سفري كوديش

كُتبت ونُشرت العديد من التفاسير على التناخ على مدى الألف عام الماضية. ومن أبرزها ترجمة أونكيلوس للتوراة إلى اللغة الآرامية اليهودية ، التي كتبها أونكيلوس ؛ ^{[ 3 ]} وتفسير راشي للتناخ بأكمله، الذي كتبه راشي . ويُطبع كلا التفسيرين تقليديًا في التوراة (الخومش) إلى جانب النص التوراتي. ^{[ 4 ]} ومن التفاسير الأخرى التي تُطبع أحيانًا مع النص في التوراة، تفاسير الحاخام يعقوب بن آشر والحاخام شابتاي باس ( سيفتي حخاميم ). أما التفاسير التي تُطبع تقليديًا مع التناخ ، فهي تفسير راشي ، بالإضافة إلى تفسيري متسودات دافيد ومتسودات صهيون للحاخام دافيد ألتشولر . ^{[ 5 ]}

إضافةً إلى الطبعات الكلاسيكية للتناخ التي لا تتضمن شروحًا أكثر من شروح راشي وترجوم أونكيلوس ، توجد طبعة ميكراوت غيدولوت التي نُشرت لأول مرة في أوائل القرن السادس عشر. وتشمل شروح ميكراوت غيدولوت على التوراة عمومًا شروح إبراهيم بن عزرا ( سفر ياشار )، ونحمانيدس ، والحاخام شلومو إفرايم لونتشيتز ( كيلي ياكار )، وحاييم بن عطار ، والترجمة والشرح المنسوبين إلى الحاخام يوناثان بن عزيئيل ، المعروف باسم ترجوم يوناثان الزائف ، بالإضافة إلى شروح راشي وترجوم أونكيلوس ؛ أما شروح ناخ فتشمل شروح راشي، والحاخام ديفيد ألتشولر ، والحاخام ديفيد كيمحي ، والحاخام يوسف كارا ، وفي بعض المجلدات، الحاخام عوبديا بن يعقوب سفورنو ( سفورنو أو سيبورنو ).

من بين التعليقات العديدة لتناخ التي لم يتم نشرها في ميكروت جدولوت هناك ميام لويز ، ^{[ 6 ]} مالبيم ، ^{[ 7 ]} هعامك دافار ، ^{[ 8 ]} توراة تميمة ، ^{[ 9 ]} وهيرش شوماش . ^{[ 10 ]}

إلى جانب الكتاب المقدس، وُجدت عدة كتابات ذات أهمية دينية يهودية في العصور القديمة ، تُعرف اليوم باسم " الكتب الخارجية ". وهناك كتابات أخرى يتفق معظم المؤرخين على أنها كُتبت في وقت أحدث، بينما يُزعم أنها أقدم. من بينها سفر يتزيرا ، الذي يُنسب كتابته إلى إبراهيم ؛ ^{[ 11 ]} وكتاب أخنوخ ، الذي يُنسب كتابته إلى أخنوخ . ^{[ 12 ]}

لأجيالٍ عديدة، نُقلت التوراة الشفوية شفهيًا، بمساعدة السنهدرين ، المرجع اليهودي الأعلى. إلا أنه بعد تدمير الهيكل الثاني ، تشتت السنهدرين، وكادت التوراة الشفوية تُنسى. لذلك، في حوالي عام ١٨٨ ميلادي، قام الحاخام يهودا هاناسي ، رئيس السنهدرين المنفي، بتجميع المشناه ، أي تعاليم التوراة الشفوية. ^{[ ١٣ ]} ولكن منذ ثورة المكابيين ، فُقد الكثير، مما أدى إلى خلافات عديدة بين علماء التنائيم . ولذلك، تتضمن المشناه آراءهم المتباينة. وكما كتب موسى بن ميمون في مقدمة كتابه "مشناه توراة" :

[الحاخام يهودا هاناسي] جمع كل التقاليد والتشريعات والتفسيرات والشروح لكل موقف من التوراة، سواء التي وصلت إلى موسى، معلمنا ، أو التي استنتجتها المحاكم في الأجيال المتعاقبة . ^{[ 14 ]}

قام الحاخام حيا بار أبا وتلميذه الحاخام هوشعيا ، المعروف باسم " توسيفتا" ، بمشروع مماثل. كما قام الحاخام أوشيا وبار كبارا ، المعروف باسم "برايتوت" ، بتجميع مجموعة من الأحكام غير الواردة في المشناه .

في حوالي عام 349، ^{[ 15 ]} قام السنهدرين، المنفي من القدس والمقيم في طبريا ، بتأليف التلمود المقدسي ، وهو عمل ضخم يجمع تعاليم حاخامات الأجيال الأخيرة، المعروفين باسم الأمورائيم ، أثناء شرحهم للمشنا. ^{[ 16 ]} يُنسب هذا العمل في الغالب إلى الحاخام يوحنان . ومع ذلك، فإن التلمود المقدسي يُطغى عليه عمومًا التلمود البابلي ، وهو عمل مشابه ولكنه أكبر بكثير، يجمع تعاليم الأمورائيم ، وقد أُنجز في بابل حوالي عام 500. ^{[ 15 ]} كانت التعاليم في معظمها ذات طابع قانوني، حيث نصّت على أحكام الشريعة اليهودية (الهالاخاه) . كما وُجدت تعاليم أخرى، تُعرف باسم الأغادة ، والتي تتضمن روايات وأمثالًا ونصائح عملية وعلاجات ورؤى. طُبع التلمود البابلي، المنسوب إلى الحاخامين آشي ورافينا ، لأول مرة عام ١٤٨٣ على يد جوشوا سولومون سونتشينو . ^{[ ١٧ ]} وقد حذا حذوه لاحقًا الطابع المسيحي دانيال بومبيرغ ، الذي طبع التلمود كاملًا بين عامي ١٥١٩ و١٥٢٣، ^{[ ١٨ ]} وكذلك جميع الطبعات الرئيسية اللاحقة للتلمود. ^{[ ١٩ ]} ونشر الحاخام موشيه شابيرو، حاخام سلافوتا في أوكرانيا ومالك مطبعة، سلافيتا شاس ^{[ أ ]} في أوائل القرن التاسع عشر. في عام 1886، نشرت دار نشر روم في فيلنيوس نسخة فيلنا شاس ، والتي أعيد طبعها منذ ذلك الحين ولا تزال النسخة الكلاسيكية من التلمود.

في السنوات الماضية، كُتبت العديد من التعليقات على التلمود. بينما تُعدّ شروح راشي وتوسافوت الأكثر شيوعًا، وكما ذُكر، فهي مطبوعة في هوامش التلمود، تشمل الشروح الشهيرة الأخرى (والتي غالبًا ما تُعتبر أعمالًا فقهية أيضًا) بيسكي هروش ، وشيتا مكوبيتزيت ، ^{[ 20 ]} ومهارشا ( بيسكي هالاخوت وبيسكي أغادوت )، وبني يهوشوا ، ^{[ 5 ]} ومردخاي ، وتشيدوشيا هارتفا ، ^{[ 21 ]} وميري ، وحكمة شلومو ويام شيل شلومو لمهارشا ، [ ^{22 ] ومئير} عينى حخماميم ، وكيهيلوت يعقوب ، ^{[ 23 ]} وشعاري يوشر ، ^{[ 24 ]} وبركات شموئيل ، ^{[ 25 ]} بالإضافة إلى العديد من الدروس المنشورة ( شيوريم ) التي أُلقيت حول التلمود، بما في ذلك الحاخام نوتشوم بارتزوفيتز ( شيدوشي ريب نوتشوم وشيوري ريب نوتشوم )، الحاخام شموئيل روزوفسكي ( شيوري ريب شموئيل وتشيدوشي ريب شموئيل )، ^{[ 26 ]} الحاخام رؤوفين جروزوفسكي ( شيدوشي ريب روفين )، الحاخام إلشونون واسرمان ( كوفيتس شيوريم و كوفيتز هياروس )، ^{[ 24 ]} الحاخام حاييم سولوفيتشيك ( شيدوشي هاغراش الحشاش )، ^{[ 27 ]} الحاخام نافتولي تروب ( شيدوشي هاجرانات )، والحاخام أرييه ليب مالين ( شيدوشي ريب أرييه ليب ).

الحاخام موشيه بن ميمون ، المعروف باسم موسى بن ميمون أو الرامبام، كان عالماً يهودياً عاش في إسبانيا والمغرب ومصر في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. وهو مؤلف العديد من الكتب، وأشهرها كتاب فقهي بعنوان " ميشناه توراة" ، المعروف أيضاً باسم " ياد هاحازاكا" أو ببساطة باسم "الرامبام" ، ويتألف من أربعة عشر مجلداً. على الرغم من أن "ميشناه توراة" لاقت عند كتابتها ردود فعل سلبية كبيرة من قادة اليهود المعاصرين، إلا أنها سرعان ما أصبحت معترفاً بها من قبل يهود العالم كأدب توراتي أصيل، ^{[ 34 ]} مع كتابة العديد من الشروح عليها، بما في ذلك " أور سوماياخ" و "تسوفناث بانيخ" وكتابات سلالة سولوفيتشيك ، بما في ذلك "حيدوشي رابينو حاييم" للحاخام حاييم سولوفيتشيك ؛ ^{[ 35 ]} أعمال أبنائه، تشيدوشي هاغرام هاليفي للحاخام موشيه سولوفيتشيك وتشيدوشي ماران ريز هاليفي للحاخام يتسحاق زيف سولوفيتشيك ؛ ^{[ 36 ]} ومن قبل حفيده الحاخام مشولام دوفيد سولوفيتشيك ، بعنوان Chiddushei Rabbeinu Meshulam Dovid Halevi . ^{[ 37 ]} كتب الحاخام إيسر زلمان ميلتزر ، أحد تلاميذ الحاخام حاييم سولوفيتشيك، تعليقه الخاص على رمبام بعنوان " حتى هيزل" . ^{[ 38 ]}

يُعدّ كتاب "شولحان عاروخ" (أو مدونة الشريعة اليهودية ، ويُختصر أحيانًا إلى "المدونات ")، الذي أنجزه الحاخام يوسف كارو عام 1565 في صفد ، على الأرجح أضخم عملٍ فقهيٍّ على الإطلاق . وهو عبارة عن تلخيصٍ لعمله الفقهي السابق " بيت يوسف" ، الذي كُتب كشرحٍ لكتاب "أربعة توريم" . ^{[ 33 ]} وكما هو الحال في "التور" ، قُسّم "شولحان عاروخ" إلى أربعة أقسام: "أوراح حاييم" ، و "يوريه ديعاه" ، و"إيفن هاعيزر" ، و "حوشن مشبات" . تتم طباعة Mapah ، وهو تعليق على شولشان أروش للحاخام موشيه إسرليس (الريما) بشكل عام مع شولشان أروش في وسط الصفحة، ^{[ 39 ]} ولكن بخط مختلف، مع تعليقات توري زهاف من الحاخام ديفيد هاليفي سيغال وماجن أبراهام من الحاخام أبراهام جومبنر أو سيفتي كوهين من الحاخام شاباتي هاكوهين مطبوعة في الهوامش. ^{[ 40 ]} التعليقات الرئيسية المكتوبة على Shulchan Aruch تتضمن Ketzos Hachoshen , Avnei Milu'im , و Nesivos Hamishpat .

استندت العديد من الأعمال الفقهية اللاحقة إلى كتاب "شولحان عاروخ" . ومن هذه الأعمال: " شولحان عاروخ هراف" للحاخام شنور زلمان من ليادي ، [ ^{41 ] و} " عاروخ هاشولحان " للحاخام يحيئيل ميشيل إبشتاين ، و" كيتسور شولحان عاروخ " للحاخام شلومو غانزفريد ، ^{[ 8 ]} و "حايي آدم" و " حوخماس آدم" للحاخام أبراهام دانزيغ (فيما يخص "أوراح حاييم " و "يوريه ديعاه " فقط ). ^{[ 42 ]} أما "ميشناه بروراه" ، وهو عمل من ستة مجلدات يشرح " أوراح حاييم" ، فقد نُشر بين عامي 1884 و1907، ويتبعه معظم اليهود الليتوانيين بشكل شبه حصري. ومن الأعمال السفاردية المقارنة "كاف هاحاييم" و "يلكوت يوسف" . يستند كتاب "بن إيش هاي" للرب يوسف حاييم إلى الخطب التي ألقاها، وبالتالي فهو يتضمن الهالاخا بالإضافة إلى الكابالا وشروح التوراة. ^{[ 8 ]}

العديد من الأعمال الهالاخية للأخارونيم هي استجابة. وتشمل هذه إيغروس موشيه للحاخام موشيه فينشتاين ، ^{[ 43 ]} نودا بيهودا للحاخام يتشزقيل لانداو ، ^{[ 42 ]} شيئيلوت أوتيشوفوت الحاخام أكيفا إيجر من الحاخام عكيفا إيجر ، ^{[ 44 ]} بيس هاليفي للحاخام يوسف دوف سولوفيتشيك ، ^{[ 45 ]} شيفيت هاليفي للحاخام شموئيل فوزنر ، وتزيتس إليعازر للحاخام إليعازر فالدنبرغ . عمل هالاخاه بارز آخر هو تشوفيتس حاييم ، الذي يتعامل مع قوانين الكلام الصحيح، وكتبه الحاخام يسرائيل مئير كاجان . ^{[ 46 ]}

• بامبرغر، الحاخام موشيه (2017). روائع الأدب اليهودي (  الطبعة الأولى). بروكلين، نيويورك: منشورات ميكايلا المحدودة. ISBN 978-1-4226-1950-6.
• سبيرو، كين (2011). دورة مكثفة في التاريخ اليهودي . ساوثفيلد، ميشيغان: دار تارجوم للنشر . رقم ISBN 978-1-56871-532-2.
• زاكون، الحاخام نحمان (يونيو 2003). التجربة اليهودية: 2000 عام (  الطبعة الثانية). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا المحدودة. ISBN 1-57819-496-2.