر عام ١٩٤٧ لجنة الوحدة العقائدية للاجتماع مع لجنة الزمالة التابعة للكنيسة اللوثرية الأمريكية لوضع مجموعة من الأطروحات العقائدية. عُقد الاجتماع الأول في ١٧ مايو ١٩٤٨، وبعد اجتماعات إضافية، وافقت اللجنتان على الجزء الأول من "الاعتراف المشترك" في ٥-٦ ديسمبر ١٩٤٩. وقبلت كل من الكنيسة اللوثرية الأمريكية ومجمع ميزوري اللوثرية الوثيقة في عام ١٩٥٠. وواصلت اللجنتان اجتماعاتهما لوضع الجزء الثاني من " الاعتراف المشترك" الذي يغطي مواضيع إضافية. قبلت الكنيسة اللوثرية الأمريكية الجزء الثاني عام ١٩٥٤. واعترف مؤتمر عام ١٩٥٦ للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري بالاعتراف المشترك كوثيقة واحدة من جزأين، وهو بيان "متوافق مع الكتاب المقدس والاعترافات اللوثرية"؛ ومع ذلك، فقد أعلن أيضًا أنه لا ينبغي "اعتبار هذه الوثيقة أو استخدامها كوثيقة أساسية فعالة لإقامة زمالة المذبح والمنبر مع الهيئات الكنسية الأخرى". [ ٤٠ ]

أدى الاهتمام المتجدد بالمؤتمر اللوثري الأمريكي (ALC) إلى مخاوف لدى بعض الأطراف من فقدان المجمع لأساسه العقائدي. في عام ١٩٥١، انفصلت مجموعة صغيرة من القساوسة والجماعات عن المجمع لتشكيل المؤتمر اللوثري الأرثوذكسي ، لكن الدافع الرئيسي وراء هذه الخطوة لم يكن الزمالة الكنسية، بل التساؤل عما إذا كان فسخ الخطوبة (بالمعنى الحديث) يُعدّ فسخًا للخطوبة ( تاريخيًا) وبالتالي خطيئة، كما زعم المنفصلون عن المجمع. [ ٤١ ] أثارت المخاوف من انفتاح المجمع اللوثري اللوثري (LCMS) على الهيئات اللوثرية الأقل محافظة مشاكل في المؤتمر المجمعي. في عام ١٩٥٥، قطع المجمع اللوثري الإنجيلي (ELS) علاقته مع المجمع اللوثري اللوثري ... انسحبت كل من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية (ELS) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن (WELS) من المؤتمر السينودسي عام 1963، ولم يتبقَ سوى الكنيسة اللوثرية في ميسوري (LCMS) ومجمع الكنائس الإنجيلية اللوثرية ( SELC)، وهي كنيسة سلوفاكية أمريكية تاريخيًا ، كأعضاء. [ 42 ] وفي عام 1971، اندمج مجمع الكنائس الإنجيلية اللوثرية (SELC) مع الكنيسة اللوثرية في ميسوري (LCMS)، مُشكِّلين بذلك منطقة مجمع الكنائس الإنجيلية اللوثرية (SELC ) . [ 43 ] وكانت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الوطنية ، وهي كنيسة لوثرية فنلندية أمريكية تاريخيًا ، قد اندمجت بالفعل مع الكنيسة اللوثرية في ميسوري (LCMS) في 1 يناير 1964. [ 44 ]

عندما لم يتخذ المؤتمر السينودسي لعام ١٩٥٩ أي إجراء ضد الحركة الليبرالية، اجتمع عدد من القساوسة والعلمانيين في مؤتمر حالة الكنيسة في كنيسة الثالوث اللوثرية في نيو هيفن، ميزوري ، حيث قدم قس الكنيسة، هيرمان أوتين، كتابًا يوثق مختلف الخلافات التي نشأت في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري منذ عام ١٩٥٠ وما قبله. وعُقدت عدة مؤتمرات أخرى، كان آخرها في ميلووكي في ١٥-١٦ مايو ١٩٦١، والذي اجتذب أكثر من ٤٠٠ شخص. وتم خلال ذلك المؤتمر وضع خطط للإجراءات التي أرادوا من المؤتمر السينودسي لعام ١٩٦٢ اتخاذها. وأدى تقاعس المؤتمر عن ذلك إلى قيام نحو اثنتي عشرة جماعة وقس بتأسيس كنائس الإصلاح اللوثرية في ٢٨-٢٩ أبريل ١٩٦٤، في كنيسة عمواس اللوثرية في شيكاغو. ومع ذلك، قرر العديد من المعارضين لتوجه المجمع الكنسي اللوثري البقاء فيه، على أمل التأثير على توجهه. [ 41 ]

في عام ١٩٦٧، اتفقت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) مع الكنيسة اللوثرية الأمريكية الثانية (التي خلفت الكنيسة اللوثرية الأمريكية الأولى) والكنيسة اللوثرية في أمريكا (LCA) على تشكيل المجلس اللوثري في الولايات المتحدة الأمريكية (LCUSA)، شريطة ضمان تنفيذ برنامج للنقاش اللاهوتي. [ ٤٥ ] ومع انتخاب جيه. إيه. أو. بريوس الثاني رئيسًا لها خلفًا للرئيس الحالي، أوليفر هارمز ، في عام ١٩٦٩، بدأت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) تحولًا حادًا نحو توجه أكثر محافظة. وأدى خلاف حول استخدام المنهج التاريخي النقدي لتفسير الكتاب المقدس إلى إيقاف جون تيتجين عن رئاسة معهد كونكورديا اللاهوتي . وردًا على ذلك، غادر العديد من أعضاء هيئة التدريس والطلاب المعهد وشكلوا "سيمينكس" (معهد كونكورديا اللاهوتي في المنفى)، الذي اتخذ من معهد إيدن اللاهوتي المجاور في ضواحي سانت لويس مقرًا له.

في المؤتمر نفسه الذي انتخب بريوس رئيسًا، أُقيمت أيضًا زمالة المذبح والمنبر مع الكنيسة اللوثرية الأصيلة (ALC). اعتبر كثيرون ذلك بادرة تقدير لهارمز، الذي أيّد إعلان الزمالة. بعد ثماني سنوات، أعلن مؤتمر عام 1977 حالة "زمالة احتجاجية" نظرًا لتوثيق الكنيسة اللوثرية الأصيلة علاقاتها مع الكنيسة اللوثرية الأمريكية (LCA) الأكثر ليبرالية. أنهى مؤتمر عام 1981 اتفاقية الزمالة. [ 46 ] لم يعتقد عدد من القساوسة وغيرهم أن أسلوب بريوس في التعامل مع العقائد الزائفة سينجح. في الأول والثاني من نوفمبر/تشرين الثاني عام 1971، اجتمع أعضاء مؤتمر اللوثرية الأصيلة في كاليفورنيا والرابطة الحرة للوثرية الأصيلة في الغرب الأوسط في ليبرتيفيل، إلينوي ، شمال شيكاغو، لتشكيل هيئة كنسية جديدة، هي اتحاد اللوثرية الأصيلة (FAL). توقعوا انضمام ما بين 50 و60 جماعة، لكن في النهاية، لم ينضم سوى ست جماعات، إذ استمر الجناح المحافظ في اكتساب قوة داخل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS). أعلنت منظمة FAL زمالتها مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن عام 1973، لكنها لم تستمر طويلاً بعد ذلك. [ 41 ]

في عام ١٩٧٦، انفصلت حوالي ٢٥٠ جماعة من الجماعات المؤيدة لـ"سيمينكس" عن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) لتشكيل رابطة الكنائس اللوثرية الإنجيلية (AELC). وبعد فترة وجيزة من انشقاق رابطة الكنائس اللوثرية الإنجيلية في الولايات المتحدة الأمريكية (LCUSA)، قلّصت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري مشاركتها معها، وأعلنت أنها لن تشارك في أي مناقشات اندماج. وفي عام ١٩٨٨، اندمجت رابطة الكنائس اللوثرية الإنجيلية في الولايات المتحدة الأمريكية، ورابطة الكنائس اللوثرية الأمريكية، ورابطة الكنائس اللوثرية في أمريكا لتشكيل الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا ، وتم حلّ رابطة الكنائس اللوثرية في الولايات المتحدة الأمريكية.

البعثات الأجنبية

البرازيل

IELB كنيسة الثالوث المقدس في نافيراي ، ماتو غروسو دو سول ، البرازيل

في عام ١٩٠٠، بدأت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بإرسال مبشرين إلى البرازيل لخدمة المهاجرين الناطقين بالألمانية هناك، وفي عام ١٩٠٤ أنشأت مقاطعة البرازيل لإدارة الجماعات الناتجة. وبدأ العمل في الأرجنتين عام ١٩٠٥ كجزء من مقاطعة البرازيل. ثم أُنشئت مقاطعة أرجنتينية مستقلة في عامي ١٩٢٦/١٩٢٧. وأصبحت كلتا المقاطعتين هيئتين كنسيتين مستقلتين تحافظان على علاقات وثيقة مع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري: الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل عام ١٩٨٠، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الأرجنتين عام ١٩٨٨. [ ٤٧ ]

كندا

كنيسة بيت لحم اللوثرية التابعة لمجلس الكنائس اللوثرية، برودرهايم ، ألبرتا

كان لدى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) قائمة واسعة من الجماعات في كندا حتى عام ١٩٨٨، عندما أصبح الفرع الكندي منظمة مستقلة بذاتها، هي الكنيسة اللوثرية - كندا . مع ذلك، كان هذا التقسيم إداريًا لا لاهوتيًا، ولا تزال المجموعتان تربطهما علاقات وثيقة وهما في شركة كاملة . ولا يزال عدد قليل من الجماعات في أونتاريو وكيبيك ، الواقعة ضمن منطقتي الكنيسة الإنجليزية وكنيسة جنوب شرق أوروبا اللوثرية (SELC) غير الجغرافيتين، جزءًا من الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]

الصين

وصل المبشر إدوارد أرند، التابع لكنيسة ميسوري اللوثرية، إلى هانكو عام 1913. وبدأ بتعلم اللغة الصينية بعد وصوله، وألقى أول خطبة له باللغة الصينية في شيكو.وصل المبشر الثاني،  إرهارد ريدل، إلى هانكو عام ١٩١٦. وفي عام ١٩١٧، بدأت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بتقديم الدعم المالي والبشري للبعثة في الصين. وفي عام ١٩٢٠، أسست الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري البعثة الإنجيلية اللوثرية في الصين. وفي عام ١٩٢٣، أُعيد تسمية الكنيسة إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية لتمييزها عن الكنيسة اللوثرية في الصين . وخلال الحرب الصينية اليابانية الثانية ، بقي بعض المبشرين في بر الصين الرئيسي، بينما بدأ آخرون بالانتقال إلى مستعمرة هونغ كونغ البريطانية . [ ٥٠ ]

هونغ كونغ

عقب الحرب الأهلية الصينية ، انتقل مبشرو الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS)، ويلبرت هولت، وجيرترود أ. سيمون، ومارثا بوس، ولورين بهلينغ، من الصين إلى هونغ كونغ . وفي الفترة من عام ١٩٥٠ إلى عام ١٩٥٤، أسس مبشرو الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري معهد كونكورديا للكتاب المقدس لتوفير التدريب اللاهوتي لسكان هونغ كونغ. [ ٥٠ ] وفي عام ١٩٧٧، تأسست الكنيسة اللوثرية - مجمع هونغ كونغ (LCHKS) وأصبحت رسميًا كنيسة شريكة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. [ ٥١ ] وفي مارس ٢٠١٨، انتقل المقر الآسيوي للبعثة الدولية التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري من هونغ كونغ إلى تايوان ، وباعت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ثلاثة عقارات كانت تملكها وتستخدمها كمساكن للمبشرين ومكاتب لمقر البعثة. وتؤكد الكنيسة اللوثرية - مجمع هونغ كونغ أن هذه العقارات كانت، ويجب أن تُستخدم، من قِبل خدمة التبشير التابعة لها. وقد أدى هذا الانتقال إلى تعليق الكنيسة اللوثرية - مجمع هونغ كونغ شراكتها مع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]

المعتقدات

كنيسة الثالوث اللوثرية في ديترويت، ميشيغان

المصادر العقائدية

من أبرز تعاليم الإصلاح اللوثري مبدأ "الكتاب المقدس وحده". تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأن الكتاب المقدس هو المعيار الوحيد الذي تُقاس به تعاليم الكنيسة، وتعتبر أن أفضل تفسير للكتاب المقدس هو " كتاب الوفاق" - وهو سلسلة من عقائد الإيمان التي اعتمدها اللوثريون في القرن السادس عشر. يتفق قساوسة الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري وجماعاتها على التعليم بما يتوافق مع "كتاب الوفاق" لأنهم يؤمنون بأنه يُعلّم كلمة الله ويشرحها بأمانة، لا استنادًا إلى سلطته الذاتية فقط. ولأن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري هيئة كنسية عقائدية ، فإن قساوستها المُرَسَّمين والمُفوَّضين يُقسمون، عند رسامتهم أو تنصيبهم، أو كليهما، على تفسير الكتاب المقدس وفقًا لـ" كتاب الوفاق" . [ 54 ] يُطلب من رجال الدين المُرَسَّمين والمُفوَّضين في المجمع احترام ودعم التعاليم الرسمية الأخرى للمجمع، أي "الالتزام بها والعمل والتعليم وفقًا لها"، لكنهم لا يُقسمون على الإيمان بها أو الاعتراف بها أو تعليمها باعتبارها تفسيرات صحيحة للكتب المقدسة. [ 55 ] كما يُعلِّم مجمع ميسوري عصمة الكتاب المقدس ، [ 56 ] أي أن الكتاب المقدس مُوحى به من الله وخالٍ من الخطأ. ولهذا السبب، يرفضون الكثير -إن لم يكن كل- الدراسات الليبرالية الحديثة. وقد اعتمد المؤتمر المجمعي في عام 1932 البيان الموجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري ، الذي كتبه فرانز أوغست أوتو بايبر ، كملخص للمعتقدات الرئيسية للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. [ 57 ]

الخلاص

تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأن التبرير يأتي من الله " بالنعمة الإلهية وحدها، بالإيمان وحده، بفضل المسيح وحده". وتُعلّم أن يسوع هو محور الكتاب المقدس بأكمله، وأن الإيمان به وحده هو سبيل الخلاص الأبدي . ويرفض المجمع أي محاولة لنسبة الخلاص إلى أي شيء آخر غير موت المسيح وقيامته .

وسائل النعمة

يُعلّم المجمع أن كلمة الله، المكتوبة والموعوظة، والأسرار المقدسة هي وسائل نعمة يمنح من خلالها الروح القدس هبة نعمة الله، ويخلق الإيمان في قلوب الأفراد، ويغفر الخطايا بفضل موت المسيح على الصليب ، ويمنح الحياة الأبدية والخلاص. يُعرّف العديد من اللوثريين في مجمع ميسوري السر المقدس بأنه فعل أسسه يسوع يجمع بين وعد في كلمة الله وعنصر مادي، مع أن المجمع لا يتبنى تعريفًا رسميًا للسر المقدس. هذا يعني أن البعض قد يختلفون حول عدد الأسرار المقدسة. يتفق الجميع على أن المعمودية والمناولة سرّان مقدسان. [ 58 ] يُطلق على الاعتراف والغفران اسم سرّ مقدس في دفاع اعتراف أوغسبورغ ، ولذا يعتبره العديد من اللوثريين سرًا مقدسًا أيضًا، لأنه أسسه المسيح ويحمل وعده بالنعمة، حتى وإن لم يكن مرتبطًا بعنصر مادي. [ 59 ] يُشجع على الاعتراف الفردي المنتظم للراعي، مع ضمان سرية الاعتراف بأن الرعاة "لا يكشفون أبدًا عن الخطايا التي تم الاعتراف بها لهم". [ 60 ] [ 61 ]

بخلاف المسيحيين الإصلاحيين (الكالفينيين) ، يتفق اللوثريون على أن وسائل النعمة قابلة للمقاومة ؛ ويستند هذا الاعتقاد إلى العديد من المراجع الكتابية كما هو موضح في كتاب الوفاق .

الاتحاد المقدس والإفخارستيا

فيما يتعلق بسرّ الإفخارستيا ، ترفض الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) كلاً من عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية الرومانية والتعليم الإصلاحي القائل بأن جسد المسيح ودمه الحقيقيين لا يُستهلكان مع الخبز والخمر المُقدَّسين في الإفخارستيا. بل تؤمن بعقيدة الاتحاد السرّي ، أو الحضور الحقيقي ، بأن جسد المسيح ودمه حاضرين حقًا "في، ومع، وتحت" عنصري الخبز والخمر. أو كما تُعبِّر بنود سمالكالد عن هذا السرّ: "في سرّ المذبح، نؤمن بأن الخبز والخمر في العشاء الرباني هما جسد المسيح ودمه الحقيقيان." [ 62 ] يُعرف هذا خطأً بعقيدة التجسد المشترك ، وهو مصطلح يرفضه اللوثريون، وترفضه الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) صراحةً باعتباره محاولةً لتعريف سرّ حضور المسيح المقدس. [ 63 ] [ 64 ]

علم الآخرة

يرفض مجمع ميسوري رفضًا قاطعًا فكرة الألفية [ 65 ] ، ويعتبر نفسه غير ألفي [ 66 ] . وهذا يعني أنه يعتقد أنه لن يكون هناك ملكوت أرضي مرئي حرفي ليسوع لمدة ألف عام، وهو رأي يُعرف باسم "الألفية المُتحققة"، حيث تُؤخذ "الألف سنة" المذكورة في رؤيا 20: 1-10 مجازيًا كإشارة إلى زمن حكم المسيح ملكًا منذ يوم صعوده. ومن ثم، فإن الألفية حقيقة حاضرة (حكم المسيح السماوي)، وليست أملًا مستقبليًا لحكم المسيح على الأرض بعد عودته (المجيء الثاني ) [ 67 ] ( انظر متى 13: 41-42؛ متى 28: 18؛ أفسس 2: 6؛ كولوسي 3: 1-3).

الشريعة والإنجيل

تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأن الكتاب المقدس يحتوي على تعليمين أساسيين: الشريعة والإنجيل . الشريعة هي جميع المطالب الواردة في الكتاب المقدس والتي يجب اتباعها لنيل الخلاص. ولكن، نظرًا لأن جميع الناس خطاة ، فمن المستحيل عليهم الالتزام بالشريعة التزامًا تامًا. لذلك، تنطوي الشريعة على نتيجة حتمية تتمثل في غضب الله ودينونته ولعنته. أما الإنجيل، فهو وعد الله للخطاة بالخلاص المجاني. الشريعة تدين، والإنجيل يُنجّي. كلاهما هبة من الله، وكلاهما ضروري. وظيفة الشريعة هي أن تُظهر للناس طبيعتهم الخاطئة وتدفعهم إلى الإنجيل، الذي يُبشّر بمغفرة الخطايا بفضل موت وقيامة يسوع المسيح. [ 68 ] [ 69 ]

ترى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن العهد القديم والعهد الجديد يحتويان على الشريعة والإنجيل معًا. ولذلك، يُعدّ العهد القديم ذا قيمة كبيرة للمسيحيين، إذ تشير تعاليمه إلى صليب المسيح، تمامًا كما يشير العهد الجديد إلى الصليب. وقد لخص سي إف دبليو والثر هذا المذهب اللوثري في كتابه " التمييز الصحيح بين الشريعة والإنجيل" .

مذهب آخر

المسيح الدجال

ترى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن جميع "المعلمين الكذبة الذين يعلّمون خلاف كلمة المسيح هم خصوم للمسيح"، وبقدر ما يفعلون ذلك، فهم ضد المسيح. [ 70 ] لا تُعلّم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، ولم تُعلّم قط، أن أي بابا كشخص يُمكن اعتباره ضد المسيح. [ 70 ] ومع ذلك، بقدر ما تستمر البابوية في اعتبار قوانين وقرارات مجمع ترينت عقيدة رسمية ، فإن موقف الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري هو أن منصب البابوية هو ضد المسيح. [ 70 ]

الخلقية

تدعم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) رسميًا نظرية الخلق الحرفي ، لكنها لا تتبنى موقفًا رسميًا بشأن العمر الدقيق للأرض. [ 71 ] وينص بيانٌ موجزٌ صادرٌ عن المجمع عام 1932، تحت عنوان "في الخلق": "نُعلّم أن الله خلق السماوات والأرض، بالطريقة وفي المدة الزمنية المُسجلة في الكتب المقدسة، وخاصةً سفر التكوين 1 و2، أي بكلمته الخالقة القديرة، وفي ستة أيام." [ 72 ] ووفقًا لقرار المجمع 2-08A الصادر عام 2004 بعنوان "التشجيع على الوعظ والتدريس حول الخلق"، فإن جميع كنائس الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - ومؤسساتها التعليمية - بما في ذلك رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر، والجامعات، والمعاهد اللاهوتية - مُلزمة "بتدريس الخلق من منظور الكتاب المقدس". ويذكر موقع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري الإلكتروني أن آراء الفرد الشخصية بشأن الخلق لا تُؤدي إلى استبعاده من عضوية الكنيسة. [ 73 ]

الماسونية

ترى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن تعاليم الماسونية تتعارض بشكل مباشر مع الإنجيل، وتوجه قساوستها وعلمانييها بتجنب العضوية فيها أو المشاركة فيها . [ 74 ]

المعمودية وغيرها من العقائد

تُمارس الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري معمودية الأطفال، استنادًا إلى سفر أعمال الرسل 2: 38-39 [ 75 ] ونصوص أخرى من الكتاب المقدس. وتؤمن الكنيسة بأن بيان الإيمان الوارد في قانون الرسل، والوصايا العشر، والصلاة الربانية، قابلة للتطبيق في الحياة اليومية. وقد تم التأكيد على هذه العقائد في كتاب لوثر التعليمي الصغير .

الممارسات

العبادة والموسيقى

مذبح كنيسة غريس اللوثرية في يونيونتاون، ميسوري

نصّ الدستور الأصلي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) على أن أحد أهدافه هو السعي نحو توحيد الممارسات، بينما تشجع التعديلات الحديثة على هذه الوثائق التنوع المسؤول والمتوافق مع العقيدة. ويشترط المجمع أن تكون الترانيم والأناشيد والطقوس والممارسات متوافقة مع الكتاب المقدس وكتاب الوفاق . ويُنظر إلى العبادة في كنائس LCMS عمومًا على أنها أرثوذكسية وطقسية، حيث تُستخدم فيها جداول خدمة وترانيم مطبوعة، وعادةً ما تُصاحبها آلة الأرغن أو البيانو . وتُبرز محتويات كتب ترانيم LCMS القديمة، مثل " كتاب الترانيم اللوثرية" و "العبادة اللوثرية" ، ومحتويات أحدث كتب الترانيم، "كتاب الخدمة اللوثرية" ، موقف المجمع الثابت تجاه الأساليب التقليدية للترانيم والطقوس. ويستند اللوثريون الأكثر تمسكًا بالتقاليد في LCMS إلى "الاعترافات اللوثرية" في دفاعهم عن العبادة الطقسية. [ 76 ]

مع حلول أواخر القرن العشرين وحتى يومنا هذا، تبنت بعض الجماعات أسلوبًا أكثر حداثة في العبادة، مستخدمةً أنماطًا مختلفة كالموسيقى المسيحية المعاصرة المصحوبة بالغيتار وفرق الترانيم، وكثيرًا ما تعرض كلمات الأغاني على الشاشات بدلًا من استخدام كتب الترانيم. وبينما يُشكّل هذا التحوّل في الأسلوب تحديًا لتقليد الترانيم الذي تتمسك به الكنيسة اللوثرية في ميسوري (LCMS) بقوة، فقد أصدرت الكنيسة بيانًا بشأن العبادة جاء فيه: "تتبنى الكنيسة اللوثرية في عبادتها أفضل التقاليد الموسيقية، القديمة منها والحديثة، مع التركيز على الترانيم الجماعية، التي يُعززها جوقة الترانيم." [ 77 ]

تناول القربان المقدس

تؤيد الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) عقيدة التناول المغلق [ 78 ] [ 79 ] ، وهي سياسة مشاركة القربان المقدس عادةً مع المعمدين والمثبتين من أعضاء إحدى كنائسها أو إحدى كنائسها الشقيقة التي تربطها بها علاقة رسمية في المذبح والمنبر (أي الاتفاق على جميع بنود العقيدة). وتطبق كنائس مجمع ميسوري التناول المغلق بطرق مختلفة، مما يتطلب الالتزام بالعقيدة الرسمية بدرجات متفاوتة. وعادةً ما يُطلب من الزوار التحدث مع القس قبل التوجه إلى مذبح تلك الكنيسة لأول مرة. وتدعو معظم الكنائس من ليس لديهم معرفة مسبقة بموضوع القربان المقدس للمشاركة في التناول وتلقي البركة بدلاً من جسد المسيح ودمه.

الترسيم الكهنوتي

يُنظر إلى الرسامة على أنها احتفال علني يُقرّ بأن رجلاً قد تلقى دعوة إلهية وقبلها، وبالتالي يُعتبر في منصب الخدمة المقدسة. ويتفق كتاب " رسالة في سلطة البابا وسيادته" على أن "الرسامة ليست سوى تصديق" على الانتخابات المحلية التي يجريها الشعب. [ 80 ] ولا تعتقد الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن طقس الرسامة، مع كونه احتفالًا مقبولًا وجديرًا بالثناء، هو أمر إلهي [ 81 ] أو امتداد لشكل أسقفي من الخلافة الرسولية ، بل ترى أن المنصب متجذر في خدمة الكلمة والأسرار المقدسة في الإنجيل، بحجة أن الكتاب المقدس لا يُميّز بين الكاهن والأسقف (انظر " رسالة في سلطة البابا وسيادته " ، الفقرتين 63 و64، نقلاً عن القديس جيروم ). وينص اعتراف أوغسبورغ (المادة الرابعة عشرة) على أنه لا يجوز لأحد أن يعظ أو يُعلّم أو يُدير الأسرار المقدسة دون دعوة رسمية.

يشترط عمومًا على قساوسة الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) الحصول على شهادة بكالوريوس لمدة أربع سنوات (في أي تخصص)، بالإضافة إلى شهادة ماجستير في اللاهوت لمدة أربع سنوات ، والتي تُمنح عادةً من إحدى هذه المؤسسات: معهد كونكورديا اللاهوتي في سانت لويس، أو معهد كونكورديا اللاهوتي في فورت واين، إنديانا ، أو من المعهدين اللاهوتيين التابعين للكنيسة اللوثرية - كندا . يمكن للمرشحين الحصول على شهادة الماجستير في اللاهوت من معاهد لاهوتية أخرى، ولكن قد يُطلب منهم بعد ذلك حضور دروس في الحوار اللاهوتي في سانت لويس أو فورت واين. يشمل التدريب في المعهد اللاهوتي دراسة اللاهوت التاريخي، واللغات الكتابية ( اليونانية والعبرية ) ، والتطبيق العملي (التعليم، والوعظ، والتبشير)، والعقيدة (التعاليم والمعتقدات الأساسية للمجمع).

دور المرأة في الكنيسة

يُعلّم مجمع ميسوري أن رسامة النساء كقسيسات تتعارض مع الكتاب المقدس. ولا تزال مسألة أدوار المرأة في الكنيسة موضع نقاش داخل المجمع. خلال مشروع دراسة رجال الدين التعاوني عام 2000، أفاد 10% من أصل 652 قسيسًا من كنيسة ميسوري اللوثرية (LCMS) الذين شملهم الاستطلاع، أن جميع المناصب الكهنوتية يجب أن تكون متاحة للنساء، بينما عارض ذلك 82%. [ 82 ] سُمح للجماعات الكنسية بمنح المرأة حق التصويت داخل جماعات مجمع ميسوري عام 1969، وأُكّد في مؤتمر المجمع عام 2004 أنه يجوز للنساء أيضًا "الخدمة في المناصب التي أنشأها البشر" طالما أن هذه المناصب لا تشمل أيًا من "الوظائف المميزة للوظيفة الرعوية". وهكذا، في بعض جماعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، تتولى النساء الآن مناصب رئيسة أو رئيسة مجلس إدارة الجماعة، وما إلى ذلك. وهذا ما يُثير الجدل داخل الكنيسة، حيث تستعين بعض الجماعات بالنساء في العبادة العامة لقراءة الدروس والمساعدة في توزيع القربان المقدس. في المقابل، يرفض اللوثريون التقليديون الآخرون هذه الممارسات باعتبارها مُخالفة للكتاب المقدس، مع استمرار أقلية من الجماعات في ممارسة حق الاقتراع للذكور ، على غرار مجمع ويسكونسن .

خدمات الحوار بين الأديان

تمنع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) رجال دينها من ممارسة الشعائر الدينية مع أتباع الديانات الأخرى، معتبرةً أن "التواصل الكنسي أو الاندماج بين هيئات كنسية مختلفة عقائدياً لا يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس بشأن التواصل الكنسي". [ 83 ] وتطبيقاً لهذا المبدأ، طُلب من قس تابع للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في ولاية كونيتيكت الاعتذار من قبل رئيس الطائفة، وقد فعل ذلك، لمشاركته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان على أرواح 26 طفلاً وبالغاً قُتلوا في مدرسة ابتدائية في نيوتاون ، كما تم إيقاف قس آخر تابع للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في نيويورك عن العمل لمشاركته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان عام 2001، بعد 12 يوماً من هجمات 11 سبتمبر . [ 84 ]

التجمع الوطني للشباب التابع للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري

التجمع الوطني لشباب الكنيسة اللوثرية في نيو أورليانز، لويزيانا، 2001

يُعقد التجمع الوطني للشباب كل ثلاث سنوات. وقد عُقد آخر تجمع في الفترة من 19 إلى 23 يوليو 2025 في نيو أورليانز ، تحت شعار "الصبر" (عبرانيين 12: 1-3)، في مركز موريال للمؤتمرات وقبة سيزرز سوبردوم . [ 85 ] استعدت المدينة لاستقبال أكثر من 20,000 مشارك. [ 86 ] ومن بين المتحدثين البارزين بيثاني هاميلتون ، ومغني الراب اللوثري فليم ، والشماسة دانيل بوتنام شومان، والقس الدكتور مايكل زيغلر. أما التجمع السابق فقد عُقد في الفترة من 9 إلى 13 يوليو 2022 في هيوستن ، تحت شعار "في كل شيء". وعُقد تجمع عام 2019 في مينيابوليس ، مينيسوتا ، تحت شعار "الله حاضر وحقيقي". وكان شعار تجمع عام 2016 في نيو أورليانز "في المسيح وحده". عُقد التجمع السابق في عام 2013 في سان أنطونيو ، تكساس ، في الفترة من 1 إلى 5 يوليو، وكان شعاره "عِشْ مُحِبًّا". أما تجمع عام 2010 في نيو أورليانز فكان شعاره "نؤمن". وفي عامي 2007 و2004، عُقدت التجمعات الوطنية للشباب التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في مركز مؤتمرات مقاطعة أورانج في أورلاندو، فلوريدا . وكان شعار تجمع عام 2007 "مُختارون". وكان من المُقرر أصلاً عقد تجمع عام 2007 في نيو أورليانز، ولكن بسبب إعصار كاترينا، تم تغيير الموقع إلى أورلاندو. ويحضر كل تجمع حوالي 25,000 شاب. وتُحيي العديد من الفرق الموسيقية والفنانين المسيحيين حفلاتٍ في هذه التجمعات. [ 87 ]

سيعقد التجمع الشبابي القادم لكنيسة ميسوري اللوثرية في الفترة من 3 إلى 7 يوليو 2028 في سان أنطونيو، تكساس. [ 88 ]

هيكل الكنيسة

الختم الرسمي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري

تتبنى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري نظامًا إداريًا مجمعيًا، يمكن وصفه بأنه نظام جماعي معدل مع عناصر من النظام الأسقفي . [ 89 ] وهي منظمة في 35 منطقة ، لكل منها رئيس يشرف على الجماعات في منطقته، على غرار دور الأسقف في تقاليد كنسية أخرى. مع ذلك، فإن القرارات الصادرة عن المجمع والمناطق المعنية غير ملزمة للجماعة إذا لم تكن متوافقة مع الكتاب المقدس أو غير مناسبة لها. [ 90 ] وهذا يختلف نوعًا ما عن بعض الهيئات اللوثرية الأخرى التي حافظت على نظام أسقفي كامل ؛ إلا أن هذا ليس محل خلاف عقائدي، إذ تربط الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري علاقات زمالة مع بعض الهيئات الكنسية اللوثرية في أوروبا وغيرها التي تتبنى نظامًا أسقفيًا.

تتألف الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) رسميًا من نوعين من الأعضاء: جماعات محلية ذاتية الحكم [ 90 ] تستوفي شروط العضوية باتفاق متبادل على الالتزام بمبادئ محددة، ورجال دين يستوفون الشروط نفسها. تمتلك الجماعات الملكية القانونية لمباني كنائسها وممتلكاتها الأخرى، ولها الحق في تعيين (توظيف) رجال الدين وعزلهم. ويتيح هذا النظام للجماعات العمل معًا في مشاريع ضخمة يصعب على أي تحالف محلي من الجماعات إنجازها، مثل العمل التبشيري في الخارج.

المجمع الكنسي

يرأس الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري رئيسٌ مُرَسَّم، يشغله حاليًا ماثيو سي. هاريسون . يُنتخب الرئيس في مؤتمر المجمع، وهو اجتماعٌ يضم مجموعتي الأعضاء (رجال الدين وممثلين من العلمانيين عن الكنائس الأعضاء). يُعقد المؤتمر كل ثلاث سنوات، وتُجرى فيه مناقشاتٌ حول العقيدة والسياسة، وتُجرى انتخاباتٌ لشغل مناصب المجمع المختلفة. عُقد آخر مؤتمر للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في عام ٢٠٢٣ في ميلووكي، ويسكونسن . [ ٩١ ] تُعقد مؤتمراتٌ محليةٌ داخل كل دائرةٍ ومنطقةٍ في السنوات الفاصلة.

الرؤساء

ماثيو سي. هاريسون هو الرئيس الحالي لمجمع ميسوري الكنسي.

المناطق

ينقسم المجمع الكنسي بأكمله إلى 35 منطقة. من بينها، 33 منطقة ذات اختصاص جغرافي محدد. أما المنطقتان المتبقيتان، وهما المنطقة الإنجليزية ومنطقة SELC ، فهما غير جغرافيتين، وقد تشكلتا عندما اندمج مجمع ميسوري الإنجليزي ومجمع سلوفاكيا، على التوالي، مع مجمع ميسوري الذي كان ناطقًا بالألمانية سابقًا. يرأس كل منطقة رئيس منتخب، ويشترط أن يكون رجل دين مرسمًا. معظم رئاسات المناطق وظائف بدوام كامل، ولكن هناك بعض الاستثناءات حيث يعمل رئيس المنطقة أيضًا كقس رعية. تنقسم المناطق إلى دوائر ، يرأس كل منها زائر للدائرة، وهو قس مرسم من إحدى الجماعات الأعضاء. المناطق مماثلة للأبرشيات في المجتمعات المسيحية الأخرى.

التجمعات

كنيسة الثالوث الإنجيلية اللوثرية في ميلووكي، ويسكونسن

تُدار معظم الجماعات الدينية بواسطة رجال دين متفرغين. أما بعض الجماعات، وخاصة في المناطق الريفية، فتُدار بواسطة قساوسة عاملين (كهنة عاملين) يعملون في وظائف مدنية لتأمين معيشتهم ويتلقون راتباً زهيداً أو لا يتلقون أي راتب على الإطلاق.

المنظمات

المؤسسات التعليمية

بالإضافة إلى معهدين دينيين تابعين لها، تدير الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري سبع جامعات، تُعرف باسم نظام جامعة كونكورديا .

في يونيو/حزيران 2023، نشرت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) تقريرًا ينتقد جامعة كونكورديا تكساس لابتعادها المفرط عن هويتها اللوثرية. وأشار التقرير إلى حالاتٍ مثل جهود الجامعة لتعزيز التنوع والإنصاف والشمول ، والتي وُصفت بأنها "تتعارض مع الكتاب المقدس"، وعدم إبلاغ أيٍّ من أساتذة العلوم في الجامعة عن تدريسهم لنظرية الخلق . [ 92 ] وفي أغسطس/آب 2023، تقدمت الجامعة بطلبٍ للحصول على إدارة مستقلة عن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، ورفضت قبول أعضاء مجلس الأمناء المنتخبين في مؤتمر الكنيسة لعام 2023. [ 93 ]

أسست الكنيسة اللوثرية الميثودية (LCMS) مدرسةً في هونغ كونغ . ففي عام ١٩٦٦، شاركت الكنيسة في تأسيس مدرسة هونغ كونغ الدولية (HKIS) مع مجموعة من رجال الأعمال الأمريكيين. [ ٩٤ ] وفي عام ٢٠٢٢، أرسلت الكنيسة محامين إلى المدرسة لتقييمها. وذُكر أن قيمة الحرم الجامعي تُقدّر بـ ١.١ مليار دولار أمريكي في حال إعادة تطوير الأرض لأغراض تجارية وعقارية. [ ٩٥ ] وفي عام ٢٠٢٥، رفعت الكنيسة دعوى قضائية ضد إدارة المدرسة بتهمة خرق اتفاقية التشغيل، متهمةً إياها بـ "خدمة فئة قليلة من الأثرياء والمتميزين" وتكديس احتياطيات مالية مفرطة. [ ٩٤ ] وهددت الكنيسة بإخراج المدرسة من حرمها الجامعي وإنشاء مدرسة ابتدائية جديدة باسم مدرسة هونغ كونغ باسيفيك كبديل. [ ٩٦ ] وردًا على ذلك، نفت المدرسة هذه الادعاءات وأكدت أنها ستستمر في العمل بكامل طاقتها ولن تتأثر بالإجراءات القانونية. [ 97 ]

المنظمات المساعدة

من بين المنظمات المساعدة الأخرى التابعة لمجمع الكنائس اللوثرية في ميسوري، رابطة العلمانيين اللوثريين (المعروفة الآن باسم خدمات الساعة اللوثرية )، والتي تُدير برامج دعوية تشمل برنامج الساعة اللوثرية الإذاعي ؛ ورابطة النساء اللوثريات التبشيرية . كما يُدير المجمع دار نشر كونكورديا ، التي ينشر من خلالها مجلته الرسمية، الشاهد اللوثري ، [ 98 ] وصحيفته، المراسل . [ 99 ]

كما تدير الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري مؤسسة الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري لأغراض الائتمان والمنفعة [ 100 ] وصندوق توسيع الكنيسة اللوثرية لتقديم القروض إلى جماعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، والمنظمات، والعاملين فيها. [ 101 ]

العلاقة مع الهيئات الإنجيلية اللوثرية الأخرى

تحافظ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) على مكانتها كهيئة كنسية معتقدة تؤكد على أهمية الاتفاق التام على تعاليم الكتاب المقدس ، وهي غير مرتبطة بمعظم المنظمات الدينية المسكونية مثل المجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية/المجلس الوطني للكنائس (NCCC-USA)، والرابطة الوطنية للإنجيليين (NAE)، ومجلس الكنائس العالمي (wCC)، والاتحاد اللوثري العالمي (LWF). ومع ذلك، فهي عضو في المجلس اللوثري الدولي (ILC)، الذي يضم أكثر من 50 كنيسة إنجيلية لوثرية حول العالم، تدعم العقائد المحافظة/المعتقدية للكتاب المقدس واعتراف أوغسبورغ غير المعدل لعام 1530، إلى جانب وثائق لاهوتية أخرى مقبولة عمومًا، والتي أُدرج معظمها في كتاب الوفاق اللاحق لعام 1580، الذي اعتمدته اللوثرية الإنجيلية في جميع أنحاء العالم .

في مؤتمر LC-MS لعام 2007، صوت المندوبون على إقامة زمالة المذبح والمنبر مع الرابطة الأمريكية للكنائس اللوثرية (AALC) التي تم تأسيسها مؤخرًا.

على الرغم من أن آراء الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS ) المحافظة بشدة في اللاهوت والأخلاق قد تبدو متوافقة سياسياً مع الإنجيليين البروتستانت الآخرين والأصوليين في الولايات المتحدة وحول العالم، إلا أن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري تتجنب إلى حد كبير النشاط السياسي، ويعود ذلك جزئياً إلى حرصها على الحفاظ على نقاء الطائفة من أي بدع محتملة، وأيضاً بسبب فهمها الصارم للتمييز اللوثري بين المملكتين . ومع ذلك، يشترك العديد من أعضاء الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والإنجيليين في الاعتقاد بأن الحياة تبدأ ويجب حمايتها بالقانون منذ لحظة الحمل. [ 102 ]

تتميز الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) عن مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS) المحافظ أيضاً (ثالث أكبر طائفة إنجيلية لوثرية في الولايات المتحدة) بثلاثة معتقدات لاهوتية رئيسية:

  1. المفهوم الكتابي للزمالة: تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بالتمييز بين الزمالة على المذبح، والزمالة على المنبر، وغيرها من مظاهر الزمالة المسيحية (أي الزمالة في الصلاة). أما الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن (WELS) فلا تؤمن بذلك.
  2. عقيدة الخدمة: تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأن منصب الرعاية الروحية مُؤسس إلهيًا، بينما جميع المناصب الأخرى مؤسسات بشرية، وبالتالي فهي غير مُؤسسة إلهيًا. أما الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن (WELS) فتؤمن بأن خدمة الكلمة مُؤسسة إلهيًا، وأن للجماعات والمجمع الكنسي حرية اختيار أشكال الخدمة العامة التي يرغبون في استخدامها.
  3. دور المرأة في الكنيسة: على الرغم من أن كلاً من الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن تتفقان على أن الكتاب المقدس يحصر منصب الرعاية الروحية والرسامة للرجال، إلا أن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن تعتقد أيضاً أن الكتاب المقدس يحظر على النساء التصويت في الجماعة والمجالس.

شمل المستجيبون في استطلاع مركز بيو للأبحاث الأخير حول المشهد الديني الأمريكي لعام 2008 أعضاء من الكنيسة اللوثرية ميسوري والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأكبر في أمريكا (ELCA) [ 103 ].

العضوية والبيانات الديموغرافية

شهدت عضوية الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) نموًا ملحوظًا في النصف الأول من القرن العشرين. فبحسب الكتاب السنوي للكنائس الأمريكية والكندية ، [ 104 ] بلغ عدد أعضاء الكنيسة 628,695 عضوًا عام 1925. وبحلول عام 1950، ارتفع عدد الأعضاء إلى أكثر من 1.6 مليون عضو. وبلغت العضوية ذروتها عام 1970 عند ما يقارب 2.8 مليون عضو. وفي عام 2020، أفادت الكنيسة بوجود 1,861,129 عضوًا و5,976 كنيسة، مع 5,938 رجل دين نشط. [ 105 ] ولا تزال عضوية الكنيسة تتركز في منطقة الغرب الأوسط الأعلى. وتُعدّ نبراسكا وويسكونسن وداكوتا الجنوبية ومينيسوتا وأيوا من بين الولايات الخمس التي سجلت أعلى معدلات الانتساب. [ 106 ]

أظهر مسح مركز بيو للأبحاث حول المشهد الديني في الولايات المتحدة عام 2014 أن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) كانت ثالث أقل الجماعات الدينية الرئيسية تنوعًا عرقيًا في البلاد. وجاءت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في المرتبة الثانية، بينما كانت الرابطة المعمدانية الوطنية الأقل تنوعًا. [ 119 ] وكانت أرقام عام 2008 كما يلي: [ 120 ]

في القرن العشرين، شهدت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري نمواً عاماً، حيث شكل البالغون المنحدرون من خلفيات غير لوثرية وغير مسيحية 28% من هذا النمو. [ 121 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "قم بزيارة المركز الدولي" . مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2024. [...] المركز الدولي، مقرنا الرئيسي في ضاحية كيركوود بمدينة سانت لويس، بولاية ميسوري .- العنوان البريدي يقول "1333 S. Kirkwood Road, St. Louis, MO 63122-7226" ولكن الموقع الفعلي يقع في مقاطعة سانت لويس ، وليس في مدينة سانت لويس.
  2. 1 2 "التقرير السنوي لعام 2024" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . 2024. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2025 .
  3. 1 2 "التقرير السنوي لشركة LCMS Inc. - 2021" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2022 .
  4. ↑ "دليل الأسلوب الرسمي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2020 .
  5. ↑ «التقرير السنوي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري» . www.lcms.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2026 .
  6. ↑ "دراسة المشهد الديني" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2025 .
  7. ↑ فهمي، غريغوري أ. سميث، آلان كوبرمان، بيكا أ. ألبر، بشير محمد، تشيب روتولو، باتريشيا تيفينغتون، جاستن نورتي، أستا كالو، جيف ديامانت، وداليا (26 فبراير 2025). "تراجع المسيحية في الولايات المتحدة قد تباطأ، وربما استقر" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  8. ↑ كيشنيك، جيري (نوفمبر 2007). "شركاء عالميون في الإنجيل" . الشاهد اللوثري . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2024 .
  9. ↑ لوكر، إروين ل. (1965). "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري". في بودنسيك، يوليوس (محرر). موسوعة الكنيسة اللوثرية . المجلد 2. دار نشر أوغسبورغ . الصفحات 1408-1409 .  
  10. ↑ بايبلر، والتر أ.، قرن من النعمة: تاريخ مجمع ميسوري، 1847-1947 (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1947)، 9-12.
  11. ↑ فورستر، والتر أو، صهيون على نهر المسيسيبي (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1953)، 199 وما بعدها.
  12. ↑ بايبلر، 28؛ فورستر، 202-217.
  13. ↑ فورستر، 203.
  14. ↑ فورستر، 218.
  15. ↑ لوكر، 1408
  16. ↑ بايبلر، 46 وما بعدها.
  17. ↑ Graebner, Theodore, "The Loehe Foundations" in HWT Dau, ed., Ebenezer: Reviews of the Work of the Missouri Synod during Three Quarters of a Century (St. Louis: Concordia Publishing House , 1922), 78–81.
  18. ↑ بليس، جون تي، "ويلهلم لوهي ومجمع ميسوري: أبوة منسية أم إرث حي؟" (ورقة مقدمة إلى جمعية لوهي الدولية التي اجتمعت في معهد وارتبرغ اللاهوتي ، 12 يوليو 2005)، 6.
  19. ↑ غرايبنر، 87-93.
  20. ↑ "بافاريا الصغيرة في ميشيغان" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2018 .
  21. ↑ إريك هـ. هاينتزن، الحب يترك الوطن: فيلهلم لوهي ومجمع ميسوري (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1973)، 73.
  22. ↑ مزجر، جورج. Denkstein zum fünfundsiebzigjährigen Jubiläum der Missourisynode، 1847–1922 . دار كونكورديا للنشر . سانت لويس: 1922.
  23. ↑ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - الموسوعة المسيحية" . برون، فريدريش أوغست.
  24. ↑ دبليو جي بولاك، الآباء والمؤسسون (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1938)، 66-68.
  25. ↑ بايبلر، 98 وما بعدها.
  26. ↑ بولاك، 72f.
  27. ↑ بايبلر، 100.
  28. ↑ DH Steffens, "The Doctrine of the Church and the Ministry" in HWT Dau, ed., Ebenezer: Reviews of the Work of the Missouri Synod during Three Quarters of a Century (St. Louis: Concordia Publishing House , 1922), 150ff.
  29. ↑ ماتياس شيلي، محرر، التقويم السنوي اللوثري لعام ربنا ومخلصنا يسوع المسيح 1889 (فيلادلفيا: جمعية النشر اللوثرية، 1889)، 20-21. تجدر الإشارة إلى أن هذه هي السنة الأولى التي تجاوز فيها مجمع ميسوري للكنيسة اللوثرية (LCMS) حجم جميع المجامع المكونة للمجلس العام مجتمعة. وبمقارنة مجمع ميسوري للكنيسة اللوثرية بالمجامع الفردية داخل المجمع العام أو المجلس العام، كان أكبر مجمع لوثري أمريكي منذ حوالي عام 1870.
  30. ↑ بايبلر، 217.
  31. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "مؤتمرات اللوثرية الحرة" . الموسوعة المسيحية . دار نشر كونكورديا.
  32. ↑ بايبلر، 160.
  33. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "المؤتمر السينودسي" . الموسوعة المسيحية . دار كونكورديا للنشر .
  34. ↑ لوكر، إروين إي. (1965). "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري". في بودنسيك، يوليوس (محرر). موسوعة الكنيسة اللوثرية . المجلد الثاني. مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ . ص 1410. LCCN 64-21500 .   
  35. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "ميسوري وولايات أخرى، المجمع الإنجيلي اللوثري الإنجليزي" . الموسوعة المسيحية . دار كونكورديا للنشر .
  36. ↑ "تاريخنا" . المنطقة الإنجليزية التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري .
  37. ↑ شيفمان، هارولد (1987). "الولاء اللغوي في الكنيسة الألمانية الأمريكية: حالة أقلية واثقة بنفسها بشكل مفرط" .
  38. ↑ بايبلر، 355.
  39. ↑ ماكنزي، كاميرون أ. (أبريل 2021). "كونكورديا سبرينغفيلد كبديل "محافظ" لسانت لويس" (ملف PDF) . مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية . 85 (2). معهد كونكورديا اللاهوتي : 129-130 . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2021 .
  40. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "الاعتراف المشترك" . الموسوعة المسيحية ( النسخة الإلكترونية). سانت لويس: دار كونكورديا للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2021 . 
  41. 1 2 3 بيبركورن، تود أ. (أبريل 2021). "انقسام ميسوري: كيف أدى سياقنا الأمريكي إلى ظهور المجامع المصغرة كحل للصراع اللاهوتي" (ملف PDF) . مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية . 85 (2). معهد كونكورديا اللاهوتي : 158-165 . تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2021 .
  42. ↑ فريدريك، إدوارد سي. (1992). "بوق ذو صوت معين: الالتزام العقائدي للمؤتمرات السينودية" (ملف PDF) . ملف مقالات معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي . الصفحات 10-12 . تاريخ الاطلاع: 9 نوفمبر 2021 . 
  43. ↑ "نبذة عنا" . منطقة SELC التابعة لكنيسة LCMS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
  44. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "اللوثريون الفنلنديون في أمريكا" . الموسوعة المسيحية . دار كونكورديا للنشر .
  45. ↑ "مجلس اللوثرية في الولايات المتحدة الأمريكية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2021 .
  46. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . الموسوعة المسيحية (نسخة إلكترونية ). سانت لويس: دار كونكورديا للنشر . المجلد الثامن . تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2021 . 
  47. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بويلوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، مناطق". الموسوعة المسيحية ( نسخة إلكترونية). سانت لويس: دار كونكورديا للنشر . تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2018 . 
  48. ↑ "محدد مواقع الكنائس التابعة لمجمع ميسوري اللوثرية في أونتاريو، كندا" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2023 .
  49. ↑ "محدد مواقع الكنائس اللوثرية - مجمع ميسوري في كيبيك، كندا" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2023 .
  50. 1 2 تشيونغ، أنغوس (يونيو 2023). "اللوثرية في شرق آسيا" . المؤتمر الإنجيلي اللوثري المذهبي . المؤتمر الثلاثي الحادي عشر : 11-12 ، 15-16 - عبر ResearchGate.
  51. ↑ "هونغ كونغ" . البعثة الدولية التابعة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 .
  52. ↑ "رسالة قلق إلى رؤساء مناطق الكنيسة اللوثرية في ميسوري" . مجمع الكنيسة اللوثرية في هونغ كونغ . 29 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 .
  53. ↑ "أسئلة وأجوبة - بيع ممتلكات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . 3 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2025 .
  54. ↑ دستور الكنيسة اللوثرية ميسوري سينود، طبعة 2010، المادة الثانية الاعتراف، ص 13، والمادة الخامسة العضوية، ص 14.
  55. ↑ النظام الأساسي للكنيسة اللوثرية في ميسوري سينود، طبعة 2010، القرارات والبيانات العقائدية، 1.6.2. (7)، ص 39.
  56. ↑ من الكتب المقدسة، مؤرشف في 20 سبتمبر 2005، في أرشيف الإنترنت ، مجمع ميسوري
  57. ↑ "بيان موجز للموقف العقائدي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . www.lcms.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  58. ↑ من وسائل النعمة. مؤرشف في 28 أغسطس 2005، في أرشيف الإنترنت ، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري.
  59. ↑ غالر، جايسون س. (2025). "الكلمة والسر المقدس" . كنيسة بيلغريم اللوثرية . تم الاسترجاع في 9 مايو 2025. ... عمومًا، في التقاليد المسيحية اللوثرية، نتحدث عن ثلاثة أسرار مقدسة.
  60. ↑ ألفين ل. باري (2001). "الاعتراف والغفران" . كورنينغ، نيويورك : كنيسة فيث اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .
  61. ↑ بلوك، ماثيو؛ بيدرسن، بيغي (18 نوفمبر 2010). "الكنز الخفي للاعتراف الخاص" . المجلة اللوثرية الكندية . تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2025 .
  62. ↑ مقالات سمالكالد، كونكورديا: الاعترافات اللوثرية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 2005)، 305.
  63. ↑ فرانسيس بايبر ، العقائد المسيحية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1953)، 3:326-27 وجون ثيودور مولر، العقائد المسيحية (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934)، 519-20، 528.
  64. ↑ المجلة الفصلية للكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية . دار النشر الميثودية الجنوبية. 1882. ص 107. وأخيرًا، نقول مرة أخرى لكل من يفضل الحقيقة على الأكاذيب المغرضة فيما يتعلق بأكبر وأقدم كنيسة بروتستانتية، أنه لم يسبق لأي عقيدة لوثرية أو لاهوتي لوثري أن علّم أو "آمن بعقيدة التطابق الجوهري". 
  65. ↑ من الألفية، مؤرشف في 30 أغسطس 2005، في أرشيف الإنترنت ، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري
  66. ↑ "نهاية الزمان - الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" .
  67. ↑ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - الموسوعة المسيحية" . باروسيا.
  68. ↑ نافزجر، صموئيل هـ. (2009). "مقدمة إلى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" (ملف PDF) . دار نشر كونكورديا . ص 12. تاريخ الاطلاع: 22 سبتمبر 2014 . 
  69. ↑ هاريسون، ماثيو (مايو 2014). "العودة إلى الأساسيات: الشريعة والإنجيل" . الشهادة اللوثرية . 133 (5). دار كونكورديا للنشر : 1. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0024-757X . تاريخ الاسترجاع: 22 سبتمبر 2014 . 
  70. 1 2 3 "الأسئلة الشائعة حول LCMS" .
  71. ↑ الخلق والتطور ، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، بقلم الدكتور أ. ل. باري .
  72. ↑ من الخلق ، بيان موجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري، تم اعتماده عام 1932.
  73. ↑ "الكتاب المقدس - أسئلة متكررة - الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري " . www.lcms.org
  74. ↑ "آراء الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - الأسئلة الشائعة" . www.lcms.org .
  75. ↑ أعمال الرسل ٢: ٣٨-٣٩
  76. ↑ «بما أن القداس بيننا مدعوم بمثال الكنيسة كما يتضح من الكتب المقدسة وآباء الكنيسة، فنحن على ثقة بأنه لا يمكن رفضه، لا سيما وأن الطقوس العامة المعتادة لا تزال قائمة في معظمها.» (اعتراف أوغسبورغ، المادة 24: 40) كذلك، «نحن من جانبنا نحافظ على العديد من الطقوس والتقاليد (مثل طقوس القداس والتراتيل والأعياد وما شابهها) التي تُسهم في الحفاظ على النظام في الكنيسة.» (اعتراف أوغسبورغ، المادة 26: 40) و«نحافظ بسرور على التقاليد القديمة الراسخة في الكنيسة لأنها نافعة وتُعزز الطمأنينة... يتهمنا أعداؤنا زوراً بإلغاء الشعائر الصالحة والانضباط الكنسي... إن طقوسنا العامة أكثر حُشمةً من طقوسهم.» (اعتذار إلى اعتراف أوغسبورغ، المادة 15: 38-39) و"...نحن لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه بدين." (اعتذار إلى اعتراف أوغسبورغ، المادة 24: 1) و"نحن من جانبنا نحافظ أيضًا على العديد من الطقوس والتقاليد (مثل طقوس القداس والتراتيل المختلفة والأعياد وما شابهها) التي تُسهم في الحفاظ على النظام في الكنيسة." (اعتراف أوغسبورغ، المادة 26: 40)
  77. ↑ "ماذا عن... العبادة اللوثرية" (ملف PDF) . LCMS.org . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2020 .
  78. ↑ الموسوعة المسيحية sv " التناول المغلق ". (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ؛ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، 2000، 2006).
  79. ↑ "الشركة في عشاء الرب" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 مارس 2009.، LCMS
  80. ↑ "رسالة في سلطة البابا وسيادته - كتاب الوفاق" . الفقرة 70.
  81. ↑ اعتُمدت في مؤتمر المجمع الكنسي عام ١٨٤٩، ١، ٩٧. إن الترسيم، على الرغم من كونه طقسًا مقبولًا وجديرًا بالثناء، ليس أمرًا إلهيًا. بيانات عقائدية رسمية لمجمع ميسوري الكنسي، مؤرشفة بتاريخ ٢٥ فبراير ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  82. ↑ "ملخص - مشروع دراسة رجال الدين التعاوني - أرشيف البيانات - رابطة أرشيفات بيانات الدين" .
  83. ↑ "بيان موجز للموقف العقائدي لمجمع ميسوري" . دار نشر كونكورديا . 1932. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2013 .
  84. ↑ «قس يعتذر عن دوره في وقفة الصلاة بعد مذبحة كونيتيكت» . رويترز . 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2017 .
  85. ↑ "نبذة عنا" . تجمع شباب الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري .
  86. ↑ "شركة نيو أورليانز وشركاؤها تستضيف 20 ألف شاب مسيحي في التجمع الشبابي الثلاثي السنوي للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . نيو أورليانز . 17 يوليو 2025.
  87. ↑ "الصفحة الرئيسية" . تجمع شباب الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري لعام 2019. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2018 .
  88. ↑ "الأسئلة الشائعة" . تجمع شباب الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري .
  89. ↑ لوكر، إروين ل.؛ بولوت، لوثر؛ جاكسون، بول، محرران. (2000). "النظام الكنسي" . الموسوعة المسيحية . دار كونكورديا للنشر .
  90. 1 2 "دليل : الدستور واللوائح الداخلية ومواد التأسيس" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. 2019. المادة السابعة: علاقة المجمع بأعضائه . تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2023 . 
  91. ↑ "المؤتمر الوطني للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2023 .
  92. ↑ مينشاكا، ميغان (9 يونيو 2023). "تقرير: جامعة كونكورديا تنحرف عن القيم اللوثرية، وتتأثر بشدة بـ'مبادرات التنوع'"" . أوستن أمريكان-ستيتسمان . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 .
  93. ↑ «مجلس أمناء جامعة سنترال تكساس يرفض تعيين أعضاء جدد» . مراسل . ١٦ أغسطس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٥ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  94. 1 2 "شرح | ما هو سبب الخلاف القانوني بين منظمة هونغ كونغ الدولية وكنيسة مقرها الولايات المتحدة؟" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . 13 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2025 .
  95. ↑ «حصري | مشغل نظام معلومات هونغ كونغ يسعى إلى مفاوضات تسوية خارج المحكمة مع كنيسة أمريكية بشأن دعوى قضائية» . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . ١٦ سبتمبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٩ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  96. ↑ «مكتب التعليم يعلّق مساعي الكنيسة لاستبدال مدرسة هونغ كونغ الدولية بمدرسة جديدة» . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . ١٢ سبتمبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٦ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  97. ↑ «هيئة هونغ كونغ للكنائس ترفض اتهامات الدعوى القضائية المرفوعة ضدها من قبل مجلس الكنائس اللوثرية، وتتعهد بالدفاع عن نفسها ومواصلة العمل بشكل طبيعي» . صحيفة ذا ستاندرد . ١١ سبتمبر ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ١٦ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  98. ↑ "اشتراك سنوي مطبوع وإلكتروني في مجلة لوثران ويتنس" . دار نشر كونكورديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2021 .
  99. ↑ "اشترك في ريبورتر" . ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2021 .
  100. ↑ "مؤسسة LCMS | الصفحة الرئيسية" . مؤسسة LCMS . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2023 .
  101. ↑ "نبذة عنا" . صندوق توسيع الكنيسة اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2023 .
  102. ↑ "ماذا عن... العبادة اللوثرية" (ملف PDF) . LCMS.org . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2020 .
  103. ↑ "مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية، متنوعة وذات صلة سياسية" (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: منتدى بيو للدين والحياة العامة. يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2009 .لعام 2014: "تراجع التدين في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة. نوفمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2020 .
  104. ↑ "الأرشيف التاريخي على قرص مضغوط وكتاب سنوي للكنائس الأمريكية والكندية " . المجلس الوطني للكنائس . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2009 .
  105. ↑ "التقرير السنوي لشركة LCMS Inc. - 2020" . تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2021 .
  106. ↑ "دراسة عام 2000 حول التجمعات الدينية والعضوية" . مركز جلينماري للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2009 .
  107. ↑ بايبلر، ص 113
  108. ↑ بايبلر، ص 167
  109. ↑ بايبلر، ص 217
  110. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ ٥١ ٥٢ ٥٣ ٥٤ ٥٥ ٥٦ ٥٧ ٥٨ ٥٩ ٦٠ ٦١ ٦٢ ٦٣ ٦٤ ٦٥ ٦٦ ٦٧ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS)" . ملفات تعريف الطوائف الأمريكية . جمعية أرشيفات بيانات الأديان . تم الاسترجاع في ١٦ أبريل ٢٠١٤ .
  111. ↑ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (12 أكتوبر 2012). "المزيد من جماعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري تعيد تقرير الإحصاءات" . ريبورتر . تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2021 .
  112. ↑ إيزنهاور، جو (11 أكتوبر 2013). "تجمعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري تُعلن إحصائيات عام 2012" . أخبار ومعلومات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2022 .
  113. 1 2 إيزنهاور، جو (27 أكتوبر 2015). "تجمعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري تُبلغ عن إحصائيات عام 2014" . أخبار ومعلومات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
  114. ↑ «(تعليق) التقارير الإحصائية السنوية: ما وراء الأرقام» . أخبار ومعلومات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . 28 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
  115. ↑ "إحصائيات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري لعام 2016: انخفاض في عدد الأعضاء، وارتفاع في التبرعات" . أخبار ومعلومات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . 2 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
  116. ↑ "الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - قوائم الأعضاء والإحصائيات (تم التحديث في نوفمبر 2018)" . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2021 .
  117. ↑ "التقرير السنوي لشركة LCMS Inc. - 2020" . تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2021 .
  118. ↑ "التقرير السنوي لشركة LCMS Inc. - 2021" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2022 .
  119. ↑ ليبكا، مايكل (27 يوليو 2015). "الجماعات الدينية الأمريكية الأكثر والأقل تنوعًا عرقيًا" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2015 .
  120. ↑ "مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة: المعتقدات والممارسات الدينية، المتنوعة وذات الصلة السياسية: جداول بيانات مفصلة" . واشنطن العاصمة: منتدى بيو للدين والحياة العامة. يونيو 2008.للاطلاع على التركيبة السكانية لعام 2014، راجع الاستطلاع المحدث .
  121. ↑ "لمحة عن ماضي (ومستقبل؟) الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . مجلة كونكورديا اللاهوتية. 8 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2026 .

للمزيد من القراءة

تاريخ

  • بايبلر، والتر أ. قرن من النعمة: تاريخ مجمع ميسوري، 1847-1947. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1947.
  • بودنسيك، يوليوس، محرر. موسوعة الكنيسة اللوثرية (3 مجلدات، 1965)، المجلدان 1 و3 متاحان مجانًا على الإنترنت
  • سيمينو، ريتشارد. اللوثريون اليوم: الهوية اللوثرية الأمريكية في القرن الحادي والعشرين. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 2003. ISBN 0-8028-1365-8
  • داو، دبليو إتش تي، محرر. إبينزر: مراجعات لأعمال مجمع ميسوري خلال ثلاثة أرباع قرن . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1922.
  • فورستر، والتر أو. صهيون على نهر المسيسيبي: استيطان اللوثريين الساكسونيين في ميسوري 1839-1841. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1953.
  • غالتشوت، كاثرين م. مسيرة أندرو شولز، 1924-1968: اللوثريون والعرق في عصر الحقوق المدنية . ماكون: مطبعة جامعة ميرسر، 2005.
  • غرايبنر، أوغست لورانس. نصف قرن من اللوثرية السليمة في أمريكا: لمحة موجزة عن تاريخ مجمع ميسوري سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1893.
  • غرانكويست، مارك. اللوثريون في أمريكا: تاريخ جديد . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2015. ISBN 978-1-4514-7228-8
  • Gronberg, Erik KJ "القيادة التكيفية في الأزمات: جون تيتجين، معهد كونكورديا اللاهوتي، وأزمة مجمع ميسوري التابع للكنيسة اللوثرية 1969-1975" (جامعة دالاس المعمدانية، 2017) على الإنترنت .
  • ماير، كارل س. حدود متحركة: قراءات في تاريخ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1964. LOC 63-21161
  • نيلسون، إي. كليفورد وآخرون. اللوثريون في أمريكا الشمالية. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1975. ISBN 0-8006-0409-1
  • بولاك، دبليو جي. بناء كنيسة عظيمة: تاريخ موجز للكنيسة اللوثرية في أمريكا . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1941.
  • رودنيك، ميلتون ل. الأصولية ومجمع ميسوري: دراسة تاريخية لتفاعلهما وتأثيرهما المتبادل. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1966. LOC 66-28229
  • شيفرديكر، جي إيه. تاريخ أول مستوطنة لوثرية ألمانية في ألتنبورغ، مقاطعة بيري، ميسوري مع التركيز بشكل خاص على حركاتها الكنسية . كلايتون، أيوا: معهد وارتبرغ اللاهوتي، 1865.
  • شيفمان، هارولد. "الولاء اللغوي في الكنيسة الألمانية الأمريكية: حالة أقلية مفرطة الثقة" (1987) متاح على الإنترنت
  • شميتز، ف. مصائر ومغامرات الستيفانيين الذين هاجروا من ساكسونيا إلى أمريكا دريسدن: سي. هاينريش، 1839.
  • سيتجي، ديفيد إي. اللوثريون وأطول حرب: تائهون في بحر من الشك حول الحرب الباردة وحرب فيتنام، 1964-1975 . لانام، كتب ليكسينغتون، 2007.
  • سويلفلو، أوغست ر. التراث في حركة: قراءات في تاريخ الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري 1962-1995. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1998. ISBN 0-570-04266-6
  • تود، ماري. السلطة الممنوحة: قصة الهوية والتغيير في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 2000. ISBN 0-8028-4457-X
  • والز، جيف، وستيف مونتريال. "المواقف والأنشطة السياسية لرجال الدين اللوثريين في مجمع ميسوري (LCMS) في عامي 2001 و2009: مذكرة بحثية." مراجعة البحوث الدينية 58 (2016): 149-163.

سيمينكس

  • آدامز، جيمس إي. بريوس من ميسوري والحرب الأهلية اللوثرية الكبرى. نيويورك: هاربر آند رو، 1977.
  • مجلس إدارة معهد كونكورديا اللاهوتي. الخروج من كونكورديا: تقرير عن إضراب عام 1974. سانت لويس: معهد كونكورديا اللاهوتي، 1977.
  • بيركي، جيمس سي. السلطة والسياسة ومجمع ميسوري: صراع غيّر المسيحية الأمريكية (2011) مقتطف وبحث نصي
  • دانكر، فريدريك دبليو. لا مكان في الأخوية: تطهير بريوس-أوتين في ميسوري. سانت لويس: دار كلايتون للنشر، 1977. ISBN 0-915644-10-X
  • ماركوارت، كورت إي. تشريح انفجار: ميسوري من منظور لوثري. فورت واين، إنديانا: مطبعة معهد كونكورديا اللاهوتي، 1977.
  • تيتجين، جون. مذكرات في المنفى: الأمل المذهبي والصراع المؤسسي. مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 1990.
  • زيمرمان، بول. معهد لاهوتي في أزمة. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2006.

المهام

  • جيزيلر، كارل أ. مدينة الجزيرة المفتوحة على مصراعيها: العمل التبشيري المنزلي في مدينة كبيرة. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1927.
  • كريتزمان، بول إي. لمحات من حياة النساء المبشرات العظيمات. الرجال والبعثات 9. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1930.
  • كروجر، أوتومار. "إلى أقصى بقاع الأرض": حياة القس لويس هارمز . رجال وبعثات، المجلد الثامن. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1930.
  • مهمتنا في الصين. الرجال والمهمات IV. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1926.

العقيدة

  • كوهلر، إدوارد دبليو إيه. ملخص للعقيدة المسيحية: عرض مبسط لتعاليم الكتاب المقدس ، الطبعة الثانية المنقحة. حرره ألفريد دبليو كوهلر. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1952.
  • مولر، جون ثيودور. العقيدة المسيحية . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1934. (ملخص لكتاب بايبر في العقيدة .)
  • بايبر، فرانسيس. العقيدة المسيحية . 4 مجلدات. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1950-1957.
  • والثر، سي إف دبليو. القانون والإنجيل: كيف تقرأ الكتاب المقدس وتطبقه . ترجمة كريستيان سي. تيوز. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 2010.

المصادر الأولية

المواقع الرسمية لكنيسة LCMS

مواقع إلكترونية إضافية للموارد