الملائكة في الإسلام

في الإسلام ، يُعتقد أن الملائكة ( بالعربية : مل٬ ملك ،باللاتينية :  malāk ؛ جمعها: ملائِكة ، باللاتينية: malāʾik/malāʾikah أو بالفارسية : فرشته ، باللاتينية : ferešte ) كائنات سماوية ، خلقها الله من أصل نوراني . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} يُعد القرآن الكريم المصدر الرئيسي لمفهوم الملائكة في الإسلام ، ^{[ 5 ]} ولكن تظهر سمات أكثر شمولاً للملائكة في كتب الحديث ، وكتب الإسراء والمعراج ، والتفسير الإسلامي ، وعلم الكلام ، والفلسفة ، والتصوف . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]} 

يُعدّ الإيمان بالملائكة أحد أركان الإسلام الأساسية، فهو أحد أركان الإيمان الستة . ^{[ 7 ] [ 8 ]} وتحظى الملائكة بمكانةٍ بارزة في الإسلام مقارنةً بالتقاليد اليهودية والمسيحية. ^{[ 9 ]} وتختلف الملائكة عن سائر المخلوقات غير المرئية في كونها مخلوقات فاضلة، على عكس الشياطين ( بالعربية : شياطين ، بالحروف اللاتينية :  šayāṭīn أو بالفارسية : ديو ، بالحروف اللاتينية :  dīv ) والجن ( بالعربية : جِنّ أو بالفارسية : پَری ، بالحروف اللاتينية :  parī ). ^{[ 10 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]} ورغم اعتبارها مخلوقات فاضلة، فإن الملائكة ليسوا بالضرورة مبشرين بالخير، فبحسب التقاليد الإسلامية، يمكن للملائكة القيام بأعمالٍ شريرة وعنيفة. ^{[ 13 ]}

يُصوَّر الملائكة على أنهم كائنات سماوية، ولذلك يُقال إنهم لا يملكون شهوات ولا رغبات جسدية. ومع ذلك، فإن مسألة إمكانية تقصير الملائكة محل نقاش في الإسلام. فالمعتزلة وكثير من السلفيين يرون أن الملائكة مطيعة دائمًا ولا تقصر في أداء مهامها. في المقابل، تقبل مذاهب الكلام في كثير من الأحيان إمكانية تقصير الملائكة. ويتفق الأشعريون على أن الملائكة لا تملك حرية الاختيار، لكنهم يرون أنها قد تخطئ وتسقط. أما الماتريديون فيقولون إن الكائنات السماوية تُختبر، وقد تفشل الملائكة في هذا الاختبار، وعندها تُعفى من مهامها.

في الفلسفة الإسلامية والتصوف ، ترتبط الملائكة بطبيعة العقل . ووفقًا لعلم الكون الصوفي ، فإنها تربط عوالم العقل العليا بعالم المادة الأدنى. وهكذا، يُتصور أن العقل البشري يُشكل صلة مع الأفلاك السماوية ( الملكوت ) من خلال هذه الكيانات السماوية المرتبطة بالنور . في المقابل ، تحاول الشياطين تعطيل هذه الصلة بتحويل العقل إلى الأفلاك الدنيا ، المرتبطة بالنار .

كلمة "ملاك" في القرآن الكريم ( بالعربية: ملك ، بالحروف اللاتينية:  malak ) مشتقة إما من كلمة "ملكة " التي تعني "كان يُسيطر"، وذلك لقدرتهم على إدارة شؤون مختلفة مُوكلة إليهم، ^{[ 14 ]} أو من الجذر الثلاثي "-لك " أو " ل-ك" أو "ملك " الذي يحمل معنى واسعًا هو "الرسول"، تمامًا كما هو الحال في اللغة العبرية ( malʾákh ). إلا أنه على عكس الكلمة العبرية ، يُستخدم هذا المصطلح حصريًا للأرواح السماوية في العالم الإلهي، وليس للرسل من البشر. ويشير القرآن الكريم إلى كل من الملائكة والرسل من البشر بكلمة "رسول" . ^{[ 15 ]}

في الثقافة العربية قبل الإسلام، استخدم ثمود هذا المصطلح أيضاً للإشارة إلى الكائنات التي تستحق الدعاء. ^{[ 16 ]}

يصف القرآن الكريم الملائكة في سياق التقاليد الثقافية القديمة في الشرق الأوسط، سواءً كانت توحيدية أو تعددية. ^{[ 17 ]} الإيمان بالملائكة واجب على المؤمن. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد سُميت سورة الملائكة في بعض المخطوطات باسمهم . ^{[ 20 ]} وباستثناءات قليلة، فإن الملائكة في القرآن الكريم تُصوَّر بصورة غير شخصية في الغالب. ^{[ 21 ]} وتظهر في قصص عن الماضي الأسطوري ، وفي الصور الأخروية (الجنة/النار)، وفي مناقشات حول النبوة والعبادة. ^{[ 22 ]}

بينما يشير مصطلح "ملاك" في الكتاب المقدس إلى "الرسل" (سواء كانوا من البشر أو من الآلهة)، يستخدم القرآن الكريم مصطلح "رسول". ^{[ 23 ] [ 24 ]} الملائكة أرواح سماوية خالصة. وكما في التقاليد التوراتية، أوصلت الملائكة الرسالة إلى زكريا (3:39) ومريم (3:45). ^{[ 25 ]} في القرآن الكريم، لا تقتصر وظيفة الملائكة على الإرسال، بل هم أيضًا جزء من المجلس السماوي. فهم يعملون ككتبة (50:17-18)، وجنودًا لله (9:26)، وحاملين لعرش الله. ^{[ 26 ]} يأمر الله الملائكة بالسجود لآدم ، كما في مغارة الكنوز السورية . ^{[ 27 ]}

يُصوّر القرآن الجاهلية وهم يعبدون الملائكة كآلهة ثانوية (سورة 53: 19-22؛ 6: 100؛ 16: 57؛ 37: 149)، ويعتقدون أنهم يعملون شفعاء (سورة 10: 18). في الديانة العربية قبل الإسلام ، لم تكن الآلهة والجن والملائكة والشياطين مُفرّقة بوضوح، بل كانت تتداخل فيما بينها. ^{[ 28 ] [ 29 ]} يُصوّر القرآن بعض الملائكة كظواهر جوية مُجسّدة ، وقد يكون ذلك متجذرًا في معتقدات وثنية روحانية . ^{[ 30 ]}

عندما خلق الله آدم ، علّمه أسماء كل شيء، وهو علمٌ تفتقر إليه الملائكة. يرى المفسرون المسلمون في ذلك دليلاً على قدرةٍ فريدةٍ (ممارسة العقل ) لدى الله ، بينما تفتقر إليها الملائكة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وبناءً على ذلك، لم تعد الملائكة مستحقةً للعبادة، بل أصبحت متميزةً عن الله. ^{[ 33 ]} ووفقًا لتفسير القرآن، رفض بعض الملائكة السجود لآدم، فتحولوا إلى شياطين . [ ^{34 ] ويرتبط} هذا النقاش ارتباطًا وثيقًا بنقاشٍ حول آياتٍ أخرى تتحدث عن الملائكة.

سجود الملائكة والطاعة

من الأحداث المحورية المتعلقة بالملائكة في القرآن الكريم الأمر الموجه إليهم بالسجود أمام آدم المخلوق حديثًا. ووفقًا للقرآن، اعترضت الملائكة في البداية على خلق البشر، بحجة أنهم يرتكبون ذنوب الجنّ . [ ^{35 ] [ 36 ] وبعد} اعتراض الملائكة، أظهر آدم قدرته على تسمية كل شيء، فسجدت له جميع الملائكة، باستثناء إبليس. ^{[ 35 ]}

كان الاعتقاد بأن إبليس ملاك ساقط مقبولاً على نطاق واسع بين علماء الإسلام الكلاسيكيين. ^{[ أ ]} إلا أن الاعتراض على مفهوم الملائكة الساقطين يعود إلى وقت مبكر، حتى إلى الحسن البصري (توفي عام 728م)، الذي يُعتبر من أوائل من أكدوا على عصمة الملائكة، وقد رفض أن يكون إبليس ملاكاً. ورغم وجود هذه الحجج في وقت مبكر، لم يكن رفض فكرة الملائكة الساقطين شاملاً في صدر الإسلام، إذ لم يذكر الطبري (839-923م)، على سبيل المثال، عصمة الملائكة عند مناقشة طبيعة إبليس. ^{[ 38 ]} وتعكس أحاديث ابن عباس (أن الملائكة قد تخطئ) والحسن البصري (أن الملائكة لا تخطئ) تفسيرين مختلفين للمفهوم الإسلامي للملائكة. ^{[ 38 ]}

يعارض بولاك الجردجاني عصمة الملائكة على أساس أن اعتراضهم يُثبت حتمًا وجود عيوب محتملة في شخصياتهم، كالغدر والكبر والحقد ولوم الله. ^{[ 39 ]} وفي تعليق لجبريل حداد على دفاع القاضي البيضاوي عن عصمة الملائكة، في تفسيره البيضاوي ، يُقال إن "طاعة الملائكة طبيعتهم، وعصيانهم عبء، بينما طاعة البشر عبء، وميلهم إلى الشهوة طبيعتهم". ^{[ 40 ] : 546}

معصوم

يُلاحظ معارضة مفهوم الملاك الساقط في الغالب بين القادرية ومعظم المعتزلة. ^{[ 41 ]} ويتفق كثير من السلفيين مع هذا الرأي. ^{[ 42 ]} ويستشهد معارضو قابلية الملائكة للخطأ بسورة التحريم (66:6) ^{[ 43 ]} تأييدًا لموقفهم.

يا أيها المؤمنون! احفظوا أنفسكم وأهلكم من نار وقودها الناس والحجارة، يشرف عليها ملائكة جبارون لا يعصون أمر الله، بل يفعلون ما يأمر به.

يُعدّ فخر الدين الرازي استثناءً لمعظم المتكلمين السنة ، إذ يُقرّ بعصمة الملائكة من أي ذنب، ويُدرج عصمة الملائكة ضمن أركان الإيمان الستة . ^{[ 44 ]} ويُجادل الرازي بأنّ عبارة "إلا إبليس" (2:34، 18:50) تُقرأ على أنّها "استثناء منقطع"، أي أنّ إبليس لم يكن من الملائكة، ويُقرّ بأنّه من الجنّ. ^{[ 45 ]} ويرفض ابن تيمية أيّ لبسٍ في طبيعة إبليس، ويُصوّره على أنّه جنيّ شيطانيّ، على عكس الملائكة المُطيعة. [46] [47] ويتفق كثيرٌ من علماء السلفية والوهابية ^{على هذا الرأي ، مُتّبعين آراء} ابن تيمية وتلميذه ابن كثير . ^{[ 48 ]} ​​علاوة على ذلك، يعتبر الكثير منهم هذا فرقاً جوهرياً بين المسيحية والإسلام. ^{[ 47 ]}

من الممكن التوفيق بين سقوط إبليس وعقيدة عصمة الملائكة بالقول إن الله أراد لإبليس أن يعصي ^{[ 49 ] [ 50 ]} أو أن عصيان إبليس نابع من دافع نبيل ولكنه مضلل. ^{[ 51 ]} ويحل محمود الألوسي التناقضات المحتملة بتكراره أن عزازيل كان في البداية ملكًا معصومًا، لكن الله نزع عنه طبيعته الملائكية واستبدلها بصفات شيطانية، فصار إبليس وارتكب الخطيئة. ^{[ 52 ]}

ثمة رأي آخر بخصوص إبليس يقول إنه لم يكن ملكًا قط، بل كان جنيًا ذا مكانة رفيعة، يسكن السماوات، ولذلك كان عرضة للخطأ، ولكنه اختار فعل الخير. ^{[ 53 ]} ويمكن استنباط هذا أيضًا من سورة الأعراف، الآية 12، عندما رفض إبليس السجود لآدم.

قال (الله): ما الذي منعك من السجود حين أمرتك؟ قال (إبليس): أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين.

بما أن الجن مخلوقون من نار والملائكة من نور، فقد فسر العديد من العلماء هذه الآية على أنها دليل على أن إبليس كان دائمًا من الجن، وليس ملاكًا ساقطًا. ^{[ 53 ]}

قابل للخطأ

بحسب من يؤمنون بمفهوم الملائكة الساقطين ، فإن عبارة "إلا إبليس" في الآيتين 2:34 و18:50 تُفهم على أنها استثناء متواصل ( استثناء متواصل ). ^{[ 54 ]} ولذلك، فإن إبليس استثناء من بين الملائكة، وبالتالي فهو ملاك بحد ذاته.

بحسب عدد من المفسرين التقليديين، فإن أمر الله بالسجود لآدم يهدف إلى اختبار الملائكة. ^{[ 55 ]} ويشرح الماتريدي (853-944 م) اختبار الملائكة على النحو التالي، ويشير أيضًا إلى أن لديهم حرية الإرادة استنادًا إلى القرآن: ^{[ 38 ] [ 56 ] [ 57 ]}

من خلال تسمية النجوم بزينة السماء، يمكننا استنتاج معنى آخر: وهو أن سكان السماء أنفسهم يخضعون للاختبار لمعرفة أيهم الأفضل في الأعمال، (...)

أولئك الذين يؤيدون مفهوم الملائكة الساقطين (بما في ذلك الطبري والسيوطي والنسافي والماتريدي) يشيرون إلى الأنبياء (21:29) الذين ينصون على أن الملائكة ستعاقب على الذنوب ويجادلون بأنه إذا لم يكن بإمكان الملائكة أن تخطئ، فلن يتم تحذيرهم من الامتناع عن ارتكابها : ^{[ 56 ] [ 58 ]}

من قال منهم: "أنا إله غيره"، فسيُجازى منا بالنار [...]

إلى جانب حالة إبليس، فإن وجود هاروت وماروت في القرآن الكريم قد حال دون غفرانهما التام من ارتكاب الذنوب المحتملة. ^{[ 40 ] : 548 [ 59 ]} يصف أحمد بن حنبل (توفي عام 241 هـ/855 م) هذين الملكين في مسنده بأنهما يتباهيان بطاعتهما، فأنزلهما الله إلى الأرض حيث ارتكبا الذنوب. ^{[ 46 ]} مع أن القرآن الكريم لم يذكر ذلك صراحةً، فقد ربط بعض المفسرين بينهما وبين إبليس، وربطوا الملائكة به، معترضين على خلق آدم. ^{[ 60 ]}

تم اختبار الملائكة في القرآن. وباعتبارهم سكان السماء ، يُعتقد أنهم أفضل من البشر والجن الذين يسكنون الأرض فقط. ومع ذلك، بأمرهم بالسجود لآدم، تم اختبار تواضع الملائكة.

ظنوا أنه أكرم الخلق على الله، وأَنه لا يُفَضِّل أَحَداً عليهم.

ومنهم من يقول: ظنوا أَنهم المستعار من جميع من خلق من جوهر النار أوالأورام؛ ومن حيث ذكر جوهرهم، أو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأن في الجنّة والإنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لتأتي علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم.

كانوا يعتقدون أنهم أكثر مخلوقات الله تكريماً، وأنه لا يفضل أحداً عليهم.

يقول البعض إنهم ظنوا أنهم أعلم من جميع المخلوقات التي خُلقت من جوهر النار أو التراب، إما لطبيعتهم الفطرية، أو لشدة تقواهم لله ومعرفتهم بوجود الخطاة بين الجن والإنس. لذلك، ابتلاهم بالعلم، ثم بالسجود، ليُظهر لهم تفوق الإنس وعزتهم، وعظمة العلم الذي نالوه. ^{[ 61 ]}

يرى الإمام الماتريدي أنه لو لم يكن بإمكان الملائكة ارتكاب الخطيئة، لما كان بإمكانهم أن يكونوا صالحين، لأن الصلاح الأخلاقي يستلزم إمكانية ارتكاب الشر. ^{[ 62 ]} إن خطيئة الملائكة تنبع من إدراكهم وحالاتهم العقلية، لا من الإغراءات الحسية. وبصفتهم كائنات سماوية، فإن الملائكة متحررون من الأخيرة، لكنهم عرضة لأخطاء الإدراك. ^{[ 62 ]}

في الإسلام، الملائكة مخلوقات سماوية خلقها الله . يُعتقد أنها أقدم من الإنس والجن . ^{[ 63 ] [ 64 ]} وهي على دراية بأفكار البشر. ^{[ 64 ]} مع ذلك، فهي لا تعلم المستقبل. ^{[ 64 ]} على الرغم من اختلاف علماء المسلمين حول طبيعة الملائكة، إلا أنهم يتفقون على أنها كيانات مستقلة ذات أجسام لطيفة. ^{[ 40 ] : 508} ومع ذلك، يُقرّ كلا المفهومين للملائكة: ككائنات بشرية الشكل ذات أجنحة، وكقوى مجردة. ^{[ 5 ]} تلعب الملائكة دورًا هامًا في حياة المسلمين اليومية بحماية المؤمنين من الشرور وتسجيل أعمال البشر. ولها واجبات مختلفة، منها تسبيح الله، والتفاعل مع البشر في الحياة اليومية، والدفاع عنهم ضد الشياطين ، وتدبير الظواهر الطبيعية. ^{[ 4 ]}

في الفلسفة الإسلامية، تُعتبر الصفات الملائكية، كما الصفات الشيطانية، جزءًا من طبيعة الإنسان؛ فالصفات الملائكية مرتبطة بالروح والعقل ، بينما ترتبط الصفات الشيطانية بالأنانية. [ ^{65 ] وقد} تُرافق الملائكة الساعين إلى التقوى أو تُنصح الصالحين. تُعرَّف الملائكة بأنها كائنات تتمتع بالعقل والخلود، بينما تُعرَّف الشياطين بأنها كائنات بلا عقل ولكنها خالدة. يُعرَّف الإنسان بأنه يمتلك العقل ولكنه فانٍ، بينما الحيوانات غير عاقلة وفانية. ^{[ 66 ]}

من أبرز سمات الملائكة في الإسلام عدم انغماسهم في الشهوات الجسدية: فهم لا ينامون، ولا يأكلون ولا يشربون، ولا يغضبون. ^{[ 67 ]} وقد ذكر العديد من علماء الإسلام، مثل ابن كثير ، وابن تيمية ، والطبري ، وفخر الدين الرازي ، وعمر سليمان الأشقر، أن الملائكة لا تحتاج إلى الطعام أو الشراب. ^{[ 68 ]} كما وُصفوا بأنهم خالدون، على عكس الجن، ^{[ 69 ]} وأنهم مخلوقون من نور أو نار غير مادية . ^[ 70 ^{] [ 71 ] [ ب ]} وأضاف أحمد السرهندي ^{، وهو عالم هندي من القرن السابع عشر، أن الملائكة تتخذ أشكالاً مختلفة. [ 80 ]}

ترتبط الملائكة التي يُعتقد أنها تتدخل في شؤون البشر ارتباطًا وثيقًا بشعائر الطهارة والحياء في الإسلام. وقد تنزل الملائكة إلى المؤمنين، كما في ليلة القدر . ^{[ 64 ]} تتحدث أحاديث كثيرة ، منها حديث موطأ الإمام مالك من أحد الكتب الستة ، عن نفور الملائكة من حالة النجاسة عند البشر. ^{[ 81 ] : 323} ويُقال إنه إذا نُبذت الملائكة بسبب النجاسة، فإن الكرمان الكاتب ، الذين يسجلون أعمال الناس، ^{[ 81 ] : 325} والملك الحارس ، ^{[ 81 ] : 327} لن يؤدوا مهامهم الموكلة إلى الفرد. ويذكر حديث آخر أنه في حالة النجاسة، تُسجل الأعمال السيئة، بينما لا تُسجل الأعمال الحسنة.

عندما يكذب الإنسان، تفصل الملائكة القريبة عنه رائحة الكذب الكريهة. ^{[ 81 ] : 328} كما تفارق الملائكة البشر عندما يكونون عراة أو يستحمون من باب الحشمة، وتلعن أيضًا من يتعرى في الأماكن العامة. ^{[ 81 ] : 328} وقد ذكر أحمد السرهندي أن نُبل الملائكة نِبلهم لأنهم خُلقوا من نور. ^{[ 80 ]}

التصوف

في التصوف، لا تظهر الملائكة كمجرد نماذج للمتصوف، بل كرفقاء له أيضًا. يسعى الإنسان، في حالة بين الأرض والسماء، إلى الملائكة طلبًا للهداية لبلوغ العوالم العليا. ^{[ 83 ]} وقد أشار بعض المؤلفين إلى أن بعض الملائكة في العالم المصغر يمثلون قدرات بشرية محددة على مستوى العالم الأكبر. ^{[ 84 ]} ووفقًا لمعتقد شائع، إذا لم يجد الصوفي شيخًا يُعلّمه، فسيتلقى تعليمه من الملك الخضر . ^{[ 85 ] [ 86 ]} ويعتمد وجود الملاك على طاعة الإنسان للشريعة الإلهية. فالنجاسة والانحلال الأخلاقي والتدنيس قد تُبعد الملاك. ^{[ 83 ]} وقد يُمنح الولي القدرة على رؤية الملائكة كهدية ( كرامات ) من الله. ^{[ 87 ]}

يروي أحمد التيجاني ، مؤسس الطريقة التيجانية ، أن الملائكة تُخلق بكلمات البشر. فمن الكلمات الطيبة يُخلق ملك الرحمة، ومن الكلمات السيئة يُخلق ملك العذاب. وبقضاء الله، إذا تاب المرء عن الكلمات السيئة، فقد يتحول ملك العذاب إلى ملك الرحمة. ^{[ ٨٨ ]}

كما هو الحال في التقاليد غير الصوفية، يُعتقد أن الملائكة مخلوقة من نور. ويذكر الجيلي أن الملائكة مخلوقة من نور محمد ، وبصفاته من الهداية والنور والجمال. ^{[ 89 ]} وبتأثير من فلسفة ابن عربي الصوفية ، يرى حيدر أمولي أن الملائكة مخلوقة لتمثيل أسماء/صفات مختلفة من جمال الله، بينما الشياطين مخلوقة وفقًا لصفات الله من الجلال، مثل "المتكبر" أو "المهيمن". ^{[ 90 ]}

يرى ابن عربي، العالم الأندلسي ، أن الإنسان عمومًا أدنى منزلةً من الملائكة، ولكنه إذا ارتقى إلى مرتبة الإنسان الكامل ، فإنه يعلو منزلتهم. وبينما نصح معظم الصوفيين الأوائل (كالحسن البصري ) أتباعهم بالتشبه بالملائكة، نصحهم ابن عربي بتجاوزهم. فالملائكة ما هي إلا انعكاس للأسماء الإلهية في العالم الروحي، بينما يختبر الإنسان أسماء الله المتجلية في العالمين الروحي والمادي. ^{[ 83 ] [ 91 ]} وهذا يعكس الرأي السائد بأن الأنبياء والرسل من البشر أعلى منزلةً من الملائكة، بينما الإنسان العادي أدنى منزلةً من الملاك، والرسل من الملائكة أعلى منزلةً من الأنبياء والرسل من البشر. ^{[ 92 ]} وقد فصّل ابن عربي ترتيبه في الفتوحات استنادًا إلى رواية الترمذي . وبناءً على ذلك، يشفع محمد للملائكة أولاً، ثم للأنبياء (الآخرين)، والأولياء، والمؤمنين، والحيوانات، والنباتات، والأشياء الجامدة في النهاية، وهذا يفسر التسلسل الهرمي للكائنات في الفكر الإسلامي العام. ^{[ 93 ]}

الفلسفة ( الفلسفة )

كما يتضح من ترجمة كتاب " الإيساغوجي "، استبدل الفلاسفة المسلمون مفهوم "الآلهة" ( ثيوس ) في الفلسفة اليونانية بالملائكة، ودمجوها في فهم إسلامي للسببية الكونية. ^{[ 94 ]} استقى فلاسفة مسلمون، مثل الفارابي وابن سينا ، من الأرسطية والأفلاطونية المحدثة، تسلسلًا هرميًا للتأثيرات السببية . خلق الله العقل الإلهي المعروف في علم الكونيات الأرسطي ^{[ 95 ] [ 96 ]} وكتابات أفلوطين ، والذي يُعرَّف بأنه ملاك (عادةً جبريل). ثم يؤثر رئيس الملائكة على عقول كونية أخرى، والتي بدورها تؤثر على العالم الأرضي. ^{[ 97 ] [ 96 ] [ 98 ] [ 99 ]} ولذلك، اعتبر الفلاسفة الملائكة أرواحًا بلا أجساد. ^{[ 100 ]}

رفض علماء الدين المسلمون ، كالسيوطي [ ^{101 ] والتفتازاني} [ 102 ^{] ، عمومًا} ، التصوير الفلسفي للملائكة ككائنات غير مادية، إذ إن الملائكة، وفقًا للحديث النبوي ، مخلوقة من نور [ 97 ^{] . وفي} معرض رده على عدم رؤية الملائكة، يرى التفتازاني أن الله وحده هو غير مادي، وأن الملائكة تفلت من الإدراك بسبب شفافية أجسادها. ^{[ 102 ]} على الرغم من أن المعتزلة والأشعريين يتفقون على أن كل شيء في العالم مرتبط بالمادة، بما في ذلك الملائكة والشياطين، إلا أنهم يختلفون حول طبيعة أجسادهم: فبينما كانت الملائكة بالنسبة للمعتزلة نورانية، فقد أكد الأشعريون أن أجسادهم هوائية ويمكن أن تتكثف من أجل التفاعل مع العالم المادي (أي أن تصبح مرئية، أو تقاتل في المعركة، أو تدمر مدينة، إلخ). ^{[ 103 ]}

قام الكاتب السني المؤثر الغزالي ( حوالي 1058 - 19 ديسمبر 1111) بالتوفيق بين التفسيرات الأفلاطونية المحدثة الإسلامية والتفسيرات السنية التقليدية. ^{[ 104 ] [ 105 ]} يقسم الغزالي الطبيعة البشرية إلى أربعة مجالات، يمثل كل منها نوعًا مختلفًا من المخلوقات: الحيوانات، والوحوش، والشياطين، والملائكة. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]} ترتبط المكونات الروحية بالمجال العقلي ( الملكوت )، وهو المستوى الذي تتخذ فيه الرموز شكلها، حيث تُرشد الملائكة والشياطين القلب البشري ( القلب ). ^{[ 69 ]} ومع ذلك، تسكن الملائكة أيضًا العالم الآخر، الذي يُعتبر العالم الذي ينبثق منه العقل ( العقل )، والذي لا مكان للشياطين فيه.

بينما تُزوّد ​​الملائكة العقل البشري بالعقلانية والنصيحة والفضائل، وتهديه إلى عبادة الله، يُفسد الشيطان العقل ويُغويه إلى إساءة استخدام الطبيعة الروحية بارتكاب المعاصي، كالكذب والخيانة والخداع. تُرشد الطبيعة الملائكية إلى كيفية استخدام الجسد الحيواني استخدامًا سليمًا، بينما يُفسده الشيطان. ^{[ 109 ]} وفي هذا الصدد، فإن مستوى الإنسان، على عكس مستوى الجن (هنا: الملائكة والشياطين) ^{[ 110 ]} والحيوانات، ليس مُحددًا سلفًا. فالإنسان قد يكون ملاكًا أو شيطانًا في آنٍ واحد، وذلك بحسب ما إذا كانت النفس الحسية أو النفس العاقلة هي التي تتطور. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

البكتاشية العلوية

على الرغم من اختلاف معتقداتهم ، يؤمن العلويون بالقرآن الكريم ، والوحي الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وبالآخرة ، وبالملائكة، تمامًا كما يؤمن أهل السنة. ^{[ 113 ]} ومثل المسلمين الأرثوذكس، يؤمن العلويون بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم قام بالرحلة السماوية برفقة الملاك جبريل عليه السلام ، المذكور في القرآن الكريم ( سورة الإسراء ، 17 )، كما يتضح من الميراشلمة ، وهي نوع من الشعر ( ديش ) يُذكّر بالأغاني الشعبية الأناضولية . ^{[ 114 ]} ويؤكد العلويون على الرسالة القرآنية التي تفيد بأن الملائكة أُمروا بالسجود لآدم عليه السلام، ولذلك يعتقدون أن للبشر مكانة خاصة. ^{[ 115 ]} ويعتقد بعض العلويين أن الملائكة الصالحين والطالحين مجرد رموز، ولا يؤمنون بوجودهم الحرفي. ^{[ 115 ]}

ذُكرت الملائكة أيضًا في الأدب الروحي العلوي. يُنسب علم الكونيات الموضح في كتاب "البويروك" دورًا محوريًا للملائكة. وبناءً على ذلك، عندما خلق الله الملائكة، اختبرهم بسؤالهم عن هويتهم. الملائكة الذين أجابوا "أنت الخالق وأنا المخلوق" كانوا الملائكة الصالحين، بينما أولئك الذين ادعوا الاستقلال بقولهم "أنت أنت وأنا أنا" أُحرقوا. ^{[ 116 ]} وبذلك، تُعدّ الملائكة المُهلكة مثالًا على الجهل الروحي. ^{[ 117 ]} وكما في القرآن، تستمر القصة مع الملاك عزازيل ، الذي غلبه غروره، فرفض السجود للنور، مُجادلًا بأن النور مخلوق، وبالتالي لا يمكن أن يكون الخالق، ومن ثمّ فهو غير جدير بالسجود. ^{[ 118 ]} ولكن على عكس التقاليد السنية، يرمز النور إلى علي ومحمد، وليس آدم . ^{[ 118 ]} بالإضافة إلى جبرائيل وعزازيل، تظهر ملائكة أخرى، مثل كيرامان كاتبين، في النص. ^{[ 119 ]}

لا يتبنى الإسلام تنظيمًا هرميًا معياريًا يوازي التقسيم إلى "جوقات" أو عوالم مختلفة كما افترضه ووضعه علماء اللاهوت المسيحيون في أوائل العصور الوسطى ، ولكنه يميز عمومًا بين الملائكة في السماء ( الكروبيين ) المنغمسين في معرفة الله ، والرسل الذين ينقلون الأوامر الإلهية بين السماء والأرض. ^{[ 125 ] [ 126 ]} ويضيف آخرون فئة ثالثة من الملائكة، ويصنفونهم إلى: الملائكة المقربين (المحيطين بعرش الله)، والمدبرات (حاملي قوانين الطبيعة)، والرسل . [ ^{127 ] ولأن} الملائكة ليسوا متساوين في المكانة، وبالتالي تُوكل إليهم مهام مختلفة، فقد قسم بعض مفسري القرآن الملائكة إلى فئات مختلفة.

يذكر البيضاوي أن علماء المسلمين يقسمون الملائكة إلى فئتين على الأقل: فئةٌ غارقةٌ في علم الحق، استنادًا إلى قوله تعالى: "يَسْبِحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارِ لَا يَخْفِضُونَ" (21:20)، وهم الملائكة الأعلى والمقربون؛ وفئةٌ منفذةٌ للأوامر، استنادًا إلى قوله تعالى: "لَا يَعْصُونَ اللَّهَ فِي الْأَمْرِ بِهِ وَلَكِنْ يَفْعَلُونَ مَا أُمِرُونَ" (66:6)، وهم القائمون على أمر السماء إلى الأرض. ^{[ 40 ] : 509}

قسم فخر الدين الرازي (توفي عام 1209) الملائكة إلى ثماني مجموعات، وهو ما يظهر بعض التشابه مع علم الملائكة المسيحي: ^{[ 128 ]}

• حمالات العرش ، أولئك الذين يحملون العرش ( عرش الله )، ^{[ 129 ]} مقارنة بالسرافيم المسيحي .
• المقربون (الكروبيم) المحيطون بعرش الله، يسبحون الله باستمرار ( التسبيح )
• رؤساء الملائكة مثل جبرائيل وميخائيل وإسرافيل وعزرائيل​​
• ملائكة الجنة ، مثل رضوان.
• ملائكة الجحيم ، مالك والزبانية
• الملائكة الحارسة ، الذين يتم تعيينهم للأفراد لحمايتهم
• الملائكة الذين يسجلون أعمال الناس
• ملائكة موكلة بشؤون العالم ، مثل ملاك الرعد.

تظهر الملائكة في الفن الإسلامي غالبًا في المخطوطات المصورة التي تتناول سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومن بين الصور الشائعة الأخرى للملائكة في الفن الإسلامي: الملائكة مع آدم وحواء في جنة عدن، والملائكة التي تميز بين الناجين والضالين يوم القيامة، والملائكة كرمز متكرر في الزخارف أو المنسوجات. ^{[ 131 ]} تشبه الصور الإسلامية للملائكة الملائكة المسيحية المجنحة، مع أن الملائكة الإسلامية تُصوَّر عادةً بأجنحة متعددة الألوان. ^{[ 131 ]} تُصوَّر الملائكة، مثل جبريل عليه السلام، عادةً بصفات ذكورية، وهو ما يتوافق مع رفض الله للصور الأنثوية للملائكة في عدة آيات من القرآن الكريم . ^{[ 132 ]} ومع ذلك، فإن الصور اللاحقة للملائكة في الفن الإسلامي تميل إلى الأنوثة والجمع بين صفات الذكورة والأنوثة. ^{[ 131 ]}

يصف كتاب "عجائب المخلوقات وغرابة الموجودات " لزكريا القزويني، الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، علم الملائكة في الإسلام، وهو مُزخرف برسوم توضيحية عديدة للملائكة. وتُصوَّر الملائكة عادةً بألوان زاهية ونابضة بالحياة، مما يضفي عليها حيويةً غير عادية وشفافيةً سماوية. ^{[ 133 ]} وبينما يُشار إلى بعض الملائكة بـ"حُماة ملكوت الله"، يرتبط البعض الآخر بالجحيم. وتتضمن مخطوطة غير مؤرخة من كتاب " عجائب المخلوقات " محفوظة في مكتبة ولاية بافاريا في ميونيخ، رسومات للملائكة منفردةً ومع البشر والحيوانات. ^{[ 133 ]} كما رُسمت الملائكة في مخطوطات تيمورية وعثمانية ، مثل كتاب "المرجنامه " التيموري و " سير النبي" . ^{[ 134 ]}

• الملائكة في الفن
• الملائكة في اليهودية
• قائمة الملائكة اللاهوتيين
• قائمة الشياطين اللاهوتية
• بيري