الأساطير الرومانية

الأساطير الرومانية هي مجموعة الأساطير التي عاشت في روما القديمة كما وردت في أدب الرومان وفنونهم البصرية ، وهي شكل من أشكال الفولكلور الروماني . وقد يشير مصطلح "الأساطير الرومانية" أيضاً إلى الدراسة الحديثة لهذه الأساطير، وإلى المواضيع التي تناولتها أدبيات وفنون ثقافات أخرى في أي حقبة تاريخية. تستمد الأساطير الرومانية من أساطير الشعوب الإيطالية ، وتتشارك في بعض المواضيع مع أساطير الشعوب الهندو-أوروبية البدائية .

كان الرومان عادةً ما يتعاملون مع رواياتهم التقليدية على أنها تاريخية، حتى وإن تضمنت عناصر خارقة أو غير طبيعية. وغالباً ما تتناول هذه القصص السياسة والأخلاق، وكيف ترتبط نزاهة الفرد بمسؤوليته تجاه المجتمع أو الدولة الرومانية. وتُعدّ البطولة موضوعاً مهماً. وعندما تُسلّط هذه القصص الضوء على الممارسات الدينية الرومانية، فإنها تُركّز على الطقوس والتنبؤات والمؤسسات أكثر من تركيزها على اللاهوت أو نشأة الكون . ^{[ 1 ]}

تستمد الأساطير الرومانية أيضًا من الأساطير اليونانية ، لا سيما خلال العصر الهلنستي الذي شهد التأثير اليوناني، وعبر الغزو الروماني لليونان ، وذلك من خلال محاكاة المؤلفين الرومان للنماذج الأدبية اليونانية . ^{[ 2 ]} وقد ربط الرومان آلهتهم بآلهة الإغريق القدماء ، وأعادوا تفسير الأساطير المتعلقة بالآلهة اليونانية بأسماء نظيراتها الرومانية. ومن المرجح أن تأثير الأساطير اليونانية بدأ منذ عصور ما قبل التاريخ الروماني .

الأساطير الكلاسيكية هي مزيج من الأساطير اليونانية والرومانية، انتشرت بشكل خاص عبر الأدب اللاتيني في أوروبا خلال العصور الوسطى ، وصولاً إلى عصر النهضة ، وحتى يومنا هذا حيث تُستخدم الأساطير في الأعمال الروائية والسينمائية. غالباً ما كان لتفسيرات الرومان للأساطير اليونانية تأثير أكبر على السرد والتصوير الأساطيري من المصادر اليونانية نفسها. وعلى وجه الخصوص، أصبحت روايات الأساطير اليونانية في كتاب " التحولات" لأوفيد ، الذي كُتب في عهد أغسطس ، تُعتبر مرجعاً أساسياً .

نظرًا للدور المحوري الذي لعبته الطقوس في الديانة الرومانية، كما هو الحال بالنسبة للأساطير عند الإغريق، يُشك أحيانًا في امتلاك الرومان لأساطير محلية واسعة النطاق. هذا التصور هو نتاج الرومانسية والدراسات الكلاسيكية في القرن التاسع عشر، التي قدّرت الحضارة اليونانية باعتبارها أكثر "إبداعًا وأصالة". ^{[ 3 ]} مع ذلك، ومنذ عصر النهضة وحتى القرن الثامن عشر، شكلت الأساطير الرومانية مصدر إلهام، لا سيما للرسم الأوروبي . ^{[ 4 ]} يزخر التراث الروماني بالأساطير التاريخية، أو الحكايات الشعبية ، المتعلقة بتأسيس المدينة ونشأتها. تركز هذه الروايات على الشخصيات البشرية، مع تدخلات نادرة من الآلهة، ولكن مع إحساس طاغٍ بالقدر الإلهي. في أقدم فترات روما، كانت العلاقة بين التاريخ والأسطورة متبادلة ومتكاملة. ^{[ 5 ]} كما يشير تي بي وايزمان :

لا تزال القصص الرومانية ذات أهمية ، كما كانت مهمة لدانتي عام 1300 وشكسبير عام 1600 والآباء المؤسسين للولايات المتحدة عام 1776. ما الذي يتطلبه الأمر لتكون مواطنًا حرًا ؟ هل يمكن لقوة عظمى أن تظل جمهورية ؟ كيف تتحول السلطة حسنة النية إلى طغيان دموي ؟ ^{[ 4 ]}

تشمل المصادر الرئيسية للأساطير الرومانية ملحمة الإنيادة لفيرجيل والكتب الأولى من تاريخ ليفي ، بالإضافة إلى كتاب ديونيسيوس " الآثار الرومانية" . ومن المصادر المهمة الأخرى " أعياد " أوفيد ، وهي قصيدة من ستة كتب مُنظمة وفقًا للتقويم الديني الروماني ، والكتاب الرابع من المراثي لبروبرتيوس . كما تظهر مشاهد من الأساطير الرومانية في اللوحات الجدارية الرومانية والعملات المعدنية والمنحوتات ، ولا سيما النقوش البارزة .

أساطير أخرى

غالباً ما تكون الأساطير المميزة لروما سياسية أو أخلاقية، أي أنها تتناول تطور الحكومة الرومانية وفقاً للقانون الإلهي، كما عبرت عنه الديانة الرومانية ، ومع إظهار التزام الفرد بالتوقعات الأخلاقية ( mos maiorum ) أو إخفاقاته في القيام بذلك.

• اغتصاب نساء السابين ، وشرح أهمية السابين في تشكيل الثقافة الرومانية، ونمو روما من خلال الصراع والتحالف.
• نوما بومبيليوس ، الملك الثاني لروما من سلالة سابين ، الذي تواطأ مع الحورية إيجيريا وأسس العديد من المؤسسات القانونية والدينية في روما.
• سيرفيوس توليوس ، الملك السادس لروما، الذي تم تضخيم أصوله الغامضة بشكل كبير في الأساطير، والذي قيل إنه كان عشيق الإلهة فورتونا .
• صخرة تاربيان ، ولماذا تم استخدامها لإعدام الخونة.
• لوكريشيا ، التي أدى تضحيتها بنفسها إلى الإطاحة بالملكية الرومانية المبكرة وإلى تأسيس الجمهورية.
• كلويليا ، وهي امرأة رومانية احتجزها لارس بورسينا كرهينة ، والتي تمكنت من الهرب ولكن بعد مفاوضات عادت طواعية لإنقاذ الآخرين والحفاظ على معاهدة السلام.
• هوراتيوس عند الجسر ، حول أهمية الشجاعة الفردية .
• موكيوس سكايفولا ، الذي أدخل يده اليمنى في النار ليثبت ولاءه لروما.
• كايكولوس وتأسيس برينيستي . ^{[ 7 ]}
• مانليوس والإوز ، حول التدخل الإلهي في حصار الغال لروما . ^{[ 8 ]}
• ^قصص تتعلق بمهرجانات نوناي كابروتيناي وبوبليفوجيا . [ ^{9 ]}
• كوريولانوس ، قصة عن السياسة والأخلاق.
• مدينة كوريثوس الأترورية باعتبارها "مهد" ^{الحضارة} الطروادية والإيطالية. ^{[ 10 ] [ 11} ]
• وصول الأم العظيمة (سيبيل) إلى روما. ^{[ 12 ]}

لعبت روايات النشاط الإلهي دورًا أكثر أهمية في النظام الديني اليوناني مقارنةً بالرومان، الذين كانت الطقوس والعبادة أساسية لديهم . ورغم أن الدين الروماني لم يكن قائمًا على الكتب المقدسة وتفسيرها ، إلا أن الأدب الكهنوتي كان من أوائل أشكال النثر اللاتيني المكتوب . ^{[ 13 ]} احتوت كتب (libri) وشروح ( commentarii ) مجمع الباباوات والكهنة على إجراءات دينية وصلوات وأحكام وآراء في مسائل الشريعة الدينية. ^{[ 14 ]} ورغم أن بعض هذه المواد المحفوظة كان متاحًا لمجلس الشيوخ الروماني للاطلاع عليها ، إلا أنها كانت غالبًا من نوع occultum genus litterarum ، ^{[ 15 ]} أي شكلًا غامضًا من الأدب لا يُتاح الوصول إليه إلا للكهنة بحكم التعريف. ^{[ 16 ]} تظهر نبوءات تتعلق بتاريخ العالم ومصير روما مصادفةً في منعطفات حاسمة من التاريخ، مكتشفةً فجأةً في كتب العرافة الغامضة ، التي اشتراها تاركوين المتكبر (وفقًا للأسطورة) في أواخر القرن السادس قبل الميلاد من العرافة الكومية . وقد نجت بعض جوانب الديانة الرومانية القديمة في الأعمال اللاهوتية المفقودة للعالم فارو ، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، والمعروفة من خلال مؤلفين كلاسيكيين ومسيحيين آخرين.

على الرغم من أن الديانة الرومانية التقليدية كانت محافظة في طقوسها أكثر من كونها جامدة في عقائدها، إلا أن معنى الطقوس التي كانت تُمارس فيها كان قابلاً للتكييف والتوسع وإعادة التفسير من خلال تراكم الأساطير والتفسيرات والتعليقات وتأثيرات الثقافات الأخرى استجابةً للتغيرات الاجتماعية. ^{[ 17 ]} ضمّت أقدم مجموعة آلهة يانوس وفيستا ، وما يُعرف بالثالوث القديم المكون من جوبيتر ومارس وكويرينوس، وكان كهنتهم الثلاثة من الطبقة الأرستقراطية العليا . ووفقًا للتقاليد، فإن نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما من سلالة سابين ، هو مؤسس الديانة الرومانية؛ ويُعتقد أن نوما كانت له زوجة ومستشارة هي إلهة أو حورية رومانية للينابيع والنبوءات، إيجيريا . أصبحت ثلاثية الكابيتول، المتأثرة بالحضارة الأترورية، والتي تضم جوبيتر وجونو ومينيرفا، فيما بعد محورًا أساسيًا في الديانة الرسمية، لتحل محل الثلاثية القديمة - وهو مثال نادر في الديانات الهندو-أوروبية لثلاثية عليا تتألف من إلهتين وإله واحد فقط. ترسخت عبادة ديانا على تل أفنتين ، ولكن ربما يكون أشهر تجليات هذه الإلهة في الرومان هو ديانا نيمورينسيس ، نظرًا للاهتمام الذي أولاه جي جي فريزر لعبادة هذه الإلهة في كتابه الأسطوري الكلاسيكي " الغصن الذهبي" . أما ما يسميه الباحثون المعاصرون ثلاثية أفنتين - سيريس وليبر وليبيرا - فقد تطور بالتزامن مع صعود عامة الشعب إلى مراتب الثروة والنفوذ.

مثّلت الآلهة بوضوح الاحتياجات العملية للحياة اليومية، وحرص الرومان على تقديم الطقوس والقرابين المناسبة لها. شملت الآلهة الرومانية القديمة مجموعة من "الآلهة المتخصصة" التي كانت تُستدعى أسماؤها عند القيام بأنشطة محددة. تكشف شظايا الطقوس القديمة المصاحبة لأعمال مثل الحراثة أو البذر أنه في كل مرحلة من مراحل العملية، كان يُستدعى إله منفصل، وكان اسم كل إله يُشتق عادةً من فعل العملية. كانت الآلهة الحامية ذات أهمية خاصة في روما القديمة. عُرف زحل بأنه والد جوبيتر، وسيريس، وبلوتو، ونبتون، وجونو، وفيستا.

وهكذا، كان يانوس وفيستا يحرسون الباب والموقد، ولاريس تحمي الحقل والمنزل، وباليس المرعى ، وساتورن البذر ، وسيريس نمو الحبوب، وبومونا الفاكهة، وكونسوس وأوبس الحصاد. وكان جوبيتر ، حاكم الآلهة، يُكرّم لما قد تجلبه أمطاره من عون للمزارع والكروم. وبصفته الأكثر شمولاً ، كان يُعتبر، من خلال سلاحه البرق، مُديرًا للنشاط البشري. ونظرًا لنطاق سيطرته الواسع، اعتبره الرومان حاميهم في أنشطتهم العسكرية خارج حدود مجتمعهم. وكان الإلهان مارس وكويرينوس بارزين في العصور القديمة، وكثيرًا ما كانا يُعرفان ببعضهما البعض. كان مارس إله الحرب والزراعة؛ وكان يُكرّم في مارس وأكتوبر. أما كويرينوس فكان راعي المجتمع المسلح في وقت السلم.

اعتقد الباحث جورج ويسوفا، من القرن التاسع عشر ^{[ 18 ]} ، أن الرومان ميزوا بين فئتين من الآلهة: الآلهة الأصلية ( di indigetes) والآلهة الوافدة (di novensides أو novensiles) . كانت الآلهة الأصلية هي آلهة الدولة الرومانية، وقد دلّت ألقاب الكهنة الأوائل والأعياد الثابتة في التقويم على أسمائها وطبيعتها، حيث كان يُحتفى بثلاثين إلهًا من هذه الآلهة باحتفالات خاصة. أما الآلهة الوافدة ، فكانت آلهة لاحقة أُدخلت طقوسها إلى المدينة في العصر التاريخي، عادةً في تاريخ معروف واستجابةً لأزمة محددة أو حاجة ملحة. ومع ذلك، جادل أرنالدو موميليانو وآخرون بأن هذا التمييز لا يمكن الحفاظ عليه. ^{[ 19 ]} خلال الحرب مع حنبعل ، بدأ أي تمييز بين الآلهة "الأصلية" و"المهاجرة" بالتلاشي، واحتضن الرومان آلهة متنوعة من ثقافات مختلفة كدليل على القوة والرضا الإلهي الشامل. ^{[ 20 ]}

آلهة أجنبية

حدث استيعاب الآلهة المحلية المجاورة مع توسع الدولة الرومانية في غزو الأراضي المجاورة. وكان الرومان يمنحون آلهة الأراضي المفتوحة نفس التكريم الذي كانوا يمنحونه لآلهة الديانة الرومانية الرسمية . فبالإضافة إلى كاستور وبولوكس ، يبدو أن المستوطنات التي تم غزوها في إيطاليا قد ساهمت في تكوين مجمع الآلهة الرومانية، حيث ضمت ديانا ، ومينيرفا ، وهرقل ، وفينوس ، وآلهة أخرى أقل شأناً، بعضها آلهة إيطالية، والبعض الآخر مستمد من الثقافة اليونانية في ماجنا غراسيا . وفي عام 203 قبل الميلاد، استوردت روما تمثالاً يجسد سيبيل من بيسينوس في فريجيا ، واستقبلته باحتفال مهيب . ويقدم كل من لوكريتيوس وكاتولوس ، وهما شاعران معاصران في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، لمحات من الاستياء من طقوس عبادة سيبيل الجامحة.

في بعض الحالات، تمت دعوة آلهة قوة معادية رسمياً من خلال طقوس الاستحضار (evocatio) لتتخذ من معابد جديدة في روما مقراً لها.

استمرت جماعات الأجانب ( الغريني ) والعبيد السابقين (الليبرتيني) في ممارسة شعائرهم الدينية داخل المدينة. وبهذه الطريقة، وصل ميثراس إلى روما، وانتشرت شعبيته في الجيش الروماني، ووصلت عبادته إلى بريطانيا الرومانية . وفي نهاية المطاف، تم الربط بين الآلهة الرومانية المهمة والآلهة اليونانية الأكثر تجسيدًا ، واكتسبت العديد من سماتها وأساطيرها.

تم تسمية العديد من الأجرام الفلكية بأسماء آلهة رومانية ، مثل كواكب عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل ونبتون .

في الأساطير الرومانية واليونانية، يضع جوبيتر ابنه هرقل ، المولود من امرأة بشرية ، على صدر جونو أثناء نومها ليرضع من حليبها الإلهي ويصبح خالداً، وهو فعلٌ يمنحه صفاتٍ إلهية. عندما استيقظت جونو وأدركت أنها ترضع طفلاً مجهولاً، دفعته بعيداً، فانسكب بعض حليبها، وتحول الحليب المتدفق إلى درب التبانة . في رواية أخرى للأسطورة، تُعطي مينيرفا هرقل المهجور لجونو لإرضاعه، لكن عناد هرقل يدفع مينيرفا إلى انتزاعه من صدرها متألمة. الحليب المتدفق يشكل درب التبانة. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

• قائمة شخصيات كتاب التحولات لأوفيد
• قائمة الآلهة الرومانية
• أساطير إيطاليا
• إعادة بناء الوثنية الرومانية
• عمود إيزور سور كروز

• بيرد، ماري. 1993. "البحث (بجدية أكبر) عن الأسطورة الرومانية: دوميزيل، والخطابة، ومشكلات التعريف". في كتاب "الأسطورة في المجتمع الذي فقد الأسطورة: النموذج الروماني". تحرير فريتز غراف، 44-64. شتوتغارت، ألمانيا: توبنر.
• براوند، ديفيد، وكريستوفر جيل، محرران. 2003. الأسطورة والتاريخ والثقافة في روما الجمهورية: دراسات تكريمًا لـ تي بي وايزمان. إكستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إكستر.
• كاميرون، آلان. 2004. الأساطير اليونانية في العالم الروماني. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• دوميزيل، جورج. 1996. الديانة الرومانية القديمة . طبعة منقحة. ترجمة فيليب كراب. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• فوكس، ماثيو. 2011. "أسطورة روما" في كتاب "دليل الأساطير اليونانية". سلسلة "دليل بلاكويل للعالم القديم: الأدب والثقافة". تحرير كين داودن ونيال ليفينغستون. تشيتشستر؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل.
• غاردنر، جين ف. 1993. الأساطير الرومانية: الماضي الأسطوري . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
• غرانداتزي، ألكسندر. 1997. تأسيس روما: الأسطورة والتاريخ. ترجمة جين ماري تود. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
• هول، إديث 2013. "التمثيل الإيمائي: تصوير الأسطورة في الإمبراطورية الرومانية". في الأداء في المسرح اليوناني والروماني. حرره جورج هاريسون وجورج ويليام مالوري، 451-743. ليدن؛ بوسطن: بريل.
• ميلر، بول ألين. 2013. "الأساطير والمنبوذ في السخرية الإمبراطورية". في الأسطورة الكلاسيكية والتحليل النفسي: قصص قديمة وحديثة عن الذات. تحرير فاندا زاجكو وإيلين أوغورمان، 213-230. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• نيوبي، زهرة . 2012. "جماليات العنف: الأسطورة والخطر في المناظر الطبيعية المنزلية الرومانية". العصور الكلاسيكية القديمة 31.2: 349-389.
• وايزمان، تي بي 2004. أساطير روما. إكستر: مطبعة جامعة إكستر.
• وودارد، روجر د. 2013. الأسطورة والطقوس والمحارب في العصور الرومانية والهندو-أوروبية القديمة. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

• معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999، Artemis-Verlag، 9 مجلدات)، Supplementum (2009، Artemis_Verlag).
• LIMC-France (LIMC): قواعد بيانات مخصصة للأساطير اليونانية الرومانية وأيقوناتها.