Akiva Eiger

وُلد أكيفا إيغر في الأول من شهر حشوان عام 5522 (29 أكتوبر 1761) ^{[ 2 ]} في آيزنشتات ^{[ 3 ]} ، الواقعة في غرب مملكة هابسبورغ المجرية ( بورغنلاند حاليًا ، النمسا)، إحدى " المجتمعات السبع " ^{[ 4 ]} . وقد سُجِّل ختانه في سجل الختان الخاص بالموهيل بنيامين وولف تيفين، أحد قادة مجتمع بريسبورغ، وأُجري في التاسع من حشوان ^{[ 5 ]} ، أي بعد الموعد المحدد ^{[ 6 ]} . وكان الابن الأكبر لموشيه غينز وجيتل إيغر.

كانت والدته، جيتل، التي وصفها شقيقها بأنها "بارة وعالمة كرجل"، ^{[ 7 ]} ابنة أكيفا إيغر من هالبرشتات ، مؤلف كتاب "مشنات ديرابي أكيفا" ، حاخام زولز وبريسبورغ، الذي يُعتبر أحد أعظم حاخامات يهود ألمانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة . توفي إيغر من هالبرشتات في سن التاسعة والثلاثين، واختارت ابنته جيتل تسمية ابنها البكر باسمه، أكيفا. كان أكيفا إيغر يوقع دائمًا رسائله باسم "أكيفا غينز من آيزنشتات"، مثل والده، لكنه كان يوقع في الوثائق الرسمية باسم "يعقوب موشيه إيغر"، حيث أن اسم "يعقوب" هو قلب حروف اسم "أكيفا"، ^{[ 8 ]} و"موشيه" يمثل اسم والده. لاحقًا، خلال حياته، تبنت العائلة لقب والدته "إيغر" لأنه كان يُعتبر أكثر فخامة من الناحية النسبية. ^{[ 9 ]} كان والده ، موشيه جينز، ابن شموئيل شليزنجر وسارة، ابنة موشيه برودا، وحفيدة أبراهام برودا، حاخام براغ وفرانكفورت .

منذ صغره، اشتهر بسرعة بديهته وذاكرته الخارقة، فوجهه والداه لدراسة التلمود في سن مبكرة جدًا. ذاع صيته بين علماء المنطقة عندما تمكن، وهو في السادسة أو السابعة من عمره، من حلّ مسألة تلمودية معقدة حيّرت كبار العقول في مدرسة بريسلاو الدينية لفترة طويلة دون حلّ. أرسل عمه، رئيس المدرسة الدينية بنيامين وولف إيغر، الذي أصبح فيما بعد حاخام زولز وليبنيك ، المسألة إلى والده . أكسبه الحل الذي اقترحه إيغر الصغير سمعة الطفل المعجزة وأثار فضول الكثيرين، فسعى الكثيرون للقائه والاطلاع على قدراته عن كثب. ^{[ 10 ]} في سن السابعة، أرسله والده إلى ماترسدورف للدراسة على يد الحاخام المحلي، ناتان ناتا فرانكفورتر. ^{[ 11 ]} عندما بلغ الثانية عشرة من عمره، عاد إلى آيزنشتات، حيث درس بشكل أساسي مع والده والحاخام الجديد للمدينة، آشر ليميل من غلوغاو (غلوغوف) في سيليزيا ، بروسيا (اليوم في بولندا). ^{[ 12 ]}

على مر السنين، وبعد أن أدرك عمه (شقيق والدته) مدى معرفته بالتوراة، أقنع والديه بإرساله لمتابعة دراسات متقدمة في مدرسته الدينية (يشيفا) في بريسلاو. ونظرًا لصغر سنه، فضّل والداه إبقاءه قريبًا من المنزل، فأُرسل لفترة وجيزة إلى مدينة ماترسدورف المجرية المجاورة، إلى مدرسة الحاخام المحلي الدينية، حيث عزز معرفته وثقته بنفسه . [ ^{13 ] في} سن الثانية عشرة (5533، 1773)، سافر إلى بريسلاو وأصبح تلميذًا مقربًا لعمه، وولف إيغر، الذي عيّنه خليفةً له في حال غيابه. في هذه المدرسة الدينية، التقى يشايا بيك برلين ، الذي أصبح فيما بعد حاخام بريسلاو، واشتهر بشروحه على التلمود البابلي، والتي نُشرت كإضافات إلى ماسورت هاشاس في صفحات فيلنا شاس .

في صيف عام ١٧٨١، عندما كان في العشرين من عمره تقريبًا، تزوج من غليكل، ^{[ ١٤ ]} ابنة يتسحاق مارغوليس الثري من ليسا، البالغة من العمر ١٨ عامًا (مواليد ١٧٦٣). أقيم حفل الزفاف في ليسا. ^{[ ١٥ ]} وبموجب اتفاقهما المسبق، استقر عكيفا إيغر في ليسا. ووفر له حماه منزلًا كبيرًا مؤثثًا تأثيثًا فاخرًا، يضم مكتبة غنية، كما دعمه ماليًا ليتفرغ لدراسة التوراة. خلال إقامته في ليسا، توطدت صداقته مع يهودا نويبورغ، حاخام رافيتش ، صهر مئير بوسنر، مؤلف كتاب "بيت مئير"، الذي راسل إيغر لاحقًا. كما ضمه ديفيد تيفيل بن ناتان نيتا من ليسا إلى بلاطه الحاخامي خلال فترة إقامته في المدينة.

في ليسا، أنجب أكيفا إيغر وجليكل أطفالهما الثلاثة الأوائل:

1. أفراهام (أواخر 1781 - 1853): تزوج أفراهام إيغر، الابن الأكبر لأكيفا إيغر، من امرأة من رافيتش (راويتش) بالقرب من بوزنان، واستقر هناك. وأصبح فيما بعد حاخام روغوزين. أمضى وقتًا طويلًا في تحرير وتجهيز أعمال والده للنشر. توفي في الأول من كيسليف عام 5614 (1853) ودُفن في بوزنان.
2. شلومو (1787-1852): شلومو إيجر، الذي أصبح فيما بعد حاخام كاليسز ، والذي خلف والده كحاخام لبوسين.
3. شينديل (1788–؟): تزوجت لاحقًا من موشيه هاينريش ديفيدسون من برومبيرج . ^{[ 16 ]}

أثناء إقامته في ليسا، أسس عكيفا إيغر مدرسة دينية (يشيفا ) في منزل وفره له حماه، وبدأ الطلاب بالتوافد إليه، وأصبح بعضهم فيما بعد حاخامات، وظلوا على تواصل مع معلمهم. استمر هذا الوضع حتى شتاء 1789-1790 (5550). في منتصف شهر شباط (شفاط) من عام 5550، توفي والد عكيفا ^إيغر ، فحزن عليه حزنًا شديدًا. في صيف ذلك ^{العام ،} اندلع حريق هائل دمر معظم منازل اليهود في ليسا، بما في ذلك ممتلكات حماه إيتزيك مارغوليس، الذي أصبح معدمًا مع عائلته الممتدة. تفرق طلاب اليشيفا، واضطر عكيفا إيغر إلى الانتقال إلى مدينة رافيتش القريبة، حيث عُيّن قاضيًا (دايان). تدهورت أوضاعه الاقتصادية في رافيتش يومًا بعد يوم، ولم يعد بإمكان الجالية اليهودية الصغيرة تحمل رواتب قادتها الدينيين.

في البداية، كان أكيفا إيغر مترددًا في قبول منصب حاخامي، مفضلًا أن يكون رئيسًا لمدرسة دينية يهودية (يشيفا) ويُدرّس الطلاب، معتمدًا على راتب معيشي يُقدمه له مُحسنون يهود محليون. إلا أن الصعوبات المالية أجبرته في نهاية المطاف على قبول منصب حاخامي. في عام ١٧٩١، وبعد الحريق الكبير في ليسا والأزمة الاقتصادية التي تلته، فضلًا عن خسارة ثروة حماه، وبعد فترة تجريبية في مدينة رافيتش، عُيّن أكيفا إيغر، بتدخل من حماه وأصدقائه، حاخامًا لمدينة ماركيش-فريدلاند في بروسيا الغربية ، وهو المنصب الذي شغله لمدة ٢٤ عامًا، بدءًا من ١٨ آذار الأول عام ٥٥٥١.

فور وصوله إلى ماركيش-فريدلاند، أسس مدرسة دينية (يشيفا) وبدأ بتجميع العديد من الطلاب، بمن فيهم طلاب مدرسته السابقة في ليسا. وكما كان معتادًا في ذلك الوقت، موّلت الجالية اليهودية المحلية مدرسة الحاخام وطلابها، بالإضافة إلى راتبه المعتاد. وقد حُفظ بروتوكول مجلس الجالية في ماركيش-فريدلاند، الذي يُفصّل شروط راتب الحاخام الجديد، والمؤرخ في 8 آذار الأول 5551 (1791). ^{[ 18 ]} في هذه الاتفاقية، تحت العنوان،

"لقد اتفقنا جميعاً على قبول الحاخام بيننا، ليرشد شعب إسرائيل في الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه، وقد قررنا أن طعامه سيأتي دائماً من هذا..."

يُفصّل راتبه الشهري بالعملة المحلية ( الرايخستالر )، ويشمل أجرًا خاصًا لخطبه في سبت شوبا وسبت هاغادول ، ودقيق كيمخا ديبيشا (دقيق عيد الفصح)، وأربعة أكواب، وإتروج ، ولولاف ، وسكنًا مجانيًا في منزل الحاخام، ورسوم كاتب العدل لتوثيق عقود الزواج والميراث . كما حدد الاتفاق المناسبات التي يحق فيها للحاخام أن يُدعى لقراءة التوراة وقراءة الهافتارا . بالإضافة إلى ذلك، نصّ على أن يكون الحاخام سندك (عرابًا) في أول ختان يُجرى شهريًا في المجتمع. كان الراتب المبدئي متواضعًا، ورأى أكيفا إيغر أنه غير كافٍ لإعالة أسرته، فاشتبه في أن قادة المجتمع افترضوا أنه يملك مدخرات من المهر الذي تلقاه من حماه الثري. لكن بما أنه لم يكن يملك هذه الأموال، فقد توجه إلى مجلس الحي ليطلب زيادة في راتبه، مؤكداً أنه لا يرغب إلا في الحصول على الحد الأدنى اللازم لمعيشته:

إلى القادة والنبلاء والضباط والرؤساء وقادة المجتمع الموقرين في الجماعة المقدسة في ماركيش-فريدلاند!

أناشدكم وأعرب عن مشاعري لأخبركم أن الراتب الذي أتقاضاه، بالإضافة إلى جميع دخلي، لا يغطي حتى ثلثي نفقاتي الضرورية، ولا أستطيع العيش به. لا شك أنكم لا تريدون لي أن أعيش في ضيق، ولا أن أبحث عن سبيل آخر للعيش. لا تظنوا أنني أملك ثروة طائلة أو أنني أتلقى دعماً من جهة أخرى ، فالأمر ليس كذلك. لذا، أرجو منكم التكرم بالنظر في هذا الأمر وتخصيص راتب ثابت يكفيني على الأقل. لو كان لديّ خمسة رايخستالر أسبوعياً كراتب ثابت، لأمكنني ذلك على الأرجح من تغطية احتياجاتي، وإن كان ذلك بشكل جزئي.

هذه كلمات صديقكم، يتحدث من قلبه، عكيفا المتواضع ، ابن معلمنا الحاخام موشيه جينز رحمه الله.

خلال الفترة الأولى من إقامته في ماركيش-فريدلاند، وُلدت ابنته الرابعة، شارل (سارة). ^{[ 19 ]} تزوجت في زواجها الأول من أبراهام موشيه كاليشر، حاخام شنايدرمُهل، ابن يهودا ليب كاليشر من ليسا، مؤلف كتاب "ياد هحازاكا". أما ابنته تسيبورا، المولودة في ماركيش-فريدلاند، فقد توفيت في ريعان شبابها. ^{[ 20 ]}

خلال فترة ماركيش-فريدلاند، أسس عكيفا إيغر أول تلاميذه. ^{[ 21 ]} وقد كُتبت معظم ابتكاراته في التلمود وشروحه على المشناه والشولحان عاروخ هناك. بدأ عكيفا إيغر بالرد على الاستفسارات الفقهية من مختلف أنحاء أوروبا، واشتهر كواحد من أبرز الفقهاء في جيله. وُجهت فتاواه من هذه الفترة إلى حاخامات الطوائف اليهودية الكبرى في إيطاليا وألمانيا ومورافيا وبولندا وروسيا. ^{[ 22 ]} حتى أن السلطات المحلية عهدت إليه بقرارات تتعلق بالحياة اليهودية.

إلى جانب إصدار الأحكام الشرعية، ودراسة التوراة ونشرها، انخرط عكيفا إيغر في تلبية جميع الاحتياجات العامة في مدينته، ​​ولا سيما احتياجات المحتاجين. شغل منصب عضو مجلس إدارة في جميع المؤسسات الخيرية بالمدينة، بل وأسس مؤسسات خيرية خاصة بالمناطق المهمشة قبل وصوله. وبمبادرة منه، أنشأت المدينة "الجمعية المقدسة لتوزيع الحطب"، وهو صندوق خيري يهدف إلى ضمان إمداد مستمر من الحطب لتدفئة منازل الفقراء خلال فصل الشتاء القارس. ^{[ 23 ]}

الزواج الثاني

بعد تدخل أصدقائه وبعض قضاة ليسا، تزوج أكيفا إيغر مرة أخرى في نهاية العام، في زواج ثانٍ، من ابنة أخته بريندل، ابنة صهره، وهو أيضًا صهر إيتزيك مارغوليس، يهوشوا هاليفي فيبلمان، الذي شغل منصب قاضٍ في ليسا ولاحقًا رئيسًا للمحكمة الدينية في سامتر. على الرغم من فارق السن ومخاوف أكيفا إيغر بشأن إسناد تربية أطفاله إلى ابنة أخته الصغيرة، إلا أنه فضل هذا الزواج لأنه جلب الراحة لحماه الحزين. كتب إلى صهره، حماه الجديد، مباشرة بعد الزفاف، عن كيف كان أطفاله من زواجه السابق يرونها أمهم بكل معنى الكلمة، وأشاد بأدائها.

إلى حماي العزيز... بخصوص ابنتك... أسأل الله أن يطمئن قلبه ويطمئنه، وألا يقلق. فتقواها وحكمتها مكّنتاها من فعل كل شيء على أكمل وجه. ورغم صغر سنها، فهي، والحمد لله، سيدة المنزل وربة بيته.

لقد أنعم الله عليّ بكرمه العظيم، فرزقني بزوجة ثانية تفوق استحقاقي. حتى أبنائي يرون فيها عزاءً بعد أمهم؛ فهم يجلّونها ويحترمونها كما لو أنها أنجبتهم وربتهم بنفسها، دون تمييز.

صهرك، صديقك، الذي يكرمك كأب، عكيفا

— رسائل الحاخام عكيفا إيجر ، الرسالة 150. ^{[ 27 ]}

في عام 1801 (5561)، وُلد ابنهما الأول. أطلق عليه عكيفا إيجر اسم موشيه تيمناً بوالده الذي توفي قبل نحو عقد من الزمان.

في عام 1802 (5562)، بعد وفاة مشولام إيغرا، أصبح مقر الحاخامية في بريسبورغ شاغرًا، وكان عكيفا إيغر من بين أبرز المرشحين الذين اقترحهم مجلس المجتمع المحلي، ولكن في النهاية، تم تعيين موشيه سوفر (المعروف باسم "حاسام سوفر")، والذي أصبح فيما بعد صهر عكيفا إيغر. ^{[ 28 ]}

في عام ١٨٠٥ (٥٥٦٥)، وُلد الابن الرابع لأكيفا إيغر، وسُمّي على اسم عمه ومعلمه، بنيامين وولف، حاخام لايبنيك. كان بنيامين وولف إيغر (الثاني) عالمًا متبحرًا في التوراة، وكان يقيم في برلين. ^{[ ٢٩ ]} في عام ١٨٠٦ (٥٥٦٦)، وُلدت ابنته هداسا؛ تزوجت لاحقًا من مئير أرييه ليب هاكوهين روزنس من برودي ، وبعد وفاتها (قبل عام ١٨٣٧)، تزوج من أختها الصغرى، بيلا. ^{[ ٣٠ ]} في عام ١٨٠٧ (٥٥٦٧)، وُلد ابنه فيبلمان، لكنه توفي في العام التالي. ^{[ ٣١ ]} وُلدت له ابنة أخرى في ماركيش-فريدلاند، وهي روديش، زوجة وولف شيف من فولنشتاين (توفي عام ١٨٤٩). ^{[ ٣٢ ]}

في صيف عام ١٨١٠ (٥٥٧٠)، عُرض على أكيفا إيغر الانتقال من ماركيش-فريدلاند إلى منصب حاخامي في مسقط رأسه، آيزنشتات. أُرسل إليه عقد حاخامي، حيث عرض عليه قادة المجتمع، الذين كانوا على دراية بمشاكل الرواتب في المجتمع الفقير الذي كان يخدمه أكيفا إيغر، شروطًا سخية، بما في ذلك تعيين شخصين للإشراف على معيشة الحاخام. وكان أكيفا إيغر قد وافق مبدئيًا. ^{[ ٣٣ ]} إلا أن أصدقاءه، حاخامات مدن ليسا وبرلين وراوفيتش، منعوه من تولي المنصب، ولم يتم التعيين. ^{[ ٣٤ ]}

في صيف عام 1811 (5571)، توفيت والدة أكيفا إيغر في آيزنشتات. وفي وقت لاحق من ذلك العام، رُزق بابنة سماها جيتل تيمناً باسم والدته. وتزوجت لاحقاً من شموئيل كورنفيلد. ^{[ 32 ]} وبعد عام (1812)، توفي صهره الشاب، أبراهام موشيه كاليشر، الذي كان آنذاك حاخام شنايدرمُهل، تاركاً ابنة أكيفا إيغر، شيريل، البالغة من العمر 22 عاماً، مع ابنتيهما: غليكل (التي توفيت في طفولتها) وراديش (زوجة يوسف جينز).

كتب أكيفا إيغر رسالةً عاجلةً إلى موشيه سوفر ، حاخام براتيسلافا، يسأله فيها إن كان يعرف أرملًا مناسبًا لابنته في مجتمعه. سوفر، الذي ترمل حديثًا من زوجته الأولى، أحال الرسالة إلى صديقه المقرب دانيال بروشتيتز، الذي بدوره راسل أكيفا إيغر مقترحًا عليه أن يزوج ابنته من حاخام براتيسلافا. في الوقت نفسه، تواصل بونيم إيغر، شقيق أكيفا إيغر وحاخام ماترسدورف، مع سوفر، صديقه، ومع شقيقه أكيفا إيغر، مؤيدًا فكرة الزواج. ^{[ 35 ]} أُقيم حفل الزفاف في أوائل شتاء عام 1813 في آيزنشتات.

بدأت صداقة عكيفا إيغر وسوفر حتى قبل زواجهما، إذ تبادلا الرسائل حول مسائل فقهية واجتماعية. لم يتجاوز فارق السن بينهما عامًا واحدًا: فقد وُلد عكيفا إيغر في أكتوبر 1761، بينما وُلد سوفر في سبتمبر 1762. تُبرز أسطورة شعبية حساسية عكيفا إيغر تجاه مشاعر الآخرين، وتصوّر شخصيته كشخص عطوف. تدور أحداث هذه القصة خلال لقاء بين عكيفا إيغر واثنين من عمالقة التوراة في جيله: سوفر ويعقوب لوربرباوم من ليسا، مؤلف كتاب "نتيفوت هامشبات". تُظهر الأسطورة، إلى جانب إبرازها لمكانة عكيفا إيغر كصانع معجزات، التبجيل الكبير الذي كان يكنّه الناس له: خلال هذا اللقاء، زار الحاخامان منزل عكيفا إيغر. ولما سرّ بزيارتهما، دعاهما عكيفا إيغر لتناول العشاء معه، وكلّف أحد طلابه في المدرسة الدينية بتقديم الطعام. أثناء تناول الطعام، دار نقاشٌ معمّقٌ بين حاخام ليسا حول مواضيع تلمودية عديدة. ولما انتهى، سأل عكيفا إيغر صهره عن رأيه، فأبدى سوفر رأيه بإسهابٍ بأن حجة حاخام ليسا لا أساس لها. ولما شعر عكيفا إيغر باستياء حاخام ليسا من مجريات الأمور، سأل الطالب الذي كان يعمل نادلًا عن رأيه في الخلاف بين الحاخامين. ولدهشة الجميع، أعلن الطالب أن حاخام ليسا كان على صواب، مُبيّنًا نقاط الخلاف، ودحضًا موقف سوفر، ومُثبتًا صحة حجة حاخام ليسا. ووفقًا للرواية، علّق حاتام سوفر لاحقًا بأن حجج الطالب كانت تتجاوز معرفته بالتوراة، وأنه من غير المرجح أنه كان قادرًا على متابعة النقاش أثناء تقديم الطعام. ^{[ 36 ]} ومع ذلك:

عندما يأمر حماي أحدهم بالكلام، حتى الحجر من الجدار سيصرخ. ^{[ 36 ]}

مباشرةً بعد زفافه، بدأ الحاخام حاتام سوفر بالبحث عن منصب حاخامي لحماه في مدينة رئيسية تليق بمكانته وسمعته في المجتمع اليهودي. وكان من بين المقترحات منصب حاخامية تريشت (Třešť) في مورافيا . ولسبب غير معروف، لم يُختر عكيفا إيغر لهذا المنصب، وقررت جماعة تريشت تعيين إليعازر لوف، مؤلف كتاب "شيمين روكياخ".

في عام ١٨١٢، نال يهود بروسيا تحررهم الرسمي . كانت عملية العلمنة التي أعقبت " عصر التنوير " أكثر وضوحًا في المدن الصغيرة، وبدأ أكيفا إيغر، البالغ من العمر ٥١ عامًا، يتساءل عن مدى تأثيره على المجتمع اليهودي المحلي، ولا سيما الشباب. بدأ يُعيد النظر في فكرة التنحي عن منصبه كحاخام، وأصبح أكثر انفتاحًا على عروض الحاخامية من مجتمعات أخرى حيث يمكن الاستفادة من قدراته في التوراة بشكل أكثر فعالية. وفي السنوات اللاحقة، جرت مفاوضات مع عدة مدن بشأن فترة ولايته.

اتفاق تسوية وقبول حاخامية بوزنان

في صيف عام ١٨١٥ (٥٥٧٥)، وبينما كانت الاستعدادات جارية لإجراء انتخابات جديدة لاختيار الحاخامية في بوزنان اليهودية، جرت مفاوضات بين الفصائل المتنازعة داخل المجتمع. وفي نهاية المطاف، في اجتماع حضره جميع الأطراف وتوسط فيه يعقوب لوربرباوم من ليسا، الذي جاء كوسيط متفق عليه، وافق حتى أولئك الذين عارضوا في البداية تعيين عكيفا إيغر على ذلك.

وهكذا، تأخر تعيين عكيفا إيجر حتى شهر إيلول 5575. وفي العقد الحاخامي الذي أُرسل إلى عكيفا إيجر في هذا الشهر، كُتب ما يلي: ^{[ 45 ]}

عقد حاخامي

في "اليوم هو" في أولول با آدم "و هاجون من" و "إيجر ليف" من القدس إلى بريدلاند من روح ابن إسرائيل من أجل القدس مستلزماتك تغسل يديك من الماء إسرائيل ترحب بك" من خلال جولتها الطويلة في قبة إسرائيلية في رون على بعد مسافة قصيرة من هدفها الرئيسي في إسرائيل وونورا مود تفارت إسرائيل "آدم" وهرب هاجون إن المنتج الكبير الذي تم بيعه منذ أن أصبح هارون وسونون هو الكود الوحيد الذي لا يزال موجودًا في كل مكان، حيث أنه موجود في الخارج.

عندما اجتمع قادة الشعب، موحدين أسباط إسرائيل، ليلة الحادي والعشرين من شهر آذار عام 5574، للإشراف على شؤون الجماعة واحتياجات الشعب اليهودي، هنا في الجماعة المقدسة في بوزنان، اجتمع جميع الشيوخ، والحاخامات الموقرون في الجماعة المقدسة، وقادة إسرائيل، وشيوخ الجماعة، والعلماء البارزون، أولئك الذين يجلسون للحكم ويخدمون كقضاة في إسرائيل. عندما انعقد الاجتماع، نظرت عيون الجماعة، والقادة النبلاء، والعلماء البارزون، أولئك الذين تؤيدهم أسلافهم، والذين برهم ثابت كالجبال، وبقية الجماعة المقدسة - أولئك المدعوون وذوو المكانة الرفيعة بين الشعب اليهودي - إلى بعضهم البعض، خائفين من أن جماعة الله قد أصبحت كقطيع بلا راعٍ. قالوا: فلنُعيّن قائدًا، راعيًا أمينًا، يقود الشعب برحمة، ويعلّمهم شرائع الله وتعاليمه، لكي يعرفوا ما يفعلون في إسرائيل. فلنبحث عن رجلٍ يمتلك روح الله، روح الحكمة والفهم، قلبًا يصغي إلى الحق، يكون معلمًا ومرشدًا. فقام أحد أعضاء الجماعة وقال: ها هو ذا رجلٌ قديسٌ بار، كاملٌ، حلّالٌ للأسرار، يسكن في الجماعة المقدسة في ماركيش فريدلاند، واسمه الحاخام عكيفا جينز. وقد ذاع صيته في جميع الأراضي، وذُكرت شهرته في الجزر. فلندعو رجل الله هذا ليكون قائدًا لله بيننا، حاخامًا ومعلمًا لنا، نورًا للشعب وهدىً في سبيله، من يُقيم عدل الله ويُقيم أحكامه بين إسرائيل. فأجاب الشعب بصوت واحد: هذا حسن، لأننا نعرف الرجل وطرقه؛ يسعى لخير شعبه، وهو رجل عظيم بين اليهود. هو المختار، وعليه سيُعهد بمنصب الحاخامية. مع ذلك، لن نوافق إلا إذا وافق على الالتزام بالشروط المذكورة في سجلاتنا، كما نوقش مع الحكماء السابقين. هذه هي التفاصيل...

تم الاتفاق على هذه الأمور يوم الاجتماع، وكُتبت الشروط وفقًا للنقاط الرئيسية للحكيم الجليل المذكور آنفًا. وقد قبل الحكيم وأكد أنه سيكون حاخامنا ومعلمنا وفقًا لهذه الشروط، كما كان يفعل الحكماء السابقون. ابتهج الشعب ونفخوا في الأبواق قائلين: ليحيا سيدنا! ليأتِ إلى جماعتنا بفرح، ولتفرح قلوبنا، ولتبتهج نفوسنا. نشكر ونحمد خالقنا على كل الخير الذي أنعم به علينا، وعلى عظيم فضله على بيت إسرائيل. نشكره على الماضي وندعو للمستقبل: عسى أن تكون مشيئته أن يأتي سيدنا ومعلمنا في وقت مبارك لنجاحنا الأبدي. وبهذا كله، نعقد عهدًا، والموقعون عليه هم قادتنا وكهنتنا ومسؤولونا وحاخاماتنا الأجلاء وشخصياتنا البارزة، جميعهم تربطهم روابط المحبة.

أولئك الذين وقعوا أدناه وفقًا للنص "حتى يطيل أيامه في ملكوته، هو وبنيه، في وسط إسرائيل"، هنا في بوزنان

(- تواقيع ١٣٣ عضوًا بارزًا من المجتمع) نحن أيضًا، أيها المسؤولون الموقرون، وقعنا أدناه وأرجأنا التوقيع حتى الآن لكي تكون هذه القائمة بمثابة شهادة على أن جميع الموقعين أعلاه هم شهود أحياء. حرر عشية سبت قراءة باراشات شوفتيم، الثالث من شهر إيلول ٥٥٧٥

(- 28 توقيعًا، بما في ذلك توقيعات قادة المجتمع)

في عام 5578 (1818)، وُلد ابنه شموئيل، الذي أقام لاحقًا في مينسك بعد زواجه. وفي عام 5581 (1820 أو 1821)، وُلد ابنه سيمحا بونيم إيغر من بريسلاو (الذي توفي عام 5628، 1868). ^{[ 46 ]} كان سيمحا عالمًا قضى سنواته العشرين الأخيرة في بريزان ، غاليسيا ، وطُبع كتاب والده "كتاف في هوتام" من مخطوطاته. وفي عام 5582 (1822)، وُلدت ابنته بيلا. وبعد وفاة أختها الكبرى هداسا، تزوجت من صهرها مئير أرييه ليب هاكوهين روزينز من برودي. ^{[ 47 ]} وبعد ذلك بعامين، في عام 5584، وُلد ابنه ديفيد إيغر من بريسلاو. في عام 5587 (1827)، وُلدت ابنته ييتا (توفيت عام 5641، 1881)؛ وتزوجت من شيمون برلينر. ومن بناته الأخريات اللواتي وُلدن له في بوزنان: فريدا (فريدكه) (التي توفيت في اليوم الأول من عيد الفصح عام 5637 ^{[ 48 ]} )، زوجة سيمحا إفرايم فيشل غيرتشتاين (غرادشتاين) من لوبلين ، والذي كان أيضًا صهر ليبيل إيغر، حفيد عكيفا إيغر. وريفكا راحيل (؟–5649، 1889)، زوجة حاييم شموئيل بيرنباوم من دوبنو ، مؤلف كتابي "راخاش ليفاف" و"معسيه حاشاف". ^{[ 49 ]}

حتى في بوزنان، شغل منصب رئيس المدرسة الدينية (يشيفا) إلى جانب منصب الحاخامية. واستمرت فترة ولايته في بوزنان حوالي 23 عامًا حتى وفاته.

إنّ كون الحاخام عكيفا إيغر ناشطًا مخضرمًا في الشؤون المجتمعية، ينشر البرّ، ويتجنّب الشرف، ويحتقر الحاخامية احتقارًا صريحًا وواضحًا، لا نعرفه من فتاواه ولا من هوامشه على التلمود، بل ممّا يُروى عنه بين الناس. - مردخاي ليفشون، مقدمة كتاب "ميدور دور"

بصفته حاخام بوزنان، مارس عكيفا إيغر سلطته الحاخامية حتى في المسائل غير الشرعية عندما اقتضت مصلحة العامة ذلك. ففي عام ١٨٣١ (٥٥٩١ وبداية ٥٥٩٢)، خلال تفشي وباء الكوليرا ، وضع عكيفا إيغر عدة لوائح ساهمت بشكل كبير في منع انتشار الوباء وعزل المناطق المتضررة: فقد عيّن لجنة مسؤولة عن الإشراف على النظافة في الأماكن العامة وتوعية السكان. كما حرص على أن تموّل اللجنة خدمات تنظيف منازل الفقراء، ووزّع منشورات دينية حول واجب الحفاظ على الصحة بغلي مياه الشرب والمحافظة على النظافة الشخصية. وللحد من التجمعات الكبيرة، التي تُعدّ ناقلاً رئيسياً للأمراض، أصدر الحاخام فتوى تُجيز عدم أداء الصلاة في حال اكتمال النصاب القانوني . مع اقتراب الأعياد اليهودية الكبرى في ذلك العام، أصدر مرسومًا بإجراء قرعة لتحديد من سيصلي في الكنيس خلال صلاة رأس السنة العبرية (روش هاشانا) ومن سيصلي خلال يوم الغفران (يوم كيبور) ، مما قلل عدد الحضور إلى الثلث. كما اختصر مدة الصلوات بشكل ملحوظ، وحدد استراحة طويلة بين كل صلاة وأخرى. وبالتعاون مع الشرطة المحلية، تم نشر ضباط في المعابد لمراقبة النظام ومنع الازدحام عند الدخول والخروج. وألزم جميع المصلين بشرب مشروب ساخن قبل صلاة الصبح ، على الرغم من العادة المتبعة بعدم الأكل أو الشرب قبل الصلاة، وألغى التجمع التقليدي لجمع التبرعات عشية يوم الغفران. ^{[ 52 ]} وقد ساهمت جهوده بشكل كبير في خفض عدد الضحايا في بوزنان خلال تفشي وباء الكوليرا، مما أكسبه رسالة شكر من فريدريك ويليام الثالث ملك بروسيا . ^{[ 53 ]}

كان أكيفا إيغر ناشطًا جدًا في المجال العام اليهودي في بوزنان وخارجها، وشارك في العديد من القضايا التي أثرت على حياة اليهود في بروسيا وبولندا. فيما يلي بعض القضايا الرئيسية التي تولاها:

المستشفى اليهودي الذي سمي على اسم لاتز

في عام 5591 (1831)، عُيّن عكيفا إيغر منفذًا لوصية المحسن اليهودي سليمان بنيامين لاتز، الذي وافته المنية. وبناءً على طلب عكيفا إيغر، خصص المتوفى مبلغًا كبيرًا من ثروته لإنشاء قاعة دراسية ومستشفى للجالية اليهودية في بوزنان. ونصّ في وثيقة التعيين الرسمية على تخصيص ثلثي الأموال لبناء المستشفى وتشغيله الأولي، بينما يُخصص الثلث المتبقي لبناء القاعة الدراسية. وحرص المحسن، خشية الفساد، على ضمان عدم تمكّن قادة الجالية من التدخل في شؤون المؤسستين وعدم حصولهم على أي منفعة منهما. وعيّن عكيفا إيغر وصيًا وحيدًا عليهما، مصرحًا بما يلي:

"أعتمد على خوف الحاخام الشديد من الله، ومعرفته بالتوراة، ونزاهته، بحيث تُعتبر إرادته بمثابة إرادتي."

استخدم أكيفا إيغر أموال التركة لشراء منزل كبير ، وبتبرع إضافي من صهر المتبرع وأموال أخرى اقترضها بنفسه، افتتح المستشفى تحت اسم "بيت شلومو" تخليداً لذكرى المتبرع. ضم جناح المستشفى 13 غرفة للمرضى، وقاعة مخصصة لدراسة التوراة والصلاة. كما تم الاعتناء بحديقة جميلة أمام المبنى.

Akiva Eiger personally supervised the hospital's management and wrote its operating regulations. The hospital provided medical care to hundreds of patients annually at a reduced cost, and those with limited means received free treatment and hospitalization. Wanting to distance the Jewish community leadership, which he suspected of being influenced by the Haskalah, Akiva Eiger ensured the institution's funding came from philanthropists rather than the local community funds. This move provoked the community leaders, who appealed to the authorities to enforce a clause in the law stating that all Jewish institutions in the city should be under the governance of the community leadership. The rabbi defended himself by stating that according to Latz's will, the institution, built with his funds, could not be placed under the community leaders’ control, and he invited the authorities to send an inspector to the institution. The inspector's examination revealed that the institution was managed according to regulations and that there was no suspicion of embezzlement of public funds. The inspector concluded with a recommendation that the authorities reprimand the community leaders for their petty complaint. Later attempts at mediation proposed by the community leaders, which involved signing an agreement to change the institution's regulations after the rabbi's death, were rejected. In practice, the regulations were preserved even after the rabbi's death, and even after "Beit Latz" was repurposed as a retirement home for the community^[56]

The appointment controversy of Baruch Lifshitz to the Rabbinate of Wornik

In the summer of 5593 (1833), Akiva Eiger led a principled struggle that had nationwide implications for Poland, Germany, and the Jewish diaspora in general. The background of the controversy was his long-standing friendship with one of the central figures in the affair, a friendship that continued even after the controversy, despite the harsh exchanges that accompanied it. In the month of Sivan that year, Yisrael Lifshitz, one of Germany's leading rabbis and author of the popular yet deep commentary on the Mishnah, "Tiferet Yisrael," attempted to appoint his son, Baruch Yitzchak Lifshitz, as rabbi of the town of Wornik (Wronki), despite his being unmarried and young. Akiva Eiger opposed the appointment of unmarried men to rabbinic positions, which involved daily interaction with all segments of the Jewish population, regardless of gender. This case was particularly problematic since the young Rabbi Lifshitz was a native of Wornik and well-known there. Despite his long and positive relationship with the Lifshitz family, Akiva Eiger opposed the idea, fearing it would set a precedent, especially considering the general religious situation in Europe at the time, that could serve reform advocates seeking to appoint talented young individuals who were not yet experts in or experienced with halachic rulings.

Akiva Eiger threw his full public weight into the matter. In his letter dated the 3rd of Tammuz (June 20), he addressed Lifshitz senior, who was then the rabbi of Khadzyets, demanding that he cease his lobbying efforts and withdraw his son's candidacy. In the absence of voluntary compliance by the Lifshitz rabbis, he wrote:

"If necessary, I will oppose this and do what I can to annul it".

Lifshitz's response is lost, but from Akiva Eiger's reply dated the 14th of Tammuz (July 1), it is clear that he reiterated his stance, emphasizing that he would not allow the young Lifshitz to issue halachic rulings in Wornik at all, not even temporarily or on simple matters. Two days earlier, he sent a personal letter to the young Lifshitz, opening it without the rabbinic title "To Mr. the bachelor Baruch, son of the rabbi of Khadzyets", instructing him not to issue rulings in Wornik even on minor issues, emphasizing that conducting wedding ceremonies was also considered issuing a halachic ruling in this context, and was thus forbidden to him.

في الوقت نفسه، كتب إلى رئيس كهنة البلدة يأمره بعدم عرض أي مسائل تتعلق بالكشروت (الكشروت) تخص الحيوانات أو الدواجن على "باروخ يتسحاق" الأعزب، وعدم السماح له بفحص سكين الذبح أو معاينتها تحت إشرافه. وفي رسائل أخرى إلى مجلس مجتمع وورنيك وحاخامات البلدات المجاورة، أكد أنه لا مصلحة شخصية له في الأمر، وأن نيته الوحيدة هي إرضاء الله، وطلب من حاخامات المنطقة الانضمام إليه في إصدار فتوى تنص على أنه ما لم يجتز الحاخام الجديد امتحانًا أمام حاخامات المنطقة، بمن فيهم هو، فلا يجوز له إصدار فتاوى شرعية، ولا يجوز استهلاك لحوم مجتمعه. ^{[ 57 ]}

في سنوات لاحقة، أصبح باروخ يتسحاق ليفشيتز واعظًا في هامبورغ، وألّف العديد من الكتب. ومن أبرز أعماله تعليقاته على تفسير والده للمشنا "تيفيرت يسرائيل"، والتي وقّعها باسم " آفي " - وهو اختصار لعبارة "قال باروخ يتسحاق". ^{[ 58 ]}

في عام 5592 (1832)، توفيت ابنته سارة، زوجة الحاتام سوفر ، عن عمر يناهز 44 عامًا. ونظرًا لكبر سنه وحرصًا على صحته، حرص صهره على عدم إبلاغ عكيفا إيجر بهذا النبأ المفجع. ^{[ 59 ]} ووفقًا لناثان مايكل جيلبر ، فقد تم اختيار عكيفا إيجر لمنصب حاخامية فيلنا في سنته الأخيرة، لكنه رفض الدعوة. ^{[ 60 ]}

في شهر إيلول عام 5597 (1837)، أُصيب عكيفا إيغر بمرض خطير. طرأ تحسن طفيف على حالته خلال أيام التوبة العشرة عام 5598، وحضر صلاة يوم الغفران . إلا أنه في اليوم التالي ليوم الغفران، أُصيب بالتهاب رئوي حاد ، وبعد ثلاثة أيام، في الثالث عشر من شهر تشرين الأول عام 5598، توفي في بوزنان عن عمر يناهز 76 عامًا. ترك وراءه خمسة عشر ولدًا، بعضهم من زواجه الثاني كانوا لا يزالون عُزّابًا عند وفاته. توفيت زوجته الأخيرة قبل وفاته بعام، تاركةً أبناءه يتامى. وقد خصص في وصيته مبلغًا معينًا لنفقات زفافهم.

فور ورود نبأ وفاته، أعلنت القيادة اليهودية المحلية "توقفًا عن العمل"، وهو أمر عام بإغلاق المتاجر والشركات حدادًا على هذه الشخصية البارزة. وحضر جنازته جميع أفراد الجالية اليهودية في بوزنان، إلى جانب أفراد من الطبقات العليا غير اليهودية في المدينة، ومسؤولين حكوميين، وأسقف بوزنان. ^{[ 61 ]}

بحسب وصيته ، لم يُرثَ أكيفا إيغر إلا عند قبره، وليس في بداية موكب الجنازة كما جرت العادة. نُشرت الوصية علنًا بعد أيام قليلة من وفاته، حيث منع فيها طلابه من رثائه، وطلب منهم أن يدرسوا على نهجه خلال سنة الحداد وفي ذكرى وفاته في السنوات اللاحقة. نُشر نص الوصية باللغة الألمانية في الصحافة اليهودية.

نعي: انتقل إلى رحمة الله والدنا الصالح، الحاخام الأكبر يعقوب موسى عكيفا بن موشيه إيجر، في الثالث عشر من شهر تشري، مُنتقلًا من حياته الدنيا إلى حياة أفضل. نُعلن هذا الخبر لأصدقائه ومُحبيه، وخاصةً لطلابه وزملائه، مُرفقين جزءًا من وصيته كما يلي: "عند وفاتي، يجب إبلاغ طلابي وزملائي عبر الصحف العامة، مع طلبي أن يدرسوا فصلًا واحدًا من المشناه يوميًا خلال السنة الأولى، وفي ذكرى وفاتي بعد ذلك، تقديرًا لفضلي. إضافةً إلى ذلك، أطلب ألا يُقام لي تأبين في أي مكان آخر غير مكان دفني." بوزن، ١٨ تشري ٥٥٩٨. ^{[ ٦٢ ]}

حدد أكيفا إيغر أيضاً العبارة التي يرغب في نقشها على شاهد قبره تحديداً ، تجنباً لأي ألقاب تشريفية لا تتناسب مع تواضعه خلال حياته. نص نقش شاهد القبر وفقاً لوصيته:

أراد أفراد المجتمع تكريم حاخامهم الذي، في رأيهم، قلل من شأن مكانته بتواضع، فاستبدلوا كلمة "راب" بكلمة " رابينو " (بدلاً من "ريب "). وقد دُمر شاهد قبر عكيفا إيغر الأصلي في المقبرة اليهودية في بوزنان خلال الحرب العالمية الثانية ، وبعد ذلك، وُضع شاهد قبر رخامي جديد في الموقع المفترض لقبره، والذي يقع الآن في شارع سكني، مع نقش يقتبس من شاهد القبر القديم.

على الرغم من توجيهات عكيفا إيغر بعدم رثائه بعد وفاته، خشية أن تفسر الأجيال القادمة ذلك على أنه إهمال أو تجاهل، نشر أحد طلابه قصيدة رثاء بعنوان "رثاء فريد" ^{[ 63 ]} ، موضحًا أن ذلك يُعدّ تطبيقًا حرفيًا لكلمات حاخامه، إن لم يكن روحيًا. ويُبرر مقطع مُقَفّى من مقدمة القصيدة فعل الرثاء، مُعكسًا الصدمة والصمت اللذين خيّمَا على العالم اليهودي عند وفاة عكيفا إيغر.

وإذا قيدتني كلمته المقدسة بالسلاسل -

أن أنوح عليه وأبكي، يمنعني تواضعه، لم أسلك درب العظمة، وأنا رجلٌ ذو لسانٍ غير مختون، وأخشى أن يخطئ لساني في مخالفة أمره - فهل أحفظ فمي بضبط النفس، وأطيع وصيته؟ هل أصمت، وأكبح جماح نفسي، وأريح عيني؟ هل أقول للشمس: اهدئي! وللبحر: اكبحي غضبك؟ هل أقف كمنارة نور، ويغمرني الظلام؟

لقد اشتعلت النيران في الغابة، وسقطت ألسنة اللهب على أشجار الأرز، فهل سيبقى الطحلب شامخًا؟ لقد أُخذ الراعي من قطيعه، وبقيت الأغنام صامتة؟ لقد رحل الأب ولم يعد له وجود، وبقي أبناؤه صامتين وخائنين؟ يا للأسف، هذا الجيل كالأفعى الصماء! لا إله في معسكره! وهكذا سيقول الجيل القادم، في دهشة وذهول: لقد أُخذ تابوت الله، ولا أحد يطلبه! لقد ضاعت بهجة أعينهم! وهم يقفون متفرجين!

هل أصمت أنا أيضًا؟ هل يلتصق لساني بحلقي؟ هل أصمت عن ثمرتي؟ أصمت عن معلمي ومرشدي؟ دعوني أتكلم فأجد الراحة! دعوا دموعي تنهمر بحرية! لعلني أجد شفاءً لحزني، ومن خلال رثائي أجد دواءً! ليت صوتي يصيح كالبوق، يصل إلى أبواب الموت؛ من ضغط على وتر القوس وجعل الصالحين هدفًا؟ سأحمل حزني إلى البعيد، ونوحي إلى القريب؛ فليكن صديقٌ بجانبي في حزني، وليولد أخٌ في الشدائد!

فلا تدع قيثارتي تصمت! أعلني الخبر! انعي هذا النحيب، حتى لو تعثرت أوتارك! اشهدي لنا أن هذا النحيب العظيم والرهيب حقيقي، ولتسمع أقاصي الأرض أنين أوتارك! كوني قوية وشجاعة! لا تخجلي من دخول البوابة، ولتمتلئ كل عين بالدموع، وليحزن كل قلب، وإذا ضعف صوتك، حتى في البرية، في الغابة،

حتى أنين الطفل الرضيع سيُسمع كصوت البوق!

تم طباعة وتوزيع كتيبات حداد إضافية بعد وفاته، بما في ذلك: ^{[ 64 ]}

• زخور تساديك (بريسلاو 5598)، بالعبرية والألمانية، بقلم الحاخام موردخاي ليفنستام.
• كول بوخيم (كروتشين؟ 5598)، بقلم تلميذه يسرائيل جولدشميت، حاخام كروتشين.
• جاء في صفحة عنوان الكتاب ( آين هامايم (بريسلاو 5599)):

  إنه رثاء عظيم ومرثية مريرة لرحيل سيدنا ومعلمنا وحاخام جميع الشتات، والجاون، والقديس الحقيقي، سيدنا أكيفا إيجر .

  يحتوي الكتاب على خطبة أبراهام دوف بيلهام من ميزيهيريش.
• جيزي ييشيم (فيلنا 5605) بقلم ر حاييم كرينسكي.
• راشفي كيشيت (كونيجسبيرج 5612) بقلم أبراهام ستافيسك.

نيابة عن المجتمع، تم الإعلان عند إغلاق القبر أن ابنه، شلومو إيجر، الذي كان يشغل منصب حاخام كاليس حتى ذلك الحين، سيكون خليفته كحاخام لبوسين ^{[ 65 ].}

كان أكيفا إيغر من بين أبرز الحاخامات الذين عارضوا أي تغيير أو إصلاح في الدين، معتبراً أنه حتى حرف الياء في كلمات أقدم المراجع لا ينبغي الانحراف عنه. وفي رده المنشور في كتاب "إيليه ديفري هابريت" ضد أول كنيس إصلاحي ، يقول:

إذا سمحنا لأنفسنا بإلغاء حرف واحد من كلمات الحكماء، فإن التوراة بأكملها ستكون في خطر.

كانت العديد من أفعاله في الحاخامية وتعييناته للحاخامات في مدن بروسيا مدفوعة بمعارضته للإصلاح، وكثيراً ما كان يتصرف بهدف صريح يتمثل في منع تعيين حاخامات حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) .

يروي الكاتب ألتر درويانوف ، استناداً إلى المؤرخ شاؤول بنحاس رابينوفيتش (شابير)، لقاء أكيفا إيغر مع طلاب المعهد الحاخامي في وارسو وملاحظاته الساخرة تجاههم:

جاء الحاخام عكيفا إيجر إلى وارسو وذهب لرؤية المعهد الحاخامي الذي تأسس هناك عام 1826. قام بفحص الطلاب ووجد أنهم يفتقرون إلى المعرفة التلمودية والهالاخية.

تساءل وسأل المدير: أين التوراة لهؤلاء الطلاب؟ فأجاب المدير: هذه المدرسة الدينية ليست سوى ممر لإعداد الطلاب للدراسات الحاخامية. فردّ الحاخام عكيفا:

- يبدو أن الطالب الذي يدرس هنا هو عموماً " جماعة مختلطة " . ^{[ 66 ]}

على الرغم مما سبق، لم يعارض الحداثة عندما كانت ممكنة أو ضرورية ضمن حدود الكنيسة الأرثوذكسية. وكان تلاميذه أول من أدخل من بين الحاخامات الأرثوذكس عادة إلقاء الخطب والمواعظ والرثاء باللغة الألمانية، معتبرين ذلك تكيفًا عمليًا مع لغة مستمعيهم وليس من مخلفات الحداثة. وفي حياته، عام ١٨٢١، ألقى تلميذه شلومو بليسنر رثاءً باللغة الألمانية الحديثة لأبراهام تيكتين من بريسلاو، ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه العادة مقبولة تدريجيًا بين جميع الحاخامات الأرثوذكس الألمان. ^{[ ٦٧ ]}

كان موقف عكيفا إيغر من الحسيديم والحركة الحسيدية معتدلاً، على الرغم من أنه ظل وفياً للنظرة العالمية " المعارضة " التي رفضت الحركة، بل وحرمت مؤيديها في بعض الأحيان والأماكن. ^{[ 68 ]} ويمكن العثور على دليل يدعم موقف عكيفا إيغر المعتدل تجاه الحسيدية في رسالة من صهره، شموئيل حاييم بيرنباوم، إلى ابن أخيه يهودا ليب إيغر من لوبلين ، حيث يصف، رداً على استفساره، تفاصيل الحياة اليومية في منزل جده، ويذكر من بين أمور أخرى الكتب المستخدمة:

كان كتاب "شولحان عاروخ" من غاون فيلنا من بين الكتب الحاخامية، وكذلك كتاب "تانيا" من الحاخام شنور زلمان من ليادي، رحمه الله. لا أذكر ما إذا كان كتاب "شولحان عاروخ هراف" من بين كتبه الكثيرة...

قبل عام ١٨٠٥، وبينما كان لا يزال يشغل منصب حاخام في ماركيش-فريدلاند، روّج الحسيديم شائعة مفادها أنه يميل إلى الحسيدية أو حتى انضم إلى الحركة. وقد نفى شلومو زلمان ليبشيتز ، الملقب بـ"حيمدات شلومو"، هذه الشائعة في رسالة إلى ابنه. ^{[ ٦٩ ]} وردًا على ذلك، انتشرت شائعة من المعسكر المعارض مفادها أن عكيفا إيغر قد أصدر رسالة شديدة اللهجة ضد الحسيدية والحسيديم. ويروي دوفر شنوري ، "الحاخام الأوسط"، زعيم حركة حباد ، في رسالته إلى ابن أخيه وصهره وخليفته تسيماخ تسيديك من لوبافيتش ، لقاءه مع عكيفا إيغر عام ١٨٢٥. ^{[ ٧٠ ]} وقد نفى عكيفا إيغر كتابة الرسالة الشديدة اللهجة المنسوبة إليه، وكتب:

...وسردت له بعضًا من الانقسام والكراهية التي لا أساس لها بين المتناجديم والحسيديم وفقًا لتقاليدهم من غاون فيلنا، ويبدو أن سيادتكم تسعون إلى مصلحة جميع شعبكم على حد سواء، فرفع يديه وقال: حاشا لله، كل إسرائيل أصدقاء... ومن الكذب أنني كتبت أي رسالة ضد الحسيديم، بل على العكس تمامًا... وانفصلنا بسلام وشرف عظيم. ^{[ 71 ]}

بما أن نشر فتاواه بدأ خلال حياته، فقد حُفظت تعليماته، وبعضها تقني، فيما يتعلق بطباعة أعماله. وقد تناول مسائل تتعلق عمومًا بنوع أدب الفتاوى بأكمله، مثل مسألة التحرير مقابل الالتزام بالنصوص الأصلية، ومسألة الألقاب التشريفية المتعارف عليها، والتي كانت غالبًا ما تُملأ بصيغ المبالغة.

في رسالته المؤرخة في كيسليف عام 5593 (شتاء 1833) إلى ابنه إبراهيم، أوصى بعدم تكرار الفتاوى التي كتبها لأشخاص مختلفين حول الموضوع نفسه، حتى لو احتوت بعضها على إضافات وابتكارات. وذكر،

"لا جدوى من إرهاق عيون القارئ بإضافة صغيرة."

وفضل تعديل الرد المركزي وإدراج الإضافات اللاحقة فيه.

"ولا ضرر على السائل إذا أضاف شيئاً بعد الرد عليه."

كما تناول مسألة جودة الطباعة، من حيث الورق والحبر والخط ، إذ كان يعتقد أن جماليات الطباعة، التي تبدو خارجية، تؤثر على كيفية استقبال القارئ للنص. وفي إحدى رسائله، التي طبعها أبناؤه في مقدمة كتاب الفتاوى، عبّر عما يلي :

أطلب منك يا بني العزيز أن تشرف على طباعته على ورق فاخر، بحبر أسود وحروف سليمة. في رأيي، تتأثر الروح، ويطمئن العقل، وتستيقظ النية من خلال الدراسة في كتاب جميل ومزخرف، ويحدث العكس إذا كانت الطباعة مشوشة.

وفيما يتعلق بالألقاب التشريفية القياسية التي عادة ما تُدرج في مثل هذه الرسائل والتي عادة ما تُنسخ حرفياً في أدبيات الفتاوى المطبوعة، فقد رفض بشدة هذه الممارسة، مفضلاً عدم ذكر أي ألقاب، حتى وإن كانت بسيطة:

"بالنسبة للكاتب، هو مدح، وبالنسبة للمتلقي، هو إما غرور إن أُفرط في مدحه، أو كراهية لا أساس لها إن قلّ مدحه. أكرهها لدرجة أنني عزمت على عدم النظر إليها أو قراءتها، فضلاً عن عدم الرغبة في رؤيتها مطبوعةً يُفترض أن تدوم لسنوات عديدة، خشية أن أُسخر مني في عالم الحقيقة."

إضافةً إلى الكمّ الهائل من الفتاوى المنشورة من كتابات عكيفا إيغر، أصدر الناشرون مجموعات من كتاباته وكتابات تلاميذه، مع التركيز على الشروح والتحليلات المنهجية للتلمود البابلي ، وعلى مواضيع مختارة منه، مثل كتاب "دروش فيشيدوش" الذي نشره أبناؤه بعد وفاته بفترة وجيزة (وارسو ١٨٣٩) حول بعض المِسَلَّات. كما أن العديد من فتاواه الفقهية تتوسع خلال المناقشات لتشمل توضيحات لمواضيع تلمودية، مع التركيز أحيانًا على التحليل التلمودي فقط دون أي آثار فقهية عملية، مثل استكشاف فهم التنائيم أو الأمورائيم الذين كانت آراؤهم أقلية ولم تُعتمد كحكم نهائي. وقد جُمعت هذه الفتاوى تدريجيًا ورُتبت لتسهيل الأمر على الباحثين وفقًا لترتيب المِسَلَّات التلمودية. إضافةً إلى ذلك، ظهرت ولا تزال تظهر بين الحين والآخر العديد من ملاحظاته الفردية حول مواضيع تلمودية في مختلف المجلات التوراتية.

نظرًا لأن العديد من مجموعات القصص القصيرة هذه لم تكن مُرتبة وفقًا لترتيب التلمود، ونظرًا لكثرة المجموعات التي صعّبت على الباحثين متابعة جميع أفكار إيغر حول موضوع مُحدد، فقد برزت الحاجة إلى مشروع يُرتب جميع كتاباته الكثيرة وفقًا لترتيب التلمود البابلي. وقد واجه هذا المشروع صعوبات جمة بسبب قضايا حقوق النشر ، التي تملكها جهات عديدة، كما تطلب الأمر وجود مرجع علمي يُشرف على العمل.

منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، نُشرت عدة طبعات من قصص عكيفا إيغر القصيرة عن التلمود وفقًا لهذه الرؤية. أقدمها طبعة "زخرون يعقوب"، التي طُبعت بين عامي ١٩٨١ و١٩٨٣ في أربعة مجلدات، والتي أُعيد طبعها مرات عديدة منذ ذلك الحين. أصبحت هذه الطبعة هي الطبعة القياسية والشائعة لقصص إيغر القصيرة نظرًا لقلة عدد مجلداتها وصغر حجمها. في بداية ونهاية كل مجلد، طُبعت فهارس المصادر للحفاظ على بساطة النص وتجنب إثقال صفحاته بالمعلومات.

بدأ نشر طبعة موسعة للغاية، تغطي حتى الإشارات الثانوية نسبيًا من كتابات إيغر، عام ١٩٩٠ تحت إشراف شلومو أرييلي. في هذه الطبعة، خُصص مجلد مستقل لكل مسلك، وقُسمت بعض المسلكات إلى مجلدين. ورغم أن هذا المشروع لم يُستكمل، إلا أنه قدم رؤى إيغر حول معظم المسلكات التي دُرست في المعاهد الدينية. طبعة أخرى على هذا النمط، بعنوان "توراة رابينو عكيفا إيغر"، حررها ديفيد ميتزجر (معهد ماور، ٢٠٠٥)، وتتألف من ستة مجلدات.

اشتهر أكيفا إيغر بذكائه الحاد وأسئلته المنطقية والعميقة (كوشيوت). ذاع صيت أسئلته في قاعات الدراسة، وشكّلت تحديًا فكريًا لأفضل العلماء. بل إن إيغر صنّف صعوبة أسئلته: ففي أسلوبه الكتابي، تشير اللاحقة "u'tzarikh iyun" (بحاجة إلى تحليل) إلى سؤال صعب لم يُحسم، بينما تدل اللاحقة "u'tzarikh iyun gadol" (بحاجة إلى تحليل معمق) على سؤال استثنائي وغير عادي. ^{[ 74 ]} وعندما يضيف لاحقة مثل "وليُنِر الله بصيرتي"، يُعتبر السؤال غير قابل للحل.

نظراً للتركيز الواسع على أسئلته، نُشرت كتبٌ تجمع استفساراته التي لم تُجب. في عام ١٩٨٢، نشر أحفاده كتاب "كوشيوت أتزوموت" من مخطوطته، والذي يحتوي على ١٤٠١ سؤالاً، لم يظهر الكثير منها في مؤلفاته المطبوعة سابقاً. وقد دُمجت هذه المجموعات، قدر الإمكان، في مجلدات تعاليمه التلمودية.

في وقت مبكر من عام 1876، أي بعد أربعين عامًا فقط من نشر كتابه الأول "ديروش فيشيدوش"، انتشرت أسئلة إيغر على نطاق واسع في قاعات الدراسة، وشكّلت أساسًا لأعمال التوراة التي تهدف في المقام الأول إلى الإجابة عن هذه الأسئلة. وقد نشر يسسخار دوف هيلترشت من لوبرانيتز كتابه "حزوت كاشوت" ، مصرحًا بما يلي:

"إنه مخصص لحل أكثر من ألف سؤال طرحها حاخامنا المقدس على التلمود... إنه أعجوبة هذا الجيل، وفخر إسرائيل... عكيفا إيجر في عمله "ديروش وشيدوش" [!] وأيضًا في هوامشه على التلمود."

في عام 1898، قام يتسحاق تسفي أرونوفسكي بطباعة كتابه "يد يتسحاق" في فيلنا ^{[ 75 ].}

"لحسم فهم حكماء التلمود لدينا، راشي وتوسافوت، من جميع الأسئلة والشكوك التي أثارها الحاخام الكبير، قائد الجيل، الحاخام عكيفا إيجر، في هوامش التلمود".

في الفترة ما بين عامي 1905 و1912، نشر بنيامين رابينوفيتش في القدس كتابه " مشنات الحاخام بنيامين ^" [ ^{76 ]} الذي

"يهدف إلى الإجابة على أسئلة الحاخام الجليل، الحاخام عكيفا إيجر، رحمه الله، والتي تظهر في ملاحظاته على جميع الأجزاء الستة من المشناه."

في الفترة ما بين عامي 1934 و1937، قام موشيه أبراهام من فينختر بطباعة كتابه "Ganon V'Hatzil" في بروكلين ، ^{[ 77 ]} وهو كتاب مُهدى إلى

"الدفاع عن كلمات حكماءنا القديسين وإنقاذها من الأسئلة والشكوك التي تركها الغاون المقدس، نور المنفى، الحاخام عكيفا إيجر، رحمه الله، دون حل في تعليقاته على المشناه." ^{[ 78 ]}

في عام 1979، نُشر كتاب بعنوان "حوشن يشوعت" في القدس . على صفحة العنوان، ادعى المؤلف، أبراهام زيلبرمان، أنه "يجيب على جميع أسئلة عكيفا إيغر رحمه الله بشأن أوامر ناشيم ونيزيكين".

وقد قام شموئيل أهارون شازوري بمحاولة أخرى مستمرة، حيث خصص عمودًا منتظمًا بعنوان "أشيشوت" في مجلته كول توراه ^{[ 79 ]} بهدف حل أسئلة إيجر في هوامش التلمود.

لسنوات، دوّن عكيفا إيغر ملاحظاته على هوامش كتاب الشولحان عاروخ الذي كان يدرسه. شملت هذه الملاحظات تصحيحاتٍ للنصوص، وتعليقاتٍ على مصادر الشريعة، وأسئلةً، ومناقشاتٍ، وشروحًا عملية. في أواخر حياته، عهد إيغر بمجلدات الشولحان عاروخ إلى ابنه الأكبر، أبراهام، ليُعدّها للطباعة. تساءل إيغر عمّا إذا كان سيطبع ملاحظاته ككتابٍ مستقلّ أو كمُلحقٍ لهوامش الشولحان عاروخ. قبل وفاته بنحو عام، عبّر عن هذه الحيرة في رسالةٍ إلى ابنه، طالبًا منه النسخة المُحرّرة من الملاحظات لمراجعتها قبل الطباعة.

بعد نحو شهر، أكد في رسالة أن التعليقات مناسبة للطباعة. إلا أن طباعة هذه التعليقات تأخرت لأكثر من عشرين عامًا بعد وفاة إيغر، وطُبعت لأول مرة في برلين عام ١٨٦٢ على يد حفيده أبراهام موشيه بلايشروده. وفي الوقت نفسه، طبع ابنه الحاخام إتزيك ليب طبعة أخرى من تعليقات والده على كتاب الشولحان عاروخ في يوهانسبورغ (بيز)، بروسيا. وتوجد مخطوطات أخرى لهذه التعليقات. وفي نهاية القرن العشرين، نُشرت طبعة مقارنة لتعليقات إيغر على كتاب الشولحان عاروخ، تشمل مختلف النسخ. ^{[ ٨٠ ]}

اعتاد عكيفا إيغر تدوين ملاحظاته على هوامش الكتب في مكتبته. ونتيجةً لذلك، فإلى جانب تعليقاته المطبوعة على هوامش التلمود البابلي والشولحان عاروخ، فإن العديد من كتب مكتبته، التي تفرقت على مر السنين، لا تزال محفوظة لدى هواة جمع الكتب، وتُكتشف وتُنشر بين الحين والآخر في مجموعات التوراة. ^{[ 81 ]} في بعض الأحيان، كان يمتلك نسخًا متعددة من الكتاب نفسه في مكتبته، وكان يُسجل ملاحظاته عشوائيًا على نسخ مختلفة. ونظرًا للقيمة العالية التي تُمنح لكتابات إيغر في أوساط المعاهد الدينية اليهودية، فإن حتى تعليقاته المكررة تُطبع، حتى وإن لم يكن الكتاب الذي كُتبت عليه عملًا تأسيسيًا كالشولحان عاروخ. ^{[ 82 ]}

ترك أكيفا إيغر دفترًا يحتوي على قصص قصيرة حول مسائل الأغادة، بما في ذلك رؤى حول آيات التناخ . وقد ذكر أبناء إيغر هذا الدفتر ^{[ 83 ]} وظل معروفًا حتى الحرب العالمية الثانية . ^{[ 84 ]} ومنذ ذلك الحين، على حد علمنا، اختفت آثاره.

مع ذلك، فقد نجت العديد من مقالات إيغر القصيرة حول التناخ من خلال الاستشهادات الواردة في كتبه الأخرى وكتب طلابه وزملائه. وفي أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، بُذلت محاولات لجمعها، مثل مجموعة "مدراشي أوشيدوشي رابي عكيفا إيغر حول التوراة" ^{[ 85 ]} ، والتي تتضمن رؤى حول كتب أخرى من الأنبياء والكتب ، بعضها من مخطوطات غير منشورة ومعظمها من مصادر مجمعة.

في عام ١٩١٣، تأسست "رابطة عائلة إيغر" في أوروبا لتوحيد أحفاد العائلة. شارك حوالي ٢٥٠ شخصًا في مؤتمرها الأول. عقدت الرابطة اجتماعات دورية ونشرت منشورات، حُفظ العديد منها في مجموعة أبراهام إسحاق بليشرود في المكتبة الوطنية بالقدس . في عام ١٩٩٠، نشرت الرابطة مجموعة بعنوان "رابطة عائلة إيغر ١٩١٣-١٩٩٠". تضمنت هذه المجموعة قائمة ببليوغرافية بمؤلفات إيغر و٣٦ شجرة عائلة مفصلة تتبع الفروع المختلفة بدءًا من عكيفا إيغر الأول من هالبرشتات. نُشرت طبعة محدثة في عام ١٩٩٣. (للمزيد من المعلومات حول الرابطة واجتماعاتها اللاحقة، انظر: هانا أميت، "عكيفا إيغر من الكيبوتس"، عموديم، العدد ٦٠٦، ١٩٩٧، الصفحات ١٤٢-١٤٣).

نُشرت في المجموعة لوائح الجمعية. ومن خلال القسم الذي يُفصّل أهدافها، يُمكن ملاحظة التنوع الثقافي لأفراد العائلة والتزامهم بالحفاظ على الروابط الأسرية. ومن بين الأهداف الأخرى: التعرّف على مختلف جوانب الأسرة وربطها بروح إنسانية يهودية، في ضوء فكر عكيفا إيغر، لتعزيز الاحترام المتبادل. ونشر قائمة ببليوغرافية مُفصّلة لأعمال عكيفا إيغر وما كُتب عنه. وجمع القصص والأساطير المتعلقة به. وتنظيم حلقات دراسية حول تعاليمه في ذكرى وفاته، وفقًا لوصيته.

• تشوفوت الحاخام عكيفا إيغر ("الطبعة الأولى")، وارسو ، 1835. وارسو، 1884، وغيرها. شتيتين ، 1860. طبعات فوتوغرافية عديدة. الطبعات المتاحة على الإنترنت: 1. ^{[ 96 ]} 2. ^{[ 97 ]} 3. ^{[ 98 ]}
• تشوفوت الحاخام عكيفا إيجر ("الجديد")، فيينا ، 1889. العديد من الطبعات الفوتوغرافية.
• الحاخام تيشوفوت عكيفا إيجر – من مخطوطة، القدس ، 1965 (طبعة ناتان جيستيتنر)
• الفتاوى الجديدة للحاخام عكيفا إيجر - مع إضافات من قصص قصيرة عن التلمود والريف و"بري ميغاديم" يوريه ديا، القدس، 1978 (طبعة لايتنر)
  • شيئيلوت أوتيشوفوت الحاخام عكيفا إيجر – الرد، 1995
  • تشوفوت الحاخام عكيفا إيجر مع أحيزا باكيف ، ليكوود ، 1998-2003 (طبعة مشروحة)
  • شوت، الحاخام عكيفا إيغر هاحاداش - الفتاوى المطبوعة وإضافات أخرى في خمسة مجلدات، القدس: معهد ماؤور، 2002 وما بعدها
• بيسكي وتكانوت ، القدس، 1971
• مشبيتي الحاخام عكيفا إيغر – الأحكام، والتكانوت، وسجلات المحكمة، بني براك ، 1982
• كونتريس شمونة تيشوفوت ، لندن 1984

• روايات قصيرة باسم سيدنا الحاخام عكيفا إيجر N"Y of Posen ، ملحق Chiddushei HaRan على Tractate Bava Metzia ، Dyhernfurth 1823. Sedlikov 1837
• Derush VeChiddush Rabbi Akiva Eiger ، Warsaw 1839. طبعات عديدة.
  • Derush VeChiddush – Tinina – on Tractate Chullin، 1932. بيتسبرغ 1956 (طبعة من قبل أبراهام بنيامين زيلبيربيرج)
  • ديروش فيشيدوش الحاخام عكيفا إيجر من مخطوطة ، القدس 1991 (طبعة ناتان جيستيتنر)
• تشيدوشي الحاخام عكيفا إيجر ، برلين 1858. وارسو 1892
• تشيدوشي الحاخام أكيفا إيجر في مقالات مختلفة، بيتسبرغ، 1957
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger – في جميع قطع التلمود، مجموعة من كتبه وإجاباته ورواياته وشروحه، من عام 1972 فصاعدًا، بيت مدراش جوفوها للتوراة في ذكرى الحاخام عكيفا إيجر ومعهد تشاسام سوفير
  • تشيدوشي الحاخام عكيفا إيجر – في جميع قطع التلمود، مجموعة من كتبه وإجاباته ورواياته وشروحه، من عام 1981 فصاعدًا (طبعة زخرون ياكوف)
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger – في مختلف المقالات، تجميع موسع (طبعة من قبل Arieli)
  • تورات رابينو عكيفا إيجر – حول جميع أجزاء التلمود (طبعة معهد ماور)
  • معرخوت الحاخام عكيفا إيجر – على مسلك كيتوبوت، 2014 (طبعة مشروحة)
• كيتاف فيشوتام – على التلمود، بني براك، 1975-1993
• كوشيوت أتزوموت – 1401 سؤالاً حول جميع التلمود، 1982
• توسافوت الحاخام عكيفا إيغر – حول المشناه ، 1980

• جيليون هاشاس – التعليقات والملاحظات والمراجع على التلمود: طُبعت لأول مرة في تلمود براغ (1830-1835)، ثم لاحقًا على هوامش تلمود فيلنا (1835-1850)، وهي الطبعة القياسية للتلمود.
  • جيليون هاشاس هاشاليم – طبعة موسعة من جيليون هاشاس في مجلدين، القدس، 1987
  • تعاليم الحاخام عكيفا إيجر في "جيليون هاشاس" - طبعة مشروحة بقلم رشاد شافيل، القدس، 1959-1972
  • جيليون هاشاس هاميفوار – طبعة مشروحة من جيليون هاشاس، بيت شيمش 2007
• جيليون هميشنا – توسافوت الحاخام عكيفا إيجر : براغ ، 1825-1830. ألتونا 1841-1848. وارسو 1860. فيلنا 1905
• تعليقات الحاخام عكيفا إيغر على كتاب شولحان عاروخ ، مطبوعة على هوامش جميع طبعات كتاب شولحان عاروخ (المعروف أيضًا باسم حيدوشي الحاخام عكيفا إيغر )، طُبع جزء منها لأول مرة في كونيغسبرغ، 1851
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger HaShalem – on Shulchan Aruch Yoreh De'ah, gusits ​​of meat and milk, 2006 (Authorated Edition)
• جيليون هارامبام – ملاحظات على الرامبام ، 1954
• جيليون هايروشالمي – ملاحظات على التلمود المقدسي ، لندن، 1981
• جيليونوت الحاخام عكيفا إيجر على إيليا رباح ، القدس، 2003
• الحاخام جيليونوت عكيفا إيجر وابنه الحاخام شلومو يتحدثان عن كتاب "شوت غينزيه فراديم" . طُبع من مخطوطة في كتاب "شوت غينزيه فراديم"، معهد سيمحات ليف، القدس، 2008.
• شروحات الحاخام عكيفا إيجر على سفر شعار همليك ، 1969. طُبعت أيضًا في "شعار همليك" 1994
• تعليقات مختارة للحاخام عكيفا إيجر على كتاب تورات إيميت ، 1985
• بني موشيه (الحاخام موشيه بنفنيستي) مع تعليقات من عكيفا إيجر، القدس 1988-1991

• غانزي الحاخام عكيفا إيغر ، تل أبيب 1966
• VeZot LeYehudah ، كتاب تذكاري، القدس: يشيفا الخليل ، 1977 (مقطع من مخطوطات عكيفا إيجر: قصص قصيرة عن التلمود وشولحان عاروخ)
• أوتزار جينازيم من الربان شيل يسرائيل هغاون هاراف الحاخام عكيفا إيجر – الروايات والردود والإغفالات، تل أبيب، 1978
• Otiyot DeRabbi Akiva Eiger – ردود وروايات على التلمود، رامبام، وشولشان أروش، لندن، 1979

جُمعت رسائل عكيفا إيغر حول مسائل التوراة، بالإضافة إلى الشؤون العامة والدنيوية، عدة مرات، وتكاملت الطبعات المختلفة فيما بينها. تحمل هذه المجموعات أهمية تاريخية وسيرية بالغة، مرددةً مقولة توماس جيفرسون : "إن رسائل الرجل، ولا سيما من كان كثير المراسلة، تُعدّ بمثابة سجل حياة حقيقي وكامل".

• إيغروت سوفريم – رسائل من حاخامات عائلة إيغر سوفر، 1920
• [ ^{99 ] (إعادة طبع من "سيناء "} )
• رسائل الحاخام عكيفا إيغر – مئتا رسالة وتزكية، 1969
• إيغروت الحاخام عكيفا إيغر ، القدس: معهد دعات سوفر، 1994 (الطبعة الثانية مع إضافات، 1999)
• مجموعة رسائل من عظماء الأرض ، رسائل الحاخام عكيفا إيجر وصهره حاتام سوفر، لندن: بيت مدراش "توراة إيتز حاييم"، 1994-2013 (19 عددًا)

• شوت وروايات الحاخام عكيفا إيجر الجزء الأول، من الكتب والمجلات، القدس 1947
• مجموعة من الفتاوى والرسائل القصيرة من معلمنا الحاخام عكيفا إيجر ، بني براك، 1968
• روايات الحاخام عكيفا إيجر عن الرمبام – مجمعة من جميع كتبه، القدس، 1968
• شعاري الحاخام عكيفا إيغر – مبادئ التلمود، القدس 1981
• بوتياخ شعاريم – مجموعة من تعاليم عكيفا إيجر، 1984
• سلسلة مشنات رابينو عكيفا إيغر – مجموعة من كتبه، حول مختلف الرسائل. جزء من السلسلة متاح على الإنترنت: أ. ^{[ 100 ]} ب. ^{[ 101 ]} ج. ^{[ 102 ]} د. ^{[ 103 ]} هـ. ^{[ 104 ]} و. ^{[ 105 ]} ز. ^{[ 106 ]} ح. ^{[ 107 ]}
• مدريشي أوشيدوشي رابينو أكيفا إيجر الهاتوراه ، 1994
• الحاخام عكيفا مع أغادة – روايات عن أغادة من عكيفا إيجر على التوراة، 1994-1996
• Derushei U'Chiddushei Rabbino Akiva Eiger Al HaTorah – مجمعة من كتبه، 2009

• ابراهام موشيه بليتشرود (الناشر)، تولدوت رابينو عكيفا إيجر ، كتب بالكلمات الحقيقية لابنيه... الحاخام ابراهام توت والحاخام شلومو توتل ، برلين 1862 ووارسو 1875
• ^{[ 108 ]}
• أكيفا باروخ بوسنر، "ملاحظات عن حياة الحاخام أكيفا إيغر، رحمه الله"، ضمن: كتاب تذكاري لجداليا أوناه ، كيبوتس رودجيس ، 1940، ص 147-157
• أبراهام شموئيل بنيامين سوفر-شرايبر، كتاب زوت زيكارون : أنساب عائلات إيجر-سوفر، وتلاميذهم، وبعض معاصريهم، الطبعة الثانية، القدس 1976
• تسفي كلاين، تولدوت أو دراخيم : في حياة وأساليب ستة من كبار المفسرين، الموارد: القدس 1983
• هليل ألبرت، غاون هدوروت ، تل أبيب: بير، 1984
• شيمون هيرشلر، معورين شيل يسرائيل ، بروكلين : معهد شيم ميشموئيل، 1990
• يعقوب يهودا فورشنر، الحاخام عكيفا إيغر: حياته وأعماله ، طبعة مترجمة ومُعلّقة، يعقوب يروحام فورشنر، بني براك 2018

• أكيفا باروخ بوسنر، رابينو أكيفا إيغر زتل ، في مجلة هامسيلا الشهرية المجلد 2، العددين 9-10، نيويورك، تشري-تشيشفان 1938 ^{[ 109 ]}
• HebrewBooks، حاييم كارلينسكي، الحاخام عكيفا إيغر رحمه الله – في الذكرى المئوية لرحيله: 1838–1938 ، في المجلة اليهودية الفصلية – العدد 27، نيويورك، كيسليف 1938
• HebrewBooks، أ. بن عزرا، الحاخام عكيفا إيجر – في التراث الشعبي ، في المجلة اليهودية الفصلية – العدد 27، نيويورك، كيسليف 1938
• كتب عبرية، شاؤول بلوم، حياة الحاخام عكيفا إيغر : عصره وحياته وأنشطته وإرثه للأجيال القادمة، في الذكرى المئوية لوفاته: 13 تشرين الأول 1838، وارسو: إس. بلوم، 1938
• الكتب العبرية، مردخاي فايتز، أتاروت باز : حياة غاون رابينو أكيفا إيجر، حاخام ماركيش فريدلاند وبوزن ، كاليش 1938
• أفراهام عوفاديا (غوتستينر)، الحاخام عكيفا إيغر ، القدس 1938. [طبعة معاد طباعتها من سيناء المجلد 1 (مطبوعة أيضًا في كتابه مختارات من كتاباته )]
• كتب عبرية، يتسحاق وارفيل، رسائل الحاخام عكيفا إيجر مع مقدمة وملاحظات، القدس 1938. [طبعة معاد طباعتها من سيناء ]
• يوجين بيسن، راشيل فيشنيتزر معرض أكيبا إيجر، حانوكا 1937 : المتحف اليهودي في برلين ^{[ 110 ]}

• يعقوب خان، الحاخام عكيفا إيغر: (1762-1838) : بمناسبة الذكرى المئوية والخمسين لوفاته. (نص كامل مُشكّل)
• ريزيل فريدمان، سار هاتوراه فيهانافاه ، 1990 (أدب الأطفال)
• م. سوفر، ريشونيم كمالاخيم : قصة حياة... الحاخام عكيفا إيجر، جينزي، بني براك ، 1991 (أدب الأطفال)
• جي. هاليفي ويائير وينستوك، تشوتين إيش هاإلوكيم - حياة العباقرة الحاخام عكيفا إيجر والحاخام موشيه سوفر ، 2007

• رافائيل باتاي، آيزنشتات: اتصالات الحاخام عكيفا إيجر والحاخام موشيه سوفير مع مجتمع آيزنشتات ، في: يهودا ليب ميمون (محرر)، المدن والأمهات في إسرائيل الجزء الأول، القدس 1946، ص 64-67
• جمعية عائلة إيغر ، 1913-1993. نتزر سيريني، 1993. (يتضمن معلومات عن أكيفا إيغر وقائمة جزئية ببليوغرافية لكتاباته والمؤلفات التي تتناوله)

• يهوشوا ماتزا ، حياة معلمنا الحاخام عكيفا إيغر : ... مؤلف كتاب "ردود الحاخام عكيفا إيغر" وكتب أخرى ، فيلنا 1912
• يهوديت بليخ، "الحاخام عكيفا إيجر وحركة الإصلاح المبكرة"، في: وقائع المؤتمر العالمي للدراسات اليهودية، المجلد 9، القسم ب، الجزء 3: تاريخ الشعب اليهودي (العصور الحديثة) ، 1985. ص 1-8 ^{[ 111 ]}