جان فرانسوا ليوتار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جان فرانسوا ليوتار ( يُلفظ : / liːoʊˈtɑːr / ؛ بالفرنسية: [ ʒɑ̃fʁɑ̃swaljɔtaʁ ] ؛ 10 أغسطس 1924 - 21 أبريل 1998) [ 5 ] فيلسوف وعالم اجتماع ومنظر أدبي فرنسي . تناولت كتاباته متعددة التخصصات مواضيع متنوعة كعلم المعرفة والتواصل ، وجسم الإنسان، والفن الحديث وما بعد الحداثي ، والأدب والنظرية النقدية ، والموسيقى، والسينما، والزمن والذاكرة، والفضاء، والمدينة والمناظر الطبيعية، والجلال ، والعلاقة بين الجماليات والسياسة. اشتهر ليوتار بصياغته لمفهوم ما بعد الحداثة بعد أواخر سبعينيات القرن العشرين، وتحليله لتأثيرها على الحالة الإنسانية . كان ليوتار شخصية محورية في الفلسفة القارية المعاصرة، وله 26 كتابًا والعديد من المقالات. [ 6 ] كان مديرًا للكلية الدولية للفلسفة التي أسسها جاك دريدا ، وفرانسوا شاتليه ، وجان بيير فاي ، ودومينيك ليكور . [ 7 ]

سيرة

الحياة المبكرة، والخلفية التعليمية، والأسرة

وُلد جان فرانسوا ليوتار في العاشر من أغسطس عام ١٩٢٤ في فرساي ، فرنسا، لأبوين هما جان بيير ليوتار، مندوب مبيعات، ومادلين كافالي. تلقى تعليمه في مدرسة ليسيه بوفون (١٩٣٥-١٩٤٢) ومدرسة لويس لو غران في باريس. [ ٨ ] كان ليوتار يطمح في طفولته إلى أن يصبح فنانًا، ومؤرخًا، وراهبًا دومينيكانيًا ، وكاتبًا. لكنه تخلى لاحقًا عن حلمه في أن يصبح كاتبًا عندما أنهى كتابة رواية خيالية لم تلقَ رواجًا في سن الخامسة عشرة. [ ٩ ] وفي نهاية المطاف، وصف ليوتار إدراكه أنه لن يصبح أيًا من هذه المهن بسبب "القدر"، كما ذكر في سيرته الفكرية بعنوان " رحلات " [ ٩ ] ، والتي نُشرت عام ١٩٨٨.

عمل ليوتار كمسعف خلال تحرير باريس في الحرب العالمية الثانية، [ 10 ] وبعد ذلك بوقت قصير بدأ دراسة الفلسفة في جامعة السوربون في أواخر الأربعينيات، بعد أن رسب مرتين في امتحان القبول في المدرسة العليا للأساتذة الأكثر شهرة . [ 10 ] كانت شهادة الدراسات العليا التي حصل عليها عام 1947 (والتي تعادل تقريبًا رسالة ماجستير ) بعنوان "اللامبالاة كمفهوم أخلاقي " ( L'indifférence comme notion éthique ). حللت هذه الشهادة أشكال اللامبالاة والانفصال في البوذية الزينية ، والرواقية ، والطاوية ، والأبيقورية . [ 2 ] [ 11 ] درس ليوتار للحصول على شهادة التبريز في جامعة السوربون إلى جانب زملائه الطلاب جيل دولوز ، وفرانسوا شاتليه، وميشيل بوتور؛ في عام 1949، وأثناء انتظاره لإعادة الامتحان الشفوي، غادر باريس للتدريس في المدرسة العسكرية التحضيرية في أوتون. وبعد حصوله على شهادة التبريز في عام 1950، شغل ليوتار منصبًا لتدريس الفلسفة في مدرسة ليسيه دومال (التي تُعرف الآن باسم ليسيه أحمد رضا حوحو ) في قسنطينة بالجزائر الفرنسية، لكنه عاد إلى فرنسا القارية في عام 1952 للتدريس في المدرسة العسكرية الوطنية في لا فليش ، حيث كتب عملًا موجزًا ​​عن الظواهرية ، نُشر في عام 1954. [ 12 ]

في عام 1959، انتقل ليوتار إلى باريس للتدريس في جامعة السوربون: وقد نُشرت محاضراته التمهيدية من تلك الفترة (1964) بعد وفاته تحت عنوان " لماذا التفلسف؟" [ 13 ] وبعد انتقاله للتدريس في الحرم الجامعي الجديد في نانتير عام 1966، شارك ليوتار في الأحداث التي أعقبت 22 مارس واضطرابات مايو 1968. [ 14 ] وفي عام 1971، حصل ليوتار على درجة الدكتوراه من الدولة عن أطروحته "الخطاب"، تحت إشراف ميكيل دوفرين - ونُشر العمل في نفس العام. [ 15 ] انضم ليوتار إلى قسم الفلسفة في جامعة فانسان التجريبية ، التي أصبحت فيما بعد جامعة باريس 8، مع جيل دولوز، في العام الدراسي 1970-1971؛ وظلّ مقره الأكاديمي في فرنسا حتى عام 1987. [ 16 ] تزوج من زوجته الأولى، أندريه ماي، عام 1948، وأنجب منها طفلين، كورين ولورانس، ثم تزوج للمرة الثانية عام 1993 من دولوريس دجيدزيك، والدة ابنه ديفيد (المولود عام 1986). [ 17 ]

الحياة السياسية

في عام ١٩٥٤، انضم ليوتار إلى منظمة " الاشتراكية أو البربرية " (Socialisme ou Barbarie)، وهي منظمة سياسية فرنسية تأسست عام ١٩٤٨ انطلاقًا من قصور التحليل التروتسكي في تفسير أشكال الهيمنة الجديدة في الاتحاد السوفيتي . كان هدف المنظمة، ومنشوراتها التي تحمل الاسم نفسه، هو نقد الماركسية من داخل اليسار، بما في ذلك هيمنة البيروقراطية داخل الحزب الشيوعي الفرنسي وخضوعه لإملاءات الاتحاد السوفيتي. تركز كتاباته في تلك الفترة في معظمها على سياسات اليسار المتطرف ، مع التركيز على الوضع الجزائري الذي شهده عن كثب أثناء تدريسه الفلسفة في قسنطينة. [ 18 ] بصفته المراسل الرئيسي لشؤون الجزائر في صحيفة "الاشتراكية أو البربرية" ، خلال فترة نضال الجزائر من أجل الاستقلال، كتب ليوتار اثنتي عشرة مقالة تحلل الوضع الاقتصادي والسياسي (1956-1963)، والتي أعيد نشرها لاحقًا في كتاب "حرب الجزائريين" (1989) وتُرجمت في كتاب "الكتابات السياسية" (1993). [ 19 ] [ 20 ]

كان ليوتار يأمل في تشجيع نضال الجزائر من أجل الاستقلال عن فرنسا، وثورة اجتماعية ، فدعم جبهة التحرير الوطني سرًا، مع انتقاده لنهجها في الوقت نفسه. [ 21 ] بعد خلافات مع كورنيليوس كاستورياديس عام 1964، ترك ليوتار حركة الاشتراكية أو البربرية وانضم إلى جماعة "قوة العمال" المنشقة حديثًا ، والتي استقال منها بدوره عام 1966. [ 22 ] على الرغم من أن ليوتار لعب دورًا فاعلًا في انتفاضات مايو 1968 ، إلا أنه نأى بنفسه عن الماركسية الثورية بكتابه " الاقتصاد الليبيدي " عام 1974. [ 23 ] وقد نأى بنفسه عن الماركسية لأنه شعر بأن الماركسية ذات نهج بنيوي جامد ، وأن الماركسيين يفرضون "منهجية الرغبات" من خلال التركيز الشديد على الإنتاج الصناعي باعتباره الثقافة الأساسية. [ 24 ]

المسيرة الأكاديمية

قام ليوتار بالتدريس في مدرسة ليسيه قسنطينة (ليسيه أومال)، الجزائر [ 2 ] من عام 1950 إلى عام 1952. في عام 1952، عاد ليوتار إلى فرنسا الأم للتدريس في المدرسة العسكرية الوطنية في لا فليش . نشر كتابه "الظاهراتية" ( La phénoménologie ) في عام 1954 وبدأ الكتابة لمجلة "الاشتراكية أو البربرية" تحت اسم مستعار هو فرانسوا لابورد . [ 25 ] عاد ليوتار إلى باريس في عام 1959 وقام بالتدريس أولاً في جامعة السوربون ، ثم انتقل إلى حرم نانتير الذي تم إنشاؤه حديثًا ( جامعة باريس العاشرة ) في عام 1966. في عام 1970، بدأ ليوتار التدريس في قسم الفلسفة في المركز الجامعي التجريبي في فينسين، [ 26 ] والذي أصبح جامعة باريس الثامنة في عام 1971؛ درّس هناك حتى عام 1987 عندما أصبح أستاذاً فخرياً. في الفترة 1982-1983، شارك ليوتار في تأسيس الكلية الدولية للفلسفة في باريس، وشغل منصب مديرها الثاني في عام 1985. [ 27 ]

كان ليوتار يُلقي محاضراتٍ بانتظام خارج فرنسا كأستاذ زائر في جامعاتٍ حول العالم. ومنذ عام ١٩٧٤، شملت هذه الزيارات رحلاتٍ عبر المحيط الأطلسي، منها: جامعة جونز هوبكنز ، وجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، وجامعة ييل ، وجامعة ستوني بروك ، وجامعة كاليفورنيا في سان دييغو بالولايات المتحدة الأمريكية، وجامعة مونتريال في كيبيك بكندا، وجامعة ساو باولو في البرازيل. وفي عام ١٩٨٧، شغل منصب أستاذٍ بدوامٍ جزئي في جامعة كاليفورنيا في إرفاين، حيث شارك جاك دريدا وولفغانغ إيزر في قسم النظرية النقدية. [ ٢٨ ] وقبل وفاته، كان يُقسّم وقته بين باريس وأتلانتا، حيث درّس في جامعة إيموري كأستاذ وودروف للفلسفة واللغة الفرنسية من عام ١٩٩٥ إلى ١٩٩٨. كما كان أستاذاً لفلسفة الإعلام في المدرسة الأوروبية للدراسات العليا . [ ٢٩ ]

الحياة والموت في وقت لاحق

قبر ليوتار في مقبرة لو بير لاشيز في باريس

تناولت أعمال ليوتار اللاحقة الكاتب والناشط والسياسي الفرنسي أندريه مالرو ، فكتب سيرته الذاتية " موقّع، مالرو" ، ​​ومقالًا بعنوان "غرفة عازلة للصوت" . كان ليوتار مهتمًا بالآراء الجمالية للمجتمع التي شاركها مالرو. ومن بين كتبه اللاحقة " اعتراف أوغسطين" ، وهي دراسة في فينومينولوجيا الزمن. نُشر هذا العمل، الذي كان قيد الإنجاز، بعد وفاة ليوتار في العام نفسه. كما كتب مقالين لاحقين عن الفن، تناول فيهما أعمال الفنانة براخا ل. إيتينجر : "أنيما مينما" (آثار منكسرة)، 1995، [ 30 ] و"أنامنيسيس" (الذكريات)، 1997. [ 31 ]

عاد ليوتار مرارًا وتكرارًا إلى مفهوم ما بعد الحداثة في مقالات جُمعت باللغة الإنجليزية تحت عناوين "شرح ما بعد الحداثة للأطفال" ، و "نحو ما بعد الحداثة" ، و "حكايات ما بعد الحداثة" . في عام ١٩٩٨، وأثناء تحضيره لمؤتمر حول ما بعد الحداثة ونظرية الإعلام ، توفي فجأةً إثر إصابته بسرطان الدم الذي تفاقم بسرعة. دُفن في القسم السادس من مقبرة بير لاشيز في باريس. [ ٣٢ ]

عمل

يتميز عمل ليوتار بمعارضته المستمرة للعموميات والسرديات الكبرى والتعميم. وهو ينتقد بشدة العديد من الادعاءات "العالمية" لعصر التنوير ، وتساهم العديد من أعماله في تقويض المبادئ الأساسية التي تولد هذه الادعاءات الواسعة.

في كتاباته في أوائل سبعينيات القرن العشرين، رفض ليوتار ما اعتبره أسسًا لاهوتية لكل من كارل ماركس وسيغموند فرويد : "عند فرويد، هي أسس يهودية، نقدية قاتمة (تتجاهل السياسة)؛ وعند ماركس، هي أسس كاثوليكية، هيغلية ، تصالحية (...) في كليهما، تُحجب العلاقة بين الاقتصاد والمعنى في فئة التمثيل (...) هنا سياسة، وهناك علاج، وفي كلتا الحالتين لاهوت علماني، فوق التعسف وتجوال القوى". [ 33 ] ونتيجة لذلك، رفض ليوتار الجدلية السلبية لثيودور دبليو أدورنو لأنه اعتبرها تسعى إلى "حل علاجي في إطار دين، هنا دين التاريخ". [ 34 ] في "الاقتصاد الليبيدي" لليوتار، كان يهدف إلى "اكتشاف ووصف أنماط اجتماعية مختلفة لاستثمار الشدة الليبيدية". [ 35 ]

الإرث الأكاديمي

طوال مسيرته الأكاديمية، ساهم جان فرانسوا ليوتار في المجلات L'Âge nouveau ، Les Temps Modernes ، Socialisme ou barbarie ، Cahiers de philosophie ، Esprit ، Revue d'esthétique ، Musique en jeu ، L'Art vivant ، Semiotexte ، أكتوبر ، Art Press International ، نقد ، Flash Art ، Art Forum ، بو&سي ، من بين أمور أخرى.

الخطاب، الشكل (1971)

لم يُنشر هذا العمل المعقد، الذي قُدِّمَ كرسالة دكتوراه الدولة (دكتوراه فخرية)، باللغة الإنجليزية حتى عام ٢٠١١. [ ٣٦ ] وهو عملٌ غير مألوف في شكله ومضمونه، إذ يُغطي جوانب من علم الجمال ( ميرلو-بونتي )، وعلم اللغة ( بينفينيست ، ولاكان )، والتحليل النفسي (فرويد)، والشعر ( ميشيل بوتور ، وستيفان مالارميه )، والرسم (فنانو عصر النهضة الإيطالية؛ بول سيزان، وبول كلي؛ وجاكسون بولوك). يتحول التركيز من الظواهرية إلى الانخراط في التحليل النفسي، وذلك لجعل شكل الكتاب مختلفًا عن التوقعات المعتادة للنصوص الأكاديمية في ذلك الوقت، ولإرباك القارئ. [ 37 ] لقد تأخر استقباله في العالم الناطق بالإنجليزية، حيث فاتته الأهمية التي نسبها إليه ليوتار، معتبرًا إياه أحد كتبه الثلاثة "الحقيقية" [ 38 ] والمرجع الرئيسي لمناقشته "الشكلي" وعرضه الثلاثي الأجزاء (الشكل-الصورة؛ الشكل-الهيئة؛ الشكل-المصفوفة).

الجماليات

ركزت أطروحة ليوتار، التي نُشرت تحت عنوان "الخطاب، الشكل " (1971) ، على علم الجمال . كرّس ليوتار نفسه كثيراً للقضايا الجمالية، بطريقة سعت إلى القطيعة مع المنظور الهيغلي ، الذي كان يُنظر فيه إلى الفن على أنه تجسيد مادي للعقل. كان يعتقد أنها "أداةٌ لكشف التوترات والتحولات والتعقيدات الخفية في الفكر الفلسفي وعلاقاته بالمجتمع، ووسيلةٌ لمساعدته على التحرر من المسلّمات دون ضمانات المعرفة العليا أو حتى الحسّ المشترك " . [ 39 ] ركّز فكر ليوتار حول الفن الحديث والمعاصر على عددٍ قليلٍ من الفنانين الذين سمحوا له بتسليط الضوء على القضايا المحورية للفكر الفرنسي بعد الحرب العالمية الثانية، ولا سيما تلك المتعلقة بالإتقان المفاهيمي للفنان كمؤلف: بول سيزان، وفاسيلي كاندينسكي ، بالإضافة إلى براخا ل. إيتينجر ، وألبرت أيم، ودانيال بورين ، ومارسيل دوشامب، وفاليريو أدامي ، وجاك مونوري ، وشوساكو أراكاوا ، وروث فرانكن ، وسام فرانسيس ، وبارنيت نيومان ، وجوزيف كوسوث ، وكاريل أبيل ، ورينيه جيفري، ومانويل كاسيميرو ، وجيانفرانكو باروتشيلو . [ 40 ]

الاقتصاد الليبيدي (1974)

في أحد أشهر كتبه، "الاقتصاد الليبيدي" ، يُقدّم ليوتار نقدًا لفكرة ماركس عن "الوعي الزائف"، ويزعم أن الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر استمتعت بكونها جزءًا من عملية التصنيع. ويعزو ليوتار ذلك إلى الطاقة الليبيدية ، حيث يُشتق مصطلح "ليبيدي" من مصطلح " الرغبة الجنسية" (libido )، المستخدم في التحليل النفسي للإشارة إلى رغبات الوعي الأعمق. وقد وُصف "الاقتصاد الليبيدي" بأنه إنجاز في محاولة التعايش مع رفض جميع المبادئ الدينية والأخلاقية من خلال تقويض البنى المرتبطة بها. [ 41 ] تُخفي البنى شدة الليبيدية، بينما تُقاوم المشاعر والرغبات الشديدة البنى القائمة. ومع ذلك، لا يمكن أن توجد شدة أو رغبات بدون بنى، لأنه لن يكون هناك حلم بالهروب من البنى القمعية لو لم تكن موجودة. "تأتي الطاقة الليبيدية من هذا التدخل المُزعزع للأحداث الخارجية داخل البنى التي تسعى إلى النظام والاكتفاء الذاتي." [ 42 ] كان هذا أول كتابات ليوتار التي انتقدت وجهة نظر ماركسية بشكل فعلي. وقد حقق نجاحًا كبيرًا، ولكنه كان أيضًا آخر كتابات ليوتار حول هذا الموضوع تحديدًا حيث عارض آراء ماركس بشكل قاطع .

الوضع ما بعد الحداثي (1979)

يُعتبر ليوتار مُتشككًا في الفكر الثقافي الحديث. فبحسب كتابه "الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة" الصادر عام ١٩٧٩، كان أثر الوضع ما بعد الحداثي هو إثارة الشكوك حول النظريات الشاملة. ويجادل ليوتار بأن الناس قد تجاوزوا حاجتهم إلى السرديات الكبرى ( بالفرنسية : métarécits )، ويرجع ذلك على الأرجح إلى التقدم التكنولوجي منذ الحرب العالمية الثانية وإعادة توظيف الرأسمالية الليبرالية المتقدمة (أي الليبرالية الجديدة ). وهو يُعارض إمكانية تبرير السرديات التي تجمع بين التخصصات والممارسات الاجتماعية، كالعلم والثقافة؛ فبحسب جيمس ويليامز، يرى ليوتار أن "السرديات التي نرويها لتبرير مجموعة واحدة من القوانين والمخاطر هي ظالمة بطبيعتها". [ ٤٢ ] ويؤكد ليوتار أيضًا أنه "حتى في ظل الفاشية، تبقى السياسة مسألة آراء، وبالتالي قيم". [ ٤٣ ] إن فقدان الثقة في السرديات الكبرى يؤثر على نظرة الناس إلى العلوم والفنون والآداب. أصبحت الروايات المختصرة الآن الوسيلة الأنسب لتفسير التحولات الاجتماعية والمشاكل السياسية . يرى ليوتار أن هذا هو المحرك الأساسي للعلم ما بعد الحداثي. ومع تلاشي الروايات الكبرى، يفقد العلم ثقته في سعيه وراء الحقيقة ، وبالتالي عليه أن يجد طرقًا أخرى لإضفاء الشرعية على جهوده. ويرتبط بهذه الشرعية العلمية تزايد هيمنة آلات المعلومات . يرى ليوتار أنه في يوم من الأيام، لكي تُعتبر المعرفة مفيدة، سيتعين تحويلها إلى بيانات محوسبة . بعد سنوات، دفعه هذا إلى تأليف كتابه "اللاإنساني" ، الذي نُشر عام ١٩٨٨، والذي يصور فيه عالمًا سيطرت عليه التكنولوجيا. [ ٤٤ ]

انهيار "السردية الكبرى" و"ألعاب اللغة"

في كتابه "الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة" (1979)، يقترح ليوتار ما يسميه تبسيطًا مفرطًا لمفهوم "ما بعد الحداثة" بوصفه "شكًا في الروايات الكبرى". [ 45 ] هذه الروايات الكبرى - أو ما يُسمى أحيانًا "الروايات الشاملة" - هي نظريات وفلسفات عالمية واسعة النطاق، مثل مسار التاريخ ، وإمكانية معرفة كل شيء بالعلم ، وإمكانية الحرية المطلقة . يجادل ليوتار بأن الناس قد توقفوا عن الاعتقاد بأن هذا النوع من الروايات كافٍ لتمثيل واحتواء التعددية البشرية. ويشير إلى أنه لا يبدو أن أحدًا يتفق على ماهية الواقع، إن وُجد، وأن لكل شخص وجهة نظره وقصته الخاصة. [ 46 ] أصبح الناس أكثر وعيًا بالاختلاف والتنوع، وعدم توافق التطلعات والمعتقدات والرغبات الإنسانية، ولذلك تتميز ما بعد الحداثة بوفرة الروايات الجزئية. [ 47 ] يستند ليوتار في هذا المفهوم إلى فكرة " ألعاب اللغة " الواردة في أعمال لودفيج فيتجنشتاين . ويشير ليوتار إلى أن هذا المفهوم يقوم على رسم خريطة للمجتمع وفقًا لمفهوم ألعاب اللغة. [ 48 ]

في أعمال ليوتار، يشير مصطلح "ألعاب اللغة"، الذي يُطلق عليه أحيانًا "أنظمة العبارات"، إلى تعدد مجتمعات المعنى، والأنظمة المنفصلة التي لا تُحصى والتي لا يمكن قياسها ، والتي تُنتَج فيها المعاني وتُصاغ قواعد تداولها. [ 49 ] وهذا يتضمن، على سبيل المثال، عدم تصديق السردية الكبرى للتحرر الإنساني ، وهي قصة كيف حرر الجنس البشري نفسه، جامعًا بين لعبة لغة العلم، ولعبة لغة الصراعات التاريخية البشرية، ولعبة لغة الصفات الإنسانية في التبرير الشامل للتطور المطرد للجنس البشري من حيث الثروة والرفاه الأخلاقي .

وفقًا لهذه الرواية الكبرى، يرتبط تبرير العلم بالثروة والتعليم. ويُنظر إلى تطور التاريخ على أنه تقدم مطرد نحو الحضارة أو الرفاه الأخلاقي . وتُعتبر لعبة اللغة المتعلقة بالعواطف البشرية، والصفات، والعيوب (انظر: عيوب الشخصية (الروايات) )، بمثابة تحول مستمر لصالح الصفات الإيجابية وابتعادًا عن العيوب، حيث يُسهم العلم والتطورات التاريخية في التغلب على العيوب لصالح الصفات الإيجابية . والخلاصة هي أنه ينبغي فهم أي حدث في ضوء مبررات هذه الرواية الكبرى؛ فكل ما يحدث يمكن فهمه والحكم عليه وفقًا لخطاب التحرر الإنساني. على سبيل المثال، بالنسبة لأي ثورة اجتماعية أو سياسية أو علمية جديدة، يمكن للناس أن يسألوا أنفسهم: "هل تُعد هذه الثورة خطوة نحو رفاهية أكبر لعموم البشر ؟" ينبغي أن يكون من الممكن دائمًا الإجابة على هذا السؤال وفقًا لقواعد تبرير الرواية الكبرى للتحرر الإنساني. [ 50 ]

يصبح هذا الأمر أكثر أهمية في كتابي "Au juste: Conversations" (لعبة العدالة) (1979) و "Le Différend" ( الخلاف ) (1983)، اللذين يطوران نظرية ما بعد حداثية للعدالة. قد يبدو للوهلة الأولى أن تجزئة البشر، التي ينطوي عليها مفهوم السرد المصغر ولعبة اللغة، تشير إلى انهيار الأخلاق. لطالما ساد الاعتقاد بأن الشمولية شرط أساسي لكي يكون أي شيء بيانًا أخلاقيًا صحيحًا: فعبارة "لا تسرق" هي بيان أخلاقي، على عكس عبارة "لا تسرق من مارغريت". فالأخيرة شديدة الخصوصية بحيث لا يمكن اعتبارها بيانًا أخلاقيًا (ما الذي يميز مارغريت؟)؛ ولا تكون أخلاقية إلا إذا استندت إلى بيان شامل ("لا تسرق من أحد"). لكن العموميات غير مقبولة في عالم فقد الثقة في السرديات الكبرى، ولذا يبدو أن الأخلاق مستحيلة. فالعدالة والظلم لا يمكن أن يكونا إلا مصطلحين ضمن ألعاب اللغة، وشمولية الأخلاق غير واردة. يجادل ليوتار بأن مفاهيم العدالة والظلم لا تزال قائمة في ما بعد الحداثة. فالتعريف الجديد للظلم هو في الواقع استخدام قواعد اللغة من "نظام عبارات" ما وتطبيقها على نظام آخر. ويتمثل السلوك الأخلاقي في البقاء متيقظًا لخطر هذا الظلم، والاهتمام بالأمور في خصوصيتها وعدم حصرها في مفاهيم مجردة. يجب على المرء أن يشهد على "الخلاف". في الخلاف، يوجد صراع بين طرفين لا يمكن حله بطريقة عادلة. ومع ذلك، فإن القدرة على التوفيق بين الطرفين وفهم مطالب كليهما هي الخطوة الأولى نحو إيجاد حل.

أود أن أُطلق على الحالة التي يُحرم فيها المدعي من وسائل الدفاع، فيصبح بالتالي ضحية، اسم "الخلاف". فإذا تم تحييد المُرسِل والمُرسَل إليه ومضمون الشهادة، فإن كل شيء يسير كما لو لم تكن هناك أضرار. ويحدث الخلاف بين طرفين عندما يتم تنظيم النزاع بينهما بلغة أحد الطرفين، بينما لا يُعبَّر عن الضرر الذي لحق بالطرف الآخر بتلك اللغة. [ 51 ]

في أكثر من كتاب، روّج ليوتار لما أسماه الوثنية الجديدة . يدين أفلاطون ، في الكتاب الثاني من الجمهورية ، الوثنيين لآلهتهم المتغيرة والمخادعة، المتناقضة مع الحقيقة الكونية. يفضّل ليوتار صورة معكوسة لنقد أفلاطون، مُبرّرًا الوثنيين كما يراهم أفلاطون. ستثور الوثنية الجديدة على الوثنية الذكورية اليونانية ، كتلك التي نادى بها أفلاطون. ستقود النساء هذه الثورة، لأن المرأة مناهضة للعقلانية والفلسفة ( وفقًا للفهم الأفلاطوني). المرأة، بوصفها "الفتاة الصغيرة"، هي " نقيض الرجل البالغ المتسائل"، وستكون بمثابة تحرر من المرض العقلي الواضح في الفلسفة الأفلاطونية، وفي اليهودية، وفي الثورات الأمريكية والفرنسية والروسية. [ 52 ] 

الاختلاف (1983)

في كتابه "الخلاف" ، مستندًا إلى آراء إيمانويل كانط حول فصل الفهم والحكم والعقل، يُعرّف ليوتار اللحظة التي تعجز فيها اللغة بأنها "الخلاف"، ويشرحها على النحو التالي: "...الحالة غير المستقرة للغة، واللحظة التي لا يمكن فيها التعبير عن شيءٍ ما بعبارات... يتعلم البشر الذين ظنوا أنهم قادرون على استخدام اللغة كوسيلة للتواصل، من خلال الشعور بالألم المصاحب للصمت (والمتعة المصاحبة لابتكار مصطلح جديد)". [ 53 ] يُقوّض ليوتار الرأي السائد بأن معاني العبارات يُمكن تحديدها بما تُشير إليه (المرجع). فمعنى العبارة - حدث (شيء ما يحدث) - لا يُمكن تحديده بالرجوع إلى الواقع (ما حدث بالفعل). يُطوّر ليوتار هذا التصور للغة بتعريف "الواقع" بطريقة مبتكرة، باعتباره مجموعة من المعاني الممكنة المرتبطة بمرجع من خلال اسم. لا يمكن تحديد المعنى الصحيح للعبارة بالرجوع إلى الواقع، لأن المرجع نفسه لا يحدد المعنى، والواقع نفسه يُعرَّف بأنه مجموعة المعاني المتنافسة المرتبطة بالمرجع. لذلك، تبقى عبارة "حدث" غير محددة.

يستشهد ليوتار بمثال أوشفيتز ومطالب المؤرخ المُراجع روبرت فوريسون بإثبات وقوع المحرقة لإظهار كيف يُشكل هذا الاختلاف معضلةً مزدوجة . زعم فوريسون أن "الإبادة الجماعية النازية لستة ملايين يهودي كانت خدعةً وخداعًا، وليست حقيقةً تاريخية"، وأنه "كان من بين القلائل الشجعان الذين تجرأوا على فضح هذه المؤامرة الشنيعة". [ 54 ] لا يقبل فوريسون دليلًا على وجود غرف الغاز إلا من شهود عيان كانوا أنفسهم ضحايا لها. إلا أن هؤلاء الشهود إما متوفون ولا يستطيعون الإدلاء بشهادتهم. فإما أنه لم تكن هناك غرف غاز أصلًا، وفي هذه الحالة لن يكون هناك شهود عيان لتقديم دليل، أو أنها كانت موجودة، وفي هذه الحالة أيضًا لن يكون هناك شهود عيان لتقديم دليل، لأنهم سيكونون قد فارقوا الحياة. بما أن فوريسون لا يقبل أي دليل على وجود غرف الغاز، باستثناء شهادة الضحايا أنفسهم، فإنه سيستنتج من كلا الاحتمالين (وجود غرف الغاز وعدم وجودها) أنها لم تكن موجودة. وهذا يضعه في مأزق. فهناك بديلان، إما وجود غرف الغاز أو عدم وجودها، وكلاهما يؤدي إلى النتيجة نفسها: عدم وجود غرف غاز (وبالتالي لا يوجد حل نهائي). [ 55 ] وتختلف هذه القضية لأن الضرر الذي لحق بالضحايا لا يمكن عرضه وفقًا لمعيار الحكم الذي يتبناه فوريسون.

الجليل

كان ليوتار كاتبًا غزير الإنتاج في الشؤون الجمالية . وعلى الرغم من شهرته كأحد رواد ما بعد الحداثة، إلا أنه كان من أشدّ الداعمين للفن الحداثي . رأى ليوتار في ما بعد الحداثة نزعة كامنة في الفكر عبر العصور، لا مجرد فترة تاريخية محدودة. وقد فضّل الأعمال المذهلة والمحيرة لرواد الطليعة الحداثية. وجد فيها دليلاً على حدود التصور البشري، درسًا قيّمًا لكل من غرق في ثقة عصر التنوير. كما كتب ليوتار باستفاضة عن العديد من الفنانين المعاصرين الذين اختارهم، مثل: فاليريو أدامي ، ودانيال بورين ، ومارسيل دوشامب ، وجاك مونوري ، وروث فرانكن ، وشوساكو أراكاوا ، وبراخا إيتينجر ، وسام فرانسيس ، وكاريل أبيل ، وبارنيت نيومان ، ورينيه جيفري ، وجيانفرانكو باروتشيلو، وألبرت أيم ، بالإضافة إلى فنانين سابقين، ولا سيما بول سيزان وبول كلي . [ 56 ]

لقد طوّر هذه المواضيع بشكل خاص من خلال مناقشة مفهوم الجلال . "الجلال" مصطلح في علم الجمال، انتعش استخدامه في ظل ما بعد الحداثة بعد قرن أو أكثر من الإهمال. يشير إلى تجربة القلق الممتع التي تنتاب المرء عند مواجهة مناظر جامحة ومهيبة، كجبل شاهق وعر، أسود اللون في مقابل السماء، يلوح في الأفق بشكل مرعب. الجلال هو اجتماع شعورين متناقضين، مما يجعل من الصعب إدراك الظلم الكامن فيه، أو إيجاد حل له.

وجد ليوتار أن تفسير إيمانويل كانط لمفهوم الجلال في كتابه "نقد الحكم" ( Kritik der Urtheilskraft ، أو بالأحرى "نقد قوة الحكم ") مثيرٌ للاهتمام بشكل خاص، حيث يشرح كانط هذا المزيج من القلق واللذة على النحو التالي: هناك نوعان من تجربة الجلال. في الجلال الرياضي ، [ 57 ] يُذهل شيءٌ ما العقلَ بطريقةٍ تجعل الناس عاجزين عن استيعابه ككل. وبشكلٍ أدق، يختبرون صراعًا بين عقلهم (الذي يخبرهم بأن جميع الأشياء محدودة) وخيالهم (جانب العقل الذي يُسيطر على الإدراك، والذي يرى شيئًا أكبر منهم بشكلٍ لا يُحصى، ويشعر بأنه لانهائي). أما في الجلال الديناميكي ، فيرتد العقل أمام شيءٍ أقوى من الفرد بشكلٍ لا يُقاس، بحيث يمكن لوزنه وقوته وحجمه أن يسحق شخصًا دون أدنى أمل في مقاومته. (يؤكد كانط أنه إذا كان الشخص في خطر حقيقي ، فإن شعوره بالقلق يختلف تمامًا عن شعوره بالرهبة. فالرهبة تجربة جمالية، وليست شعورًا عمليًا بالخطر الشخصي.) وهذا يفسر الشعور بالقلق.

إن ما يثير القلق العميق بشأن الجلال الرياضي هو أن القدرات العقلية التي تُقدّم الإدراكات البصرية للعقل قاصرة عن استيعاب المفهوم المقابل لها؛ بمعنى آخر، ما يستطيع الإنسان أن يراه لا يُضاهي تمامًا ما يعرفه عن وجوده. فهو يعلم أنه جبل، لكنه لا يستطيع استيعابه بالكامل. إن الحساسية البشرية عاجزة عن استيعاب مثل هذه المشاهد، لكن العقل قادر على إدراك محدودية هذا الإدراك. أما في حالة الجلال الديناميكي، فإن الإحساس بالخطر الجسدي يُفترض أن يُحفّز الوعي بأن الإنسان ليس مجرد كائن مادي، بل هو كائن أخلاقي (وحسب تعبير كانط) كائن جوهري أيضًا. قد يتضاءل الجسد أمام عظمة الجلال، لكن العقل ليس كذلك. وهذا يُفسّر، في كلتا الحالتين، لماذا يُعدّ الجلال تجربةً للذة والألم معًا .

يُبدي ليوتار إعجابه بهذا الاعتراف، الصادر عن أحد رواد فلسفة التنوير، بأن العقل لا يستطيع دائمًا تنظيم العالم بشكل عقلاني. فبعض الأشياء ببساطة لا يمكن تصنيفها بدقة ضمن المفاهيم. ويرى ليوتار، في كتابه "دروس في تحليل الجليل" ، مستندًا إلى حجته في كتابه "الخلاف" ، أن هذا أمر إيجابي. فالتعميمات، كـ"المفاهيم"، لا تُولي الاهتمام الكافي لخصوصية الأشياء. وما يحدث في الجليل هو تجربة أزمة في العلاقة بين الخيال والعقل، وهذا القصور الملحوظ، كما يقول ليوتار، هو في الواقع الخلاف؛ أي إجهاد العقل على حدود ذاته وعلى حدود مفاهيمه.

Les Immatériaux (1985)

في عام ١٩٨٥، شارك ليوتار في تنظيم معرض "اللاماديات" في مركز الإبداع الصناعي بمركز جورج بومبيدو في باريس، بالتعاون مع منظّر التصميم والقيّم الفني تييري شابوت . [ ٥٨ ] في ذلك الوقت، كان معرض "اللاماديات" أكبر معرض يُقام في مركز جورج بومبيدو. وقد أُقيم المعرض في سياق ما قبل عام ١٩٨٩، الذي تنبأ بأن العولمة ستكون نذير شؤم لتغير وظيفة الفن المعاصر في عصر التبادل العابر للحدود المتزايد، ونقطة تحول في تاريخ المعارض في أعقاب ما كان يُعرف سابقًا باسم علم الجمال. [ ٥٩ ]

يقول جون رايخمان عن المعرض: "يمكننا أن نتخيل معرض "اللاماديات" كعرضٍ مُبهرٍ للحظةٍ فريدةٍ في دور المعلومات في تاريخ علم الجمال بعد ما يُسمى "الحداثة"، ولكن قبل التكوين "المعاصر" للمعارض الثنائية الذي كان يتشكل بالفعل في التسعينيات، والذي في إطاره أو في مقابله يبرز الآن سؤال "تاريخ جديد للمعرض". [ 59 ] في عام 2023، أُقيم عرضٌ عن المعرض في مركز جورج بومبيدو، تضمن نماذج من بعض الأعمال المعروضة، ومجموعة مختارة من الأفلام التي عُرضت في برنامج "سينما غير مادية" الأصلي المصاحب، وإعادة إنشاء افتراضية للمعرض باستخدام صوت مُعاد هندسته من المسار الصوتي الأصلي للمعرض. [ 60 ]

اللاإنساني (1988)

في كتابه "اللاإنساني" ، يستكشف ليوتار فلسفة كانط ، وهايدغر ، وأدورنو ، وديريدا ، بالإضافة إلى أعمال فنانين حداثيين وما بعد حداثيين مثل سيزان ، وديبوسي ، وبوليز ، في نقاش واسع النطاق. يتناول ليوتار في كتابه مواضيعَ كالزمن والذاكرة، والسامي والطليعي، والصلة بين الجماليات والسياسة. ويحلل في دراسته الروابط الوثيقة، وإن كانت إشكالية، بين الحداثة، والتنمية، والإنسانية، فضلاً عن التحول إلى ما بعد الحداثة. ويرى ليوتار أن مهمة الأدب والفلسفة والفنون هي توثيق هذا التحول الشاق وشرحه. [ 61 ]

رفض ليوتار النزعة الإنسانية الكلاسيكية أساسًا لأنه يفترض، على نحوٍ متناقض، أن الإنسانية صفة فطرية لدى كل إنسان منذ ولادته، لكنها لا تتحقق إلا بالتعليم. ويتساءل ليوتار جوهريًا: إذا كانت الإنسانية متأصلة في جميع البشر، فهل يمكن اكتسابها فقط من خلال التعليم؟ وباستخدام مفهوم اللاإنسانية، وصف ليوتار كل ما استبعدته النزعة الإنسانية من تعريفها للإنسان.

ابتكر ليوتار تجربة فكرية خيالية علمية تدور أحداثها بعد 4.5 مليار سنة، بالتزامن مع انفجار الشمس. هل ينبغي للجنس البشري أن يضع نفسه في موقف يسمح له بالعيش خارج كوكب الأرض؟ وإذا كان الأمر كذلك، فماذا سيتبقى من "الإنسانية"؟ كل ما هو جوهري لتحديد ماهية "الإنسان" سيتلاشى إذا بدأ الجنس البشري بالعيش خارج كوكب الأرض. ظل رأي ليوتار في هذا الأمر منقسمًا: فمن جهة، انتقد الآثار اللاإنسانية للتكنولوجيا الحديثة التي نشهدها اليوم؛ ومن جهة أخرى، رأى فيها فرصة لفتح آفاق واسعة من الإمكانيات، لأنها لا تحصر الإنسان في صورة نمطية واحدة.

قراءات في مرحلة الطفولة (1991)

نُشر هذا المجلد لأول مرة من قِبل دار غاليليه للنشر في باريس عام ١٩٩١، ثم تُرجم إلى الإنجليزية بالكامل عام ٢٠٢٣ (دار بلومزبري للنشر) بتحرير روبرت هارفي وكيف بامفورد . [ ٦٢ ] وهو عبارة عن مجموعة مقالات تتناول أعمال شخصيات بارزة في الأدب والسياسة والتحليل النفسي: جيمس جويس، وفرانز كافكا، وحنة أرندت، وجان بول سارتر، وبول فاليري، وسيغموند فرويد، الذين يُمثلون أدوات للتأمل في طفولة الصامتين ( enfance ). وتُشكل هذه الفصول، عند قراءتها مجتمعة، بحثًا في مجال البحث الذي شغل ليوتار طوال العقدين الأخيرين من حياته، والذي أطلق عليه هنا اسم infantia ، أي طفولة الفكر: ذلك الذي يُقاوم التطور، سواء كان إنسانيًا أو رأسماليًا أو تكنولوجيًا. [ ٦٣ ] وكما كتب ليوتار في فصل "أصوات: فرويد": "للكتابة دين عاطفي تعجز عن سداده أبدًا". [ ٦٤ ]

"الرئيسية"

أُعجب ليوتار بأهمية الطفولة في حياة الإنسان، [ 65 ] إذ رأى فيها فرصةً للإبداع، على عكس غطرسة النضج المُستقرة. [ 66 ] وفي كتابه "مينميز" (1992)، [ 67 ] استكشف أيضًا تأثير تجربة الطفولة على الفرد من خلال المفهوم الروماني " مانسيبيوم " ، وهو حق الملكية المُطلق. [ 66 ] ولأن تأثيرات الوالدين تُؤثر على المولود الجديد قبل أن يمتلك القدرة اللغوية على التعبير عنها، فضلًا عن معارضتها، اعتبر ليوتار أننا "نولد من الآخرين، ولكن أيضًا للآخرين، مُسلمين إليهم عُزّلًا، خاضعين لـ" مانسيبيوم " خاصتهم ". [ 68 ] جُمعت مقالة "Mainmise" في كتاب " D'un trait d'union" (الواصلة: بين اليهودية والمسيحية، 1999) الصادر عام 1993 [ 69 ] ، إلى جانب مقالة "On a Hyphen" وردود ومراسلات مع إيبرهارد غروبر. وفي فرنسا، جُمعت أيضًا في المجموعة التي نُشرت بعد وفاته "Misère de la philosophie" (بؤس الفلسفة، لا توجد ترجمة إنجليزية متوفرة) والتي حررتها دولوريس ليوتار. [ 70 ]

نقد

هناك ثلاثة انتقادات رئيسية لأعمال ليوتار، يتوافق كل منها مع مدرسة فكرية. فقد كتب جاك دريدا وجان لوك نانسي تحليلاتٍ تحليلية لأعمال ليوتار (دريدا 1992؛ نانسي 1985). [ 71 ] ويركزان على أعمال ليوتار ما بعد الحداثية، وعلى كتابه "الاختلاف" تحديدًا. يعتمد مفهوم "الاختلاف" على تمييزٍ بين مجموعات، يعتمد بدوره على تباين أساليب اللغة وأنماط الخطاب. فلماذا تُعطى هذه الاختلافات الأولوية على التقسيم وإعادة البناء المستمر للمجموعات؟ بالتركيز على اختلافات محددة، يصبح فكر ليوتار شديد الاعتماد على الاختلافات؛ بين فئات مُعطاة على أنها ثابتة ومحددة بدقة. من وجهة نظر التفكيك، تُولي فلسفة ليوتار أهميةً مفرطة للفئات والمجموعات غير المشروعة. يكمن وراء أي اختلاف عددٌ كبير من الاختلافات الأخرى؛ بعضها ينطوي على تجاوز الخط الفاصل الأول، والبعض الآخر يُشكك في سلامة المجموعات التي تم فصلها في الأصل. [ 72 ]

لقد أحسن مانفريد فرانك (1988) التعبير عن نقد مدرسة فرانكفورت . إذ هاجم سعي ليوتار إلى إيجاد الانقسام بدلاً من الإجماع، انطلاقاً من كونه ينطوي على خطأ فلسفي ذي تداعيات سياسية واجتماعية خطيرة. لقد أغفل ليوتار حقيقة أن الشرط الأساسي للإجماع هو أيضاً شرط أساسي لنجاح إيصال فكره. ومن التناقض الظاهر تقديم تفسير يستند إلى العقل لتبرير اختلاف يفترض أنه عصيّ عليه. لذا، فبتقديمه حجة زائفة ضد الإجماع العقلاني، يقع ليوتار في فخ القوى غير العقلانية التي غالباً ما تُفضي إلى الظلم. والأسوأ من ذلك، أنه لا يملك حينها إلا أن يشهد على هذا الظلم، بدلاً من أن يطرح حلاً عادلاً وعقلانياً. [ 72 ] في المقابل، قوبلت هذه الانتقادات بردودٍ تزعم أن فرانك أساء فهم أعمال ليوتار، على سبيل المثال، إذ لم يُدرك دور الجلال، كما لم يفهم أن ليوتار أراد تجاوز احتكار النوع الأدبي المعرفي الجدلي، ليمنح الأنواع الأدبية الأخرى الحق في الوجود أيضاً. [ 73 ]

من وجهة نظر نيتشهية ودولوزية (جيمس ويليامز 2000 )، اتخذت فلسفة ليوتار ما بعد الحداثية منعطفاً نحو العدمية الحديثة المدمرة التي تجنبها عمله المبكر. [ 72 ]

قام تشارلز ج. ستيفال بمراجعة كتاب ليوتار " الخلاف" (بالترجمة الإنجليزية) عام 1990، قائلاً:

يُعدّ كتاب جان فرانسوا ليوتار عملاً فكرياً فلسفياً وسياسياً وأخلاقياً معمقاً، موجهاً إلى جمهور متخصص مُلمّ بالنقاشات الدائرة في المنطق والبراغماتية وما بعد البنيوية . وحتى ترجمة جورج فان دن أبيلي الممتازة، المُرفقة بقائمة مصطلحات فرنسية غير موجودة في النص الأصلي (باريس: مينوي، 1983)، لا تُخفف، بل لا يُمكنها، من حدة الأسلوب النثري المُقتضب الذي يُطوّر به ليوتار حججه. مع ذلك، لا بدّ لي من الإشارة إلى أن هذا العمل ذو أهمية بالغة في عصرٍ تُحاول فيه النزعات التحريفية بشتى أشكالها إعادة كتابة الأحداث التاريخية والثقافية، بل وإنكارها في كثير من الأحيان، أي في محاولة لإعادة بناء "الواقع" تحت مُسمّي "الحقيقة" و" الفطرة السليمة ". ... لا يُمكن لهذه النظرة العامة أن تُغفل الأسس الفلسفية الواسعة التي يستند إليها ليوتار في طرحه، فضلاً عن الأسئلة المهمة التي يطرحها حول التاريخ والعدالة والحكم النقدي. لا يسعني إلا أن أختتم بالقول إن هذا العمل، على الرغم من الصعوبات الهائلة الكامنة في حججه المُصاغة بعناية، يقدم للقراء صياغة غنية لأسئلة دقيقة حول الفترة الحالية من التحول النقدي وإعادة الانفتاح في الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال. [ 74 ]

تأثير

نُظِّمَ حفلُ تأبينٍ جماعيٍّ لليوتار بعد وفاته من قِبَل الكلية الدولية للفلسفة، برئاسة دولوريس ليوتار وجان كلود ميلنر ، مدير الكلية آنذاك. ونُشِرَت وقائعُ الحفل من قِبَل مطبعة جامعة فرنسا (PUF) عام ٢٠٠١ تحت العنوان العام " جان فرانسوا ليوتار، ممارسة الاختلاف" . [ ٧٥ ]

لا يزال عمل ليوتار ذا أهمية في السياسة والفلسفة وعلم الاجتماع والأدب والفن والدراسات الثقافية . [ 76 ] بمناسبة الذكرى العاشرة لوفاة ليوتار، عُقدت ندوة دولية حول جان فرانسوا ليوتار نظمتها الكلية الدولية للفلسفة (تحت إشراف دولوريس ليوتار وجان كلود ميلنر وجيرالد سفز) في باريس في الفترة من 25 إلى 27 يناير 2007 .

متنوع

  • في رواية بيير غريباري " بييرو القمر" ، يكتب عن ليوتار، الذي يُطلق عليه اسم "جيف" في الرواية، قائلاً إنه كان الشخص الوحيد الذي استطاع أن ينفتح معه بشأن ميوله المثلية: "أنا لا أفهم جيف، لكنني أحتاجه." [ 77 ]
  • في مقابلة أجراها عام 1984 مع جورج فان دين أبيلي ، ناقش ليوتار كيف ينظر إلى جميع أعماله المنشورة على أنها مسودات أولية، مشيرًا إلى أنه "حتى رواية "الخلاف " (1984)، التي أمضيت تسع سنوات في تطويرها وكتابتها، لا تزال مجرد مسودة، لم أكن أنا من يتقنها. وبهذا المعنى، يمكنني، دون كذب، أن أدعي مسؤولية محدودة. أي أن القارئ لا يستطيع أن يجد في نص ما جانبًا غير موجود فيه أصلًا، في رأيي." [ 78 ]
  • ونُقل عن ليوتار قوله في محادثة خاصة مع ديفيد هوكس أن "رأس المال هو العدو". [ 79 ]
  • نُشرت دراسة موجزة (176 صفحة) عن حياة ليوتار وأعماله بقلم كيف بامفورد ضمن سلسلة " الحياة النقدية" الصادرة عن دار نشر رياكشن بوكس ​​في لندن؛ وهي السيرة الذاتية الوحيدة المتاحة حاليًا عن ليوتار. [ 80 ]

منشورات مختارة

  • الظواهر . عبر. بريان بيكلي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991 [ La Phénoménologie . باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1954]، ISBN 978-0-7914-0805-6.
  • الخطاب، الشكل . ترجمة أنتوني هوديك وماري ليدون. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2011 [ الخطاب، الشكل . باريس: كلينكسيك، 1971]، ISBN 978-0816645657.
  • الاقتصاد الليبيدي . عبر. إيان هاميلتون جرانت. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1993 [ Économie libidinale . باريس: Éditions de Minuit، 1974]، ISBN 978-0253207289.
  • Duchamp's TRANS/السابقون . عبر. إيان ماكلويد. كاليفورنيا: مطبعة اللازورد، 1990 [ Les Transformateurs Duchamp . باريس: طبعات الجليل، 1977]، ISBN 978-0932499639.
  • ألعاب فقط . ترجمة فلاد غودزيتش . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1985 [ Au juste: Conversations . باريس: كريستيان بورجوا، 1979]، ISBN 978-0816612772.
  • حالة ما بعد الحداثة: تقرير عن المعرفة . عبر. جيفري بنينجتون وبريان ماسومي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1984 [ La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir . باريس: Éditions de Minuit، 1979]، ISBN 978-0816611737.
  • جدار المحيط الهادئ . عبر. بروس بون. كاليفورنيا: مطبعة لابيس، 1989 [ لو مور دو باسيفيك . باريس: طبعات الجليل، 1979].
  • الاختلاف: العبارات محل النزاع . عبر. جورج فان دن أبييلي. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1988 [ لو ديفريند . باريس: طبعات دي مينويت، 1983].
  • اغتيال التجربة بالرسم – مونوري . عبر. راشيل بولبي. لندن: بلاك دوج، 1998 [ اغتيال التجربة بالرسم، مونوري . بيجلز: كاستور أسترال، 1984].
  • أعمال الجرف . تحرير روجر ماكيون. نيويورك: سيميو تكست (e)، 1984. [مقالات ومقابلات تعود إلى الفترة من 1970 إلى 1972.]
  • الحماس: النقد الكانطي للتاريخ . عبر. جورج فان دن أبييلي. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2009 [ الحماس، النقد التاريخي للتاريخ . باريس: الجليل، 1986].
  • وأوضح ما بعد الحداثة: المراسلات، 1982-1985 . إد. جوليان بيفانيس ومورجان توماس. عبر. دون باري. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1993 [ Le Postmoderne expliqué aux enfants: Correspondance، 1982–1985 ] . باريس: الجليل، 1986].
  • اللاإنسانية: تأملات في الوقت المناسب . عبر. جيفري بنينجتون وراشيل بولبي. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1991 [ L'Inhumain: Causeries sur le temps . باريس: الجليل، 1988].
  • هايدغر و"اليهود". ترجمة أندرياس مايكل ومارك س. روبرتس. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1990 [ هايدغر و"اليهود". باريس: غاليلي، 1988].
  • كتاب ليوتار للقراءة . تحرير أندرو بنجامين. أكسفورد: بلاكويل، 1989.
  • الترحال: القانون، الشكل، الحدث . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1988 [ Pérégrinations: Loi،forme، événement . باريس: الجليل، 1990].
  • دروس في تحليل السامي: نقد كانط للحكم، §§ 23-29 . عبر. إليزابيث روتنبرغ. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1994 [ Leçons sur l'"Analytique du Sublime": Kant، "Critique de la faculté de juger،" الفقرات 23-29 . باريس: الجليل، 1991].
  • الواصلة: بين اليهودية والمسيحية . عبر. باسكال-آن برولت ومايكل ناس. أمهيرست، نيويورك: كتب الإنسانية، 1999 [ Un سمة الاتحاد . سانت فوي، كيبيك: لو غريفون دارجيل، 1993].
  • كتابات سياسية . ترجمة بيل ريدينغز وكيفن بول غيمان. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1993. [نصوص سياسية كُتبت بين عامي 1956 و1989].
  • أساطير ما بعد الحداثة . عبر. جورج فان دن أبييلي. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1997 [ أخلاقيات ما بعد الحداثة . باريس: الجليل، 1993].
  • نحو ما بعد الحداثة . تحرير روبرت هارفي ومارك س. روبرتس. أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: مطبعة العلوم الإنسانية، 1993. [مقالات كُتبت بين عامي 1970 و1991].
  • التوقيع، مالرو . ترجمة روبرت هارفي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1999 [ توقيع مالرو . باريس: بي. جراسيه، 1996].
  • سياسة جان فرانسوا ليوتار . تحرير كريس روجيك وبريان إس. تيرنر . نيويورك: روتليدج، 1998.
  • اعتراف أوغسطين . ترجمة ريتشارد بيردسورث. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2000 [ اعتراف أوغسطين . باريس: غاليلي، 1998].
  • غرفة عازلة للصوت: مكافحة جماليات مالرو . عبر. روبرت هارفي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2001 [ مصدر الغرفة: L'Antiesthétique de Malraux . باريس: الجليل، 1998].
  • جان فرانسوا ليوتار  : كتابات عن الفن المعاصر والفنانين ، ستة مجلدات. تحرير هيرمان باريه، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 2010-2013.
  • جان فرانسوا ليوتار: المقابلات والمناظرات. تحرير كيف بامفورد. لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2020.
  • قراءات في الطفولة المبكرة. تحرير روبرت هارفي وكيف بامفورد. لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2023.
  • مقابلات ليوتار حول Les Immatériaux. إد. أندرياس بروكمان وسيرجيو ميجيدي كاساس، أبحاث Les Immatériaux، ورقة العمل رقم 11 ، 2024. (PDF)
  • جان فرانسوا ليوتار: المقابلات والمناظرات اللاحقة. تحرير كيف بامفورد . لندن ونيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2025. ISBN 978-1-350-35741-9

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

الاقتباسات

  1. ↑ ستيفن بيكر، خيال ما بعد الحداثة ، روومان وليتلفيلد، 2000، ص 64.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 آلان د. شريفت (2006)، الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين: المواضيع الرئيسية والمفكرون ، بلاكويل للنشر، ص 161.
  3. 1 2 3 4 آلان د. شريفت (2006)، الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين: المواضيع الرئيسية والمفكرون ، بلاكويل للنشر، ص 162.
  4. ↑ هيو ج. سيلفرمان، ليوتار: الفلسفة والسياسة والسامي ، روتليدج، 2016، ص 15.
  5. ↑ وولين، ريتشارد. "جان فرانسوا ليوتار" . britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2019 .
  6. ↑ كيفز، ر. و. (2004). موسوعة المدينة . روتليدج. ص 441. ISBN  9780415252256.
  7. ↑ بينوا، بيترز (2013). دريدا: سيرة ذاتية . لندن: بوليتي. ص 342. ISBN  9780745656151.
  8. ^ بامفورد ، كيف (2017). جان فرانسوا ليوتارد . لندن. ص. 21. رقم ISBN  978-1-78023-808-1. OCLC 966253014 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. 1 2 سيكا، آلان. 2005، "جان فرانسوا ليوتار". الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الوقت الحاضر . بوسطن: بيرسون/ألين وبيكون، 682.
  10. 1 2 غراتون، بيتر (2018)، "جان فرانسوا ليوتار" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2018 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-10-2021 
  11. ↑ جاك دريدا، عمل الحداد ، تحرير باسكال آن برولت ومايكل ناس، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 211.
  12. ^ بامفورد ، كيف (2017). جان فرانسوا ليوتارد . لندن: رد فعل. ص. 44. ردمك  9781780238081.
  13. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (21 أكتوبر 2013). لماذا التفلسف؟ ترجمة أندرو براون ( النسخة الإنجليزية). كامبريدج، المملكة المتحدة. ISBN  978-0-7456-7072-0. OCLC 837528252 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  14. ^ بامفورد ، كيف (2017). جان فرانسوا ليوتارد . لندن. رقم ISBN 978-1-78023-808-1. OCLC 966253014 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  15. ↑ جاك دريدا، عمل الحداد ، تحرير باسكال آن برولت ومايكل ناس، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2001، ص 211.
  16. ^ بامفورد ، كيف (2017). جان فرانسوا ليوتار: حياة حرجة . لندن: رد فعل. ص 64 – 7. ISBN  9781780238081.
  17. ↑ جاك دريدا، عمل الحداد ، تحرير باسكال آن برولت ومايكل ناس، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 211-213.
  18. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1993). "اسم الجزائر". كتابات سياسية . مطبعة جامعة لندن. ص 165-170 . 
  19. ^ ليوتار، جان فرانسوا. رمضاني، محمد (1989). الحرب الجزائرية: الكتاب، 1956-1963 . باريس: الجليل. رقم ISBN 2-7186-0353-4. OCLC 21409668 . 
  20. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1993). كتابات سياسية . لندن: مطبعة جامعة لندن. ISBN 0-203-49922-0. OCLC 51443880 . 
  21. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (2020). بامفورد، كيف (محرر). جان فرانسوا ليوتار: المقابلات والمناقشات . لندن: بلومزبري. ص 129-135 . ISBN  978-1-350-08134-5. OCLC 1152059668 . 
  22. ^ ليفورت، كلود (1977). "مقابلة". تيلوس (30): 177.انظر http://www.iep.utm.edu/lyotard/ .
  23. ↑ جيفري بينينجتون، ليوتار: كتابة الحدث ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1988، ص. 1.
  24. ↑ مان، دوغ. فهم المجتمع: مسح للنظرية الاجتماعية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2008. ص 257-258.
  25. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1991). الظاهراتية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-0805-1. OCLC 22596856 . 
  26. ^ جامعة باريس الثامنة، الفلسفة (1970). "قسم الفلسفة : قائمة الأشعة فوق البنفسجية والتوظيف الزمني لفصل الخريف - 1970-1971" . اوكتافيانا.فر . تم الاسترجاع 24 يوليو 2022 . 
  27. ↑ "جان فرانسوا ليوتار | معهد الفيزياء التطبيقية - باريس" . ciph.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2020 .
  28. ↑ بيترز، بينوا (2013). دريدا : سيرة ذاتية . براون، أندرو (مترجم أدبي) ( محرر إنجليزي). كامبريدج، المملكة المتحدة: دار بوليتي للنشر. ص 454-455 . ISBN    978-0-7456-5615-1. OCLC 795757034 . 
  29. ↑ https://egs.edu/biography/jean-francois-lyotard%e2%80%a0/ جان فرانسوا ليوتار – أستاذ سابق لفلسفة الإعلام في المدرسة الأوروبية للدراسات العليا / EGS.
  30. ↑ ليوتار، جان فرانسوا. "آثار منكسرة" ("أنيما مينما"). في: هلالا - أعمال التوحد. متحف إسرائيل، 1995. أعيد نشره بعنوان: "الكتب المقدسة: آثار منكسرة". النظرية والثقافة والمجتمع. المجلد 21 (1). 2004.
  31. ↑ ليوتار، جان فرانسوا. "أنامنيز". في: الطبيب والمريض. بوري: متحف الفن، 1997.
  32. ↑ قبر جان فرانسوا ليوتار ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2017
  33. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (1974). "أدورنو كالشيطان". تيلوس (19): 134- 5.
  34. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (1974). "أدورنو كالشيطان". تيلوس (19): 126.
  35. ↑ هيرلي، روبرت (1974). "مقدمة إلى ليوتار". تيلوس . 1974 (19): 124-126 . doi : 10.3817/0374019124 . S2CID 147017209 . 
  36. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (2011). الخطاب، الشكل . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-4566-4.
  37. ↑ بامفورد، كيف (2013). "مراجعة كتاب: الخطاب، الشكل". تاريخ الفن . 36 (4): 885-888 . doi : 10.1111/1467-8365.12045 .
  38. ↑ بينينغتون، جيفري (1988). ليوتار: كتابة الحدث = مطبعة جامعة مانشستر . كتب بينينغتون. ص 2. ISBN  978-0-975499641.
  39. ↑ راجكمان، جون (1998). "جماليات جان فرانسوا ليوتار السرية" . أكتوبر . 86 : 3-18 . doi : 10.2307/779104 . ISSN 0162-2870 . JSTOR 779104 .  
  40. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (2012). Textes dispersés = نصوص متنوعة . مطبعة جامعة لوفين . رقم ISBN 9789058677914.
  41. ↑ ليمرت، تشارلز. 2013. "فكرة ما بعد الحداثة" ص 465-468 في النظرية الاجتماعية: قراءات متعددة الثقافات وعالمية وكلاسيكية، دار ويستفيو للنشر. بولدر، كولورادو.
  42. 1 2 ويليامز، جيمس. 2002. "جان فرانسوا ليوتار"، ص 210-214، في كتاب " أهم المنظرين الاجتماعيين المعاصرين " لأنطوني إليوت ولاري راي. أكسفورد، بلاكويل للنشر.
  43. ↑ روجيك، كريس؛ تيرنر، برايان س.؛ ليوتار، جان فرانسوا (12 أكتوبر 2012). سياسات جان فرانسوا ليوتار . روتليدج. ISBN 978-1-134-81721-4. OCLC 1063482780 . 
  44. ↑ باركر، نويل، وستيوارت سيم. 1997. "ليوتار، جان فرانسوا (1924–)"، ص 205–208، في دليل AZ لنظريات العلوم الاجتماعية والسياسية الحديثة ، برنتيس هول/هارفستر ويتشيف.
  45. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (1979). La Condition ما بعد الحداثة: Rapport sur le Savoir . إصدارات Minuit. ص. 7. 
  46. ↑ ليمرت، تشارلز سي. "ما بعد الحداثة". النظرية الاجتماعية: القراءات متعددة الثقافات والكلاسيكية. 1993. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس، 456.
  47. ↑ سرديات مصغرة مؤرشفة بتاريخ 29-06-2011 على موقع Wayback Machine
  48. ↑ إليوت، أنتوني، ولاري ج. راي. "جان فرانسوا ليوتار". أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين. 2003. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، 211.
  49. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1984). الوضع ما بعد الحداثي. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، مطبوع. ص 66-67.
  50. ↑ ويليامز، جيمس (1998). ليوتار: نحو فلسفة ما بعد الحداثة. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، مطبوع. ص 32-33.
  51. ↑ ليوتار ، جان فرانسوا (1988). المختلف: عبارات محل خلاف . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 9. ISBN  0-8166-1610-8.
  52. ↑ بانغل، توماس ل. (1992). إضفاء النبل على الديمقراطية: تحدي عصر ما بعد الحداثة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ص 29-31 . ISBN  0-8018-4262-X.
  53. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1988). الخلاف: عبارات محل نزاع. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، مطبوع. ص 13.
  54. ↑ مور، روبرت ج. (22 فبراير 2021)، "المدافع عن الحقوق المدنية" ، ماثيو ج. بيري ، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، ص 155-182 ، doi : 10.2307/j.ctv1g4rtwf.15 ، S2CID 233936635 ، تاريخ الاسترجاع 2 مارس 2022  
  55. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1988). الخلاف: عبارات محل نزاع. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، مطبوع. ص 16-17.
  56. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (2009-2013). كتابات عن الفن المعاصر والفنانين ( طبعة من 7 مجلدات). مطبعة جامعة لوفين. ISBN  9789058678867.
  57. ↑ غراي، ريتشارد (2013). "علم الجمال - التحول الكوبرنيكي - مقدمة" . courses.washington.edu . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2026 .
  58. ↑ هوي، يوك؛ برويكمان، أندرياس، محرران. (2015). ثلاثون عامًا بعد كتاب "اللاماديات: الفن والعلم والنظرية" (ملف PDF) . لونيبورغ: دار ميسون للنشر. ص 9. تاريخ الاطلاع: 12 فبراير 2019 . 
  59. 1 2 راجكمان، جون. "اللاماديات أو كيفية بناء تاريخ المعارض: عدد المعارض البارزة - أوراق تيت" . تيت . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
  60. ↑ ""Les Immatériaux" (1985)" . مركز بومبيدو . تم الاسترجاع بتاريخ 2023/11/24 .
  61. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1992) [نُشر أصلاً عام 1988]. اللاإنساني . دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 9780804720083.
  62. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (2023) [نُشر أصلاً عام 1991]. قراءات في الطفولة . بلومزبري. ISBN 9781350167360.
  63. ↑ ريدينغز، بيل. مراجعة كتاب: محاضرات الطفولة، سيرفس، 1992، العدد 2 https://www.erudit.org/fr/revues/surfaces/1992-v2-surfaces04925/1065245ar.pdf .
  64. ↑ ليوتار، جان فرانسوا، قراءات في الطفولة، بلومزبري، 2023. نُشرت أصلاً عام 1991، صفحة 100
  65. ↑ جيه إف ليوتار، شرح ما بعد الحداثة للأطفال (لندن، 1992)، ص 112
  66. 1 2 شيلدز، ر. (محرر)، إعادة قراءة جان فرانسوا ليوتار (2016)، ص 142.
  67. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (1992). "الرئيسية" . الفلسفة اليوم . 36 (4): 419-427 . دوى : 10.5840 / philtoday199236411 .
  68. ↑ مقتبس في ستيل، ك. (محرر)، مينما ميموريا (ستانفورد، 2007)، ص 202.
  69. ↑ ليوتار، جان فرانسوا (1999) [نُشر أصلاً عام 1993]. الواصلة: بين اليهودية والمسيحية . كتب الإنسانية. ISBN 9781573926355.
  70. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (2000). بؤس الفلسفة . الجليل. رقم ISBN 9782718605326.
  71. ↑ ديريدا، جاك. 2005. عن اللمس، جان لوك نانسي ، مطبعة جامعة ستانفورد.
  72. 1 2 3 إليوت، أنتوني، ولاري ج. راي. "جان فرانسوا ليوتار". أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين . 2003. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، 214.
  73. ^ روجوزينسكي، جاكوب، أد. (2011/12/15). "30 | 2011 ميشيل هنري : ظاهرة جذرية" . Les Cahiers philosophiques de Strasbourg (30). دوى : 10.4000/cps.2341 . ردمك 1254-5740 .  
  74. ↑ ستيفال، تشارلز ج. (1990). "الاختلاف: عبارات محل خلاف بين جان فرانسوا ليوتار وجورج فان دن أبيلي". المجلة الفرنسية . 63 (4): 722.
  75. ↑ باديو، آلان (يوليو 2009). "ملاحظة حول النصوص". البانثيون الجيب: شخصيات فلسفة ما بعد الحرب . فيرسو. ص 193. ISBN  978-1-84467-357-5.
  76. ↑ إليوت، أنتوني، ولاري ج. راي. "جان فرانسوا ليوتار". أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين. 2003. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، 35.
  77. ^ جريباري ، بيير (1963). بييرو لا لون . باريس: لا تابل روند. ص. 144. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  78. ^ ليوتار، جان فرانسوا. أبيلي، جورج فان دن (1984). "مقابلة: جان فرانسوا ليوتار" . علامات التشكيل . 14 (3): 15. دوى : 10.2307/464841 . ISSN 0300-7162 . جستور 464841 .  
  79. ↑ هاوكس، ديفيد (3 مارس 2020). "نقد "ماركسي ثقافي" لكتاب صعود الشعارات" . حروب الثقافة .
  80. ^ بامفورد ، كيف (2017). جان فرانسوا ليوتار: حياة حرجة . لندن: رد فعل. رقم ISBN 978-1-78023-808-1.

للمزيد من القراءة

  • بامفورد، كيف . جان فرانسوا ليوتار: حياة حرجة . لندن: كتب رد الفعل، 2017.
  • بامفورد، كيف. ليوتار و"الشكلي" في الأداء والفن والكتابة . لندن: بلومزبري، 2012.
  • كالينيكوس، أليكس. النظرية الاجتماعية: مقدمة تاريخية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1999.
  • إليوت، أنتوني، ولاري ج. راي. "جان فرانسوا ليوتار". أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، 2003.
  • فورد ديريك ر. التعليم اللاإنساني: جان فرانسوا ليوتار، التربية، الفكر . ليدن: بريل. 2021.
  • غريبوفيتش، مارغريت. النوع الاجتماعي بعد ليوتار . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007.
  • ليمرت، تشارلز سي. "ما بعد الحداثة". النظرية الاجتماعية: القراءات متعددة الثقافات والكلاسيكية. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس، 1993.
  • لويس، جيف. الدراسات الثقافية . لندن: سيج، 2008.
  • ليوتار، دولوريس، وآخرون. جان فرانسوا ليوتارد. تمرين الاختلاف (مع مقالات كتبها آلان باديو ، جان لوك نانسي ، جاك دريدا ، جان كلود ميلنر ). باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 2001.
  • مان، دوغ. "الوضع ما بعد الحداثي". فهم المجتمع: مسح للنظرية الاجتماعية الحديثة. دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008.
  • باركر، نويل. الدليل الشامل لنظريات العلوم الاجتماعية والسياسية الحديثة . لندن: برنتيس هول/هارفستر ويتشيف، 1997.
  • ريدينغز، بيل. تقديم ليوتار: الفن والسياسة . نيويورك: روتليدج، 1991.
  • روبينيس، ديريك، محرر. 2004 جيه إف ليوتار. دار سيج للنشر.
  • سيكا، آلان. الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الوقت الحاضر . بوسطن: بيرسون/ألين وبيكون، 2005.
  • التحليل النقدي لديفيد هارفي في كتابه "حالة ما بعد الحداثة" (بلاك ويل، 1989).