الدين في غانا

المسيحية هي أكبر ديانة في غانا ، حيث ينتمي 71.3٪ من السكان إلى طوائف مسيحية مختلفة اعتبارًا من تعداد عام 2021. ^[2] يمارس الإسلام 19.9٪ من إجمالي السكان. وفقًا لتقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث ، فإن 51٪ من المسلمين هم من أتباع الإسلام السني ، بينما ينتمي حوالي 16٪ إلى حركة الأحمدية وحوالي 8٪ ينتمون إلى الإسلام الشيعي ، بينما ينتمي الباقون إلى المسلمين غير الطائفيين . ^{[3] [4]} الديانات التقليدية مثل ديانة آكان التقليدية ^[5] وديانة داجبون التقليدية ^[6] هي ديانات أصلية. كان الإسلام أول ديانة إبراهيمية يتم تقديمها في البلاد بين القرنين العاشر ^[7] والخامس عشر، ^[8] من قبل التجار المسلمين . ^[9] في وقت لاحق، تم تقديم المسيحية عن طريق الاتصال بالمبشرين الأوروبيين . [ ^{10] [11]} توجد المسيحية بشكل رئيسي في جنوب البلاد ^[12] بينما يتمركز الإسلام في الشمال. ^[13] اكتسب الإسلام قبولاً واسع النطاق في شمال غانا بعد أن اعتنقه يانا زانجينا في القرن السابع عشر. ^{[14] [15] [16]}

غانا دولة علمانية ويضمن دستور البلاد حرية الدين والعبادة. يتم الاعتراف بعيد الميلاد وعيد الفصح وعيد الفطر وعيد الأضحى كأعياد وطنية. ^[4]

كانت أكبر الانتماءات المسيحية في تعداد عام 2021 هي الخمسينية / الكاريزماتية (31.6٪ من السكان) والبروتستانتية (17.4٪). وفقًا لتقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث ، فإن 51٪ من المسلمين هم من أتباع الإسلام السني ، بينما ينتمي حوالي 16٪ إلى حركة الأحمدية وحوالي 8٪ ينتمون إلى الإسلام الشيعي ، بينما البقية هم مسلمون غير طائفيين . ^{[3] [4]}

تُعرف الاحتفالات المسيحية بعيد الميلاد وعيد الفصح بأنها أعياد وطنية. في الماضي، تم التخطيط لفترات العطلات حول هذه المناسبات، مما يسمح للمسيحيين وغيرهم ممن يعيشون بعيدًا عن المنزل بزيارة الأصدقاء والعائلة في المناطق الريفية. يحتفل المسلمون بشهر رمضان ، وهو شهر الصيام الإسلامي ، ويحتفلون بالمناسبات التقليدية. تشمل هذه المهرجانات مهرجان Adae ، الذي يحدث كل أسبوعين، ومهرجانات Odwira السنوية . هناك أنشطة مهرجان Apoo السنوي، وهو نوع من مهرجان Mardi Gras ويقام في المدن. ^[4]

"لا يوجد "ارتباط كبير بين العرق والدين في غانا" في عام 2022. ^[17]

الانتماء الديني في التعداد السكاني

	مسيحي					مسلم	تقليدي	آخر	لا دين
	المجموع	الخمسينية / الكاريزماتية	البروتستانتية الأخرى	كاثوليكي	مسيحيون آخرون
2000 [20]	68.8%	24.1%	18.6%	15.1%	11%	15.9%	8.5%	0.7%
2010 [21]	71.2%	28.3%	18.4%	13.1%	11.4%	17.6%	5.2%	0.8%
2021 [22]	71.3%	31.6%	17.4%	10.0%	12.3%	19.9%	3.2%	4.5%	1.1%

يرجع تاريخ وجود المبشرين المسيحيين على الساحل إلى وصول البرتغاليين في القرن الخامس عشر. وكان المبشرون البازليون / المشيخيون والويسليون / الميثوديون هم الذين وضعوا الأساس للكنيسة المسيحية في غانا في القرن التاسع عشر. وقد بدأوا تحولاتهم في المنطقة الساحلية باعتبارها "حضانات للكنيسة" حيث تم تدريب فئة أفريقية متعلمة. وهناك مدارس ثانوية، بما في ذلك مدارس للبنين والبنات حصريًا، وهي مؤسسات مرتبطة بالبعثة أو الكنيسة. وقد تم فتح مدارس الكنيسة للجميع منذ أن تولت الدولة المسؤولية المالية عن التعليم الرسمي بموجب قانون التعليم لعام 1960. ^[23]

توجد طوائف مسيحية ممثلة، بما في ذلك المشيخية الإنجيلية والكاثوليكية . ^[23] كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ( كنيسة LDS)، بالإضافة إلى الكنائس، لديها معبد في أكرا. تم الإعلان عن معبد ثانٍ لمدينة كوماسي . [ ^24]

المنظمة الموحدة للمسيحيين في البلاد هي المجلس المسيحي الغاني ، الذي تأسس عام 1929. يمثل المجلس الكنائس الميثودية والأنجليكانية والمينونايتية والمشيخية والإنجيلية المشيخية والكنيسة الميثودية الأفريقية الأسقفية الصهيونية والكنيسة الميثودية في غانا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية والمعمدانية وجمعية الأصدقاء ، ويعمل المجلس كحلقة وصل مع مجلس الكنائس العالمي والهيئات المسكونية الأخرى. كما أن كنيسة السبتيين ، التي ليست عضوًا في المجلس المسيحي، لها حضور أيضًا. افتتحت الكنيسة الجامعة الخاصة والمسيحية الرائدة. ^[23]

تتولى الأمانة الوطنية الكاثوليكية ، التي تأسست عام 1960، تنسيق أعمال الأبرشيات داخل البلاد. وقد تصرفت هذه المنظمات المسيحية، التي تهتم في المقام الأول بالشؤون الروحية لجماعاتها، في بعض الأحيان في ظروف وصفتها الحكومة بأنها سياسية. وكانت هذه هي الحال في عام 1991 عندما دعا كل من مؤتمر الأساقفة الكاثوليك والمجلس المسيحي في غانا الحكومة العسكرية لمجلس الدفاع الوطني المؤقت إلى إعادة البلاد إلى الحكم الدستوري. وكانت صحيفة The Standard الكاثوليكية الرومانية تنتقد سياسات الحكومة. ^{[23] [25]}

تشير دراسة أجريت عام 2015 إلى وجود 50 ألف مسيحي من أصول إسلامية في البلاد، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا مواطنين بالضرورة. ^[26]

من الظواهر الشائعة بين المسيحيين نبوءات نهاية العام التي يطلقها الزعماء الدينيون. ويحرص أتباع المسيحية على سماع ما يحمله العام القادم. وتدور بعض هذه النبوءات حول وفاة شخص أو نتيجة انتخابات وطنية متنازع عليها بشدة. ^{[27] [28] [29]}

إن صعود الكنائس الرسولية أو الخمسينية في مختلف أنحاء البلاد يوضح جزئياً تأثير التغيير الاجتماعي والطبيعة الانتقائية للثقافات التقليدية. فبعض المؤسسات لديها جمعيات طبول ومجموعات غنائية، والكنائس الأفريقية والخمسينية المستقلة تنعكس في أرقام العضوية التي ارتفعت من 1 و2% على التوالي في عام 1960 إلى 14 و8% على التوالي، وفقاً لتقديرات عام 1985. ^[30]

دخل الإسلام إلى الأراضي الشمالية لغانا الحديثة حوالي القرن الخامس عشر. حمل التجار ورجال الدين البربر الدين إلى المنطقة. ^[23] معظم المسلمين في غانا من السنة ، ويتبعون المذهب المالكي في الفقه. ^[31]

إن اتباع المذهب المالكي في الشريعة الإسلامية والتصوف ، والذي يتضمن تنظيم الطرق الصوفية لتطهير الإسلام ونشره، "ليس منتشرًا على نطاق واسع". [ ^{بحاجة لتوضيح ]} تمثل الطرق التيجانية والقادرية . والجماعة الإسلامية الأحمدية ، وهي ديانة نشأت في الهند في القرن التاسع عشر ، هي الطائفة الوحيدة غير السنية. [ ^23]

وبتوجيه من سلطة المجلس التمثيلي الإسلامي، تم حل المسائل الدينية والاجتماعية والاقتصادية التي تؤثر على المسلمين من خلال المفاوضات. وكان المجلس الإسلامي مسؤولاً عن ترتيب الحج إلى مكة للمؤمنين القادرين على تحمل تكاليف الرحلة. ولا تزال هناك فجوة بين المسلمين والمسيحيين في غانا. ومع تحديث المجتمع في غانا، مُنع المسلمون من المشاركة في عملية التحديث. ويرجع هذا إلى حد كبير إلى أن الوصول إلى الوظائف يتطلب التعليم الغربي، وهذا التعليم كان متاحًا فقط في المدارس التبشيرية. وكان العديد من المسلمين يخشون أن يؤدي إرسال أطفالهم إلى المدارس التبشيرية إلى التحول الديني. ^[32]

لقد احتفظت الديانات التقليدية في غانا بنفوذها بسبب علاقتها الحميمة بالولاءات العائلية والأعراف المحلية. يعبر علم الكونيات التقليدي عن الإيمان بكائن أعلى يشار إليه باسم [نيوجمو - جا، ماوو - دانجمي وإيو، نيامي - توي] وعادة ما يُنظر إلى الكائن الأعلى على أنه بعيد عن الحياة الدينية اليومية، وبالتالي لا يُعبد بشكل مباشر. ^{[30] [33]}

هناك أيضًا آلهة أقل شأناً تتخذ من الجداول والأنهار والأشجار والجبال "موطنًا لها". يُنظر إلى هذه الآلهة عمومًا على أنها وسطاء بين الكائن الأعلى والمجتمع. كما يُعترف بالأسلاف والعديد من الأرواح الأخرى كجزء من النظام الكوني. ^[30] يُعتبر العالم الروحي حقيقيًا مثل عالم الأحياء. يرتبط العالمان المزدوجان للدنيوي والمقدس بشبكة من العلاقات والمسؤوليات المتبادلة. يمكن أن يؤثر عمل الأحياء، على سبيل المثال، على آلهة أو أرواح الراحلين، في حين يضمن دعم أسلاف العائلة ازدهار السلالة أو الدولة. ^[30]

إن تبجيل الأسلاف الراحلين من السمات الرئيسية لجميع الديانات التقليدية. ويُعتقد أن الأسلاف هم الرابط الأكثر مباشرة مع العالم الروحي، ويُعتقد أنهم قريبون دائمًا، ويراقبون كل فكرة وفعل من أفعال الأحياء. ^[30] ولضمان الحفاظ على التوازن الطبيعي بين عالم المقدس وعالم الدنيوي، فإن أدوار شيوخ الأسرة فيما يتعلق بالسلالة داخل المجتمع أمر بالغ الأهمية. وتتجلى الوظائف الدينية، وخاصة رؤساء السلالة، بوضوح خلال فترات مثل مهرجانات أودويرا أو هوموو أو أبوكير، التي يتم تنظيمها في أنشطة تجدد وتقوي العلاقات مع الأسلاف. ^[30]

تتعايش الديانات الشعبية في غانا مثل المسيحية والإسلام مع معتقدات الأرواح والشر والسحر التي تتجلى في المعتقدات التقليدية. وهناك تقاطع بين الدين الذي جلبه الاستعمار والمعتقدات الاستعمارية السابقة المتعلقة بالسحر. وفي المجتمعات ذات الأغلبية المسيحية، من الشائع العثور على مقالات وأخبار حول ما يمكن للمسيحيين "الصالحين" فعله لمحاربة قوى الشر والسحر. ^[34]

غالبًا ما يتم طرح موضوع السحر في الأغاني، وهو موجود في ثقافة الموسيقى في غانا. إن سماع الموضوع من خلال الموسيقى يزيد من أهميته الأوسع في ثقافتها. تُغنى الأغاني الشعبية بلغة أكان ، وهي اللغة غير الإنجليزية السائدة في غانا، وتشير إلى السحر كتفسير لأشياء مثل العقم وإدمان الكحول والموت. ^[34] يتم تصوير تفاصيل معتقدات السحرة والحياة الليلية للسحرة في الرسائل والصحف المحلية في جميع أنحاء غانا. تُرى اتهامات السحر بشكل شائع من خلال أشكال مختلفة من وسائل الإعلام بما في ذلك التلفزيون والصحف والمجلات. ^[34]

يوجد ما لا يقل عن ستة معسكرات للساحرات في غانا ، والتي تضم ما مجموعه حوالي 1000 امرأة. ^[35] في بعض الأحيان، تهرب النساء المشتبه في كونهن ساحرات إلى مستوطنات معسكرات الساحرات بحثًا عن الأمان، وغالبًا لتجنب تعرضهن للشنق من قبل الجيران. ^{[36] [37]}

الحركة الراستافارية هي حركة نشأت في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين. يعبد أتباعها هيلا سيلاسي الأول ، إمبراطور إثيوبيا (1930-1974)، باعتباره الله المتجسد، أو المجيء الثاني، أو تناسخ المسيح. وفقًا للمعتقدات، كان هيلا سيلاسي هو الملك رقم 225 في سلسلة متصلة من الملوك الإثيوبيين من سلالة سليمان. يقال إن هذه السلالة تأسست في القرن العاشر قبل الميلاد على يد منليك الأول، نجل الملك التوراتي سليمان وماكيدا، ملكة سبأ، التي زارت سليمان في إسرائيل. ^[38]

تتضمن حركة الراستافارية موضوعات مثل الاستخدام الروحي للقنب ورفض المجتمع الغربي، المسمى "بابل". وتعلن الحركة أن أفريقيا، المعروفة أيضًا باسم "صهيون"، هي موطن ميلاد البشرية الأصلي. وهناك موضوع آخر يتعلق بالملكية، حيث يرى الراستا أنفسهم من أفراد العائلة المالكة الأفريقية ويستخدمون ألقابًا شرفية مثل الأمير أو الملك لإضفاء صفة الملكية على أسمائهم.

يقول العديد من الراستا إن هذا ليس "دينًا" على الإطلاق، بل هو "أسلوب حياة". الراستافاريون هم عمومًا من أتباع التوحيد، ويعبدون إلهًا واحدًا يطلقون عليه اسم "جاه". يرى الراستا أن "جاه" هو في صورة الثالوث المقدس، أي الآب والابن والروح القدس. ويقول الراستا إن "جاه"، في صورة الروح القدس، يعيش داخل الإنسان.

إن المركزية الأفريقية هي جانب آخر من جوانب ثقافة الراستافاريين. فهم يؤمنون بأن أفريقيا، وخاصة إثيوبيا، هي المكان الذي سوف يتم فيه خلق صهيون، أو الجنة. وعلى هذا النحو، فإن الراستافاريين يوجهون أنفسهم حول الثقافة الأفريقية. ويعتقد الراستافاريون أن المجتمع الشرير، أو "بابل"، كان دائمًا خاضعًا لسيطرة البيض، وقد ارتكب أعمال عدوانية ضد الشعب الأفريقي مثل تجارة الرقيق عبر الأطلسي. وعلى الرغم من هذه المركزية الأفريقية والتركيز على الأشخاص من العرق الأسود، إلا أن أعضاء من أعراق أخرى، بما في ذلك البيض، مقبولون من قبل السود بين أعضاء الحركة، لأنهم يعتقدون أن الراستا هي للجميع.

توجد مجتمعات راستا في جميع أنحاء العالم. في غانا، وخاصة على الساحل، توجد العديد من أماكن العبادة الراستافارية. المجتمع الراستا حول كوكروبيتي معروف جيدًا في جميع أنحاء غانا. تقام العديد من مهرجانات موسيقى الراستا ويتم بيع أشياء الراستا.

تمارس الهندوسية في غانا منذ سبعينيات القرن العشرين. وقد أسسها كاهن تقليدي يُعرف باسم كواسي إيسيل الذي سافر إلى آسيا بحثًا عن قوى الشفاء. ^[39] تنتشر الهندوسية في غانا بنشاط من خلال دير غانا الهندوسي برئاسة سوامي غاناناند ساراسواتي وهاري كريشنا . كما تنشط منظمة ساتيا ساي وأناندا مارغا وبراهما كوماريس في غانا. وقد تم بناء المعابد الهندوسية في أكرا.

بعثة أفريكانيا هي حركة تقليدية جديدة تأسست في غانا عام 1982 على يد كاهن كاثوليكي سابق، كوابينا دامواه، الذي استقال من الكنيسة وتولى ألقاب الكهنوت التقليدية، أوسوفو أوكومفو. تهدف البعثة إلى إصلاح وتحديث الدين التقليدي الأفريقي، وتعزيز القومية والقومية الأفريقية. وبدلاً من أن تكون حركة دينية جديدة واحدة، تنظم أفريكانيا أيضًا العديد من الأضرحة التقليدية والمعالجين التقليديين في جمعيات تجلب الوحدة إلى نظام منتشر وبالتالي صوتًا أكبر في الساحة العامة. أسست أفريكانيا مؤتمرًا سنويًا للدين التقليدي.

لقد أصبحت هذه البعثة بمثابة لسان حال الدين التقليدي في غانا من خلال منشوراتها ومحاضراتها وندواتها ومؤتمراتها الصحفية وبثها الإذاعي والتلفزيوني الذي تدعو فيه إلى العودة إلى الدين والثقافة التقليديين كأساس روحي لتنمية أفريقيا. كما تُعرف البعثة بأسماء أخرى مثل آمين را (المشتقة من الدين المصري، والتي تعني "مركزية الله")، وإيمان سانكوفا (الذي يعني العودة إلى الجذور الأفريقية للقيم الروحية والأخلاقية) ودين جوديان، الذي تبنته لفترة وجيزة خلال فترة ارتباطها بالجوديانية، وهي حركة تقليدية جديدة مقرها نيجيريا.

في عام 1998، افتُتح أول معبد نيشيرين شوشو في أفريقيا في أكرا. ويوجد في غانا أكبر معبد نيشيرين شوشو خارج اليابان. ويقع المعبد في طريق أنيا-أبليكوما عند تقاطع فان ميلك في أكرا. وهناك أماكن صلاة بوذية صغيرة أخرى في المدن الكبرى.

من الصعب قياس الإلحاد واللاأدرية في غانا.

توجد حرية الدين في غانا. وقد صدر قانون الهيئات الدينية (التسجيل) لعام 1989 في يونيو 1989 لتنظيم الكنائس. ومن خلال اشتراط حصول جميع المنظمات الدينية المسيحية العاملة في غانا على شهادة، احتفظت الحكومة بالحق في تفتيش عمل هذه الهيئات وإصدار أمر بمراجعة بياناتها المالية. وفسر مجلس الكنائس في غانا قانون الهيئات الدينية على أنه يتناقض مع مفهوم الحرية الدينية في البلاد. ومع ذلك، وفقًا لبيان حكومي، فقد صُمم القانون لحماية حرية وسلامة المنظمات الدينية الحقيقية من خلال فضح وإزالة الجماعات التي تم إنشاؤها لاستغلال المؤمنين. وألغت PNDC القانون في أواخر عام 1992. وعلى الرغم من أحكامه، استمرت جميع الطوائف المسيحية الأرثوذكسية والعديد من الكنائس الروحية في العمل في البلاد. ^[30]

في عام 2023، حصلت الدولة على درجة 3 من 4 فيما يتعلق بالحرية الدينية. ^[40]

• أبونسام

• أووسو أنساه، ديفيد. "المجتمع وبيئته" (والفصول الفرعية). دراسة قطرية: غانا (لا فيرل بيري، محرر). قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونجرس (نوفمبر 1994). تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام (انظر حول برنامج دراسات الدولة / كتيبات المنطقة)

• أمانور، كوابينا داركوا. "الكنائس الخمسينية والكاريزماتية في غانا والثقافة الأفريقية: المواجهة أم التسوية؟" مجلة اللاهوت الخمسيني 18.1 (2009): 123-140.
• أسيمينج، ماكس. "الدين التقليدي في غانا: دليل أولي للبحث". مجلة الفكر والممارسة: مجلة الجمعية الفلسفية في كينيا 3.1 (1976): 65-89.
• أتييمو، أبامفو أوفوري. الدين وثقافة حقوق الإنسان في غانا (إيه آند سي بلاك، 2013).
• كوجنو، دينيس، وألكسندر مورادي. "الحدود الفاصلة: التعليم والدين في غانا وتوغو منذ العصر الاستعماري". مجلة التاريخ الاقتصادي 74.3 (2014): 694-729. متاح على الإنترنت
• دوفلو، إيلوم. "الدين والسياسة في الانتخابات الجمهورية الرابعة في غانا" (1992، 1996)." (2006).
• لانجر، أرنيم. “الأهمية الظرفية للعرق والدين في غانا”. السياسة العرقية 9.1 (2010): 9-29.
• لانجر، أرنيم، وأوكوها أوكييو. "العرق والدين والدولة في غانا ونيجيريا: تصورات من الشارع". في كتاب " التفاوتات الأفقية والصراعات " (بالجريف ماكميلان، لندن، 2008)، ص 205-226. متاح على الإنترنت.
• أووسو أنساه، ديفيد. "المجتمع وبيئته" (والفصول الفرعية). دراسة قطرية: غانا (لا فيرل بيري، محرر). قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونجرس (نوفمبر 1994).
• فينكاتاشلام، ميرا. العبودية والذاكرة والدين في جنوب شرق غانا، حوالي عام 1850 حتى الوقت الحاضر (دار نشر جامعة كامبريدج، 2015)، التاريخ الديني لشعب أنلو-إيوي.