المسيح بن يوسف

In Jewish eschatology Messiah ben Joseph or Mashiach ben Yoseph ( Hebrew : מָשִׁיחַ בֶּן־יוֹסֵף Māšīaḥ ben Yōsēf ), also known as Mashiach bar/ben Ephraim (Aram./Heb.: מָשִׁיחַ בַּר/בֶּן אֶפְרַיִם ‎ Māšīaḥ bar/ben Efrayīm), is a name for a Jewish messiah , believed to be from the tribe of Ephraim and a descendant of Joseph . ^[¹^] تمت مناقشة أصول الشكل كثيرًا. يعتبره البعض اختراعًا حاخاميًا، لكن آخرين يدافعون عن الرأي القائل بأن أصوله في التوراة . ^[²^]

التقاليد المسيانية

تشير التقاليد اليهودية إلى أربع شخصيات مسيانية، تُعرف باسم الحرفيين الأربعة ، من رؤيا وردت في سفر زكريا . ^{[ 3 ]} وقد ذُكر هؤلاء الحرفيون الأربعة في التلمود البابلي . ^{[ 4 ]} ويُعرّف كتاب "هانا بار بيزنا"، المنسوب إلى شمعون البار ، هؤلاء الحرفيين الأربعة بأنهم: المسيح ابن داود، والمسيح ابن يوسف، وإيليا ، والكاهن البار . ^{[ 5 ]} وسيكون لكل منهم دور في بدء العصر المسياني .

يُقدّم شرح راشي للتلمود تفاصيل إضافية. فهو يُفسّر أن المسيح بن يوسف يُدعى الحرفي لأنه سيُساعد في إعادة بناء الهيكل. ^{[ 6 ]} وقد علّق نحمانيدس أيضًا على إعادة بناء المسيح بن يوسف للهيكل. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} أما أدوار الحرفيين الأربعة فهي كالتالي: سيكون إيليا مُبشّرًا بنهاية العالم . ^{[ 9 ]} وإذا لزم الأمر، سيخوض المسيح بن يوسف حربًا ضد قوى الشر ويموت في معركة مع أعداء الله وإسرائيل. ^{[ 10 ]}

بحسب سعديا غاون، فإن الحاجة إلى ظهوره ستعتمد على الحالة الروحية للشعب اليهودي. ^{[ 11 ]}

في سفر رؤيا زربابل والكتابات اللاحقة، بعد موته، ستحل بإسرائيل فترة من الكوارث العظيمة. ^{[ 10 ]} ثم سيُحيي الله الموتى ويُبشّر بالعصر المسياني للسلام العالمي. سيحكم المسيح ابن داود ملكًا خلال الفترة التي سيُحيي فيها الله الموتى . مع صعود اليهودية الربانية ، لم يعد الكاهن البار موضوعًا للتأملات المسيانية اليهودية. ^{[ 12 ]}^{: 87-89}

المصادر مرتبة ترتيباً زمنياً

مخطوطات البحر الميت

على الرغم من أن مخطوطات البحر الميت لا تشير صراحة إلى المسيح بن يوسف، إلا أنها تعرض عددًا كبيرًا من الشخصيات المسيانية.

يُقدّم نصّ الشهادة 4Q175، ذو الطابع المسياني المتعدد، نبيًا مثل موسى، وشخصية مسيانية، ومعلمًا كهنوتيًا. ^{[ 12 ]}^{: 89} يحتوي النص على أربع شهادات. ^{[ 13 ]} الشهادة الرابعة تتعلق بيشوع ، ويُنظر إليها عمومًا على أنها غير مسيانية. مع ذلك، يقترح آلان أفيري-بيك، نظرًا لموقعها، أن النصّ المتعلق بيشوع يجب قراءته على أنه يشير إلى مسيح حرب من أفرايم. ويعود تاريخه إلى أوائل القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 12 ]}^{: 89}
يُصوّر المخطوط 4Q372 (حوالي 200 قبل الميلاد) شخصية الملك "يوسف" المُعذّب، الذي أذنب ببناء هيكل مُنافس لهيكل القدس، فيصرخ إلى الله في سكرات موته قائلاً "يا أبي"، مُستشهداً بالمزامير 89 و 22 ، ويتنبأ بأنه سيقوم ثانيةً ليُقيم العدل والبر. ^{[ 14 ]}
يذكر النص 1QS مسيحًا لإسرائيل، ونبيًا، ومسيحًا كاهنًا لهارون. ^{[ 15 ]} يعود تاريخ النص 1QS إلى حوالي 100 قبل الميلاد. ^{[ 16 ]}

رؤيا جبرائيل

رؤيا جبرائيل عبارة عن لوح حجري كُتب نصه بالحبر. ورغم أن النقش في حالة سيئة من الحفظ، ^{[ 17 ]}^{: 11-12،} فإن معنى النص المقروء لا يزال موضع بحث.

يبدو أن النص يتحدث عن شخصية مسيحانية من نسل أفرايم، ستُهزم الشر قبل الحق بثلاثة أيام. ^{[ 17 ]}^{: 43-44} لاحقًا، يتحدث النص عن "أمير الأمراء"، وهو قائد من قادة إسرائيل، قُتل على يد الملك الشرير ولم يُدفن دفنًا لائقًا. ^{[ 17 ]}^{: 44} ثم هُزم الملك الشرير هزيمةً معجزية. ^{[ 17 ]}^{: 45} يبدو أن النص يشير إلى سفر إرميا، الإصحاح 31. [ ^{17 ] :}^{43 يبدو} أن اختيار أفرايم كنسب للشخصية المسيحانية الموصوفة في النص يستند إلى مقاطع من أسفار إرميا وزكريا وهوشع. ^{[ 17 ]}^{: 48-49} مع ذلك، يقترح ماتياس هينز أن هذه الشخصية ليست إشارة إلى المسيح ابن يوسف، الذي يعتقد أنه تطور لاحق، بل هو اسم مستعار للمسيح ابن داود ، وأن أفرايم مجرد كناية عن إسرائيل؛ يخالفه الرأي إسرائيل كنول. ^{[ 17 ]}^{: 95-96، 108-111}

يبدو أن النص يستند إلى ثورة يهودية سجلها يوسيفوس وتعود إلى عام 4 قبل الميلاد. يصف كل من يوسيفوس ورؤيا جبرائيل ثلاثة قادة مسيانيين. ^{[ 17 ]}^{: 45-46.} وبناءً على تاريخه، يبدو أن النص يشير إلى سيمون البيري ، أحد القادة الثلاثة لهذه الثورة. ^{[ 17 ]}^{: 47}

وصايا الآباء الاثني عشر

تُعتبر وصايا الآباء الاثني عشر ، التي يعتقد البعض أنها كتابة مسيحية، أو إذا كانت يهودية، فقد تأثرت بالمسيحية. ^{[ 18 ]} تتألف وصايا الآباء الاثني عشر من اثني عشر نصًا، نص لكل بطريرك. وربما أُضيفت لاحقًا إلى وصية بنيامين إشارة إلى المسيح بن يوسف من مصادر يهودية. أما وصية يوسف، فربما حُرّفت من قِبل المسيحيين ليُذكر فيها أن حمل الله المولود من عذراء من سبط يهوذا، بدلًا من حمل يوسف، هو الذي سينتصر. ^{[ 19 ]}

التلمود

في التلمود المقدسي، براخوت 2:4، 5أ، يخبر عربي يهوديًا بميلاد المسيح. اسم والده حزقيا، وسيُسمى مناحيم. لم يُذكر باسم المسيح ابن يوسف. مع ذلك، ربط البعض هذه الفقرة بالمسيح ابن يوسف. باع بقرته ومحراثه، واشترى بعض القماش، وسافر من مدينة إلى أخرى. وصل إلى بيت لحم حيث وُلد الطفل. كانت جميع النساء يشترين ملابس لأطفالهن باستثناء والدة مناحيم. قالت إن ابنها عدو لإسرائيل لأنه وُلد في اليوم الذي هُدم فيه الهيكل الثاني . أخبرها أنه إن لم يكن لديها مال اليوم، فيمكنها الدفع لاحقًا. قال إن الطفل هو بالتأكيد المسيح الذي سيعيد بناء الهيكل. عندما عاد، أخبرته أن مناحيم قد حملته ريح إلهية إلى السماء. سيعود لاحقًا كمسيح إسرائيل. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{: 24، 122}
في التلمود البابلي ( سنهدرين 98ب)، ذُكر مناحيم بن حزقيا أيضًا، إلى جانب قائمة بأسماء أخرى للمسيح اقترحها حاخامات مختلفون. ومع ذلك، لم يُشار إليه مباشرةً باسم المسيح بن يوسف. يُترجم اسم مناحيم إلى "المعزي" . كما أطلق الحاخامات على المسيح لقب "العالم الأبرص"، مستخدمين توريةً تتعلق بأحد تلاميذ الحاخام يهوذا هاناسي الذي أُصيب بالبرص. ^{[ 10 ]}^{[ 22 ]}
يسجل التلمود البابلي، في كتابه "سوكاه ٥٢أ"، خلافًا بين الحاخام دوسا بن هاركيناس وحاخامات آخرين لم يُذكروا بالاسم. يستشهد الحاخام دوسا بنص زكريا ١٢:١٠ ليُطبّق على الحداد على المسيح بن يوسف، بينما يرى الحاخامات أن الحداد هو على النزعة الشريرة. وينحاز مُحرّر التلمود إلى رأي الحاخام دوسا: فالحداد على المسيح بن يوسف. (ويضيف أن الحداد على النزعة الشريرة أمرٌ عبثي). ثم يتحدث عن كيف أرعب موت بن يوسف المسيح بن داود، فدعو الله بإلحاح أن يُنجّيه. ^{[ ١٢ ]}^{: ٧٩-٨٣}
يذكر التلمود المقدسي، في سوكاه 5:2، المسيح بن يوسف أيضاً. ^{[ 12 ]}^{: 90}
يُقدّم التلمود البابلي، في الفصل الخامس من كتاب "سوكاه 52ب"، أربعة حرفيين. قد يكون لكلٍّ منهم دورٌ في بدء العصر المسياني، وهم: إيليا، والمسيح ابن داود، والكاهن البار، والمسيح ابن يوسف. ^{[ 6 ]}^{[ 12 ]}^{: 84}

يستخدم التلمود كلمة " بن" العبرية بدلاً من كلمة " بار" الآرامية عند سرد نسب هؤلاء المسيحان، مما يشير إلى تاريخ يسبق عام 200 ميلادي. وتزيد أجزاء أخرى من النص الآرامية من الالتباس. ^{[ 12 ]}^{: 84} ويشير التشابه بين 4Q175 و"الحرفيين الأربعة" إلى أن المسيح بن يوسف ربما كان موجودًا بشكل أو بآخر في أوائل القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 12 ]}^{: 87-89}

الترجمة الآرغومية

كانت الترجوميم عبارة عن تفسيرات وتوضيحات وتوسعات منطوقة للنصوص اليهودية كان يقدمها الحاخام باللغة الشائعة للمستمعين.

الترجمة الآرامية الشائعة لزكريا ١٢: ١٠ لا تُشير إلى المسيح. مع ذلك، في الترجمة الآرامية الأورشليمية لزكريا ١٢: ١٠، يُقتل المسيح ابن أفرايم على يد جوج . ^{[ ٢٣ ]} في الترجمة الآرامية الإسلامية المنسوبة إلى يوناثان لسفر الخروج ٤٠: ٩-١١، ذُكر ثلاثة أنبياء: المسيح ابن داود، والمسيح ابن أفرايم، وإيليا. ولم يُذكر موت المسيح ابن أفرايم. ^{[ ١٢ ]}^{: ٨٧}^{[ ٢٤ ]} تُقارن الترجمة الآرامية لنشيد الأناشيد ٤: ٥ بين المسيح ابن داود والمسيح ابن أفرايم بموسى وهارون. ^{[ ٢٥ ]} تُشير جميع هذه الترجمات الآرامية إلى المسيح ابن أفرايم وليس المسيح ابن يوسف. ^{[ ١٢ ]}^{: ٨٩} يصعب تحديد تاريخ هذه الترجمات الآرامية، ولا يُمكن تأكيد تاريخ أقدم من القرن الرابع الميلادي. ^{[ 23 ]}^{[ 25 ]} وينطبق الشيء نفسه على العديد من المدراشيم.

سفر زربابل

سفر زربابل، المعروف أيضًا باسم كتاب زربابل أو رؤيا زربابل ، هو سفر رؤيا عبري من العصور الوسطى، كُتب في بداية القرن السابع الميلادي ^{[ 26 ]} بأسلوب الرؤى التوراتية (مثل دانيال وحزقيال) على لسان زربابل . يروي السفر الصراع بين أرميلوس والمسيح المنتظر، واسمه نحميا بن حوشيل بن أفرايم بن يوسف. وسيتبعه مناحيم بن عميئيل، الذي يُعرف بأنه المسيح المنتظر بن داود. يُعتقد أن أرميلوس هو رمز لهيراكليوس، وأن الأحداث الموصوفة في سفر زربابل تتزامن مع الثورة اليهودية ضد هيراكليوس . ^{[ 27 ]} يذكر سفر زربابل جوج وأرميلوس بدلًا من جوج وماجوج كأعداء. ^{[ 28 ]}^{: 60} في سفر زربابل، يُبنى هيكل سماوي في السماء ثم يُنزل إلى الأرض. ^{[ 29 ]}

أوتوت هاماشياه "علامات المسيح"

تُصوّر إحدى رؤى نهاية العالم العبرية في العصور الوسطى، وهي "علامات المسيح" ( Otot HaMashiah )، نحميا بن حوشيل على أنه المسيح بن يوسف. ^{[ 30 ]} وتقدم هذه الرؤيا رواية أقل ارتباطًا بالتاريخ، ولكن يُعتقد أيضًا أنها تعود إلى بداية القرن السابع الميلادي. ^{[ 27 ]}

تذكر النصوص التالية جميعها نحميا باعتباره المسيح بن يوسف. وهي جميعها مشابهة لنصوص "أوتوت هاماشياه" . تحتوي جميع النصوص على عشر علامات لمجيء المسيح. سيواجه نحميا أرميلوس بلفافة توراة في جميعها. ^{[ 28 ]} هذه النصوص هي "أسرار الحاخام شمعون بن يوحاي " ^{[ 31 ]} و"العلامات العشر " ^{[ 32 ].}

أسرار شيمون بار يوهاي

يعود تاريخ كتاب "أسرار الحاخام شمعون بن يوحاي"، وهو كتاب مدراش، إلى ما بعد سقوط الخلافة الأموية في القرن الثامن الميلادي، ويُعتبر عمومًا ذا نظرة إيجابية تجاه الإسلام . ^[²⁸^]^:¹⁰ سيعيد المسيح بن يوسف بناء الهيكل، لكنه سيُقتل في معركة مع أرميلوس. ويُوصَف أرميلوس بأنه أصلع، ذو جبهة مصابة بالبرص، وعينين صغيرتين. ^[³³^]

مدراش

تم إثبات وجود المسيح بن يوسف في رؤى نهاية العالم في القرون اللاحقة وفي أدب المدراش .

في بيسيكتا دي-راف كاهانا ٥:٩ ^{[ ٣٤ ]} ، ذُكر الحرفيون الأربعة وهم: إيليا، والملك المسيح، وملكي صادق، والمسيح الممسوح للحرب. ^{[ ١٢ ]}^{: ٨٦}
يذكر سفر نشيد الأناشيد ربا أيضًا الحرفيين الأربعة. وهم إيليا، والملك المسيح، وملكي صادق، والمسيح الممسوح للحرب. ^{[ 12 ]}^{: 86}^{[ 35 ]}
في بيسيكتا راباتي 15.14/15، ذُكر الحرفيون الأربعة على أنهم إيليا، والملك المسيح، وملكي صادق ، والمسيح الممسوح للحرب. ^{[ 12 ]}^{: 86.} تشير بيسيكتا راباتي إلى مسيح أفرايم وليس مسيح ابن أفرايم. ^{[ 12 ]}^{: 89.} وقد قيل إن هذا النص قد لا يشير إلى مسيح ابن يوسف، بل إلى مسيح ابن داود. ^{[ 17 ]}^{: 95-96}
في سفر التكوين ربا، في الآية 75:6، تُطبَّق البركة التي أُعطيت ليوسف من سفر التثنية 33:17 على المسيح المحارب، وفي الآية 99:2 يُخبرنا أن المسيح المحارب سيكون من نسل يوسف. ^{[ 12 ]}^{: 85}
يشير كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" ، كما هو الحال في سفر رؤيا زربابل ، إلى مناحيم بن عميئيل ، ويُشار إليه بأنه ابن يوسف. وفي طبعات أخرى، يُحذف اسم مناحيم بن عميئيل بن يوسف، ويقتصر النص على الإشارة إلى ابن داود. ووفقًا لكتاب الزوهار وسفر رؤيا زربابل ، فإن مناحيم هو المسيح بن داود.^{[ 36 ]} ويُعتقد غالبًا أن كتاب " بيركي دي رابي إليعازر" قد تأثر بالفكر المسيحي والإسلامي. ويُؤرَّخ النص عادةً إلى القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين.^{[ 37 ]}
كانت العيسوية طائفة يهودية مهمة أسسها أبو عيسى ، وترتبط أحيانًا بظهور المذهب الشيعي . ^{[ 38 ]} ويبدو أن الشهرستاني كان ينتمي إلى العيسوية. ^{[ 39 ]} ويعتقد البعض أيضًا أن كاتب كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" كان ينتمي إلى العيسوية. ويتشابه الوصف الذي قدمه الشهرستاني لأبي عيسى تشابهًا كبيرًا مع الوصف الذي ورد لمناحيم بن عميئيل في "بيركي دي رابي إليعازر". ^{[ 40 ]} ولذلك، يُرجح أن أبا عيسى ربما كان يعتقد أنه المسيح بن يوسف. ^{[ 38 ]}
في وصف سعديا غاون للفداء المسياني المستقبلي (إيمونوت في-ديوت: 8) ، والذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن العاشر، يظهر المسيح بن يوسف في الجليل الأعلى قبل مجيء المسيح بن داود؛ سيجمع بني إسرائيل حوله، ويسير بهم إلى أورشليم، وهناك، بعد التغلب على القوى المعادية، يعيد إقامة عبادة الهيكل ويقيم مملكته. ^{[ 41 ]}^{: 301-303.} تشير أوجه التشابه مع سفر زربابل إلى أنه من المرجح أن سعديا غاون كان على دراية بهذا العمل. ^{[ 28 ]}^{: 48.} بعد استعراض هذا التسلسل للأحداث، يذكر سعديا غاون أن المسيح بن يوسف لن يحتاج إلى الظهور إلا إذا لم يتب بنو إسرائيل. وإذا لزم الأمر، سيصلح المسيح بن يوسف أحوال الأمم. قد يكون كمن يطهر بالنار الخطاة الكبار بين الأمم. أما بالنسبة لأولئك الذين ارتكبوا ذنوبًا أقل، فسيغسل تلك الذنوب بالقلويات. ^{[ 41 ]}^{: 304}
في كتاب "تانا ديفي إلياهو" ، وردت أسماء الحرفيين الأربعة كما وردت في التلمود، وهم: إيليا، ومسيح بن داود، والكاهن البار، ومسيح بن يوسف. ^{[ 12 ]}^{: 86}
يشير كتاب "أبجدية عكيفا بن يوسف" ، مثل كتاب "بيسيكتا ربا" ، إلى المسيح المنتظر المسمى أفرايم.^{[ 12 ]}^{: 89}
في فتوى حول الفداء، يؤكد هاي غاون أيضاً أن المسيح بن يوسف سيُوجد في الجليل الأعلى. ^{[ 28 ]}^{[ 42 ]}
يشير مدراش تهيليم أيضًا إلى المسيح بن أفرايم. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{: 89}
يُعدّ مدراش أغادة هاماشيا جزءًا من مجموعة ليكاه طوف الأوسع . جُمعت ليكاه طوف في مطلع القرن الحادي عشر الميلادي في بيزنطة. يُوصف المسيح بن يوسف بأنه بنى الهيكل. ويبدو أنه أُسندت إليه مهام كهنوتية، إذ يُقدّم القرابين أيضًا. ^{[ 43 ]}^{: 96} ويُذكر أيضًا أن المسيح بن يوسف سيُوجد في الجليل الأعلى حيث سيجتمع بنو إسرائيل. ^{[ 44 ]}
كما يذكر كتاب "ميدراش وايوشا" من القرن الحادي عشر المسيح بن يوسف. ^{[ 45 ]}
في سفر العدد ربا ١٤:١، تم استبدال الكاهن البار. أما الحرفيون الأربعة فهم: إيليا، الفادي من نسل داود، مسيح الحرب من نسل أفرايم، والمسيح من نسل منسى. ^{[ ١٢ ]}^{: ٨٦}
يذكر كتاب يلكوت شيموني 569 أن الحرفيين الأربعة هم: إيليا، ومسيح بن داود، والكاهن البار، ومسيح بن يوسف.^{[ 12 ]}^{: 86}
تنهوما : المسيح المحارب هو مرة أخرى من نسل يوسف. ^{[ 12 ]}^{: 85}
بيت هاميدراش هو مجموعة من المدراشيم من تأليف أدولف يلينك، ويذكر في مدراشيمين أن المسيح المحارب هو مرة أخرى من نسل يوسف. ^{[ 12 ]}^{: 85}

تختلف الروايات حول ملابسات وفاة المسيح بن يوسف. فبعضها يذكر أعداءً مختلفين: أرميلوس، وجوج، وماجوج. كما تختلف الروايات حول مصير جثته بعد وفاته. فبحسب إحدى الروايات، ستبقى جثته دون دفن في شوارع القدس. بينما تقول رواية أخرى إن الملائكة سيخفونها مع جثث الآباء، إلى أن يأتي المسيح بن داود، فيُحييه الله ( انظر: الموسوعة اليهودية، الجزء الأول، 682، 684 [الفقرتان 8 و13]). ^[⁴⁶^]

زوهار

بعد المعارك المروعة، يدخل المسيح عمودًا من نارٍ يُخفيه لمدة اثني عشر شهرًا. يرى البعض أن هذه الشخصية هي المسيح بن يوسف الذي قُتل. من المحتمل أن نص الزوهار لا يعكس آراء موسى دي ليون . كان المسيح المُعذَّب هامشيًا في كتاباته العبرية. ^{[ 43 ]}^{: 113-114.} يذكر عدد من نصوص الزوهار مشباتيم المسيح بن أفرايم. ^{[ 12 ]}^{: 89}

كول هاتور

يتناول كتاب "كول هاتور" ، المنسوب إلى الحاخام هليل ريفلين ، بالتفصيل قصة المسيح بن يوسف ودوره في إعادة المنفيين وإعادة بناء أرض إسرائيل . ويذكر الكتاب أن يشوع هو جد المسيح بن أفرايم، وأن يشوع كان أول من شن الحرب على عماليق ، وأن المسيح بن يوسف سيشن الحرب عليهم أيضًا. ^{[ 47 ]}

القبائل العشر المفقودة

في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري، يُستخدم اسم أفرايم غالبًا للإشارة إلى المملكة الشمالية ككل. كان أفرايم القبيلة الرائدة في الشمال. وقد زُعم أن المسيح بن يوسف لا يُمثل قائد الأسباط العشرة المفقودة ، وأنه لم يُقدَّم على هذا النحو قط. ^{[ 46 ]} بل يُقدَّم كقائد لإسرائيل بأكملها. مع ذلك، تُشير بعض المصادر اليهودية اللاحقة صراحةً إلى المسيح بن يوسف كقائد للأسباط العشرة المفقودة، كما هو الحال مع رامبان ( نحمانيدس ) في تفسيره لسفر التكوين 48: 16، حيث ذُكر أيضًا أن "أفرايم" هو اسم يُطلق على الأسباط العشرة الذين قائدهم هو المسيح بن أفرايم.

"وليدع اسمي عليهم". قال الحاخام إبراهيم بن عزرا إن ذلك يعني أن يُدعى جميع بني إسرائيل باسم أفرايم، كما يُدعون "أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب".
هذا غير صحيح، فالكتاب المقدس يستخدم كلمة "بهم" (عليهم) ، [مشيرًا بذلك إلى كل من أفرايم ومنسى]، ولم يُطلق عليهم اسم منسى. ولكن ربما يعود ذلك إلى أنهم كانوا يُسمّون بيت يوسف .
لكن التفسير الصحيح هو أن نسلهم واسمهم سيبقيان إلى الأبد، وسيبقى اسم إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم إلى الأبد. ^{[ 48 ]}

كتب كتاب "ميكويه إسرائيل" عالم الكابالا مناسيه بن إسرائيل في القرن السابع عشر . ويتناول النص بإسهاب نظرية المؤلف القائلة بإمكانية العثور على أجزاء من الأسباط العشرة بين السكان الأصليين لأمريكا. ^{[ 49 ]}^{: 17-56.} ويصف المؤلف في النص المسيح بن يوسف بأنه القائد المستقبلي للأسباط العشرة المفقودة. ^{[ 49 ]}^{: 43}

في تفسيره لسفر حزقيال 37، يقول المالبيم أيضًا إن المسيح ابن يوسف سيكون قائد الأسباط العشرة المفقودة عند عودتهم. وسيبدأ المسيح ابن يوسف بالاتحاد مع يهوذا ، التي سيقودها المسيح ابن داود. لاحقًا، يُقتل المسيح ابن يوسف، ويحكم المسيح ابن داود جميع الأسباط الاثني عشر.

الفهم اليهودي

ترفض اليهودية عقيدة الخطيئة الأصلية المسيحية. ويُعلَّم أن كل يهودي مسؤول عن اتباع الوصايا الـ 613 قدر استطاعته، لأن لكل يهودي بركات واختبارات خاصة من الله. ويُشجَّع غير اليهود على الالتزام بوصايا نوح السبع . عندما كانت تُقدَّم القرابين في العصور القديمة، كانت تُقدَّم وفقًا للشريعة اليهودية في خيمة الاجتماع والهيكل في القدس . تقليديًا، على سبيل المثال، يُقدِّم اليهود الاعترافات ، والصلوات (مثل : "اغفر كل إثم، واقبل ما هو صالح، فنُقدِّم قربان شفاهنا للثيران" (هوشع 14))، والحضارة الأخلاقية، والصدقة . [ 50 ^{] ويُعدّ أداء} كفارات الذنوب شائعًا بين اليهود الأشكناز ، حيث يقوم البعض بأداء الكفارات كنوع من الصدقة. وفي يوم الغفران، يُحاسب الله كل فرد سنويًا.

إذا قُتل المسيح بن يوسف، فلن يُعتبر ذلك تضحية، بل مأساة ستحل بإسرائيل بعد نهاية الزمان. ولن يُلغي المسيح بن يوسف ولا المسيح بن داود شرط الالتزام بالوصايا الـ 613. ^{[ 51 ]}

الكابالا

الكابالا النشوية

كان إبراهيم أبو العافية مؤسس الكابالا النشوية . ربط المسيح بشهر تموز ، شهر خطيئة العجل الذهبي. ^{[ 43 ]}^{: 123}^{[ 52 ]}^{: 206} أشار أبو العافية إلى نفسه بـ"اليوم السابع" والمسيح الحقيقي ابن داود. ادعى أنه المسيح ابن داود وكاهن مثل ملكي صادق. دعم ادعاءه بأن والده من يهوذا ، ووالدته من لاوي ، وزوجته من الكاهن. ^{[ 43 ]}^{: 94-96} كما عرّف نفسه بأنه الملاك الكاهن ميططرون . ^{[ 52 ]}^{: 208}

ويبدو أنه ربط المسيح بمفهوم المسيح ابن يوسف، مشيرًا إليه بـ"اليوم السادس" وبـ "الشيطان" . ^{[ 43 ]}^{: 123}^{[ 52 ]}^{: 208}^{[ 53 ]} ووفقًا لأسطورة من القرن العاشر، سيكون المسيح الدجال نسل عذراء والشيطان، ويصف مدراش فايوشا من القرن الحادي عشر الميلادي شخصية معادية للمسيح "وحشية" سيهزمها المسيح ابن يوسف القادم. وباعتباره خليفة جوج ، فإن هلاكه الحتمي على يد "المسيح ابن يوسف" يرمز إلى الانتصار النهائي للخير على الشر في العصر المسياني . ^{[ 54 ]}

انطلق أبو العافية في مهمة مسيانية إلى روما لتحويل البابا إلى اليهودية. أمر البابا نيكولاس الثالث بإحراقه حيًا. إلا أنه في اليوم السابق لدخوله روما (22 أغسطس 1280م)، توفي البابا بسكتة دماغية. زعم أبو العافية أنه قتل البابا بالدعاء باسم الله. ^{[ 43 ]}^{: 94-96، 371، 59-61، 82-83، 97-98}

في أحد مؤلفاته اللاحقة، ادّعى أبو العافية أن الشيطان قد أصابه بالجنون، لكن الله حماه. وزعم أن إيليا قاده إلى ميسينا حيث أتمّ كتاب "أوتزار عدن هاجانوز". وكتب أنه لولا الحوادث والأوهام لما طُرد تلاميذه السبعة منه. وأعرب عن أمله في أن يغفر له الحاخام سعديا بن يتسحاق سنالمابي، الذي أهدى إليه الكتاب. ^{[ 55 ]}

أدانت جماعته اليهودية المحلية كتابات أبو العافية، ولم تُستخدم في المدارس الإسبانية. أثرت تقنيات تأمله في العديد من الكتابات اللاحقة، ولا تزال تُدرس حتى اليوم. همّش الكتّاب اللاحقون العناصر المسيانية في كتابات أبو العافية. ^{[ 43 ]}^{: 361} في الكابالا النشوية، يُعد ميتاطرون شخصية مسيانية. ^{[ 56 ]} يسبق هذا التقليد أبو العافية، إذ يعود إلى كتاب الأمثال وكتاب أخنوخ الثالث وكتابات أخرى. ^{[ 43 ]}^{: 46، 48، 72، 86، 88} كما تشير التصوفية المركبة السابقة إلى ميتاطرون. ^{[ 57 ]}

الكابالا اللوريانية

في الكابالا اللوريانية، ضم آدم جميع الأرواح؛ ومن الممكن أن تُمنح أجزاء مختلفة من الروح لأشخاص مختلفين. ^{[ 58 ]} إضافةً إلى ذلك، يمكن لعدة أشخاص أن يشتركوا في جذر الروح نفسه. ^{[ 59 ]} في الفهم الكابالي، يُعاد تجسيد الكاهن الصالح في صورة هابيل، وشيث، ونوح، وسام. ^{[ 58 ]}^{[ 60 ]} موسى، مثل آدم، ضم أيضًا جميع الأرواح. ^{[ 58 ]} تجسد المسيح ابن يوسف في صورة قايين، ومن الجدير بالذكر أنه تجسد في صورة يوسف (ابن يعقوب) ويربعام . تجسد المسيح ابن داود في صورة هابيل وداود . ^[⁶¹^]^:¹⁹⁷ معظم من ادعوا أنهم المسيح ابن يوسف كانوا من الكاباليين، أو من الكاباليين. في الفهم الكابالي، هذا لا يعني بالضرورة ادعاءً حرفيًا بالمسيحانية.

وجهات نظر أكاديمية

تُعدّ الأصول الدقيقة لمسيح بن يوسف موضع نقاش بين العلماء. فقد طُرحت فكرة أن اسم مسيح بن يوسف نشأ من الذاكرة الجماعية اليهودية لسيمون بن كوخبا . بينما يرى آخرون أن أصوله أقدم من ذلك. ^{[ 10 ]}^{[ 62 ]}

جادل بعض الباحثين الأكاديميين بأن فكرة وجود مسيحين، أحدهما يعاني والآخر يؤدي الدور المسياني التقليدي، كانت سائدة في اليهودية القديمة، بل وتسبق ظهور يسوع. وربما نظر المسيحيون الأوائل (وهم يهود) إلى يسوع على أنه يؤدي هذا الدور. ^[¹²^]^:^91-112^[⁶³^]^[⁶⁴^]^[⁶⁵^]

وجهات نظر أخرى

مسيحي تقليدي

لا يؤمن المسيحيون التقليديون بمفهوم المسيح ابن يوسف، ولا بأن يسوع المسيح ينحدر من سبط يوسف. بل يرون أن المسيح ابن يوسف من ابتكار الحاخامات، وقد ورد ذكره في التلمود بعد قرون من حياة المسيح وبعد صياغة العهد الجديد من الكتاب المقدس. ولذلك، لا يعتبر المسيحيون يسوع مرشحًا ليكون المسيح ابن يوسف. بل يعتقدون أن جميع النبوءات المسيانية الواردة في الكتاب المقدس تشير إلى مسيح واحد. وعليه، يؤمنون بأن المسيح ابن داود المنتصر هو نفسه المسيح المتألم الذي يموت ويقوم من بين الأموات. كما يؤمنون بأن يسوع قد أتمّ دور المسيح ابن داود على أكمل وجه، وأنه من سبط يهوذا ، ومن نسل داود . بالإضافة إلى ذلك، في المدراش اليهودي في العصور الوسطى المتأخرة، يُعتبر أرميلوس عدو المسيح بن يوسف ، والذي يوصف أحيانًا بأنه إله ومسيح المسيحيين، مما يجعله في هذه الحالة مطابقًا ليسوع المسيح، الأمر الذي لا يُميز شخصية المسيح بن يوسف عن يسوع فحسب، بل يضع المسيح بن يوسف أيضًا في مواجهة مع يسوع. ^{[ 54 ]}

الكابالا المسيحية

في بعض الأشكال الحديثة للكابالا المسيحية ، المستندة إلى كابالا لوريانا، لا يُعتبر يسوع ابن الله حرفيًا ، بل كائنًا مُركبًا مثل آدم. بعبارة أخرى، آدم كامل مُصحَّح. وفقًا لهذا الفهم، يرتبط يسوع بلقب ابن الإنسان الوارد في العهد الجديد. المسيح بن يوسف جزء من هذا الكيان. ^{[ 66 ]}

في بعض أشكال الكابالا النشوية المسيحية، يُصوَّر يسوع على أنه ميتاطرون، وملكي صادق، ومسيح ابن يوسف، ومسيح ابن داود. ^{[ 67 ]} وفي كثير من الأحيان، تُخلط تعاليم الكابالا غير المتوافقة مع المعتقدات المسيحية، ومعتقدات العصر الجديد، والمعتقدات الباطنية.

قديسو الأيام الأخيرة (المورمون)

يربط بعض قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) بين المسيح بن يوسف وجوزيف سميث ، ^{[ 68 ]} لأنه سُمّي على اسم والده، جوزيف سميث الأب، وكان يُعتقد أنه "إفرايمي أصيل". ^{[ 69 ]}

مع بناء الهيكل في كيرتلاند ولاحقًا في ناوو، ينظر إليه أعضاء الكنيسة المخلصون على أنه النبي الموعود بالاستعادة. وقد زعم أنه في هيكل كيرتلاند، تلقى مفاتيح سلطة الختم الخاصة بالكهنوت من إيليا، وهي إحدى أهم الوحي المسجل في كتاب المبادئ والعهود.

كان من أهم تعاليم جوزيف سميث العقائدية جمع بني إسرائيل، وخاصة الأسباط الضائعة.

عندما اقتحم حشدٌ سجن قرطاج، ردّ سميث بإطلاق النار من مسدس بستة فوهات. وقُتل سميث وشقيقه هايروم في الاشتباك.

لهذه الأسباب، يتكهن بعض المورمون المنشقين بأن سميث وشقيقه قد أديا دور المسيح بن يوسف.

مدعي المسيح بن يوسف

سيمون البيري (قتله الرومان عام 4 قبل الميلاد)
نحميا بن حوشيل (قُتل في القدس عام 614)
أبو عيسى الأصفهاني، حوالي عام 750، نبي يهودي ربما اعتقد أنه المسيح بن يوسف. كان مؤسس ما يسمى بالعيسوية، وهي ثورة يهودية في خراسان ضد الخليفة العباسي المنصور بعد اغتيال الأخير لأبي مسلم الخراساني . ^{[ 38 ]}
سليمان مولخو (قُتل عام 1532) - يهودي برتغالي اعتنق اليهودية وسعى لإقناع شارل الخامس بتعيينه قائداً لجيش الإمبراطورية الرومانية المقدسة ضد الإمبراطورية العثمانية ، كجزء من خطة خلاصية عظيمة من شأنها أن تُبشّر بقدوم المسيح. كان يتصور نفسه المسيح ابن يوسف، المُقدّر له أن يموت في المعركة، وبعدها سيظهر المسيح ابن داود. ^{[ 70 ]}
ادّعى علماء الكابالا في صفد (1534-1572) أن كلاً من إسحاق لوريا وحاييم فيتال كانا تجسيدين للمسيح بن يوسف. مع ذلك، لم يكن العالم مستعدًا بعد لمجيء المسيح. ^{[ 21 ]}^{: 29-30}^{[ 61 ]}^{: 191}
حاييم فيتال (1543-1620): في رسالة، تم سرد سلسلة من الأحداث بدأت عام 1574. وقد ذُكر اسمه باسم المسيح ابن يوسف، بينما ذُكر اسم إبراهيم شالوم باسم المسيح ابن داود. ^{[ 21 ]}^{: 30}
أبراهام زلمان، الذي اختاره شبتاي تسفي ليكون مسيحه، توفي ابن يوسف في مذابح خميلنيتسكي عام 1648. ^{[ 71 ]}
ندد نحميا هاكوهين بشبيتاي تسفي ووصفه بالمحتال. وأعلن نفسه المسيح ابن يوسف. ^{[ 72 ]}
جوشوا هيشل زوريف (1633-1700): ادعى أنه المسيح بن يوسف، وأن شبتاي تسفي هو المسيح بن داود. ^{[ 73 ]}
أبراهام ميغيل كاردوسو (1626-1706) كان من أتباع شبتاي تسفي. أعلن نفسه المسيح ابن يوسف، على الرغم من أنه تبرأ من هذا الادعاء في وقت لاحق من حياته. ^{[ 74 ]}
يهوذا ليب بروسنيتز (1670-1750): ادعى أنه المسيح بن يوسف، وأن شبتاي تسفي هو المسيح بن داود. ^{[ 75 ]}
ناحمان من بريسلوف (1772-1810). زعم أتباعه أنه تجسيدٌ في الغالب للمسيح بن يوسف، ولكن أيضًا للمسيح بن داود؛ ومن غير الواضح ما إذا كان قد زعم ذلك عن نفسه. ^{[ 61 ]}^{: 194-196}
ثيودور هرتزل (2 مايو 1860 - 3 يوليو 1904) - الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1865-1935). ألقى الحاخام كوك تأبينًا لثيودور هرتزل الذي توفي عن عمر يناهز الرابعة والأربعين. ولأسباب تتعلق بالشريعة اليهودية، لم يرغب الحاخام كوك في تقديم تأبين مباشر ليهودي علماني، لذا انحرف عن أسلوب التأبين اليهودي التقليدي، واستخدم نصوصًا يهودية متنوعة في خطابه دون أن ينسب الفضل لهرتزل بشكل مباشر. وكتب أن الصهيونية يمكن أن تُرمز إليها بـ"خطى المسيح ابن يوسف". وقارن بين الصهاينة العلمانيين واليهود المتدينين، مشبهًا إياهم بـ"شجرة يوسف" و"شجرة يهوذا" على التوالي. تمنى توحيد الشجرتين، وختم قائلاً: "هذه هي الفائدة المرجوة من الندم على من نعتبره "خطى المسيح ابن يوسف"، نظراً لتأثيره في إنعاش الأمة مادياً وعاماً. لا ينبغي التخلي عن هذه القوة رغم العبث وكراهية التوراة التي تؤدي إلى طرد اليهود المتقين لله من الحركة." ^{[ 76 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ شوشيت، الحاخام أ.د. يعقوب عمانوئيل. "موشيخ بن يوسف" . تم الاسترجاع 6 فبراير 2014 .
↑ دي سي ميتشل، المسيح بن يوسف (نيوتن ميرنز: كامبل، 2016)؛ ' البكر قصير وطويل : مسيح يوسفي تضحية في 1 أخنوخ 90.37-38 وتثنية 33.17 '، مجلة دراسة الكتب المنحولة 15.3 (2006) ص 211-28.
↑ "زكريا ٢: ١-٤" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤-٠٥-٢٠٢٤ .
↑ "سوكا ٥٢ب: ١١-١٢" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤-٠٥-٢٠٢٤ .
↑ آلان أفيري-بيك، مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة، 9004144846، 2005، "ب. سوك. 52ب: الحرفيون الأربعة" "وأراني الرب أربعة حرفيين" (زكريا 2: 3). ... قال الحاخام حنا بار بيزنا باسم الحاخام شمعون حسيدا: "المسيح بن داود، والمسيح بن يوسف، وإيليا، والكاهن البار."
1 2 جويل لوري غريشافر (2007). التلمود مع عجلات التدريب: لقاء النزعة الشريرة: سوكاه 51ب-53ب . إنتاج توراة أورا. ص 43. ISBN 978-1-891662-58-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2014 .
^ الحاخام آري خان (2000). "موراي هاعيش: ميكيتز (تكوين ٤١: ١- ٤٤: ١٧): جمال يوسف" . تم الاسترجاع 1 مارس 2014 .
^ "موسى بن نعمان جيروندي (RaMBaN؛ المعروف أيضًا باسم Naḥmanides و Bonastruc da Porta)" . تم الاسترجاع 1 مارس 2014 .
↑ "إيليا، كأس". الموسوعة اليهودية. القدس: دار نشر كتر، 1971.
1 2 3 4 بليدشتاين، البروفيسور الدكتور جيرالد ج. "المسيح في الفكر الحاخامي" . المسيح . المكتبة اليهودية الافتراضية والموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .
1 2 الحاخام إيمانويل شوشيت. "Mashiach في الشريعة اليهودية: الملحق الثاني" . تم الاسترجاع 15 فبراير 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 آلان ج . أفيري-بيك، محرر (2005). مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ISBN 978-90-04-14484-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
↑ جيمس هـ. تشارلزورث، محرر (2002). مخطوطات البحر الميت: نصوص عبرية وآرامية ويونانية مع ترجمات إنجليزية. بيشاريم، وشروح أخرى، ووثائق ذات صلة. المجلد 6ب . دار النشر المشيخية. ص 308. ISBN 978-3-16-147426-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2014 .
↑ ديفيد سي. ميتشل (2009). "مسيح يوسفي يحتضر ويقوم في 4Q372" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2016 .، مجلة دراسة الكتب المنحولة 18.3: 181-205.
^ أنتوني هيلهورست. إميل بوتش؛ إيبرت جي سي تيجلار، محرران. (2007). فلوريس فلورنتينو: مخطوطات البحر الميت وغيرها من الدراسات اليهودية المبكرة تكريما لفلورنتينو غارسيا مارتينيز . بريل. ص. 212. ردمك 978-90-04-16292-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
↑ جيمس هـ. تشارلزورث (1994). مخطوطات البحر الميت، المجلد 1. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 53. ISBN 978-3-16-146199-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ماتياس هينزي (2011). هازون جبرائيل . جمعية الكتاب المقدس مضاءة. رقم ISBN 978-1-58983-541-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2014 .
^ ثيودور كريستيان فريزن. آدم سيمون فان دير وود، محرران. (2005). الأدب الإسرائيلي القديم والأدب اليهودي المبكر . بريل. ص. 625. ردمك 978-90-04-12427-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
↑ كريج أ. إيفانز؛ ستانلي إي. بورتر، محرران. (1997). خلفيات العهد الجديد: مختارات شيفيلد . كونتينوم. ص 50-52 . ISBN 978-0-567-08807-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .
↑ إسرائيل كنول (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 70-74 . ISBN 978-0-520-92874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014. المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم .
1 2 3 رافائيل باتاي (1979). نصوص المسيح . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-1850-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014 .
↑ ستيفن كيبنيس، محرر. (1996). تفسير اليهودية في عصر ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 234. ISBN 978-0-8147-4675-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2014 .
1 2 ماركوس بوكمول؛ جيمس كارلتون باجيت، محرران. (2009). الفداء والمقاومة: الآمال المسيانية لليهود والمسيحيين في العصور القديمة . كونتينوم. ص 269. ISBN 978-0-567-03044-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2014 .
↑ جيمس هـ. تشارلزورث؛ هيرمان ليشتنبرغر ؛ جيربيرن س. أويغما، محرران (1998). قمران-المسيانية: دراسات حول التوقعات المسيانية في مخطوطات البحر الميت . موهر سيبك. ص 36. ISBN 978-3-16-146968-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .
1 2 أندرو تشيستر (2007). المسيح والتمجيد: التقاليد المسيانية والرؤيوية اليهودية وعلم المسيح في العهد الجديد . موهر سيبك. ص 354. ISBN 978-3-16-149091-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2014 .
↑ سيلفر، أبا هليل (2003). "الجزء الثاني: العصر الإسلامي". تاريخ التكهنات المسيانية في إسرائيل . دار كيسينجر للنشر. ص 49. ISBN 978-0-7661-3514-7.
1 2 الشهداء اليهود في العالمين الوثني والمسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج، نيويورك، ملبورن، مدريد، كيب تاون، سنغافورة، ساو باولو. 2006. الصفحات 108-109 . ISBN 978-1-139-44602-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2014 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ جون سي. ريفز (٢٠٠٥). مسارات في أدب نهاية العالم في الشرق الأدنى: مختارات من رؤيا العالم اليهودية ما بعد الحاخامية . جمعية الأدب الكتابي، أتلانتا. ISBN 978-1-58983-102-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2014 .
↑ "سفر زربابل" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2014 .
↑ "«علامات المسيح» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2014 .
↑ "«أوتوت الحاخام شمعون بن يوحاي» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2014 .
↑ "العلامات العشر" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2014 .
↑ «نيستاروت (أسرار) الحاخام شمعون بن يوحاي» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .
^ "بيسكتا ديراف كاهانا 5: 9" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2024-05-24 .
↑ رعنان س. بوستان (2005). من شهيد إلى متصوف: علم الشهداء الحاخامي ونشأة التصوف المركبافي . موهر سيبك. ص 138. ISBN 978-3-16-148753-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
↑ إليعازر بن هيركانوس، ترجمة جيرالد فريدلاندر (1916). بيركي دي رابي إليعازر . كيغان بول، ترينش، تروبنر. ص 131. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2014. عميئيل .
↑ هيلين سبورلينغ - إيمانويلا غريبو (2007). "بيركي دي-رابي إليعازر والتفسير المسيحي الشرقي*" (ملف PDF) . جامعة كامبريدج. الصفحات 217-218 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2014 .
1 2 3 ه ستيفن م. فاسرستروم (1992). “إعادة النظر في العيساوية: الدراسة الإسلامية رقم 75”. الدراسات الإسلامية (75). ميزونوف ولاروز: 57– 80. جستور 1595621 .
↑ لورانس فاين، محرر (2001). اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة برينستون. ص 231. ISBN 978-0-691-05787-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .
^ راشيل أدلمان (2009). عودة المكبوتين: بيركي دي-رابي إليعازر وPseudepigrapha . بريل. ص. 37. ردمك 978-90-04-17049-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .
1 2 غاون، سعديا؛ روزنبلات، صموئيل (1989). سعديا غاون: كتاب المعتقدات والآراء (سلسلة ييل للدراسات اليهودية) . مطبعة جامعة ييل.
↑ "رد هاي غاون على الفداء" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .
1 2 3 4 5 6 7 8 موشيه إيدل (2000). المتصوفون المسيانيون . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-08288-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
↑ "أغادة هاماشياه" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .
↑ مجلة الفن اليهودي - المجلد 10 - الصفحة 8 جامعة العبرية في القدس. مركز لأومانوت يهوديت - 1984 "بحسب مدراش فايوشا من القرن الحادي عشر،19 أنزل رئيس الملائكة جبرائيل فرعون إلى ..."
1 2 "المسيح بن يوسف" . المسيح (بالعبرية: "ها-ماشيح"؛ بالآرامية: "ميشيخا" = "الممسوح") . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .
↑ صوت السلحفاة . فيلدهايم للنشر. 2017. ص. 22,42. رقم ISBN 978-1-58330-221-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2014 .
↑ "تكوين 48:16" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2024 .
1 2 لوسيان وولف؛ مناسيه بن إسرائيل (1901). مهمة مناسيه بن إسرائيل إلى أوليفر كرومويل - ميكويه إسرائيل، ص 17-56 . ماكميلان وشركاه المحدودة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
↑ أنيتا ديامانت (2007). اختيار الحياة اليهودية: دليل للأشخاص الذين يعتنقون اليهودية ولأسرهم وأصدقائهم . دار راندوم هاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-8052-1219-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .
↑ روبرت و. جينسون؛ يوجين كورن، محرران (2012). العهد والأمل: تأملات مسيحية ويهودية: مقالات في اللاهوت البنّاء من معهد البحث اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 119. ISBN 978-0-8028-6704-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .
١ ٢ ٣ روبرت ساغرمان (٢٠١١). الحية تقتل أو الحية تهب الحياة: رد الكابالي أبراهام أبوالعافية على المسيحية . بريل. ISBN 978-90-04-19446-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .
↑ روبرت ساغرمان (2008). التناقض تجاه المسيحية في الكابالا عند إبراهيم أبوالعافية . ص 283. ISBN 978-0-549-74928-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
1 2 الموسوعة اليهودية: أرميلوس :
↑ أرييه كابلان (1995). التأمل والقبالة . جيسون أرونسون، المحدودة. ص 67-68 . ISBN 978-1-4616-2953-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .
↑ بي. كوسلوفسكي، محرر. (2002). التقدم، ونهاية العالم، واكتمال التاريخ والحياة بعد موت الإنسان في الأديان العالمية . سبرينغر. ص 58. ISBN 978-1-4020-0647-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .
↑ ناثانيال دويتش (1999). حراس البوابة: الحكم الملائكي في أواخر العصور القديمة . بريل. ص 34. ISBN 978-90-04-10909-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2014 .
1 2 3 الحاخام يتسحاق لوريا وآخرون . "موسى معلمنا: بوابة التناسخ: بوابة التناسخ: الفصل الرابع والثلاثون، القسم 1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2014 .
↑ الحاخام يتسحاق لوريا وآخرون . "انقسامات الروح: بوابة التناسخ - الفصل الرابع عشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2014 .
^ الحاخام اسحق لوريا. وآخرون . "هابيل نيفش، رواخ، ونشاما: بوابة التناسخ: الفصل التاسع والعشرون، القسم 2ب" . تم الاسترجاع 20 فبراير 2014 .
1 2 3 آرثر غرين (1979). المعلم المعذب: حياة الحاخام ناحمان من براتسلاف . مطبعة جامعة ألاباما. ISBN 978-0-8173-6907-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
↑ إيلين روز جليكمان والحاخام نيل جيلمان، حاصلان على درجة الدكتوراه (2013). المسيح واليهود: ثلاثة آلاف عام من التقاليد والمعتقدات والأمل . دار نشر جيوويش لايتس. الصفحات 47-50 . ISBN 978-1-58023-690-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .
↑ دانيال بويرين (2012). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 978-1-59558-468-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
↑ إسرائيل كنول (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014. المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم.
↑ بيتر شيفر (2012). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض . مطبعة جامعة برينستون. ص 235-238 . ISBN 978-1-4008-4228-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
↑ لويس كايزر (2010). تعاليم يسوع القبالية في إنجيل توما . لويس كايزر. ص 56-61 . ISBN 978-0-578-02140-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .
↑ جوشوا ستون (2001). الكتاب المقدس مُوحى به من منظور الأساتذة الصاعدين: مجموعة . آي يونيفرس. الصفحات 150-152 . ISBN 978-0-595-19760-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .
↑ دبليو. كليون سكوسن، أستاذ الكتاب المقدس القديم، جامعة بريغام يونغ (1972). "العهد القديم يتحدث اليوم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .
↑ بريغهام يونغ. "مجلة الخطابات 2: 268-9" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .
^ بنملك، موتي (2016). شلومو مولكو : حياة وموت المسيح بن يوسف (بالعبرية). أورشليم: ياد يتسحاق بن تسيفي. رقم ISBN 978-965-235-196-8.
^ ابراهام القيم (1997). “المسيح الغائب: المسيح ابن يوسف في فكر ناثان الغزاوي، سبتاي سيفي، وأبراهام ميغيل كاردوزو”. دات: مجلة الفلسفة اليهودية والكابالا (38): التاسع والعشرون – الثالث والثلاثون. جستور 24216675 .
^ نحميا ها كوهين . الموسوعة اليهودية.com.
^ برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "زورف، يشوع هيشيل بن يوسف" . الموسوعة اليهودية . المجلد. 21 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 670 – 671. ISBN 978-0-02-866097-4.
^ برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "كاردوزو (كاردوسو)، أبراهام ميغيل" . الموسوعة اليهودية . المجلد. 4 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 464 – 466. ISBN 978-0-02-866097-4.
↑ "PROSSNITZ, LÖBELE (PROSṬIẒ)" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2014 .
^ راف كوك وراف ناعور (2003). "راف أبراهام يتسحاق هاكوهين كوك ZTL: "الرثاء في القدس" وعندما يصبح الله تاريخًا: مقالات تاريخية للحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك" (PDF) . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2014 .

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "المسيح" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

فهرس

دي سي ميتشل، المسيح بن يوسف (نيوتن ميرنز: كامبل، 2016).
إس هورويتز، Die Gestalt des sterbenden Messias: Religionspsychologische Aspekte der jüdischen Apokalyptik (Studien aus dem CG JungInstitut 8؛ Zürich–Stuttgart، 1958).
كلاوسنر، ج. الفكرة المسيانية في إسرائيل (لندن: ألين وأونوين، 1956؛ ترجمة من الطبعة العبرية الثالثة).
R. Smend، Alttestamentliche Religionsgesch.؛
دبليو نوفاك، Die Zukunftshoffnung Israels in der Assyrischen Zeit؛
Hühn، Die Messianischen Weissagungen؛
الأب. Giesebrecht، Der Knecht Jahwe's in Deutero-Jesaia؛
شورر، جيش. الطبعة ثلاثية الأبعاد، الثاني. 29؛
دبليو بوسيه، Die Religion des Judentums im Neutestamentlichen Zeitalter، الجزء 3، الفصل. ثانيا.-ت.؛ الجزء 6، ص 474 وما يليها؛
P. فولز، Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba، §§ 34-35؛
HJ Holtzmann، Lehrbuch der Neutestamentlichen Theologie، أنا. 68-85؛
W. Baldensperger، Die Messianisch-Apokalyptischen Hoffnungen des Judentums؛
F. ويبر، Jüdische Theologie auf Grund des Talmud، وما إلى ذلك، الفصل. الثاني والعشرون.-الثالث والعشرون.؛
جي إتش دالمان، دير لايدن و دير ستيربيندي ميسياس؛
شرحه، Die Worte Jesu، ص 191 وما يليها؛
Kampers، Alexander der Grosse und die Idee des Weltemperiums in Prophetie und Sage؛
ب. بيرة، Welchen Aufschluss Geben die Jüdischen Quellen über den "Zweigehörnten" des Korans؟ في ZDMG التاسع. 791 وما يليها.

للمزيد من القراءة

بليدشتاين، جيرالد ج. "المسيح في الفكر الحاخامي". الموسوعة اليهودية .
شولمان، موشيه (2003). "من هو المسيح بن يوسف؟" . إجابة اليهودية .

[schochet_moshiah_ben_yossef-1] شوشيت، الحاخام أ.د. يعقوب عمانوئيل. "موشيخ بن يوسف" . تم الاسترجاع 6 فبراير 2014 .

[2] دي سي ميتشل، المسيح بن يوسف (نيوتن ميرنز: كامبل، 2016)؛ ' البكر قصير وطويل : مسيح يوسفي تضحية في 1 أخنوخ 90.37-38 وتثنية 33.17 '، مجلة دراسة الكتب المنحولة 15.3 (2006) ص 211-28.

[3] "زكريا ٢: ١-٤" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤-٠٥-٢٠٢٤ .

[4] "سوكا ٥٢ب: ١١-١٢" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤-٠٥-٢٠٢٤ .

[5] آلان أفيري-بيك، مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة، 9004144846، 2005، "ب. سوك. 52ب: الحرفيون الأربعة" "وأراني الرب أربعة حرفيين" (زكريا 2: 3). ... قال الحاخام حنا بار بيزنا باسم الحاخام شمعون حسيدا: "المسيح بن داود، والمسيح بن يوسف، وإيليا، والكاهن البار."

[talmudTraining-6] 1 2 جويل لوري غريشافر (2007). التلمود مع عجلات التدريب: لقاء النزعة الشريرة: سوكاه 51ب-53ب . إنتاج توراة أورا. ص 43. ISBN 978-1-891662-58-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2014 .

[7] الحاخام آري خان (2000). "موراي هاعيش: ميكيتز (تكوين ٤١: ١- ٤٤: ١٧): جمال يوسف" . تم الاسترجاع 1 مارس 2014 .

[8] "موسى بن نعمان جيروندي (RaMBaN؛ المعروف أيضًا باسم Naḥmanides و Bonastruc da Porta)" . تم الاسترجاع 1 مارس 2014 .

[9] "إيليا، كأس". الموسوعة اليهودية. القدس: دار نشر كتر، 1971.

[JVL_messiah-10] 1 2 3 4 بليدشتاين، البروفيسور الدكتور جيرالد ج. "المسيح في الفكر الحاخامي" . المسيح . المكتبة اليهودية الافتراضية والموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .

[AppendixII-11] 1 2 الحاخام إيمانويل شوشيت. "Mashiach في الشريعة اليهودية: الملحق الثاني" . تم الاسترجاع 15 فبراير 2014 .

[rebbinic-12] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 آلان ج . أفيري-بيك، محرر (2005). مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ISBN 978-90-04-14484-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .

[13] جيمس هـ. تشارلزورث، محرر (2002). مخطوطات البحر الميت: نصوص عبرية وآرامية ويونانية مع ترجمات إنجليزية. بيشاريم، وشروح أخرى، ووثائق ذات صلة. المجلد 6ب . دار النشر المشيخية. ص 308. ISBN 978-3-16-147426-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2014 .

[14] ديفيد سي. ميتشل (2009). "مسيح يوسفي يحتضر ويقوم في 4Q372" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2016 .، مجلة دراسة الكتب المنحولة 18.3: 181-205.

[15] أنتوني هيلهورست. إميل بوتش؛ إيبرت جي سي تيجلار، محرران. (2007). فلوريس فلورنتينو: مخطوطات البحر الميت وغيرها من الدراسات اليهودية المبكرة تكريما لفلورنتينو غارسيا مارتينيز . بريل. ص. 212. ردمك 978-90-04-16292-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .

[16] جيمس هـ. تشارلزورث (1994). مخطوطات البحر الميت، المجلد 1. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 53. ISBN 978-3-16-146199-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2014 .

[Gabriel-17] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ماتياس هينزي (2011). هازون جبرائيل . جمعية الكتاب المقدس مضاءة. رقم ISBN 978-1-58983-541-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2014 .

[18] ثيودور كريستيان فريزن. آدم سيمون فان دير وود، محرران. (2005). الأدب الإسرائيلي القديم والأدب اليهودي المبكر . بريل. ص. 625. ردمك 978-90-04-12427-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .

[19] كريج أ. إيفانز؛ ستانلي إي. بورتر، محرران. (1997). خلفيات العهد الجديد: مختارات شيفيلد . كونتينوم. ص 50-52 . ISBN 978-0-567-08807-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .

[20] إسرائيل كنول (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 70-74 . ISBN 978-0-520-92874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014. المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم .

[texts-21] 1 2 3 رافائيل باتاي (1979). نصوص المسيح . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-1850-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2014 .

[22] ستيفن كيبنيس، محرر. (1996). تفسير اليهودية في عصر ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة نيويورك. ص 234. ISBN 978-0-8147-4675-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2014 .

[Resistance-23] 1 2 ماركوس بوكمول؛ جيمس كارلتون باجيت، محرران. (2009). الفداء والمقاومة: الآمال المسيانية لليهود والمسيحيين في العصور القديمة . كونتينوم. ص 269. ISBN 978-0-567-03044-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2014 .

[24] جيمس هـ. تشارلزورث؛ هيرمان ليشتنبرغر ؛ جيربيرن س. أويغما، محرران (1998). قمران-المسيانية: دراسات حول التوقعات المسيانية في مخطوطات البحر الميت . موهر سيبك. ص 36. ISBN 978-3-16-146968-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .

[Chester-25] 1 2 أندرو تشيستر (2007). المسيح والتمجيد: التقاليد المسيانية والرؤيوية اليهودية وعلم المسيح في العهد الجديد . موهر سيبك. ص 354. ISBN 978-3-16-149091-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2014 .

[silver-26] سيلفر، أبا هليل (2003). "الجزء الثاني: العصر الإسلامي". تاريخ التكهنات المسيانية في إسرائيل . دار كيسينجر للنشر. ص 49. ISBN 978-0-7661-3514-7.

[Martyrs-27] 1 2 الشهداء اليهود في العالمين الوثني والمسيحي . مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج، نيويورك، ملبورن، مدريد، كيب تاون، سنغافورة، ساو باولو. 2006. الصفحات 108-109 . ISBN 978-1-139-44602-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2014 .

[Trajectories-28] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ جون سي. ريفز (٢٠٠٥). مسارات في أدب نهاية العالم في الشرق الأدنى: مختارات من رؤيا العالم اليهودية ما بعد الحاخامية . جمعية الأدب الكتابي، أتلانتا. ISBN 978-1-58983-102-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2014 .

[sef-29] "سفر زربابل" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2014 .

[30] "«علامات المسيح» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 20 يناير 2014 .

[31] "«أوتوت الحاخام شمعون بن يوحاي» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2014 .

[32] "العلامات العشر" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2014 .

[33] «نيستاروت (أسرار) الحاخام شمعون بن يوحاي» . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .

[34] "بيسكتا ديراف كاهانا 5: 9" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2024-05-24 .

[Boustan-35] رعنان س. بوستان (2005). من شهيد إلى متصوف: علم الشهداء الحاخامي ونشأة التصوف المركبافي . موهر سيبك. ص 138. ISBN 978-3-16-148753-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[36] إليعازر بن هيركانوس، ترجمة جيرالد فريدلاندر (1916). بيركي دي رابي إليعازر . كيغان بول، ترينش، تروبنر. ص 131. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2014. عميئيل .

[37] هيلين سبورلينغ - إيمانويلا غريبو (2007). "بيركي دي-رابي إليعازر والتفسير المسيحي الشرقي*" (ملف PDF) . جامعة كامبريدج. الصفحات 217-218 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2014 .

[Isawiyya-38] 1 2 3 ه ستيفن م. فاسرستروم (1992). “إعادة النظر في العيساوية: الدراسة الإسلامية رقم 75”. الدراسات الإسلامية (75). ميزونوف ولاروز: 57– 80. جستور 1595621 .

[39] لورانس فاين، محرر (2001). اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة برينستون. ص 231. ISBN 978-0-691-05787-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .

[40] راشيل أدلمان (2009). عودة المكبوتين: بيركي دي-رابي إليعازر وPseudepigrapha . بريل. ص. 37. ردمك 978-90-04-17049-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .

[Saadia-41] 1 2 غاون، سعديا؛ روزنبلات، صموئيل (1989). سعديا غاون: كتاب المعتقدات والآراء (سلسلة ييل للدراسات اليهودية) . مطبعة جامعة ييل.

[42] "رد هاي غاون على الفداء" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .

[Moshe-43] 1 2 3 4 5 6 7 8 موشيه إيدل (2000). المتصوفون المسيانيون . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-08288-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[44] "أغادة هاماشياه" . ترجمة جون سي. ريفز. جامعة نورث كارولينا في شارلوت. 24 أبريل 2013. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2014 .

[45] مجلة الفن اليهودي - المجلد 10 - الصفحة 8 جامعة العبرية في القدس. مركز لأومانوت يهوديت - 1984 "بحسب مدراش فايوشا من القرن الحادي عشر،19 أنزل رئيس الملائكة جبرائيل فرعون إلى ..."

[JEmessiahbenjoseph-46] 1 2 "المسيح بن يوسف" . المسيح (بالعبرية: "ها-ماشيح"؛ بالآرامية: "ميشيخا" = "الممسوح") . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2012 .

[47] صوت السلحفاة . فيلدهايم للنشر. 2017. ص. 22,42. رقم ISBN 978-1-58330-221-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2014 .

[48] "تكوين 48:16" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2024 .

[Mikweh-49] 1 2 لوسيان وولف؛ مناسيه بن إسرائيل (1901). مهمة مناسيه بن إسرائيل إلى أوليفر كرومويل - ميكويه إسرائيل، ص 17-56 . ماكميلان وشركاه المحدودة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[50] أنيتا ديامانت (2007). اختيار الحياة اليهودية: دليل للأشخاص الذين يعتنقون اليهودية ولأسرهم وأصدقائهم . دار راندوم هاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-8052-1219-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .

[51] روبرت و. جينسون؛ يوجين كورن، محرران (2012). العهد والأمل: تأملات مسيحية ويهودية: مقالات في اللاهوت البنّاء من معهد البحث اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 119. ISBN 978-0-8028-6704-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .

[Serpent-52] ١ ٢ ٣ روبرت ساغرمان (٢٠١١). الحية تقتل أو الحية تهب الحياة: رد الكابالي أبراهام أبوالعافية على المسيحية . بريل. ISBN 978-90-04-19446-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .

[53] روبرت ساغرمان (2008). التناقض تجاه المسيحية في الكابالا عند إبراهيم أبوالعافية . ص 283. ISBN 978-0-549-74928-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[Armilius-JE-54] 1 2 الموسوعة اليهودية: أرميلوس :

[55] أرييه كابلان (1995). التأمل والقبالة . جيسون أرونسون، المحدودة. ص 67-68 . ISBN 978-1-4616-2953-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .

[56] بي. كوسلوفسكي، محرر. (2002). التقدم، ونهاية العالم، واكتمال التاريخ والحياة بعد موت الإنسان في الأديان العالمية . سبرينغر. ص 58. ISBN 978-1-4020-0647-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .

[57] ناثانيال دويتش (1999). حراس البوابة: الحكم الملائكي في أواخر العصور القديمة . بريل. ص 34. ISBN 978-90-04-10909-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2014 .

[Moses-58] 1 2 3 الحاخام يتسحاق لوريا وآخرون . "موسى معلمنا: بوابة التناسخ: بوابة التناسخ: الفصل الرابع والثلاثون، القسم 1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2014 .

[59] الحاخام يتسحاق لوريا وآخرون . "انقسامات الروح: بوابة التناسخ - الفصل الرابع عشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2014 .

[60] الحاخام اسحق لوريا. وآخرون . "هابيل نيفش، رواخ، ونشاما: بوابة التناسخ: الفصل التاسع والعشرون، القسم 2ب" . تم الاسترجاع 20 فبراير 2014 .

[Nachman-61] 1 2 3 آرثر غرين (1979). المعلم المعذب: حياة الحاخام ناحمان من براتسلاف . مطبعة جامعة ألاباما. ISBN 978-0-8173-6907-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .

[62] إيلين روز جليكمان والحاخام نيل جيلمان، حاصلان على درجة الدكتوراه (2013). المسيح واليهود: ثلاثة آلاف عام من التقاليد والمعتقدات والأمل . دار نشر جيوويش لايتس. الصفحات 47-50 . ISBN 978-1-58023-690-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2014 .

[63] دانيال بويرين (2012). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 978-1-59558-468-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .

[64] إسرائيل كنول (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92874-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014. المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم.

[65] بيتر شيفر (2012). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض . مطبعة جامعة برينستون. ص 235-238 . ISBN 978-1-4008-4228-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .

[66] لويس كايزر (2010). تعاليم يسوع القبالية في إنجيل توما . لويس كايزر. ص 56-61 . ISBN 978-0-578-02140-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2014 .

[67] جوشوا ستون (2001). الكتاب المقدس مُوحى به من منظور الأساتذة الصاعدين: مجموعة . آي يونيفرس. الصفحات 150-152 . ISBN 978-0-595-19760-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2014 .

[68] دبليو. كليون سكوسن، أستاذ الكتاب المقدس القديم، جامعة بريغام يونغ (1972). "العهد القديم يتحدث اليوم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .

[69] بريغهام يونغ. "مجلة الخطابات 2: 268-9" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .

[70] بنملك، موتي (2016). شلومو مولكو : حياة وموت المسيح بن يوسف (بالعبرية). أورشليم: ياد يتسحاق بن تسيفي. رقم ISBN 978-965-235-196-8.

[Elqayam-71] ابراهام القيم (1997). “المسيح الغائب: المسيح ابن يوسف في فكر ناثان الغزاوي، سبتاي سيفي، وأبراهام ميغيل كاردوزو”. دات: مجلة الفلسفة اليهودية والكابالا (38): التاسع والعشرون – الثالث والثلاثون. جستور 24216675 .

[JEKohen-72] نحميا ها كوهين . الموسوعة اليهودية.com.

[73] برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "زورف، يشوع هيشيل بن يوسف" . الموسوعة اليهودية . المجلد. 21 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 670 – 671. ISBN 978-0-02-866097-4.

[74] برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "كاردوزو (كاردوسو)، أبراهام ميغيل" . الموسوعة اليهودية . المجلد. 4 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 464 – 466. ISBN 978-0-02-866097-4.

[75] "PROSSNITZ, LÖBELE (PROSṬIẒ)" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2014 .

[76] راف كوك وراف ناعور (2003). "راف أبراهام يتسحاق هاكوهين كوك ZTL: "الرثاء في القدس" وعندما يصبح الله تاريخًا: مقالات تاريخية للحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك" (PDF) . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2014 .

[

[

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[ ٢٥ ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ].

[

[ ٣٤ ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

] ويُعدّ أداء

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[

[ 62 ]

[

[

[

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗