فلسفة فريدريك نيتشه

في جميع مؤلفاته، يتحدث نيتشه عن نماذج بشرية عظيمة محتملة ، أو "أنماط عليا"، تُجسّد مثالًا للأشخاص الذين سيتبعون أفكاره الفلسفية. يُطلق نيتشه على هؤلاء البشر المثاليين مصطلحات مثل "فيلسوف المستقبل"، و"الروح الحرة"، و"الفنان التراجيدي"، و"الإنسان المتفوق ". غالبًا ما يصفهم نيتشه بأنهم أفراد يتمتعون بقدر عالٍ من الإبداع والشجاعة والقوة، وأنهم نادرون للغاية. يُقارن نيتشه هؤلاء الأفراد بشخصيات تاريخية نادرة، لم تُصنّف في كثير من الأحيان ضمن العباقرة، مثل نابليون وغوته وبيتهوفن . ويُعدّ مثال اليونان القديمة أبرز مثال على ثقافة عبقرية نموذجية .

في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" ، يطرح نيتشه مفهوم الإنسان المتفوق (Übermensch ) (والذي يُترجم غالبًا إلى "الإنسان الأعلى" أو "السوبرمان") كهدفٍ يمكن للبشرية أن تسعى إليه. وبينما تتباين تفسيرات مفهوم الإنسان المتفوق عند نيتشه تباينًا كبيرًا، إليكم بعضًا من اقتباساته من كتابه " هكذا تكلم زرادشت" :

أُعلّمكم الإنسان المتفوق. الإنسان كائنٌ يجب التغلب عليه. ماذا فعلتم للتغلب عليه؟... لقد خلقت جميع الكائنات حتى الآن شيئًا يتجاوز ذاتها؛ فهل تريدون أن تكونوا انحسارًا لهذا الطوفان العظيم، بل والعودة إلى الوحوش بدلًا من التغلب على الإنسان؟ ما هو القرد بالنسبة للإنسان؟ أضحوكة أو مصدر إحراج مُثبت. وسيكون الإنسان كذلك بالنسبة للإنسان المتفوق: أضحوكة أو مصدر إحراج مؤلم. لقد شققتم طريقكم من دودة إلى إنسان، ولا يزال فيكم الكثير من الدودة. كنتم في يوم من الأيام قرودًا، وحتى الآن، الإنسان أقرب إلى القردة من أي قرد... الإنسان المتفوق هو معنى الأرض. فلتكن إرادتكم: الإنسان المتفوق هو معنى الأرض... الإنسان حبلٌ مربوط بين الوحش والإنسان المتفوق - حبلٌ فوق هاوية... عظمة الإنسان تكمن في كونه جسرًا لا غاية...

حب القدر (Amor fati) هو تأكيد نيتشهي يُعرّف كل ما تقدمه الحياة بأنه جميل وضروري، حتى أنه يحتضن الصراع والمعاناة كفرصة للتغلب على الذات. في كتابه "ها هو الإنسان " (Ecce Homo) ، وصف نيتشه حب القدر بأنه "وصفة العظمة". وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم العود الأبدي ، الذي ينص على أن كل إنسان سيعيش حياته مرارًا وتكرارًا بنفس الطريقة تمامًا إلى الأبد. إن قبول العود الأبدي هو أسمى درجات حب الحياة والقدر.

ربما يكون نيتشه قد اطلع على فكرة العود الأبدي في أعمال هاينريش هاينه ، الذي افترض أن الإنسان سيولد يومًا ما بنفس طريقة تفكيره، وأن هذا ينطبق على كل فرد آخر. ورغم إعجابه بهاينه، إلا أنه لم يذكره قط في سياق هذه الفكرة. ^{[ 46 ]} طرح نيتشه نظريته في كتابه "العلم المرح" وطوّرها لاحقًا في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" . وقد أثر شوبنهاور بشكل مباشر في هذه النظرية. ^{[ 47 ]}

يتشابه منظور نيتشه حول العود الأبدي مع منظور هيوم: "فكرة أن التكرار الأبدي للتغيرات العمياء عديمة المعنى - خلط فوضوي لا طائل منه للمادة والقانون - سيؤدي حتماً إلى ظهور عوالم يتطور تطورها عبر الزمن ليُنتج قصص حياتنا التي تبدو ذات مغزى. أصبحت فكرة العود الأبدي هذه حجر الزاوية في عدميته، وبالتالي جزءًا من أساس ما أصبح يُعرف بالوجودية." ^{[ 48 ]} من غير الواضح ما إذا كان نيتشه قد نظر إلى فكرته كفرضية علمية أم مجرد تجربة فكرية تهدف إلى اختبار تأكيد الفرد على الحياة. كان لديه اهتمام بالعلوم الطبيعية وقرأ عن مواضيع ذات صلة في علم الكونيات والديناميكا الحرارية ، لكن معظم حججه العلمية ظلت غير منشورة. وفقًا للو سالومي ، الذي يُعتبر مصدرًا غير موثوق، كان لدى نيتشه خطط لدراسة العلوم الطبيعية في فيينا أو باريس لإثبات فكرته. ^{[ 49 ]} "اعتبر نيتشه حجته بشأن العود الأبدي دليلاً على عبثية الحياة أو عدم معناها، ودليلاً على أنه لم يُعطَ أي معنى للكون من الأعلى." ^{[ 50 ]}

ماذا لو تسلل إليك شيطانٌ ذات يومٍ أو ليلةٍ، في أشد لحظات وحدتك، وقال: "هذه الحياة التي تعيشها، والتي عشتها، ستُعاد إليك مراتٍ لا تُحصى. ولن يكون فيها شيءٌ جديد، بل كل ألمٍ وكل فرحٍ وكل فكرةٍ وكل تنهيدةٍ - كل شيءٍ صغيرٍ وكبيرٍ في حياتك - سيعود إليك، وبالتسلسل نفسه... ستُدار الساعة الرملية الأبدية مرارًا وتكرارًا - وأنت معها، غبارٌ من غبار!" ألن تُلقي بنفسك أرضًا وتلعن الشيطان الذي خاطبك هكذا؟ أم أنك مررت بلحظةٍ عظيمةٍ، أجبته فيها: "أنت إله، ولم أسمع قط شيئًا أسمى من هذا!" [العلم المرح (1882)، ص 341 (مقطع مترجم في دانتو 1965، ص 210).]

كثيرًا ما كان نيتشه يُشير إلى عامة الناس الذين شاركوا في الحركات الجماهيرية وتشاركوا نفسية جماعية بـ"الرعاع" أو " القطيع ". ورغم تقديره للفردية، إلا أن آراءه السياسية العامة تضمنت العديد من الأفكار الهرمية والاستبدادية التي عادةً ما تتعارض مع الأيديولوجيات الفردية الحديثة. وكثيرًا ما استخدم مصطلح "الفردية" لوصف مجموعة معينة من سمات الشخصية - كالأصالة، وعدم الامتثال، والأنانية - وليس لوصف النظام السياسي القائم على مؤسسات تضمن حقوقًا وحريات فردية واسعة. ووفقًا لنيتشه، الذي كان يتخذ اليونان ما قبل سقراط وروما القديمة نموذجًا اجتماعيًا، ينبغي أن تقتصر الفردية والحرية على الأقلية الأرستقراطية، بينما تُثبط بين الجماهير المُستعبدة التي لا تملك القدرة الطبيعية عليها. فهذه الحرية ليست حقًا طبيعيًا مُطلقًا لجميع الناس، بل يكتسبها الفرد القوي من خلال الكفاح، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطة التي يُمكنه ممارستها على الآخرين. ^{[ ٨٤ ]} يمكن القول إن هذه النزعة الفردية النخبوية تُفسَّر على أنها مشابهة لليبرالية المبكرة، إذ أيَّد العديد من الكُتَّاب والسياسيين في ذلك الوقت مجتمعًا طبقيًا ذا حراك اجتماعي محدود ، وإقصاءً عنصريًا، وغزوات استعمارية، بل وحتى عبودية. ^{[ ٨٥ ]} وهي تُقارَن أيضًا بالليبرالية المحافظة الأرستقراطية لألكسيس دو توكفيل ، وهيبوليت تين ، وجاكوب بوركهارت (راسل نيتشه الأخيرين)، مع أن فلسفته العامة أكثر جذرية. ^{[ ٨٦ ]}

في معارضته للتقاليد المسيحية والفلسفة الحديثة ، انتقد نيتشه أيضًا مفاهيم الروح والذات والذرية (أي وجود ذات ذرية في أساس كل شيء، كما هو الحال في نظريات العقد الاجتماعي ). واعتبر الذات الفردية مجموعة من الغرائز وإرادات القوة، تمامًا كأي تنظيم آخر. وزعم أن فكرة الذات، سواء بالمعنى الميتافيزيقي أو العلمي، تؤدي إلى الإيمان بالمساواة الجوهرية بين الناس، وتُستخدم سياسيًا لتبرير مفهوم حقوق الإنسان، ولذلك وصف رينيه ديكارت بأنه "جد الثورة الفرنسية ". ^{[ 87 ]}

ابتداءً من تسعينيات القرن التاسع عشر، حاول بعض الباحثين ربط فلسفته بالفردية الراديكالية لماكس شتيرنر في كتابه "الأنا وملكها " (1844). بقي السؤال معلقًا. مؤخرًا، تم الكشف عن أدلة إضافية، وإن كانت ظرفية، توضح علاقته بشتيرنر . ^{[ 88 ]} على أي حال، قليل من الفلاسفة يعتبرون نيتشه مفكرًا "فرديًا" بالمعنى الحرفي. فعلى عكس المنظور "الأناني" البحت الذي تبناه شتيرنر، انصب اهتمام نيتشه على "مشكلة الحضارة" وضرورة منح البشرية هدفًا وتوجهًا لتاريخها، مما جعله، بهذا المعنى، مفكرًا سياسيًا بامتياز. ^{[ 89 ] [ 90 ]} في كتابه "إرادة القوة" ، وصف نيتشه الفردية بأنها جزء من العملية التي تؤدي إلى الهدف النهائي المتمثل في إرساء نظام الطبقات الاجتماعية.

الفردية شكلٌ متواضعٌ وغير واعٍ من أشكال إرادة القوة؛ فبها يبدو أن الفرد يعتقد أنه كافٍ لتحرير نفسه من هيمنة المجتمع (أو الدولة أو الكنيسة). فهو لا يُقيم نفسه في مواجهة الآخرين كشخصية، بل كوحدةٍ فحسب؛ فهو يُمثل حقوق جميع الأفراد الآخرين في مواجهة الكل. أي أنه يضع نفسه غريزيًا على قدم المساواة مع كل وحدةٍ أخرى: فما يُحاربه لا يُحاربه كفرد، بل كممثلٍ للوحدات ضد الجماعة. (...) عندما يبلغ المرء درجةً معينةً من الاستقلال، يتوق دائمًا إلى المزيد: إلى انفصالٍ يتناسب مع درجة القوة؛ فالفرد لم يعد يكتفي بالنظر إلى نفسه على قدم المساواة مع الجميع، بل يسعى في الواقع إلى إيجاد نظيره - فهو يُميز نفسه عن الآخرين. ويتبع الفردية تطورٌ في الجماعات والهيئات؛ تتضافر النزعات المترابطة وتصبح فاعلة بقوة: فتنشأ بين مراكز القوة هذه احتكاكات وحروب واستطلاع للقوى على كلا الجانبين، وتبادل للمنافع، وتفاهمات، وتنظيم للخدمات المتبادلة. وأخيرًا، يظهر نظام هرمي. ^{[ 91 ]}

على الرغم من أن نيتشه شارك بعض الأفكار والقيم الليبرالية، كالفردية والملكية الخاصة ، ^{[ 92 ] [ 93 ]} وعدم المساواة الاقتصادية ، ^{[ 92 ] [ 93 ]} والتشكيك في سلطة الدولة ، ^{[ 94 ]} ورفض الانتقادات السياسية للاستغلال ، ^{[ 95 ]} إلا أن فلسفته لا تشترك كثيرًا مع الليبرالية الكلاسيكية والرأسمالية . فقد كتب أن الليبرالية مرادفة للرداءة، واعتقد أيضًا أنها تؤدي إلى الانحلال الثقافي. ^{[ 96 ] [ 97 ]} كما استنكر "التفاؤل الليبرالي" في الاقتصاد السياسي ، أي فكرة أن التنمية الاقتصادية والابتكار التكنولوجي كفيلان بحل المشكلات الاجتماعية؛ فرغم أنها كانت أكثر واقعية واعتدالًا من اليوتوبيا الاشتراكية، إلا أنه ظل يرى هدف السعادة والرفاهية الجماعية هدفًا غير جدير بالاهتمام ومبتذلًا. ^{[ 98 ]} استهزأ بكبار رجال الصناعة ووصفهم بالعامية، بل وحمّلهم مسؤولية صعود الاشتراكية، ^{[ 99 ]} زاعمًا أن صعود الطبقة الرأسمالية أخلّ بالنظام الطبقي، وأن العمال لن يثوروا لو أتيحت لهم فرصة خدمة الأرستقراطيين الحقيقيين بدلًا من الرأسماليين الذين لا يرونهم متفوقين، بل مجرد أناس عاديين حالفهم الحظ بالمال. ^{[ 99 ]} البرجوازية، بحبها للعمل العملي والتخصص الفكري والتعليمي، عاجزة عن خلق ثقافة أرستقراطية للترفيه والرقي. ^{[ 100 ]} أشاد بنابليون لإحيائه الروح الأرستقراطية الحربية التي انتصرت على "الأفكار الحديثة"، وعلى "رجل الأعمال والجهلة " . ^{[ 59 ]} كانت مواقفه سلبية بشكل خاص في أعماله المبكرة. فقد طالب بفرض ضرائب باهظة على السلع الفاخرة ^{[ 101 ]} ، وبضرورة تنظيم الاقتصاد بحيث لا يتمكن الناس من الثراء السريع عن طريق المضاربة المالية. ^{[ 92 ]} في كتابه "إنساني، إنساني للغاية" ، وهو عمل من أعماله في منتصف مسيرته ، كتب أن "الشاب اليهودي في البورصة هو أكثر اختراعات الجنس البشري إثارة للاشمئزاز". ^{[ 102 ]}إلا أنه غيّر موقفه لاحقًا بشكل ملحوظ، وأشار إلى ضرورة أن يلعب الممولون اليهود دورًا بارزًا في أوروبا الموحدة الجديدة . ^{[ 103 ]} وفي كتاباته اللاحقة، أشاد بشكل خاص بالرأسماليين اليهود باعتبارهم حلفاء أقوياء وطبيعيين ضد المسيحية والاشتراكية والقومية. ^{[ 104 ]} وفي ديسمبر 1888، وهو آخر شهر من تمتعه بعقل سليم، كتب في دفتر ملاحظاته:

سيكون من الحكمة تأسيس جمعيات في كل مكان لتسليم مليون تابع لي في الوقت المناسب. ومن الأهمية بمكان تجنيد الضباط والمصرفيين اليهود في المقام الأول، فهم يمثلون معًا إرادة القوة. إذا سألت عن حلفائي الطبيعيين، فسأجد أنهم قبل كل شيء ضباط. فمن يمتلك غريزة عسكرية لا يمكن أن يكون مسيحيًا... وبالمثل، فإن المصرفيين اليهود هم حلفائي الطبيعيون، فهم القوة الدولية الوحيدة التي، بحكم الأصل والفطرة، تربط الأمم ببعضها بعد أن جعلت سياسة المصالح الملعونة من غطرسة الأمم وأنانيةها واجبًا. ^{[ 105 ]}

بحسب دومينيكو لوسوردو ، خلص نيتشه في أعماله اللاحقة إلى أن المجتمع الصناعي الذي لم يستسغه باقٍ لا محالة، وأن العودة إلى طبقة أرستقراطية محاربة تملك الأراضي أمر غير واقعي. كما أبدى بعض التعاطف مع البرجوازية المجتهدة والكفؤة، معتبرًا الطبقة الرأسمالية الثرية حليفًا ضروريًا في النضال ضد كل من الحركة المسيحية لأدولف ستوكر والديمقراطية الاجتماعية اللتين كانتا تكتسبان نفوذًا في ألمانيا. ولحل هذا الصراع، تقبّل نيتشه بتردد فكرة أن تستوعب الطبقة الأرستقراطية الطبقة الرأسمالية الناشئة مع الحفاظ على هيمنتها الثقافية. حتى الأنشطة التجارية المبتذلة يمكن للأرستقراطية تحويلها، على غرار تحويل الصيد من وسيلة عيش عملية إلى نشاط احتفالي فاخر. ^{[ 106 ]} ويرى دون دومبوسكي أن انتقادات نيتشه للرأسمالية ثقافية ومعتدلة في معظمها. بالمقارنة مع النقاط الأيديولوجية المعتادة في الاقتصاد السياسي والآراء حول الصراع الطبقي، لا يزال نيتشه منحازًا باستمرار إلى جانب رأس المال ضد الحركة العمالية التي اعتبرها تهديدًا جوهريًا لرؤيته الهرمية للمجتمع. ^{[ 107 ]} كما يفسر ويليام ألتمان نقد نيتشه للطبقة الرأسمالية على أنه نصيحة لتحسين الصورة العامة وبالتالي إضفاء الشرعية على التسلسل الهرمي الاجتماعي. ^{[ 108 ]}

كان الموقف السلبي تجاه الاشتراكية والحركة البروليتارية أحد أبرز المواضيع في فلسفة نيتشه. فقد كتب عن الاشتراكية بشكل سلبي منذ عام 1862 ^{[ 109 ]} ، وغالبًا ما كانت انتقاداته للاشتراكية أشد قسوة من انتقاداته للمذاهب الأخرى. ^{[ 110 ]} انتقد الثورة الفرنسية ، وانزعج بشدة من كومونة باريس التي رآها انتفاضة مدمرة للطبقات الدنيا المبتذلة، مما جعله يشعر "بالفناء لعدة أيام". ^{[ 62 ]} في كتاباته اللاحقة، أشاد بشكل خاص بالكتاب الفرنسيين المعاصرين، ومعظمهم من المفكرين اليمينيين الذين عبرت أعمالهم عن ردود فعل سلبية قوية تجاه الكومونة وإرثها السياسي. ^{[ 111 ]} وعلى النقيض من الطبقة العاملة الحضرية، أشاد نيتشه بالفلاحين كمثال على الصحة والنبل الطبيعي. ^{[ 112 ] [ 113 ]} وإلى جانب المعارضة الثقافية المجردة، كتب بانتظام ضد سياسات اجتماعية محددة للإمبراطورية الألمانية تهدف إلى تحسين وضع العمال ورفاهيتهم . ^{[ 114 ] [ 115 ]} كان معارضًا بشدة للتعليم الديمقراطي الشامل ، واصفًا إياه بـ"الهمجية" و"مقدمة للشيوعية" لأنه يثير الجماهير بلا جدوى، وهم الذين "وُلدوا ليخدموا ويطيعوا". ^{[ 116 ]}

وصف الاشتراكية بأنها "طغيان الأحط والأغبى" ^{[ 93 ]} ، وزعم أنها تجذب أناسًا أدنى منهم تحركهم الضغينة . ويرتبط الكثير من نقده بنظرته إلى المسيحية؛ فقد وصف الاشتراكية بأنها "بقايا المسيحية وروسو في عالمٍ مُجرّد من المسيحية" ^{[ 117 ]} . ووصف روسو بأنه "عنكبوت أخلاقي"، وأفكاره بأنها "حماقات وأنصاف حقائق" نابعة من احتقار الذات وغرور مُشتعل، وزعم أنه كان يحمل ضغينة ضد الطبقات الحاكمة، وأنه من خلال الوعظ الأخلاقي، حاول إلقاء اللوم عليها في بؤسه ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]} . وذكره مع سافونارولا ومارتن لوثر وروبسبير وهنري دي سان سيمون كمتعصبين ، "عقول مريضة" تؤثر على الجماهير وتقف في وجه الأرواح القوية. ^{[ 121 ]} وبالمثل، وصف يوجين دورينغ بأنه "رسول الانتقام" و"المتفاخر الأخلاقي"، ووصف أفكاره بأنها "هراء أخلاقي فاحش ومثير للاشمئزاز". ^{[ 122 ]} ورأى أن المجتمع الاشتراكي المسالم والمتساوي معادٍ للحياة في جوهره؛ ففي كتابه "في أصل الأخلاق "، كتب:

إن نظاماً قانونياً يُنظر إليه على أنه ذو سيادة وعالمي، لا كوسيلة في صراع القوى، بل كوسيلة ضد جميع الصراعات بشكل عام، شيءٌ على غرار مقولة دوهرينغ الشيوعية المبتذلة التي تُعتبر فيها كل إرادة مساوية لكل إرادة، سيكون مبدأً معادياً للحياة، ومدمراً ومُذيباً للبشر، ومحاولة اغتيال لمستقبل البشرية، وعلامة على الإنهاك، ومساراً سرياً نحو العدم. ^{[ 123 ]}

اعتقد نيتشه أنه إذا تحققت الأهداف الاشتراكية، فإن المجتمع سينحدر إلى مستوى أدنى، وستختفي الظروف الملائمة للأفراد المتميزين والثقافة الراقية. ^{[ 124 ]} كتب في كتابه "شفق الأصنام" :

إن "المساواة"، وهي عملية محددة لجعل الجميع متماثلين، والتي لا تجد تعبيرها إلا في نظرية الحقوق المتساوية، مرتبطة بشكل أساسي بثقافة متدهورة: الهوة بين الإنسان والإنسان، وبين الطبقات، وتعدد الأنماط، والرغبة في أن يكون المرء على طبيعته وأن يميز نفسه - وهذا، في الواقع، ما أسميه مأساة التباعد، هو سمة مميزة لجميع العصور القوية. ^{[ 125 ]} 

على عكس العديد من المفكرين المحافظين والليبراليين في تلك الحقبة، لم يبرر نيتشه الظروف المزرية للطبقة العاملة باعتبارها ثمنًا باهظًا لا بد من دفعه مقابل نمط الحياة المترف والمثقف الذي تتمتع به أقلية الطبقة العليا، بل رآها تعبيرًا عن نظام طبقي طبيعي ضروري لكل من الحكام والمحكومين. كان يعتقد أن غالبية الناس يمكنهم إيجاد السعادة والشعور بالهدف في الخضوع للأقوى، وأنهم، حتى وإن رغبوا في الحرية، فلن ينعموا بها في الواقع. وادعى أنه حتى لو كان تقليص العمل ومنح المزيد من وقت الفراغ للجماهير ممكنًا اقتصاديًا، فسيكون له أثر اجتماعي وثقافي سلبي لأن عامة الناس غير قادرين على تقدير الكسل الأرستقراطي حق قدره. ^{[ 126 ]} إن أسمى مجتمع يتصوره الاشتراكيون سيكون الأدنى وفقًا لترتيبه الطبقي. ^{[ 127 ]}

في كتابه "المسيح الدجال" ، كتب:

...يتأمل المرء في مدى ضرورة وجود قوانين لتقييدهم من الخارج بالنسبة للأغلبية العظمى، وإلى أي مدى يكون التحكم، أو بمعنى أسمى، العبودية ، هو الشرط الوحيد الذي يضمن رفاهية الرجل ضعيف الإرادة... ^{[ 128 ]}

من أكره أشد الكره بين حثالة اليوم؟ حثالة الاشتراكيين، رسل الشاندالا ، الذين يقوضون غرائز العامل، ومتعته، وشعوره بالرضا عن وجوده التافه، والذين يجعلونه حسودًا ويعلمونه الانتقام... لا يكمن الخطأ أبدًا في عدم المساواة في الحقوق، بل في الادعاء بالمساواة فيها... ما هو الشر؟ لقد أجبتُ بالفعل: كل ما ينبع من الضعف، من الحسد، من الانتقام. - الفوضوي والمسيحي من أصل واحد... ^{[ 129 ]}

وفي كتابه "إرادة القوة" ، قام بتوضيح أوجه التشابه بين المسيحية والاشتراكية بشكل أكبر:

الإنجيل هو إعلان أن طريق السعادة مفتوح أمام الفقراء والمتواضعين، وأن كل ما على المرء فعله هو التحرر من جميع المؤسسات والتقاليد ووصاية الطبقات العليا. وهكذا، فإن المسيحية ليست سوى التعاليم النموذجية للاشتراكيين. الملكية، والممتلكات، والوطن الأم، والمكانة الاجتماعية، والمحاكم، والشرطة، والدولة، والكنيسة، والتعليم، والفن، والعسكرة: كل هذه عقبات في طريق السعادة، ومكائد ومؤامرات شيطانية، يُصدر الإنجيل أحكامه عليها - كل هذا نموذجي للعقائد الاشتراكية. وراء كل هذا يكمن الانفجار، الانفجار، لكراهية مركزة تجاه "السادة"، - الغريزة التي تدرك سعادة الحرية بعد هذا القمع الطويل ... (في الغالب هو عرض من أعراض حقيقة أن الطبقات الدنيا قد عوملت بإنسانية مفرطة، وأن ألسنتهم قد تذوقت بالفعل متعة محرمة عليهم ... ليس الجوع هو ما يثير الثورات، بل حقيقة أن الغوغاء قد أصيبوا بشهية للأكل ...) ^{[ 130 ]}

في الحكمة رقم 763 من نفس الكتاب، يزعم أن العمال يجب أن ينظروا إلى عملهم على أنه واجب مقدس (على غرار نظرة الجنود إلى الخدمة العسكرية)، بدلاً من كونه شيئًا يتم القيام به مقابل المال، وأنه يجب تكليف كل عامل بمهام تتناسب مع قدراته الفريدة:

ينبغي على العمال أن يتعلموا الشعور كجنود. مكافأة ، دخل، لكن بدون أجر ! لا علاقة بين الأجر والإنجاز! بل ينبغي وضع كل فرد، كلٌّ حسب طبيعته، في المكان الذي يمكّنه من تحقيق أقصى ما في وسعه.

على الرغم من معارضته الدائمة لمنح عامة الناس، أو "الطبقات الدنيا"، أي نوع من السلطة السياسية أو سلطة اتخاذ القرار، ونظرته إليهم عمومًا كأدوات في يد الأرستقراطيين، إلا أنه يُبدي آراءً متضاربة حول كيفية معاملتهم: ففي بعض المواضع، كما ذُكر آنفًا، يبدو أنه يدعو إلى القمع لتجنب الثورات؛ بينما في مواضع أخرى، يُشيد بتعامل الأرستقراطيين مع عامة الناس "بطريقة أكثر رقةً بكثير مما يتعاملون بها مع أنفسهم أو مع أقرانهم"، ^{[ 131 ]} ويذكر أن مساعدة المحتاجين قد تكون سمةً من سمات الرجل النبيل (شريطة أن تكون "دافعًا نابعًا من وفرة السلطة" وليس بدافع الشفقة أو الشعور بالواجب). ^{[ 132 ]}

لم يذكر نيتشه كارل ماركس أو فريدريك إنجلز بالاسم قط، ومن غير الواضح ما إذا كان على دراية بأفكارهما. مع ذلك، فقد تم الاستشهاد بهما ومناقشتهما بشكل موسع في أحد عشر كتابًا كان نيتشه يمتلكها في مكتبته الشخصية، وفي أحدها وضع خطًا تحت اسم ماركس. ^{[ 133 ]} في الدول الاشتراكية، كان يُنظر إلى نيتشه عادةً على أنه فيلسوف رجعي، أو برجوازي، أو إمبريالي، أو فاشي، ذو سمعة سيئة. مُنعت كتبه من الوصول إلى الجمهور في الاتحاد السوفيتي منذ عام 1923، حيث وُضعت على قائمة الكتب المحظورة ، وحُفظت في المكتبات للاستخدام المقيد والمصرح به فقط. وحتى عام 1988، لم تُترجم أو تُعاد طباعتها، وفي الفترة ما بين عامي 1938 و1988، لم تُناقش سوى عشر أطروحات دكتوراه حول نيتشه. ^{[ 134 ]} أعاد كتاب اليسار الغربيون، بقيادة المثقفين الفرنسيين في فترة ما بعد الحرب، تأهيل نيتشه إلى حد كبير على اليسار واقترحوا طرقًا لاستخدام نظرية نيتشه فيما أصبح يُعرف باسم "سياسة الاختلاف " - لا سيما في صياغة نظريات المقاومة السياسية والاختلاف الجنسي والأخلاقي. 

كثيرًا ما أدلى نيتشه بتصريحات عنصرية وطبقية ، واستخدم تفسيرات عنصرية للظواهر الثقافية والسياسية. ^{[ 135 ]} حاول بعض معجبيه اللاحقين إعادة تفسير هذا الجانب من فكره أو التقليل من شأنه أو تجاهله، ولكن نظرًا لكثرة التعليقات الصريحة في أعمال نيتشه، لا تزال هذه المقاربات مثيرة للجدل. ^{[ 136 ]} كما توجد خلافات حول بعض الترجمات الحديثة لنيتشه، والتي تبدو مُضللة ومُلطفة عند تناولها مصطلحات أكثر دلالات استخدمها نيتشه. ^{[ 136 ]} استخدم نيتشه مصطلح "العرق" بمعنيين مختلفين، أحدهما للإشارة إلى الجماعات العرقية والآخر للإشارة إلى الطبقات الاجتماعية .

كان يعتقد أن العرق والطبقة متطابقان ^{[ 137 ]} بمعنى أن الأمم تتكون من أعراق مختلفة، وأن الطبقات العليا عادةً ما تكون متفوقة على الطبقات الدنيا. ^{[ 138 ]} وقد انبهر بنظام الطبقات المقيد في الهند وقوانين مانو التي اعتبرها ترويجًا لتحسين النسل . ^{[ 139 ] [ 140 ]} وقد شاعت هذه الأفكار حول الأرستقراطية والعرق بشكل خاص في القرن التاسع عشر على يد آرثر دي غوبينو . من غير الواضح ما إذا كان نيتشه قد تأثر بشكل مباشر بغوبينو، لكنه كان على الأرجح على دراية بأعماله نظرًا للعديد من أوجه التشابه، ولأن ريتشارد فاغنر كان من معجبيه وكتب مقالًا تمهيديًا عن أعماله. ^{[ 141 ]} وقد نُشرت مقتطفات من غوبينو بشكل متكرر في مجلة بايرويتر بلاتر الفاغنرية التي كان نيتشه يقرأها. ^{[ 142 ]}

على الرغم من معارضته للداروينية ، فقد أبدى نيتشه اهتمامًا كبيرًا بأعمال فرانسيس غالتون ، مع أنه لم يكن على دراية كاملة بها لعدم ترجمتها. ^{[ 136 ]} ومثل نيتشه، أشاد غالتون أيضًا باليونانيين القدماء، زاعمًا أن عاداتهم، ولو بشكل غير واعٍ، ساهمت في تحسين النسل والتحكم في عدد السكان . ^{[ 143 ]} وقد أعجب نيتشه بالشاعر الميغاراني ثيوغنيس الذي عارض زواج الأرستقراطيين من عامة الشعب. ^{[ 144 ]} واقترح ثيوغنيس العديد من سياسات تحسين النسل، مثل الفحوصات الطبية قبل الزواج، وتثبيط العزوبية بين الأفراد الناجحين والأصحاء، والإعفاءات الضريبية، بالإضافة إلى إخصاء المجرمين والمرضى النفسيين. ^{[ 145 ]} وإلى جانب معارضته للداروينية، اختلف نيتشه أيضًا مع الداروينية الاجتماعية ، وخاصة أفكار هربرت سبنسر عن التقدم، إلا أن آراء نيتشه حول سياسات الرعاية الاجتماعية والصراع الاجتماعي وعدم المساواة لا تختلف كثيرًا عن تلك التي يتبناها الداروينيون الاجتماعيون عادةً. ^{[ 146 ]} لم يشارك الداروينيين تفاؤلهم التطوري، إذ اعتقد أن الاتجاهات الحالية في المجتمع الأوروبي تشير إلى انحطاط الأنواع بدلاً من بقاء الأصلح. وقد تأثرت بعض آرائه بأعمال شارل فيري وثيودول -أرماند ريبو . ^{[ 147 ]}

كان اختلاط الأعراق أحد المواضيع التي استخدمها نيتشه مرارًا لتفسير الظواهر الاجتماعية . فقد اعتقد أن الأشخاص ذوي الأصول المختلطة عادةً ما يكونون أدنى شأنًا بسبب الغرائز المتضاربة وغير المتوافقة الموجودة لديهم، ودعا إلى التطهير العرقي . ^{[ 148 ] [ 149 ]} واستشهد بسقراط كمثال سلبي على الاختلاط العرقي، ^{[ 150 ] [ 151 ]} مع أنه ادعى أنه قد يُنتج أحيانًا أفرادًا نشيطين مثل ألكيبيادس وقيصر . ^{[ 149 ]} وألقى باللوم في اختلاط الأعراق على انحلال المجتمع والثقافة الأوروبية، ^{[ 137 ]} ولكنه نسب إليه أيضًا الفضل في خلق الإنسان الحديث ذي "الحس التاريخي". ^{[ 152 ]}

استخدم نيتشه مصطلح "العرق" بمعناه الإثني، وبهذا المعنى أيّد فكرة اختلاط أعراق محددة اعتبرها ذات جودة عالية (على سبيل المثال، اقترح اختلاط الألمان بالسلاف ^{[ 103 ]} ). ورغم تبجيله أحيانًا للغزوات الجرمانية القديمة، وربطه الطبقة العليا بالنمط الأشقر ذي الرأس الطويل ^{[ 138 ]} ، فإن أفكار نيتشه لا تشترك كثيرًا مع النزعة النوردية . كما أشاد أحيانًا بثقافات غير أوروبية ، كالمور والإنكا والأزتيك ، زاعمًا تفوقها على غزاتها الأوروبيين. ^{[ 153 ] [ 154 ]} في كتابه "فجر اليوم"، اقترح نيتشه أيضًا هجرة جماعية للصينيين إلى أوروبا، زاعمًا أنهم سيجلبون "أنماط حياة وتفكير تناسب النمل المجتهد"، وسيساعدون في "إضفاء بعض الهدوء والتأمل الآسيوي على هذه أوروبا المضطربة، وربما الأهم من ذلك كله، استقرارهم الآسيوي". ^{[ 155 ]} مع أن أفكار نيتشه حول هذا الموضوع غالبًا ما تكون غامضة، إلا أنه استخدم أحيانًا لغة قاسية للغاية، داعيًا إلى "إبادة الأعراق المنحطة" و"ملايين المشوهين". ^{[ 156 ]}

«لا تدعوا المزيد من اليهود يدخلون، وأغلقوا الأبواب، وخاصةً باتجاه الشرق (وأيضًا باتجاه النمسا)!» هكذا يأمر غريزة شعب [الألمان] لا تزال طبيعتهم ضعيفة وغير مستقرة، بحيث يمكن إبادتهم بسهولة، وإخمادهم بسهولة، على يد عرق أقوى. ومع ذلك، فإن اليهود، بلا شك، هم أقوى وأصلب وأنقى عرق يعيش حاليًا في أوروبا، فهم يعرفون كيف ينجحون حتى في أسوأ الظروف (بل في الواقع أفضل من الظروف المواتية)، بفضل فضائل من نوع ما، والتي قد يرغب المرء اليوم في وصفها بالرذائل.

أدلى نيتشه بتعليقات عديدة حول اليهود واليهودية ، إيجابية وسلبية، وتغيرت مواقفه بشكل ملحوظ خلال حياته، من انتقاد شائع لليهود إلى منظور أكثر تعقيدًا وخصوصية. كما توجد خلافات حول ترجمات أعماله التي تحاول أحيانًا تخفيف حدة تصريحاته الحادة أو إخفاء بعض المواقف التي يعبّر عنها. ^{[ 158 ]}

ألقى باللوم على اليهودية لنشرها فكرة التوحيد التي تضع إلهًا كاملًا فوق البشر، حتى أنهم جميعًا يبدون صغارًا أمامه ومتساوين في جوهرهم. ^{[ 159 ]} لكنه أشاد أيضًا بأجزاء من العهد القديم وتاريخ اليهود المبكر. وزعم أن اليهودية مرت بتحول سلبي، أخلاقي متشائم، خلال السبي البابلي . فبفقدانهم طبقتهم الأرستقراطية الأصلية، أصبح اليهود المستعبدون، الذين لم يتبق منهم سوى طبقة الكهنة وطبقة الشاندالا ، ناقمين على أسيادهم الأجانب، وعمّموا هذه المشاعر إلى استياء ديني تجاه أي نوع من الأرستقراطية، فابتكروا بذلك أخلاق السيد والعبد . ^{[ 160 ] [ 161 ]} وكانت المسيحية تطورًا آخر، بل وأكثر جذرية، للفكرة نفسها، والتي أدت إلى تقويض الإمبراطورية الرومانية الأرستقراطية ، وتلتها لاحقًا الإصلاحات البروتستانتية والثورة الفرنسية. مع أن نيتشه لم يُلقِ باللوم في الانحلال الثقافي على اليهود وحدهم، كما يفعل بعض المعادين للسامية بيولوجيًا، إلا أنه أشار إلى تأثيرهم التاريخي الحاسم. بل ذهب نيتشه إلى حدّ القول بأن معاداة السامية هي أيضًا نتاج الروح اليهودية، إذ إنهم، بأفكارهم المسيحية والشعبوية والاشتراكية، يُظهرون نفس أخلاقيات العبودية والاستياء الذي كان اليهود روادًا فيه تاريخيًا. ^{[ 162 ]} وبهذا المعنى، فإن موقفه السلبي تجاه اليهود يتجاوز حتى معاداة السامية المعتادة في عصره. كما أنه تبنى العديد من الصور النمطية الشائعة عن اليهود، واصفًا إياهم بالماكرين والأنانيين والاستغلاليين وغير الأمناء والمتلاعبين، مع أنه لم يعتبر بالضرورة كل هذه الصفات سلبية. ^{[ 163 ]}

كما أشاد مرارًا بذكاء اليهود وإنجازاتهم. ^{[ 164 ]} وكان لديه موقف سلبي للغاية تجاه الحركات المعادية للسامية المعاصرة ، والتي كانت تستند عادةً إلى العداء المسيحي والقومي والاقتصادي تجاه اليهود. في ألمانيا، كانت الحركة المعادية للسامية آنذاك مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاشتراكية المسيحية لأدولف ستوكر . يصف كاتبا سيرته، دومينيكو لوسوردو وجوليان يونغ ، نيتشه بأنه كان معارضًا بالدرجة الأولى لهذا النوع من معاداة السامية الشعبوية والاقتصادية ، معتبرًا إياها مدفوعةً فقط بالاستياء من نجاح اليهود وثروتهم. ^{[ 165 ] [ 166 ]} في إحدى رسائله، كتب أن "معاداة السامية تبدو تمامًا كالصراع ضد الأغنياء والوسائل التي استُخدمت سابقًا للثراء". ^{[ 167 ]} أشاد بالعائلات اليهودية القديمة الثرية، واصفًا إياها بنوع من الأرستقراطية اليهودية الراقية، ورأى فيها حلفاء في النضال ضد الاشتراكية، بينما ظلّ يزدري جماهير العمال والحرفيين والتجار اليهود، الذين كانوا في الغالب مهاجرين فقراء من أوروبا الشرقية، يُنظر إليهم على أنهم فظّون ومخربون سياسيًا. ^{[ 168 ]} وُجّهت أشدّ تعليقاته سلبيةً ضدّ الأنبياء والكهنة اليهود نظرًا لتأثيرهم التاريخي على الغرب؛ ورأى في المثقفين اليساريين نسختهم الحديثة. ^{[ 169 ]} وفيما يتعلق بالممولين اليهود الأثرياء، فقد اقترح سياسة استيعابية تقوم على الزيجات الانتقائية مع النبلاء البروسيين . ^{[ 170 ]}

انفصل نيتشه عن ناشره عام 1886 معارضًا لمواقفه المعادية للسامية؛ وكان ساخطًا بالفعل لأن انخراط شميتزنر السياسي في التحالف المعادي لليهود كان سببًا في تأخير نشر كتاب زرادشت . ^{[ 171 ]} وكان لقطيعته مع ريتشارد فاغنر ، التي عبّر عنها في كتابيه "قضية فاغنر" و "نيتشه ضد فاغنر" ، اللذين كتبهما عام 1888، علاقة كبيرة بتأييد فاغنر للقومية الألمانية ومعاداة السامية ، وكذلك باعتناقه المسيحية. في رسالةٍ مؤرخة في 29 مارس 1887 إلى تيودور فريتش ، سخر نيتشه من معادين السامية، ومن فريتش نفسه، ويوجين دورينغ ، وفاغنر، وإبرارد ، وأدولف فارموند ، ومن بول دي لاغارد ، الداعي البارز للقومية الألمانية، والذي سيصبح، إلى جانب فاغنر وهيوستن تشامبرلين ، من أبرز الشخصيات المؤثرة في النازية . ^{[ 36 ]} واختتم نيتشه رسالته إلى فريتش عام 1887 بالقول: "وأخيرًا، كيف تظن أنني أشعر عندما ينطق معادون للسامية باسم زرادشت؟" ^{[ 172 ]} واعترف بأن كتابه "هكذا تكلم زرادشت" لم يقرأه ويحظى بتقييمات إيجابية إلا من قبل محبي فاغنر ومعادي السامية الذين حاولوا بدورهم، دون جدوى، استمالته إلى جانبهم. ^{[ 173 ]} ومع ذلك، بدأت فلسفته تجذب عددًا كبيرًا من المعجبين اليهود، وأقام مراسلات مع بعضهم. ^{[ 174 ]} 

انتقد نيتشه بشدة أخته وزوجها، برنارد فورستر ، وتحدث بقسوة ضد "الكاناي المعادية للسامية":

لقد رأيتُ دليلاً قاطعاً، واضحاً وضوح الشمس، على أن السيد الدكتور فورستر لم يقطع صلته بعد بالحركة المعادية للسامية  ... منذ ذلك الحين، أجد صعوبة في استعادة أيٍّ من الحنان والحماية اللذين لطالما شعرتُ بهما تجاهك. وهكذا، يُحسم الانفصال بيننا بطريقةٍ عبثيةٍ للغاية. ألم تفهم شيئاً عن سبب وجودي في هذا العالم؟  ... لقد وصل الأمر الآن إلى حدّ أنني مضطرٌ للدفاع عن نفسي بكلّ ما أوتيت من قوة ضدّ أولئك الذين يخلطون بيني وبين هؤلاء الحمقى المعادين للسامية ؛ بعد أن أعطت أختي، وأختي السابقة، وبعد أن قام وايدمان مؤخراً، زخماً لهذا الخلط الخطير. بعد أن قرأتُ اسم زرادشت في المراسلات المعادية للسامية، نفد صبري. أنا الآن في موقف دفاعٍ طارئ ضدّ حزب زوجتك. لن تُدنّس هذه التشوهات المعادية للسامية الملعونة مُثُلي العليا!

مسودة رسالة إلى أخته إليزابيث فورستر نيتشه (ديسمبر 1887)

أصبح نيتشه شديد الانتقاد للقومية الألمانية الشاملة والقومية بعد انتصار بروسيا على فرنسا . ورغم مشاركته في الحرب كمتطوع، سرعان ما خاب أمله في الإمبراطورية الألمانية الجديدة ، إذ رأى التطور اللاحق في الثقافة الألمانية مبتذلاً وانتصارياً. ^{[ 175 ]} وبدلاً من ذلك، أشاد بالهوية الأوروبية والتكامل الأوروبي ، ^{[ 176 ]} متوقعاً أن تؤدي التطورات في التجارة والصناعة والهجرات الداخلية إلى إضعاف الأمم وظهور عرق أوروبي مختلط وقارة موحدة تلعب دوراً أكثر هيمنة في السياسة العالمية. ^{[ 177 ]} وكان يكره بشدة سلالة هوهنتسولرن ، لا سيما بسبب سياساتهم الاجتماعية التي راعت الطبقة العاملة. ^{[ 178 ]} في كتابه "إكه هومو" (1888)، انتقد نيتشه "الأمة الألمانية" و"إرادتها للسلطة (للإمبراطورية، للرايخ)"، مؤكدًا بذلك على سهولة إساءة فهم " إرادة القوة" ، ومفهوم الألمان كـ"عرق"، و"الطريقة المعادية للسامية في كتابة التاريخ"، أو جعل "التاريخ متوافقًا مع الإمبراطورية الألمانية"، ووصم "القومية، هذا العصاب القومي الذي تعاني منه أوروبا"، هذه "السياسة الضيقة". ^{[ 179 ]} وفي وقت لاحق من حياته، بدأ حتى في تعريف نفسه بأنه بولندي ، معتقدًا أن أسلافه كانوا نبلاء بولنديين هاجروا إلى ألمانيا ^{[ 180 ]} (عادةً ما يرفض كتّاب السير الذاتية ادعاءاته بأصوله البولندية والأرستقراطية؛ انظر: المواطنة والجنسية والعرق ). لم تخلُ تصريحات نيتشه الكونية من منتقدين أشاروا إلى أنه ظل طوال حياته مُركزًا على المجتمع والثقافة الألمانية، حيث كانت آخر كتاباته قبل جنونه تدور حول السياسة الألمانية. ^{[ 181 ]} كما يُعزى موقفه العدائي والساخر تجاه ألمانيا أحيانًا إلى إحباطاته الشخصية، وانفصاله عن فاغنر، وسوء استقبال أعماله في ألمانيا. ^{[ 147 ]}

كان لدى نيتشه نظرة إيجابية تجاه الشعوب السلافية ، لكنه أبدى مواقف متضاربة تجاه الإمبراطورية الروسية ، فوصفها في أعماله المبكرة بأنها قوة آسيوية معادية، بينما أشاد لاحقًا بالحكم القيصري المطلق لمعارضته الحداثة، وبالاستقبال الإيجابي لأعماله في الأوساط الأرستقراطية في سانت بطرسبرغ . ^{[ 182 ]} وفي كتابه "إكه هومو" ، أشاد بشكل خاص بالثقافة الفرنسية باعتبارها متفوقة على جميع الثقافات الأخرى، وخاصة الألمانية. ^{[ 183 ]} ​​ومع ذلك، لم تقتصر مواقفه السلبية وانتقاداته القومية على ألمانيا فقط. ففي سنواته الأخيرة، أدلى بتعليقات سلبية على الاتجاهات الثقافية في المجتمع الفرنسي، وندد بالعديد من المثقفين البارزين في تلك الحقبة، مثل فيكتور هوغو ، وجورج ساند ، وإميل زولا ، والأخوين غونكور ، وشارل أوغستين سانت بوف ، وشارل بودلير ، وأوغست كونت ، وإرنست رينان . ^{[ 184 ]} كانت أكثر مواقفه سلبيةً تجاه إنجلترا ، التي وصفها بأنها أمة من أصحاب المتاجر، والجهلة، والمنافقين أخلاقياً، والمسيحيين المتزمتين. وبغض النظر عن تفوق بريطانيا الاستعماري وقدرتها على النجاة من الاضطرابات الثورية في القارة الأوروبية، والتي كانت تحظى بإعجاب الكثير من المؤلفين الأرستقراطيين الرجعيين في ذلك العصر، فقد كان غضب نيتشه مدفوعاً في الغالب بالتقاليد الفلسفية البريطانية ، التي ندد بها باعتبارها نفعية ، وإيثارية ، وتركز على أهداف دنيوية وشعبية تتمثل في الراحة والسعادة. وكان يحمل الموقف السلبي نفسه تجاه الولايات المتحدة . ^{[ 185 ]}

كان نيتشه من دعاة الاستعمار الأوروبي ، إذ رآه وسيلةً لحل مشكلة الاكتظاظ السكاني، وتهدئة الطبقة العاملة المتمردة، وإحياء الثقافة الأوروبية المنحطة. وكان التوسع الأوروبي والهيمنة العالمية جزءًا من "سياسته الكبرى". ولاحظ أن الأوروبيين في المستعمرات غالبًا ما يتصرفون كغزاةٍ قساة، غير مقيدين بالأخلاق المسيحية والقيم الديمقراطية، وهو ما اعتبره غريزةً متحررةً وصحية. ^{[ 186 ]} بل إنه أبدى اهتمامًا مبدئيًا بمشروع صهره الاستعماري في باراغواي، نويفا جيرمانيا ، على الرغم من الخلافات السياسية الكبيرة بينهما، وفكر لفترةٍ وجيزة في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر في الهجرة إلى مستعمرة سويسرية في أواكساكا ، المكسيك. ^{[ 187 ]} وكان مهتمًا بشكلٍ خاص بالاختلافات المناخية ، معتقدًا أن شمال أوروبا بيئةٌ غير صحية تعيق التطور الثقافي؛ وهي أفكارٌ مماثلةٌ تبناها فاغنر والعديد من أتباعه. ^{[ 188 ]}

عنون نيتشه المقولة رقم 377 في الكتاب الخامس من كتابه "العلم المرح " (المنشور عام 1887) بـ"نحن الذين بلا مأوى" ( Wir Heimatlosen )، ^{[ 189 ]} حيث انتقد فيها القومية الألمانية والوطنية، ووصف نفسه بأنه "أوروبي صالح". وفي الجزء الثاني من هذه المقولة، الذي احتوى، بحسب جورج باتاي، على أهم أجزاء فكر نيتشه السياسي، قال مفكر العودة الأبدية:

كلا، نحن لا نحب البشرية؛ ولكن من جهة أخرى، لسنا "ألمانيين" بالمعنى الذي تُستخدم به كلمة "ألماني" بكثرة هذه الأيام، لندعو إلى القومية وكراهية الأعراق، ولنستمتع بالجرب القومي الذي يُسمم القلب والدم، والذي يدفع دول أوروبا الآن إلى تحديد حدودها وعزل نفسها عن بعضها البعض كما لو كان الأمر يتعلق بالحجر الصحي. لهذا السبب، نحن منفتحون أكثر من اللازم، خبيثون أكثر من اللازم، مدللون أكثر من اللازم، ومطلعون أكثر من اللازم، و"مسافرون" أكثر من اللازم: نحن نفضل العيش في الجبال، منعزلين، "في غير أوانهم"، في القرون الماضية أو القادمة، فقط لنمنع أنفسنا من تجربة الغضب الصامت الذي نعلم أننا سنُدان به كشهود عيان على سياسات تُدمر الروح الألمانية بجعلها مغرورة، وهي، علاوة على ذلك ، سياسات تافهة : - ألا تجد من الضروري، للحفاظ على كيانها من الانهيار مرة أخرى، أن تزرعه بين كراهيتين قاتلتين؟ ألا يجب أن ترغب في خلود النظام الأوروبي القائم على دول صغيرة كثيرة؟ ... نحن المشردين، متعددون ومختلطون عرقياً وأصلياً، كوننا "رجالاً معاصرين"، وبالتالي لا نشعر برغبة في المشاركة في التباهي العنصري الكاذب والفحش العنصري الذي يُتباهى به في ألمانيا اليوم كدليل على طريقة تفكير ألمانية، وهو أمر زائف ومُشين بين أصحاب "الحس التاريخي". نحن، باختصار – ولتكن هذه كلمتنا شرفاً لنا! – أوروبيون صالحون، ورثة أوروبا، ورثةٌ أغنياء، مُنعمون، ولكن أيضاً مُثقلون بالديون، لآلاف السنين من الروح الأوروبية: وبصفتنا كذلك، فقد تجاوزنا المسيحية ونكرهها، وذلك تحديداً لأننا تجاوزناها ، لأن أسلافنا كانوا مسيحيين كانوا في مسيحيتهم مستقيمين لا هوادة فيهم؛ ضحوا طواعيةً بممتلكاتهم ومكانتهم، ودمائهم ووطنهم من أجل إيمانهم. ونحن – نفعل الشيء نفسه. لماذا؟ من أجل عدم إيماننا؟ من أجل كل أنواع عدم الإيمان؟ لا، أنتم أعلم من ذلك يا أصدقائي! إنّ نعمكم الخفية أقوى من كلّ لا وتردد التي تصيبكم وتصيب سنّكم كمرضٍ عضال؛ وعندما تضطرون إلى الإبحار في البحر، أيها المهاجرون، فإنّكم أنتم أيضاً مُجبرون على ذلك بإيمانٍ راسخ ! ... ^{[ 190 ]}

كان باتاي من أوائل من نددوا بالتفسير الخاطئ المتعمد لنيتشه الذي مارسه النازيون، ومن بينهم ألفريد باوملر . في يناير 1937، خصص عددًا من مجلة "أسيفال " بعنوان "تعويضات لنيتشه" لموضوع "نيتشه والفاشيون". ^{[ 36 ]} هناك، وصف إليزابيث فورستر-نيتشه بـ"إليزابيث يهوذا-فورستر"، مستذكرًا تصريح نيتشه: "لا تصاحب أبدًا أي شخص متورط في هذه الخدعة الفاضحة المتعلقة بالأعراق". ^{[ 36 ]} يسخر دومينيكو لوسوردو من فكرة أن "امرأة متوسطة الذكاء" تمكنت من التلاعب بتفسيرات نيتشه وتشويهها لعقود، وإلهام حركات سياسية تضم ملايين الأشخاص. يرفض هذه الفكرة باعتبارها نظرية مؤامرة لا أساس لها، مشيرًا إلى أن "كتابات نيتشه تزخر بمقاطع مقلقة ومروعة". ^{[ 191 ]} ونظرًا لآرائه المعقدة وتعليقاته المتناقضة أحيانًا حول هذه المسائل، لا تزال فكرة نيتشه كسلف للنازية والفاشية مثيرة للجدل ومحل نقاش بين الباحثين (انظر: نيتشه والفاشية ). وبفضل كتابات والتر كوفمان وفلاسفة ما بعد الحرب الفرنسيين، تحسنت سمعة نيتشه ، ولم يعد يُربط بالنازية كما كان في السابق. ويشير المنتقدون إلى أن مؤلفين مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين وآرثر دي غوبينو كانت لديهم أيضًا آراء معقدة حول مسائل السياسة والأمة والعرق، تتعارض مع الأيديولوجية النازية في جوانب عديدة، إلا أن تأثيرهم على الرايخ الثالث لا يزال قائمًا. ^{[ 192 ]}

في كتابه "إنساني، إنساني للغاية" ، وهو أحد أعماله التي تعكس مرحلته الوسطى الأكثر اعتدالًا ، كتب نيتشه بنبرة سلمية قوية: "يجب التخلي عن عقيدة الجيش كوسيلة للدفاع عن النفس تمامًا كما يجب التخلي عن التعطش للغزو... إن نزع السلاح مع امتلاك أفضل تسليح نابع من سموّ الإحساس هو سبيل السلام الحقيقي... أما ما يُسمى بالسلام المسلح الذي يُتباهى به الآن في كل بلد، فهو نزعة إلى الشقاق لا تثق في نفسها ولا في جارتها، وتعجز عن إلقاء سلاحها بدافع الكراهية والخوف معًا. إن الهلاك خير من الكراهية والخوف، والهلاك خير مضاعف من أن يُصبح المرء مكروهًا ومخيفًا - يجب أن يصبح هذا يومًا ما المبدأ الأسمى لكل دولة!" ^{[ 193 ]}

ومع ذلك، أدلى نيتشه أيضاً بالعديد من التعليقات في وقت لاحق من حياته المهنية، حيث نبذ فيها النزعة السلمية ، وأشاد بالحرب والقيم العسكرية والفتوحات. يمكن قراءة بعض هذه التعليقات على أنها مجازية، ^{[ 194 ]} بينما يشير في تعليقات أخرى إلى سياسات أو عمليات عسكرية وقادة محددين. تطوع نيتشه في الحرب الفرنسية البروسية كمسعف، لكنه سرعان ما أصبح ناقداً للعسكرة البروسية ، ويعود ذلك في الغالب إلى خيبة أمله في الثقافة الألمانية والقومية ومعاداة السامية الناشئة، مما أدى إلى ظهور العديد من التناقضات في أعماله عند قراءتها ككل، الأمر الذي أربك المعلقين الذين يتعاملون مع أعماله بالطريقة التي حذر منها نيتشه عام 1879: "أسوأ القراء هم أولئك الذين يتصرفون كجنود ناهبين: يأخذون القليل مما يمكنهم استخدامه، ويشوهون الباقي ويشوهونه، ويشتمون العمل بأكمله" ^{[ 195 ].}

على الرغم من خيبة أمله من النزعة العسكرية البروسية والقومية الألمانية، لم يتخلَّ نيتشه عن النزعة العسكرية بشكل عام. ^{[ 196 ]} فقد أعجب بنابليون لإحيائه الروح العسكرية التي رآها دفاعًا ضد الحكم المنحط لـ"الأفكار الحديثة" و"رجال الأعمال والجهلة". ^{[ 197 ]} وفي مذكراته، التي حررتها أخته إليزابيث ونُشرت بعد وفاته تحت عنوان " إرادة القوة "، كتب: "عندما تدفع غرائز مجتمع ما في نهاية المطاف إلى التخلي عن الحرب ونبذ الغزو، فإنه يكون قد انحطّ: لقد أصبح مهيأً للديمقراطية وحكم أصحاب المتاجر. وفي أغلب الحالات، صحيح أن ضمانات السلام ليست سوى جرعات مخدرة." ^{[ 198 ]} وهكذا، بينما كان يُفكّر سرًا في التطور العسكري لأوروبا، ^{[ 199 ]} مُتأملًا في التجنيد الإجباري ، والتعليم العسكري في المعاهد الفنية ، وفكرة أن يكون جميع رجال الطبقات العليا ضباط احتياط بالإضافة إلى وظائفهم المدنية، ^{[ 200 ]} كتب: "إن الحفاظ على الدولة العسكرية هو الوسيلة الأخيرة للتمسك بالتقاليد العظيمة للماضي؛ أو، حيثما فُقدت، لإحيائها." وبواسطتها يتم الحفاظ على النوع المتفوق أو القوي من الإنسان، وقد تبدو جميع المؤسسات والأفكار التي تديم العداء والتسلسل الهرمي في الدول، مثل الشعور القومي والتعريفات الحمائية، وما إلى ذلك، مبررة لهذا السبب. ^{[ 201 ]} في تلك الكتابات التي اختار نشرها، ندد بشكل لا لبس فيه بـ "الحمى القومية ... بين الألمان اليوم، بما في ذلك الغباء المعادي للفرنسيين، والمعاداة لليهود، والمعاداة للبولنديين ..."، ^{[ 202 ]} واصفًا الحرب بأنها "مهزلة تخفي" ^{[ 203 ]} من خلال "الاغتراب المرضي الذي أحدثه جنون القومية". ^{[ 204 ]} عارض "حكم البُسطاء" الذي كان يحل النزاعات عبر مكائد خفية بدلاً من الحرب المفتوحة، ^{[ 205 ]} وأشاد بـ"المحاربين" الأرستقراطيين على "الجنود" العاديين، معرباً عن شكوكه بشأن تسليح وتدريب جماهير البروليتاريا المجندة، إذ اعتبرهم تهديداً ثورياً محتملاً. ^{[ 206 ]} دعا إلى الوحدة الأوروبية بدلاً من القومية الحزبية، وأعرب عن قلقه من أن الحروب الحديثة بين الدول الأوروبية قد يكون لها أثر سلبي على النسل من خلال التضحية بالكثير من الأفراد الأقوياء والشجعان. ^{[ 207 ]}

تعكس هذه التصريحات المتضاربة العديدة "حرب نيتشه الداخلية" ^{[ 208 ]} وتوضح بوضوح ما أسماه كارل ياسبرز "الدوامة": ملاحظة ياسبرز أنه في أعمال نيتشه يمكننا دائمًا أن نجد تناقضًا مع أي تصريح معين يدلي به، ^{[ 209 ]} مما يدل على أن نيتشه لم يكن يسعى إلى أتباع يرددون "مذاهبه" بشكل أعمى، بل كان يسعى إلى تحدي قرائه للتفكير بأنفسهم وتنمية استقلاليتهم.

أثارت آراء نيتشه حول المرأة جدلاً واسعاً، بدءاً من حياته وحتى يومنا هذا. فقد أدلى في كتاباته بتصريحات اعتبرها البعض معادية للنساء . فقد ذكر في كتابه "شفق الأصنام " (1888): "يُنظر إلى النساء على أنهن عميقات. لماذا؟ لأننا لا ندرك أعماقهن. لكن النساء لسن سطحيات على الإطلاق." ^{[ 210 ]}