الفارسية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

التثاقف الفارسي ( بالإنجليزية : Phersication ) أو التماهي الفارسي ( بالفارسية : پارسی‌سازی ، پارسِش ) هو عملية اجتماعية للتغيير الثقافي ، حيث يصبح المجتمع غير الفارسي " فارسيًا " ، أي أنه إما يتبنى اللغة والثقافة والأدب والفن والموسيقى والهوية الفارسية بشكل مباشر أو يتأثر بها بشدة ، بالإضافة إلى عوامل اجتماعية وثقافية أخرى. وهو شكل محدد من أشكال الاستيعاب الثقافي الذي غالبًا ما يتضمن تحولًا لغويًا . ولا يقتصر هذا المصطلح على الثقافات فحسب ، بل يشمل أيضًا الأفراد، حيث يتأقلمون مع الثقافة الفارسية ويصبحون "فارسيين" أو "متأثرين بالثقافة الفارسية " .

تاريخياً، كان يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى التحول الثقافي الذي طرأ على الشعوب غير الإيرانية التي تعيش ضمن النطاق الثقافي الفارسي ، لا سيما خلال العصور الإسلامية المبكرة والمتوسطة ، مثل شعوب قوقازية مختلفة ( كالجورجيين والأرمن والداغستانيين ) وشعوب تركية ، بما في ذلك السلاجقة والعثمانيين والغزنويين . [ 1 ] [ 2 ] كما يُستخدم المصطلح أيضاً للإشارة إلى تبني شعوب غير فارسية تعيش في المناطق المحيطة بالهضبة الإيرانية ( بلاد فارس )، مثل الأناضول وشبه القارة الهندية ، لجوانب من الثقافة الفارسية، بما في ذلك اللغة .

تاريخ

الفترة ما قبل الإسلام

على عكس الإغريق القدماء والإمبراطورية الرومانية ، لم تكن الإمبراطورية الأخمينية الفارسية القديمة مهتمة بنشر ثقافتها بين الشعوب العديدة التي غزتها. ويمكن القول إن أول حالة موثقة للتأثر بالثقافة الفارسية تعود إلى الإسكندر الأكبر ، الذي بعد غزوه للإمبراطورية الفارسية في القرن الرابع قبل الميلاد، تبنى الزي والعادات والتقاليد الفارسية؛ وتزوج من الأميرة الفارسية ستاتيرا الثانية ، وجعل رعاياه ينحنون على وجوههم عند الاقتراب منه، على الطريقة الفارسية، وهي عادة عرفها الإغريق باسم " البروكينيسيس" ، وهي تقبيل رمزي لليد كان الفرس يقدمونه لمن هم أعلى منهم مكانة اجتماعية. كما التزم بيوسيستاس ، الذي عُيّن لاحقًا حاكمًا على فارس ، بالزي والعادات الفارسية ، حيث كسب ودّ الفرس مقابل ودّ المقدونيين. [ 3 ]

الفترة الإسلامية المبكرة حتى القرن الخامس عشر

بعد سقوط الدولة الساسانية عام 651، تبنى الأمويون العرب العديد من العادات الفارسية، لا سيما في الإدارة وأساليب البلاط. وكان حكام الأقاليم العرب إما من الآراميين المتأثرين بالثقافة الفارسية أو من الفرس الأصليين؛ وبالتأكيد، ظلت الفارسية لغة الأعمال الرسمية للخلافة حتى اعتماد اللغة العربية في أواخر القرن السابع الميلادي، [ 4 ] عندما بدأ سك العملة في دمشق ، عاصمة الخلافة، عام 692. وقد تطورت العملات الإسلامية الجديدة من تقليد للعملات الساسانية والبيزنطية ، واستُبدل الخط البهلوي على العملات بالخط العربي.

بعد عام 750، أسس العباسيون عاصمتهم في العراق الحالي ، وتحديدًا في بغداد . ويُلاحظ تحول في توجههم نحو الشرق، شجعه ازدياد تقبلهم للتأثير الثقافي الفارسي وجذور الثورة العباسية في خراسان ، التي تقع الآن في أفغانستان [ 5 ]. وقد ورد مثل شعبي ينتقد تأثير الفرس على الأخلاق [ 6 ] .

القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

برزت قوتان عظميان في غرب آسيا ، وهما الصفويون والعثمانيون . أعاد الصفويون ترسيخ الثقافة الفارسية وهيمنتها على جنوب القوقاز وشرق الأناضول وبلاد ما بين النهرين ومناطق أخرى. تبنى العديد من الخانات والبُكّين وغيرهم من الحكام العادات والملابس الفارسية ، ورعوا الثقافة الفارسية. أسسوا مدينة دربند في شمال القوقاز (التي تقع الآن في داغستان ، روسيا ). تبنت العديد من الشعوب العرقية جوانب عديدة من الثقافة الفارسية، وساهمت في تعزيز هويتها الفارسية.

العصر الحديث

في العصر الحديث ، يُستخدم المصطلح غالبًا فيما يتعلق بالمتحدثين غير الفارسيين مثل الأذريين ، [ 7 ] واللور [ 8 ] والأكراد . [ 9 ]

يُقال إن القومية الإيرانية الحديثة تأسست خلال عهد بهلوي ، واستندت إلى هدف بناء دولة قومية حديثة . [10] لكن ما يُغفل عنه غالبًا هو أن جذور القومية الإيرانية تعود إلى ما قبل عهد بهلوي، في أوائل القرن العشرين. [ 10 ] عشية الحرب العالمية الأولى ، ركزت الدعاية القومية التركية على الأراضي الناطقة بالتركية في إيران والقوقاز وآسيا الوسطى . [ 10 ] وكان الهدف النهائي هو إقناع هذه الشعوب بالانفصال عن الكيانات السياسية الكبرى التي تنتمي إليها والانضمام إلى الوطن القومي التركي الجديد. [ 10 ] وكان هذا النداء الأخير الموجه إلى الأذربيجانيين الإيرانيين، والذي، على عكس نوايا القومية التركية ، جعل مجموعة صغيرة من المثقفين الأذربيجانيين من أشد المدافعين عن وحدة أراضي إيران. [ 10 ] بعد الثورة الدستورية في إيران، تبنى الديمقراطيون الأذربيجانيون نزعة قومية رومانسية كرد فعل على السياسات التوسعية التركية الجامعة المنبثقة من تركيا الحديثة والتي هددت وحدة أراضي إيران. [ 10 ] خلال هذه الفترة، طُرحت سياسات القومية الإيرانية والتجانس اللغوي كآلية دفاعية ضد جميع السياسات الأخرى. [ 10 ] على عكس المتوقع، كان الأذربيجانيون الإيرانيون في طليعة من ابتكروا هذه القومية الدفاعية. [ 10 ] فقد رأوا أن ضمان وحدة أراضي البلاد هو الخطوة الأولى نحو بناء مجتمع قائم على القانون ودولة حديثة. [ 10 ] ومن خلال هذا الإطار، تفوقت ولائهم السياسي على انتماءاتهم العرقية والإقليمية. [ 10 ] مهد تبني هذه السياسات التكاملية الطريق لظهور القومية الثقافية لدى هذه المجموعة العرقية. [ 10 ] يعتبر اللور من بين الجماعات العرقية الإيرانية الأخرى التي تخضع للاستيعاب العرقي واللغوي [ 11 ]

بحسب تاديوش شفينتوخوفسكي ، استُخدم هذا المصطلح في ثلاثينيات القرن العشرين لوصف السياسة الرسمية التي انتهجها رضا شاه بهلوي لدمج الأقليات العرقية في إيران (الإيرانيين وغير الإيرانيين). وعلى وجه الخصوص، ضمن هذه السياسة، مُنع استخدام اللغة الأذرية في المدارس، والعروض المسرحية، والطقوس الدينية، ونشر الكتب. [ 12 ] يكتب شفينتوخوفسكي:

بدت الخطوات التي اتخذها نظام طهران في ثلاثينيات القرن العشرين بهدف فرض اللغة الفارسية على الأذريين والأقليات الأخرى وكأنها مستوحاة من كتابات المثقفين الإصلاحيين في العقد السابق. ففي سعيه لفرض تجانس قومي على بلد يشكل فيه نصف السكان أقليات عرقية، أصدر نظام بهلوي تباعًا قرارات حظر استخدام اللغة الأذرية في المدارس، والعروض المسرحية، والطقوس الدينية، وأخيرًا في نشر الكتب. وهكذا، أصبحت الأذرية لغة منطوقة فقط، ونادرًا ما تُكتب. ومع ازدياد زخم حملة فرض اللغة الفارسية، استلهمت من روح إحياء أمجاد الزرادشتية الوطنية. وتلت ذلك ممارسات رسمية أكثر توغلًا، مثل تغيير الأسماء الجغرافية ذات الطابع التركي، والتدخل في تسمية الأطفال بأسماء غير فارسية. وفي الوقت الذي كان يُوطّد فيه رضا شاه علاقات ودية مع تركيا الكمالية، شنّ حملة قوية لإزالة الطابع التركي عن إيران. [ 12 ]

الإمبراطورية المغولية

كانت الإمبراطورية المغولية قوةً إسلاميةً عظمى حكمت جزءًا كبيرًا من شبه القارة الهندية وأفغانستان . ففي عام 1526، غزا المغول الهند ، انطلاقًا من قاعدتهم الأولى في كابول ، وحكموا معظم شبه القارة الهندية بحلول أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، واستمر حكمهم حتى منتصف القرن التاسع عشر. كان أباطرة المغول من نسل التيموريين الذين اعتنقوا الثقافة الفارسية ، وتحولوا إلى الإسلام ، وأقاموا في تركستان ، وكانوا مسؤولين عن نشر الثقافة الفارسية والإسلامية في آسيا الوسطى . في أوج قوتهم حوالي عام 1700، سيطروا على معظم شبه القارة الهندية وأفغانستان، ناشرين الثقافة الفارسية، كما فعل أسلافهم الغزنويون الأتراك وسلطنة دلهي التركية الأفغانية . وبشكل عام، منذ بداياتها، انتشرت الثقافة واللغة الفارسية في الهند على يد سلالات تركية وأفغانية مختلفة متأثرة بالثقافة الفارسية في آسيا الوسطى . [ 13 ]

كان بابر ، مؤسس الإمبراطورية المغولية ، ينتمي إلى أصول تيمورية وجاغتاي تركية ، إلا أن أصوله وبيئته وتدريبه وثقافته كانت فارسية. ويُعزى إليه الفضل الكبير في تبني أحفاده لهذه الثقافة ونشرها في شبه القارة الهندية (وأفغانستان)، مما أثمر إنجازات أدبية وفنية وتاريخية باهرة. وتُعدّ العديد من الروائع المعمارية، مثل تاج محل وضريح همايون ومسجد بادشاهي ، نماذجَ للطراز الفارسي الإسلامي، تحمل أسماءً فارسية. وكانت اللغة الفارسية اللغة الرسمية في البلاط المغولي.

حسب البلد

أفغانستان

بحلول عام ١٩٦٤، نصّ دستور أفغانستان على أن اللغة الدارية إحدى اللغتين الرسميتين إلى جانب البشتو . [ ١٤ ] ورغم أن البشتو هي اللغة الوطنية المعتمدة، إلا أن الدارية لا تزال لغة التواصل المشتركة . [ ١٤ ] وهناك مبادرات حديثة تسعى إلى "بشتوية" جميع المراسلات الحكومية. [ ١٤ ] وبما أن الدارية هي لغة الجهاز البيروقراطي، فقد هيمن عليها الأفغان الناطقون بالفارسية. [ ١٥ ] وتتجلى هذه الظاهرة بشكل خاص لدى " الكابوليين "، وهم العائلات العريقة في كابول (وهم في الغالب من البشتون المنغمسين تمامًا في الثقافة الفارسية). كما تعززت هذه الظاهرة بفعل التوسع الحضري في البلاد، والذي أثر على خصائص المجموعات العرقية في أفغانستان . وأهم مجموعتين عرقيتين في أفغانستان هما البشتون، الناطقون بالبشتو، والطاجيك ، الناطقون بالفارسية. ورغم هيمنة البشتون على البلاد كونهم يشكلون غالبية سكان أفغانستان، إلا أن الثقافة الفارسية لا تزال حاضرة بقوة. في بدايات تاريخ أفغانستان كدولة مستقلة، انتقل العديد من البشتون إلى المناطق الحضرية واتخذوا اللغة الدارية لغةً لهم. ونتيجةً لذلك، يُعرّف العديد من البشتون في أفغانستان أنفسهم بأنهم طاجيك، لكنهم ما زالوا يحملون أسماءً بشتونية (مثل اسم عائلة ينتهي باللاحقة "-زاي") لمجرد أنهم يتحدثون الدارية، وقد اندمجوا في الثقافة الطاجيكية في البلاد ضمن عملية تُعرف باسم " إزالة الطابع القبلي ". أما الهزارة، فيتحدثون لهجةً من الفارسية تُسمى الهزاراجية . وربما كان الهزارة يتحدثون لغتهم الأم السابقة التي كانت تحتوي على عدد أكبر من الكلمات التركية والمنغولية في مفرداتها (قبل الهزاراجية). ولكن على مر القرون، ومع انقراض لغتهم الأم (تمامًا مثل بعض اللغات التركية والمنغولية الأخرى التي انقرضت)، تبنى الهزارة الهزاراجية، وهي لهجة من اللغة الفارسية، ومن هنا جاءت عملية التفاريس. ولا تزال العديد من الكلمات التركية والمنغولية محفوظةً ومستخدمةً في مفردات الهزاراجية. [ 16 ] وفقًا لروايات أخرى: هم السكان الأصليون للمنطقة، ويمثلون مخزونًا سكانيًا سبق غزوات الشعوب الناطقة باللغات الهندو-أوروبية؛ أو أنهم من عرق مختلط نتيجة لعدة موجات من الهجرة. [ 17 ]في هذا السياق، تعكس فكرة تحدث الهزارة بلهجة الهزاراجية، وهي لهجة شرقية من الفارسية، عملية التثاقف التاريخية، بينما يُبرز انحدارهم المحتمل من الهياطلة الطبقات العميقة من أصول آسيا الوسطى التي شكلت هويتهم. وبالتالي، يُمكن اعتبار بقاء العناصر التركية والمنغولية في الهزارة دليلاً لغوياً على هذه الروابط التاريخية، على الرغم من أن هذه المفردات لا تُمثل سوى 10-15% من المفردات، بينما تُشكل النسبة الأساسية المُستمدة من الفارسية 85-90%. ويعكس هذا التوازن اللغوي التركيبة التركية والمنغولية للهزارة، في حين يُشير انحدارهم الأوسع المحتمل من الهياطلة إلى جذور تاريخية أعمق. [ 18 ]

الهند

يجمع تاج محل الذي يعود إلى العصر المغولي في أغرا ، ولاية أوتار براديش ، الهند، بين العناصر الثقافية والمعمارية الفارسية والهندية؛ وهو من بين أشهر الأمثلة على الثقافة الهندية الفارسية، فضلاً عن كونه رمزًا للثقافة الهندية الأوسع ككل.

تأثرت الهند في العصور الوسطى، خلال عهد سلطنة دلهي والإمبراطورية المغولية، تأثراً بالغاً باللغة والثقافة الفارسية. [ 19 ] وقد أفرزت الثقافة الهندية الفارسية الناتجة شعراءً بارزين، مثل أمير خسرو . [ 20 ] كما أدى تأثير اللغة الفارسية على اللغة الهندية القديمة إلى تطور اللغة الهندوستانية ، التي تطورت بدورها إلى اللهجات المعيارية الحالية للغتين الهندية والأردية . تُعدّ الهندية إحدى اللغات الرسمية الـ 22 في الهند ، وهي لغة التواصل المشتركة في شمال الهند . أما الأردية، فهي لغة مدرجة في الجدول الثامن ، ويعترف دستور الهند بوضعها وتراثها الثقافي ، كما أنها لغة رسمية في بعض الولايات والأقاليم الهندية، مثل أوتار براديش ، وبيهار ، وجهارخاند ، ودلهي ، وتيلانجانا ، والبنغال الغربية . [ 20 ] [ 21 ]

بدأ تأثر الكشميريين بالثقافة الفارسية في القرن الرابع عشر مع تأسيس سلطنة كشمير . ومع مرور الوقت، تضاءلت التأثيرات الهندية أو السنسكريتية على كلٍ من اللغة والثقافة الكشميرية تدريجيًا، بالتزامن مع ازدياد التأثير الفارسي والآسيوي . وفي العصر الحديث، يُعدّ الكشميريون من أكثر المجموعات العرقية تأثرًا بالثقافة الفارسية في الهند. [ 22 ]

باكستان

تقع باكستان جغرافيًا عند ملتقى الهضبة الإيرانية وشبه القارة الهندية . الأردية ، اللغة الوطنية في باكستان ، هي لغة هندية إيرانية تأثرت تاريخيًا بالفارسية . كما تأثرت لغات أخرى مُتحدث بها في باكستان، تنتمي إلى عائلة اللغات الهندية الآرية والفارسية ، بالفارسية، وهي لغة إيرانية غربية . النشيد الوطني الباكستاني، " قومي تراناه "، مكتوب بالكامل تقريبًا بالفارسية. اسم "باكستان"، بكل من " باك" ( پاک ، وتعني " نقي " ) ولاحقة اسم المكان " -ستان "، مُشتقان مباشرة من اللغة الفارسية. تعود جذور هذه التطورات اللغوية الحديثة في المقام الأول إلى حكم مختلف السلالات الهندية الإسلامية في شبه القارة الهندية ، وأبرزها المغول ، الذين جعلوا الفارسية، ثم الأردية لاحقًا، لغتين رسميتين ولغتين للبلاط في جميع أنحاء المنطقة خلال فترة الهند البريطانية ، وكذلك بعد تقسيم الهند .

لقد عزز وجود الشعوب الإيرانية مثل البشتون والبلوش في غرب باكستان الثقافة الفارسية في البلاد؛ وقد تعزز هذا الوجود بشكل أكبر في أعقاب تدفق اللاجئين الأفغان إلى باكستان نتيجة للصراع الأفغاني .

طاجيكستان

في مارس/آذار 2007، غيّر الرئيس الطاجيكي إمام علي رحمون لقبه من رحمونوف إلى رحمون ، متخليًا عن اللاحقة الروسية "-وف" . [ 23 ] كما ألغى اسم والده شاريبوفيتش احترامًا للثقافة الطاجيكية . [ 24 ] [ 25 ] وعقب هذه الخطوة، قام عدد كبير من المسؤولين الحكوميين والموظفين المدنيين بتغيير أسمائهم إلى أسماء طاجيكية. وفي أبريل/نيسان 2016، أصبح هذا الإجراء إلزاميًا بموجب القانون [ 26 ] للأطفال الطاجيكيين حديثي الولادة، مع احتفاظ أطفال الأقليات والأسر المختلطة بحقهم في استخدام ألقابهم التقليدية. [ 27 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بهاتيا، تيج ك.، دليل الازدواجية اللغوية ، (2004)، ص 788-789
  2. ↑ رافاندي، م.، البلاط السلجوقي في قونية وتأثير الفرس على مدن الأناضول ، في ميسوجيوس (دراسات البحر الأبيض المتوسط)، المجلد 25-6 (2005)، الصفحات 157-169
  3. ^ أريان، السابع. 23، 24، 26 ؛ فوتيوس , مكتبة , سمك القد. 82 ، سمك القد. 92 ؛ ديودوروس، السابع عشر. 110 ، الثامن عشر. 3، 39؛ جوستين ، مثال بومبيوس تروجوس ، الثالث عشر. 4
  4. ↑ هوتينغ، ج.، السلالة الأولى في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م ، (لندن) 1986، ص 63-64
  5. ↑ كينيدي هـ، النبي وعصر الخلافات ، لندن، 1986، ص 134-137
  6. ↑ جاك ويذرفورد (25 أكتوبر 2016). جنكيز خان والبحث عن الله: كيف منحنا أعظم فاتح في العالم الحرية الدينية . دار بنغوين للنشر. ص  367 وما بعدها. ISBN 978-0-7352-2115-4.
  7. ↑ ستافنهاجن، رودولفو (2002). الصراعات العرقية والدولة القومية . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-15971-4.
  8. ↑ "تاريخ لا خودآگاهی قومي در بين لُرها !! – ولات | موقع شخصي نورعلی مرادی بئوار الیما" (بالفارسية) . تم الاسترجاع 9 يناير 2025 . 
  9. ↑ مارغريت ك.، الفارسية الرسمية للغة الكردية ، ورقة مقدمة في المؤتمر الدولي الثامن للعلوم الصوتية، ليدز، إنجلترا، (أغسطس 1975).
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 توراج أتاباكي، "إعادة صياغة الذات، ورفض الآخر: القومية التركية والقومية الإيرانية" في فان شندل، ويليم (محرر). سياسات الهوية في آسيا الوسطى والعالم الإسلامي: القومية، والإثنية، والعمل في القرن العشرين . لندن، المملكة المتحدة: شركة آي بي توريس المحدودة، 2001.
    فيما يخص إيران، يُقال على نطاق واسع إن القومية الإيرانية وُلدت كأيديولوجية دولة في عهد رضا شاه ، استنادًا إلى القومية اللغوية ونتيجةً لنجاحه الباهر في بناء دولة قومية حديثة في إيران. مع ذلك، غالبًا ما يُغفل أن جذور القومية الإيرانية تمتد إلى الاضطرابات السياسية في القرن التاسع عشر والتفكك الذي أعقب الثورة الدستورية مباشرةً (1905-1909). خلال هذه الفترة، تبلورت النزعة الإيرانية تدريجيًا كخطاب دفاعي لبناء كيان إقليمي محدد المعالم - "إيران النقية" التي تقف في وجه كل ما عداها. ونتيجةً لذلك، ظهرت مع مرور الوقت بين المثقفين في البلاد كراهية سياسية للأجانب.مما ساهم في تشكيل القومية الدفاعية الإيرانية. ومن الجدير بالذكر أنه، خلافًا لما قد يتوقعه المرء، فإن العديد من الشخصيات البارزة في بناء كيان إقليمي إيراني محدد الحدود كانوا من أقليات عرقية غير ناطقة بالفارسية، وكان أبرزهم الأذربيجانيون، وليس الفرس، وهم المجموعة العرقية التي يُنسب إليها اسم الدولة. ... في منتصف أبريل/نيسان 1918، غزا الجيش العثماني أذربيجان للمرة الثانية. ... ولكن على عكس توقعاتهم، لم يحقق العثمانيون نجاحًا باهرًا في أذربيجان. فعلى الرغم من بقاء المقاطعة تحت سيطرة شبه كاملة من قبل القوات العثمانية لأشهر، إلا أن محاولات كسب تأييد القومية التركية باءت بالفشل. ... كان أهم تطور سياسي أثر على الشرق الأوسط في بداية القرن العشرين هو انهيار الإمبراطوريتين العثمانية والروسية. روّجت فكرة الوطن الأعظم لجميع الأتراك من خلال القومية التركية، التي تبنّتها جمعية الاتحاد والترقي كركيزة أيديولوجية رئيسية على الفور، ثم تبنتها لاحقًا تكتلات سياسية أخرى في ما تبقى من الإمبراطورية العثمانية. عشية الحرب العالمية الأولى، ركّزت الدعاية القومية التركية بشكل أساسي على الشعوب الناطقة بالتركية في جنوب القوقاز، في أذربيجان الإيرانية وتركستان في آسيا الوسطى، بهدف إقناعهم جميعًا بالانفصال عن الكيانات السياسية الكبرى التي ينتمون إليها والانضمام إلى الوطن التركي الجديد. هذا النداء الأخير الموجّه إلى الأذربيجانيين الإيرانيين هو الذي، على عكس نوايا القومية التركية، دفع مجموعة صغيرة من المثقفين الأذربيجانيين إلى أن يصبحوا من أشدّ المدافعين عن وحدة أراضي إيران وسيادتها. إذا كان التيار القومي الرومانسي في أوروبا قد استجاب للضرر المحتمل للحداثة بتوفير شعور جديد وأوسع بالانتماء، وشمولية شاملة، أدت إلى روابط اجتماعية جديدة، وهوية ومعنى جديدين، وإحساس جديد بالتاريخ من الأصل إلى مستقبل مشرق (42)، فقد تبنى الديمقراطيون الأذربيجانيون في إيران، بعد الحركة الدستورية، التيار القومي الرومانسي كرد فعل على السياسات التوسعية التي هددت وحدة أراضي البلاد. فقد رأوا أن ضمان وحدة الأراضي خطوة أولى ضرورية على طريق إرساء سيادة القانون في المجتمع، وبناء دولة حديثة كفؤة تحمي الحقوق الجماعية والفردية على حد سواء. وفي هذا السياق، تفوقت ولائهم السياسي على انتماءاتهم العرقية أو الإقليمية الأخرى. وقد مهد فشل الديمقراطيين في الساحة السياسية الإيرانية بعد الحركة الدستورية وبداية بناء الدولة الحديثة الطريق لظهور القومية الثقافية للجماعة العرقية المذكورة. في حين أن تبني سياسات التكامل حافظ على سلامة إيران الجغرافية ووفر لأغلبية الإيرانيين هوية وطنية آمنة وراسخة،إن التجاهل الصارخ لمطالب أخرى للحركة الدستورية، مثل الدعوة إلى تشكيل مجتمع قائم على القانون والنظام، ترك البلاد لا تزال تبحث عن هوية سياسية.
  11. ↑ https://www.cgie.org.ir/popup/fa/system/contentprint/156308 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  12. 1 2 تاديوش شفيتوشوفسكي، روسيا وأذربيجان: منطقة حدودية في طور التحول. ص 122، ISBN 0-231-07068-3
  13. ↑ سيغفريد ج. دي لايت. تاريخ البشرية: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر. اليونسكو، 1994. ISBN 978-9231028137ص 734
  14. 1 2 3 دوبري، لويس (1980). أفغانستان . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 66. ISBN  0691030065.
  15. ↑ كاكار، محمد (1997). أفغانستان: الغزو السوفيتي ورد الفعل الأفغاني، 1979-1982 . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 57. ISBN  0520208935.
  16. ↑ مونستي، أليساندرو (1 يوليو 2017)، "الهزارة" ، موسوعة الإسلام، المجلد الثالث ، بريل ، تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2023
  17. ↑ "هزارة 2. التاريخ" . موسوعة إيرانيكا .
  18. ^ أليساندرو مونسوتي (15 ديسمبر 2003). "الهزارة الثانية. التاريخ" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2025 .
  19. ↑ تشاتيرجي، كومكوم (2009). "الثقافة المغولية والتأثير الفارسي في البنغال في القرنين السابع عشر والثامن عشر" . ثقافات التاريخ في الهند الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195698800.001.0001 . ISBN 978-0-19-569880-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2022 .
  20. 1 2 سيد، شاهيندا (30 مايو 2022). "من الأخمينيين إلى المغول: نظرة على تاريخ الهند الفارسي المفقود" . ميدل إيست آي . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2022 .
  21. ↑ «ما هي الولاية الهندية التي تُعتبر فيها اللغة الأردية لغةً رسميةً إضافية؟» 1. تيلانجانا 2. أوتار براديش 3. بيهار 4. غرب البنغال. اختر الإجابة الصحيحة. - GKToday . GK Today . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2022 .
  22. ↑ كاو، مشتاق أ. (2010). "مساهمة آسيا الوسطى في تقاليد التعددية الدينية والثقافية في كشمير" . مجلة آسيا الوسطى . 54 (2): 237-255 . ISSN 0008-9192 . JSTOR 41928559 .  
  23. ^ "Rakhmonov стал Rahammon, Каrimов остался Carимовым [ أصبح رحمونوف رحمون، وظل كريموف كريموف ] " . أفستا. تي جي . وكالة أفستا للأنباء. 13 أبريل 2007 . تم الاسترجاع 20 مايو 2016 .
  24. ↑ "الرئيس الطاجيكي يسمي الأسرة ويدعم الصورة" . اليوم . 22 آذار/مارس 2007 مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2016 . تم الاسترجاع 20 مايو 2016 .
  25. ^ "الرئيسة الطاجيكية تغادر عائلتها الروسية (بالروسية)" . Lenta.ru. 21 مارس 2007 . تم الاسترجاع 2 يونيو 2014 .
  26. ↑ «طاجيكستان تحظر إعطاء الأطفال أسماء عائلية على النمط الروسي» . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية . 30 أبريل 2016. تاريخ الاطلاع: 20 مايو 2016 .
  27. ↑ "في طاجيكستان تحظر الأسر والعائلات الروسية" [ طاجيكستان تقنن الحظر على الألقاب وأسماء العائلة التي سكانها ينالون الجنسية الروسية ] . راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية . آر إف إي/رل. 29 أبريل 2020 مؤرشفة من الأصلي في 17 يونيو 2025 . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2025 . [...], للروس وغيرهم من الزعماء الوطنيين باستثناء ما يفضلونه يتم استخدام ميزة "-OV/-OVA" و"-Vich/-Oovna" وما إلى ذلك. على الرغم من أن طاجيكستان توفر المزيد من الفرص لسكان طاجيكستان والأمة. [ [...]، يتم توفير استثناء للروس وغيرهم من ممثلي الأقليات القومية، حيث يُسمح لهم باستخدام النهايات "-ov/-ova"، "-vich/-ovna" وما إلى ذلك. وتجدر الإشارة إلى أن ممثلين عن أكثر من ثمانين دولة وقومية يعيشون في طاجيكستان. ]