العبودية في أمريكا الإسبانية الاستعمارية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

شملت العبودية في النيابات الملكية الإسبانية في الأمريكتين استعباد السكان الأصليين والأفارقة والآسيويين، وإجبارهم على العمل القسري، واستغلالهم كعمالة رخيصة، وذلك من أواخر القرن الخامس عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر، واستمرت آثارها في القرنين العشرين والحادي والعشرين. كانت مؤسسة العبودية الاقتصادية والاجتماعية قائمة في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسبانية ، بما في ذلك إسبانيا نفسها. في البداية، خضع السكان الأصليون لنظام الإقطاع (encomienda) حتى صدور القوانين الجديدة عام 1543 التي حظرته، ثم استُبدل بنظام التوزيع (repartimiento ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] كما نُقل الأفارقة إلى الأمريكتين للعمل في ظل نظام العبودية القائم على أساس العرق . [ 4 ] [ 5 ] لاحقًا، جُلب سكان جنوب شرق آسيا إلى الأمريكتين بموجب عقود عمل مؤقتة واستغلالهم كعمالة رخيصة ليحلوا محل الأفارقة المستعبدين. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

استُعبد الناس في ما يُعرف اليوم بإسبانيا منذ عهد الإمبراطورية الرومانية . وكان الغزاة الإسبان يُكافَؤون بالعمل القسري للسكان الأصليين والجزية لمشاركتهم في غزو الأمريكتين، فيما يُعرف بنظام الإقطاعيات (encomiendas). [ 1 ] بعد انهيار أعداد السكان الأصليين في الأمريكتين، قيّد الإسبان العمل القسري للسكان الأصليين بموجب قوانين بورغوس لعام 1512 والقوانين الجديدة لعام 1542. [ 9 ] [ 10 ] وبدلاً من ذلك، لجأ الإسبان بشكل متزايد إلى استغلال المستعبدين من غرب ووسط أفريقيا للعمل في المزارع التجارية، فضلاً عن العبودية الحضرية في المنازل والمؤسسات الدينية وورش النسيج ( أوبراخيس ) وغيرها من الأماكن. [ 11 ] [ 12 ] بما أن التاج البريطاني منع الإسبان من المشاركة المباشرة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، فقد كان حق تصدير العبيد ( أسينتو دي نيغروس ) هدفًا رئيسيًا في السياسة الخارجية للقوى الأوروبية الأخرى، مما أشعل فتيل العديد من الحروب الأوروبية مثل حرب الخلافة الإسبانية وحرب أذن جينكينز . استقبلت المستعمرات الإسبانية في نهاية المطاف حوالي 22% من إجمالي الأفارقة الذين تم نقلهم إلى الشواطئ الأمريكية. [ 13 ] [ 14 ] مع اقتراب نهاية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، تعرض العمال المهاجرون الآسيويون ( الصينيون والعمال ) في المكسيك وكوبا خلال الحقبة الاستعمارية للاستعباد والعمل الشاق بموجب عقود عمل استغلالية. [ 15 ] [ 16 ] [ 14 ]

في منتصف القرن التاسع عشر، عندما ألغت معظم دول الأمريكتين العبودية ، كانت كوبا وبورتوريكو - آخر مستعمرتين إسبانيتين متبقيتين - من بين آخر الدول في المنطقة التي ألغت العبودية، ولم تسبقهما سوى البرازيل . [ أ ] تحدى المستعبدون عبوديتهم بطرق تراوحت بين إدخال عناصر غير أوروبية إلى المسيحية ( التوفيقية الدينية ) وتأسيس مجتمعات بديلة خارج نظام المزارع ( المارون ). اندلعت أول ثورة علنية للسود في معسكرات العمل الإسبانية (المزارع) عام 1521. [ 17 ] كما جاءت المقاومة، ولا سيما ضد العمل القسري للسكان الأصليين، من الصفوف الدينية والقانونية الإسبانية. [ 18 ] أدت مقاومة أسر السكان الأصليين في المستعمرات الإسبانية إلى ظهور أولى المناقشات الحديثة حول شرعية العبودية. [ ب ] [ 19 ] [ 20 ] خلّف النضال ضد العبودية في المستعمرات الإسبانية الأمريكية تقليدًا بارزًا من المعارضة مهّد الطريق لمحادثات حول حقوق الإنسان . [ 21 ] ألقى أنطونيو دي مونتيسينوس أول خطاب في الأمريكتين يدعو إلى عالمية حقوق الإنسان ويندد بانتهاكات العبودية في جزيرة هيسبانيولا ، وذلك بعد تسعة عشر عامًا فقط من رحلة كولومبوس الأولى . [ 22 ]

خلفية

ألفونسو العاشر ملك قشتالة وستة بارتيداس

يعود تاريخ الرق في إسبانيا إلى عهود الإغريق والفينيقيين والرومان. كان الرق عابرًا للثقافات والأعراق، ولعب دورًا هامًا في تطور الاقتصادات الأوروبية، كإسبانيا. [ 23 ] استخدم الرومان العبيد على نطاق واسع وفقًا لقانون جستنيان. بعد ظهور المسيحية، مُنع المسيحيون نظريًا من استعباد إخوانهم المسيحيين، لكن هذه الممارسة استمرت. مع ظهور الإسلام، وغزو معظم شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الثامن، تراجع الرق في الممالك المسيحية المتبقية في أيبيريا. [ 24 ]

عند قيام الأندلس ، مُنع المسلمون من استعباد مسلمين آخرين، بينما كان يتم تداول العبيد غير المسلمين من الإسبان وشرق أوروبا بين المسلمين والتجار اليهود المحليين. سُمح للمستعربين واليهود بالبقاء والاحتفاظ بعبيدهم شريطة دفع ضريبة على أنفسهم ونصف قيمة العبيد، بينما مُنع غير المسلمين من امتلاك عبيد مسلمين. وإذا اعتنق أحد عبيدهم الإسلام، كان عليهم بيعه لمسلم. وفي وقت لاحق، في القرنين التاسع والعاشر، سُمح للمستعربين بشراء عبيد جدد من غير المسلمين عبر تجارة الرقيق القائمة في شبه الجزيرة. [ 25 ]

خلال فترة الاسترداد ، سعت إسبانيا المسيحية إلى استعادة الأراضي التي خسرتها لصالح المسلمين، مما أدى إلى تغيير الأعراف المتعلقة بالرق. مع أن استعباد المسيحيين كان مسموحًا به في البداية، إلا أن الممالك المسيحية توقفت تدريجيًا عن هذه الممارسة بين القرنين الثامن والحادي عشر، واقتصرت على المسلمين الأندلسيين فقط. كان يُبرر استعباد المسلمين المهزومين ظاهريًا على أساس اعتناق الإسلام والتكيف الثقافي، ولكن غالبًا ما كان يُعاد الأسرى المسلمون إلى عائلاتهم ومجتمعاتهم مقابل مبالغ نقدية ( الاسترداد ). حدد قانون القرن الثالث عشر، المعروف باسم " السبعة أجزاء" لألفونسو العاشر ملك قشتالة (1252-1284)، معاملة العبيد معاملة حسنة من قبل أسيادهم، ومن يجوز استعباده: أولئك الذين وقعوا في الأسر في حرب عادلة؛ أبناء الأم المستعبدة؛ أولئك الذين باعوا أنفسهم طواعية للعبودية. كانت هذه في الغالب عبودية منزلية، وكانت حالة مؤقتة لأفراد الجماعات غير المشمولة بالاستعباد. [ 26 ] وصفت "سييتي بارتيداس " العبودية بأنها "أحط وأبشع حالة يمكن أن يقع فيها أي شخص لأن الإنسان، وهو أنبل مخلوقات الله وأكثرها حرية، يصبح بذلك تحت سلطة شخص آخر، يمكنه أن يفعل به ما يشاء كما يفعل بأي ممتلكات، سواء كانت حية أو ميتة". [ 27 ]

الخطوط التي تقسم العالم غير المسيحي بين قشتالة والبرتغال: خط زوال توردسيلاس عام 1494 (باللون الأرجواني) وخط زوال سرقسطة عام 1529 (باللون الأخضر).

مع توسع الإسبان (القشتاليين) والبرتغاليين في الخارج، غزوا واحتلوا جزرًا في المحيط الأطلسي قبالة الساحل الشمالي لأفريقيا، بما في ذلك جزر الكناري وساو تومي وماديرا ، حيث أنشأوا مزارع قصب السكر . [ 28 ] في جزر الكناري، مارس الإسبان نظام الإقطاع ، وهو نوع من العمل القسري مستوحى من ممارسة الاسترداد التي كانت تُمنح بموجبها العمال المسلمون للمنتصرين المسيحيين. [ 29 ] عامل الإسبان سكان جزر الكناري الأصليين، المعروفين باسم الغوانش ، على أنهم وثنيون، لكن الكنيسة الكاثوليكية بذلت عدة محاولات لمنع استعبادهم والدفاع عن حرية الكناريين الذين اعتنقوا المسيحية. [ 28 ] على الرغم من ذلك، انخفض عدد سكان الغوانش بشكل حاد نتيجة لنظام الإقطاع. [ 29 ]

في ظل الحكم القشتالي، خلال الفترة الممتدة من عام 1498 (عندما أمر الملكان الكاثوليكيان بتحرير الغوانش) وحتى عام 1520 (عندما تم تحرير آخر الغوانش)، استُبدل نظام الإقطاع (إنكوميندا) الخاص بالغوانش بنظام الرق الأفريقي . تاجر القشتاليون بمجموعة متنوعة من السلع الأوروبية، بما في ذلك الأسلحة النارية والخيول، مقابل عبيد من غرب أفريقيا ، حيث بدأت تجارة الرقيق القائمة آنذاك بالتحول نحو الساحل لتلبية الطلب الأوروبي. [ 28 ] [ 30 ] في هذه المستعمرات قبالة سواحل أفريقيا، انخرط الإسبان في إنتاج قصب السكر على غرار نموذج الإنتاج المتوسطي. تألف مجمع السكر من عمالة العبيد للزراعة والتصنيع، مع إنشاء مصانع السكر ( إنجينيو ) والمعدات برأس مال استثماري كبير. عندما ترسخ نظام الرق في المزارع في أمريكا الإسبانية والبرازيل، قاموا بتكرار عناصر هذا المجمع في العالم الجديد على نطاق أوسع بكثير. [ 31 ] في المستعمرات الإسبانية في العالم الجديد، أُعيد إحياء نظام الإقطاع (إنكوميندا) لاستعباد السكان الأصليين. أصبح هذا النظام أكثر انتشارًا بعد الاتصال الإسباني والغزوات في المكسيك وبيرو، ولكن السوابق قد تم وضعها قبل عام 1492، في جزر الكناري. [ 29 ]

العبودية لدى السكان الأصليين

عقاب مالك العبيد الكوبيين لهم عام 1844
عبد أزتيكي

بعد وصول كريستوفر كولومبوس عام 1492، بدأ استعباد الأوروبيين لسكان أمريكا الأصليين مع الاستعمار الإسباني لمنطقة الكاريبي . [ ج ] في البداية، مثّلت العبودية وسيلةً استخدمها الغزاة لتعبئة العمالة المحلية، مما كان له آثار كارثية على السكان . [ 34 ] اختُطفت مجموعةٌ من حوالي 24 شخصًا من شعب تاينو وأُجبروا على مرافقة كولومبوس في رحلة عودته إلى إسبانيا عام 1494. [ 35 ] [ 36 ] على عكس دعم التاج البرتغالي لتجارة الرقيق في أفريقيا، عارض الملوك الكاثوليك استعباد السكان الأصليين في الأراضي التي تم غزوها حديثًا لأسباب دينية، لذلك عندما عاد كولومبوس ومعه عبيدٌ من السكان الأصليين ، أمروا بإعادة الناجين إلى أوطانهم. [ 34 ] بحلول عام 1499، اكتشف المستوطنون الإسبان في هيسبانيولا الذهب في سلسلة جبال كورديليرا سنترال . [ 37 ] وقد أدى ذلك إلى خلق طلب على كميات كبيرة من العمالة الرخيصة، وسرعان ما تم استعباد ما يقدر بنحو 400 ألف من شعب تاينو من جميع أنحاء الجزيرة للعمل في مناجم الذهب. [ 38 ]

في عام 1500، أصدر الملكان الكاثوليكيان مرسومًا يحظر صراحةً استعباد السكان الأصليين، لكنهما سمحا بثلاثة استثناءات أساءت السلطات الاستعمارية الإسبانية استخدامها على نطاق واسع: العبيد الذين تم أسرهم في "حروب عادلة"؛ والذين تم شراؤهم من شعوب أصلية أخرى؛ أو أولئك الذين ينتمون إلى جماعات يُزعم أنها تمارس أكل لحوم البشر (مثل الكالينغو ). [ 34 ] [ 39 ] : 553-554. في عام 1503، أُحرق 80 من زعماء القبائل التاينو ( كاسيكيين ) أحياءً، وقُتل البالغون والأطفال الباقون في مذبحة جاراغوا ، بزعم منع تمرد. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] ثم جُمع الهاربون واستُعبدوا. [ 43 ] في عام 1508، وصل خوان بونس دي ليون والإسبان إلى جزيرة بوريكين (بورتوريكو)، واستعبدوا قبائل تاينو في الجزيرة، وأجبروهم على العمل في مناجم الذهب وفي بناء الحصون. [ 44 ] في عام 1511، تحالف التاينو في بورتوريكو مع الكالينغو لمقاومة الاستعباد والانتهاكات التي مارسها بونس دي ليون، مما أشعل فتيل حرب سان خوان بوريكين الإسبانية التاينو . [ 45 ]

غلاف القوانين الجديدة لعام 1542

كان أعضاء المهن الدينية والقانونية الإسبانية من أشد المعارضين لاستعباد السكان الأصليين. [ 46 ] أُلقي أول خطاب في الأمريكتين يدعو إلى عالمية حقوق الإنسان ويندد بانتهاكات العبودية في جزيرة هيسبانيولا، بعد تسعة عشر عامًا فقط من أول اتصال . [ 22 ] أدت مقاومة أسر السكان الأصليين في المستعمرات الإسبانية إلى أولى المناقشات الحديثة حول شرعية العبودية . وقد نشر الراهب بارتولومي دي لاس كاساس ، مؤلف كتاب "موجز عن تدمير جزر الهند" ، أحوال السكان الأصليين للأمريكتين وضغط على الملك شارل الخامس لضمان حقوقهم. [ د ] [ 47 ] في إسبانيا الجديدة ، كان يتم تعيين الحكام المتعاقبين وعزلهم، غالبًا بسبب قصص عن معاملتهم للسكان الأصليين. [ 34 ] واشتكى المستعمرون الإسبان، خوفًا من فقدان قوتهم العاملة، إلى المحاكم من حاجتهم إلى القوى العاملة. وكبديل، اقترح لاس كاساس استيراد واستخدام العبيد الأفارقة. في عام 1517، سمح التاج الإسباني لرعاياه باستيراد اثني عشر عبداً لكل منهم، مما شكل بداية رسمية لتجارة الرقيق في المستعمرات. [ 48 ]

نظام الإقطاع

على الرغم من الاعتراضات الدينية، استمر العمل القسري، وتم ترسيخه في نهاية المطاف كنظام إقطاعي (إنكوميندا ) خلال العقد الأول من القرن السادس عشر. [ 49 ] أُنشئ هذا النظام في جزيرة هيسبانيولا على يد نيكولاس دي أوفاندو ، الحاكم الثالث للمستعمرة الإسبانية، عام 1502. [ 2 ] بموجب نظام الإقطاع، منحت الحكومة الإسبانية الغزاة الحق في استغلال السكان الأصليين غير المسيحيين الخاضعين للحكم الإسباني، وفرض الجزية عليهم. [ 3 ] [ 50 ] [ 51 ] كما كانت بعض النساء وبعض النخب المحلية - مثل ماريا خاراميلو، ابنة مارينا والفاتح خوان خاراميلو - يمتلكن عقودًا مماثلة (أو ما يُعرف بـ"إنكومينديروس "). [ 2 ] استند النظام الكاريبي إلى منح مماثلة مُنحت خلال فترة الاسترداد في إسبانيا. [ 52 ]

بحلول عام 1508، انخفض عدد سكان تاينو الأصليين، البالغ 400,000 نسمة أو أكثر، إلى حوالي 60,000 نسمة. [ 38 ] جابت فرق من الإسبان الذين كانوا ينهبون الرقيق منطقة الكاريبي، و"اختطفوا جماعات بأكملها" للعمل في مستعمراتهم. [ 39 ] : 726-787. على الرغم من أن الأمراض تُذكر غالبًا كسبب لهذا التراجع السكاني، إلا أن أول تفشٍ مُسجل للجدري في العالم الجديد لم يكن حتى عام 1518. [ 53 ] يشير المؤرخ أندريس ريسينديز من جامعة كاليفورنيا، ديفيس، إلى أنه حتى مع وجود المرض كعامل مؤثر، لكان سكان هيسبانيولا الأصليون قد تعافوا بنفس الطريقة التي تعافى بها الأوروبيون بعد الموت الأسود لولا الاستعباد المستمر الذي تعرضوا له. يقول إن "العبودية، من بين هذه العوامل البشرية، كانت السبب الرئيسي للوفاة" في هيسبانيولا، وأنه "بين عامي 1492 و1550، تسببت مجموعة من عوامل العبودية والإرهاق والمجاعة في وفاة عدد أكبر من السكان الأصليين في منطقة الكاريبي مقارنة بالجدري أو الإنفلونزا أو الملاريا". وبحلول عام 1521، كانت جزر شمال الكاريبي قد أصبحت شبه خالية من السكان. [ 39 ] : 17 [ هـ ] ناضل الراهب الدومينيكاني بارتولومي دي لاس كاساس (1484-1566) من أجل حماية السكان الأصليين، وخاصة فرض قيود من قبل التاج على استغلال نظام الإقطاع (الإنكوميندا)، مما ساهم في إصدار القوانين الجديدة لعام 1542 التي استبدلت نظام الإقطاع بنظام التقسيم (الريبارتيمينتو) . [ 57 ] [ 58 ]

في إسبانيا الجديدة، أدى انهيار السكان الأصليين نتيجة الغزو والأمراض إلى تحول من نظام الإقطاع (encomienda) إلى نظام قرى الهنود (pueblus de indios) . لم يعد نظام الإقطاع مجديًا اقتصاديًا لقلة عدد السكان الأصليين. وقد عزز هذا التحول العمل في عملية تُعرف باسم " الريدوكسيونيس" (reducciones) ، واستبدل نظام الإقطاع بـ"جمهوريتين متوازيتين ولكن منفصلتين": [ 59 ] جمهورية الإسبان (república de españoles ) التي ضمت الإسبان الذين عاشوا في المدن الإسبانية وخضعوا للقانون الإسباني؛ وجمهورية الهنود (república de indios ) التي ضمت السكان الأصليين الذين سكنوا مجتمعاتهم، حيث ساد القانون المحلي والسلطات المحلية (طالما لم تتعارض مع الأعراف الإسبانية). [ 59 ] كان للهنود الذين عاشوا في قرى الهنود ملكية أراضيهم، ولكن نظرًا لاعتبارهم رعايا للتاج الإسباني، كان عليهم أيضًا دفع الجزية. [ 60 ]

في معظم الأراضي الإسبانية التي استُحوذ عليها في القرن السادس عشر، لم تستمر ظاهرة نظام الإقطاع (الإنكوميندا) سوى بضعة عقود. أما في بيرو وإسبانيا الجديدة، فقد استمر هذا النظام لفترة أطول بكثير. [ 61 ] في أرخبيل تشيلوي جنوب تشيلي، حيث أدى سوء استخدام نظام الإقطاع إلى انتفاضة هويلتشي عام 1712 ، لم يُلغَ هذا النظام إلا عام 1782. [ 62 ] وفي بقية أنحاء تشيلي، أُلغي عام 1789، وفي الإمبراطورية الإسبانية بأكملها عام 1791. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

نظام التوزيع

بعد إقرار القوانين الجديدة عام 1542، والمعروفة أيضًا باسم قوانين جزر الهند الجديدة لحسن معاملة الهنود وحفظهم ، قيّد الإسبان بشدة سلطة نظام الإقطاع (encomienda)، الذي كان يسمح باستغلاله من قبل حاملي منح العمل ( encomenderos )، وألغوا رسميًا استعباد السكان الأصليين إلا في ظروف معينة. واستُبدل نظام الإقطاع بنظام التوزيع (repartimiento ). [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] وبنظام التوزيع، سعى التاج الإسباني إلى سحب السيطرة على السكان الأصليين، الذين أصبحوا يُعتبرون رعاياه، من أيدي حاملي الإقطاع، الذين تحولوا إلى طبقة ثرية وذات نفوذ سياسي. [ 69 ] أثار استبدال الإقطاع بنظام التوزيع غضبًا كبيرًا بين الغزاة، الذين كانوا يتوقعون الاحتفاظ بمنحهم لاستعباد السكان الأصليين إلى الأبد. [ 66 ] [ 70 ] [ 71 ]

لم يُعتبر نظام التوزيع (repartimiento) عبوديةً، إذ لم يكن العامل مملوكًا ملكيةً تامة، وكان حرًا في جوانب عديدة عدا توزيع عمله، وكان العمل متقطعًا. إلا أنه خلق ظروفًا شبيهة بالعبودية في بعض المناطق، وأبرزها مناجم الفضة في نيابة بيرو الملكية في القرن السادس عشر، في ظل نظام العمل القسري المعروف باسم "ميتا" (mita )، والذي تأثر جزئيًا بنظام عمل قسري مماثل استخدمه الإنكا يُسمى أيضًا "ميتا" (mit'a) . [ 69 ] [ 72 ] خصص نظام التوزيع عددًا من العمال الأصليين للتاج، ثم تم تكليفهم بالعمل لدى المستوطنين الإسبان لفترة زمنية محددة، عادةً عدة أسابيع، من خلال مسؤول محلي في التاج. وكان الهدف من ذلك الحد من التجاوزات المرتبطة بنظام الإقطاع (encomienda). [ 68 ]

عمليًا، كان يُشرف على هذه العملية أحد الغزاة الإسبان ، أو لاحقًا مستوطن أو مسؤول إسباني، وكانت طلبات العمال تُقدّم إلى قاضي المقاطعة أو قاضٍ خاص. قانونيًا، لم يكن مسموحًا لهذه الأنظمة بالتدخل في بقاء السكان الأصليين، إذ لم يُسمح بتعيين سوى 7-10% من الذكور البالغين من السكان الأصليين في أي وقت. [ 73 ] كان السكان الأصليون يتقاضون أجورًا، يمكنهم استخدامها لدفع الجزية للتاج. [ 74 ] كما كان يُمكن تخصيص رجال السكان الأصليين، الذين يعملون لمدة ثلاثة إلى أربعة أسابيع سنويًا، لأعمال عامة مثل الحصاد والمناجم والبنية التحتية. كان التعدين، على وجه الخصوص، مصدر قلق للتاج وكذلك لنائب الملك البيروفي. وبينما كانت هناك محاولات للحماية من الإرهاق، استمرت انتهاكات السلطة والحصص العالية التي حددها أصحاب المناجم، مما أدى إلى انخفاض عدد السكان ونظام شراء رجال السكان الأصليين لأنفسهم من التجنيد الإجباري عن طريق دفع أجورهم لأصحاب العمل . [ 69 ] [ 75 ]

استعباد المتمردين

خاض نائب الملك أنطونيو دي ميندوزا وهنود تلاكسكالا معركة ضد الكاكسكان في حرب ميكستون

على الرغم من إلغاء نظام الإقطاع، ظلّ من الممكن استعباد السكان الأصليين الذين ثاروا ضد الإسبان. فبعد حرب ميكستون (1540-1542) في شمال غرب المكسيك، أُسر العديد من السكان الأصليين المستعبدين ونُقلوا إلى أماكن أخرى. وحظرت قوانين عام 1573، ضمن "اللوائح المتعلقة بالاكتشافات"، العمليات غير المصرح بها ضد الشعوب الهندية المستقلة. [ 67 ] كما نصّت على تعيين حامي للهنود ، وهو ممثل ديني يتولى حماية الهنود ويمثلهم في الدعاوى القضائية الرسمية. [ 76 ] [ 77 ]

إعادة العمل بنظام العبودية لمتمردي المابوتشي

ورث الملك فيليب الثالث وضعًا صعبًا في تشيلي الاستعمارية ، حيث كانت حرب أراوكو مستعرة، ونجح شعب المابوتشي المحلي في تدمير سبع مدن إسبانية (1598-1604). وقدّر ألونسو غونزاليس دي ناجيرا عدد القتلى بنحو 3000 مستوطن إسباني، بالإضافة إلى أسر 500 امرأة إسبانية على يد المابوتشي. [ 78 ] وردًا على ذلك، رفع فيليب الحظر المفروض على استعباد الهنود الذين يتم أسرهم في الحرب عام 1608. [ 79 ] [ 80 ] استغل المستوطنون الإسبان في أرخبيل تشيلوي هذا المرسوم لشن غارات على جماعات مثل شعب تشونو في شمال غرب باتاغونيا، الذين لم يخضعوا قط للحكم الإسباني ولم يثوروا أبدًا. [ 81 ] وذكرت المحكمة الملكية في سانتياغو في خمسينيات القرن السابع عشر أن استعباد المابوتشي كان أحد أسباب حالة الحرب المستمرة بين الإسبان والمابوتشي. [ 82 ] أُلغي استعباد شعب المابوتشي "الذين وقعوا في الحرب" عام 1683 بعد عقود من المحاولات القانونية التي بذلها التاج الإسباني لقمع هذه الممارسة. [ 80 ]

العبيد الأصليون في فلوريدا الإسبانية

شجع السوق الدولي الجديد لمنتجات مثل التبغ والسكر والمواد الخام على إنشاء اقتصادات قائمة على الاستخراج والزراعة في شرق أمريكا الشمالية . في فلوريدا الإسبانية ، كان يتم الحصول على العمالة المستعبدة في البداية بشكل رئيسي عن طريق التجارة مع القبائل المجاورة، مثل قبيلة ياماسي . [ 83 ] : 181-182 كانت تجارة الرقيق هذه جديدة: فقبل وصول الأوروبيين، لم تكن قبائل شرق أمريكا الشمالية تنظر إلى العبيد كسلع يمكن شراؤها وبيعها بحرية. [ 84 ] [ 39 ] [ 85 ] [ 86 ] يشير عالم الأنثروبولوجيا ديفيد غرايبر إلى أن الديون والتهديد بالعنف جعلا هذا النوع من تحويل البشر إلى سلع ممكنًا. شنت قبائل مثل ياماسي غارات للحصول على العبيد لسداد ديونها للتجار الأوروبيين مقابل البضائع المصنعة. وقد أدى ذلك بدوره إلى خلق طلب على الأسلحة والذخيرة، مما زاد من ديون القبائل التي تشن غارات على الرقيق، وخلق حلقة مفرغة. [ ٨٤ ] أدى تصدير العبيد إلى المستعمرات الأوروبية (وما نتج عنه من ارتفاع معدلات الوفيات هناك) إلى استنزاف سكاني غير مسبوق. [ ٨٧ ] كما أدت غارات تجارة الرقيق إلى حروب متواصلة بين القبائل، وفي نهاية المطاف دمرت أو هددت بتدمير معظم الشعوب في محيط المستعمرات. [ و ] [ ٨٣ ] : ١٧٦-١٧٩، ٢٠٤-٢٠٥ [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] [ ٨٨ ]

العبودية السوداء

الغزاة الإسبان في المكسيك بقيادة هيرنان كورتيس . يرافق الإسبان حمالون محليون، ولا مالينتشي ، ورجل أسود (يحمل الحصان). مخطوطة أزكاتيتلان .

عندما استعبدت إسبانيا السكان الأصليين في هيسبانيولا لأول مرة ، ثم استبدلتهم بأفارقة أسرى، رسّخت بذلك نظام العبودية كأساس لإنتاج السكر في المستعمرة. كان الأوروبيون يعتقدون أن الأفارقة قد اكتسبوا مناعة ضد الأمراض الأوروبية، وأنهم لن يكونوا عرضة للمرض مثل السكان الأصليين لأنهم لم يتعرضوا لمسببات الأمراض بعد. [ 89 ]

مع ازدياد الاعتماد على الأفارقة المستعبدين، ومعارضة التاج الإسباني لاستعباد السكان الأصليين إلا في حالة التمرد، ارتبطت العبودية بالعرق والتسلسل الهرمي العرقي، حيث رسّخ الأوروبيون مفاهيمهم عن الأيديولوجيات العرقية. وقد تعززت هذه المفاهيم بأيديولوجيات التمييز السابقة، مثل مفهوم " نقاء الدم" ( limpieza de sangre )، الذي كان يُشير في إسبانيا إلى الأفراد الذين لا يُنظر إليهم على أنهم يحملون أي أثر لأصول يهودية أو إسلامية. [ 90 ] وفي أمريكا اللاتينية، أصبح مفهوم نقاء الدم يعني الشخص الخالي من أي أصول أفريقية. [ 91 ]

في لغة ذلك العصر، كان يُطلق على كل أفريقي مستعبد يصل إلى الأمريكتين اسم " بييزا دي إندياس " (أي قطعة من جزر الهند). وكان التاج البريطاني يُصدر تراخيص أو " أسينتوس " للتجار، لتنظيم تجارة الرقيق. وخلال القرن السادس عشر، كانت المستعمرات الإسبانية أهم زبائن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث اشترت آلاف العبيد مباشرة من البرتغاليين، لكن سرعان ما تفوقت عليها دول أوروبية أخرى عندما بدأ طلبها على العمال المستعبدين يدفع سوق الرقيق إلى مستويات غير مسبوقة. [ 66 ]

العبودية السوداء في الفترة الاستعمارية المبكرة

شارك الإسباني أمارو بارغو ، الذي كان أحد أشهر القراصنة في العصر الذهبي للقرصنة ، في تجارة الرقيق الأفريقية في أمريكا اللاتينية .

في عام 1501، بدأ المستعمرون الإسبان باستيراد الأفارقة المستعبدين من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى مستعمرتهم سانتو دومينغو في جزيرة هيسبانيولا . هؤلاء الأفارقة الأوائل، الذين كانوا مستعبدين في أوروبا قبل عبورهم المحيط الأطلسي، ربما كانوا يتحدثون الإسبانية، وربما كانوا مسيحيين. بدأ حوالي 17 منهم العمل في مناجم النحاس، وأُرسل حوالي 100 لاستخراج الذهب. ومع تفشي أمراض العالم القديم التي فتكت بالسكان الأصليين في منطقة الكاريبي خلال العقود الأولى من القرن السادس عشر، حلّ الأفارقة المستعبدون ( البوزاليس ) تدريجيًا محلّهم في العمل، لكنهم اختلطوا أيضًا وانضموا إلى الجماعات الأصلية في رحلاتها نحو الحرية، مما أدى إلى تكوين مجتمعات مختلطة الأعراق من المارون في جميع الجزر التي أسس فيها الأوروبيون نظام العبودية . [ 92 ]

في عام 1524، بدأ الإسبان في استيراد العبيد الأفارقة إلى ما يُعرف الآن بدولة هندوراس - حوالي نصفهم قادمين من مستعمرات أخرى مثل جمهورية الدومينيكان وكوبا وقرطاجنة في كولومبيا ، وكذلك مباشرة من مناطق أفريقية مثل السنغال وأفريقيا الوسطى .

في فلوريدا الإسبانية وما وراءها شمالًا، وصل أول العبيد الأفارقة عام 1526 مع تأسيس لوكاس فاسكيز دي أيون لمستعمرة سان ميغيل دي غوالدابي على ساحل جورجيا الحالي. [ 93 ] [ 94 ] ثاروا وعاشوا مع السكان الأصليين، ودمروا المستعمرة في أقل من شهرين. [ 95 ] وصل المزيد من العبيد إلى فلوريدا عام 1539 مع هيرناندو دي سوتو ، وفي عام 1565 مع تأسيس سانت أوغسطين، فلوريدا . [ 94 ] [ 95 ] عُرضت الحرية على العبيد الفارين إلى فلوريدا من مستعمرة جورجيا بموجب إعلان كارلوس الثاني في 7 نوفمبر 1693، بشرط اعتناق الكاثوليكية، [ 96 ] وأصبحت فلوريدا ملاذًا للعبيد الفارين من المستعمرات الثلاث عشرة . [ 96 ] [ 97 ]

بحلول ثلاثينيات القرن السادس عشر، كان هناك أعداد كبيرة من العبيد الأفارقة السود في عاصمة الإنكا كوسكو التي تم غزوها حديثًا ، كما يشهد على ذلك دييغو دي ألماجرو الذي غادر هذه المدينة مع حوالي 100 أفريقي أسود إلى تشيلي في عام 1535. [ 98 ]

بحلول عام 1570، وجد المستوطنون في بورتوريكو أن مناجم الذهب قد نفدت، مما حوّل الجزيرة إلى حامية للسفن العابرة. وازدادت أهمية زراعة محاصيل مثل التبغ والقطن والكاكاو والزنجبيل في الاقتصاد. [ 99 ] ومع تزايد الطلب على السكر في السوق الدولية، زاد كبار المزارعين من زراعتهم ومعالجة قصب السكر، وهي عمليات تتطلب عمالة كثيفة. وحلّت مزارع قصب السكر محل التعدين كصناعة رئيسية في بورتوريكو، وحافظت على ارتفاع الطلب على الرق الأفريقي. [ 99 ]

العبودية السوداء في أواخر الحقبة الاستعمارية

ازداد عدد العبيد في كوبا بشكل كبير عندما استولى البريطانيون على هافانا عام 1762 خلال حرب السنوات السبع ، واستوردوا 10,000 عبد من مستعمراتهم الأخرى في جزر الهند الغربية للعمل في المزارع الزراعية التي أُنشئت حديثًا. تُرك هؤلاء العبيد في كوبا عندما أعاد البريطانيون هافانا إلى الإسبان بموجب معاهدة باريس (1763) ، ويشكلون اليوم جزءًا كبيرًا من السكان الكوبيين من أصول أفريقية . [ 100 ]

طوّرت كوبا مصدرين متميزين، وإن كانا مترابطين، لإنتاج السكر باستخدام العمالة المستعبدة، وقد تلاقيا في نهاية القرن الثامن عشر. كان القطاع الأول حضريًا، ووجهته إلى حد كبير احتياجات الدولة الاستعمارية الإسبانية، وبلغ ذروته في ستينيات القرن الثامن عشر. ونتيجة لذلك، أفاد توماس كيتشن في عام 1778 أن الأوروبيين كانوا يجلبون "حوالي 52,000 عبد" من أفريقيا إلى جزر الهند الغربية ، منهم حوالي 4,000 جلبهم الإسبان. [ 101 ] أما القطاع الثاني، الذي ازدهر بعد عام 1790، فكان ريفيًا، ووجهه مزارعون من القطاع الخاص يعملون في إنتاج السلع الزراعية للتصدير . بعد عام 1763، دفعت ضخامة مشاريع الدفاع وإلحاحها الدولة إلى نشر العديد من عمالها المستعبدين بطرق نذرت بأنظمة العمل الشاقة في مزارع قصب السكر في القرن التاسع عشر. كانت هناك فئة أخرى مهمة من العمال الذين استعبدتهم الدولة الاستعمارية الإسبانية في أواخر القرن الثامن عشر، وهم عمال الملك الذين عملوا في تحصينات المدينة .

بعد عام ١٧٨٤، وفرت إسبانيا خمس طرق لنيل العبيد حريتهم. [ ١٠٢ ] وبعد خمس سنوات، أصدر التاج الإسباني "المرسوم الملكي للنعم لعام ١٧٨٩"، الذي وضع قواعد جديدة تتعلق بتجارة الرقيق، وأضاف قيودًا على منح صفة المحرر. منح المرسوم رعاياه الحق في شراء العبيد والمشاركة في تجارة الرقيق في منطقة الكاريبي. وفي وقت لاحق من ذلك العام، تم إقرار قانون جديد للرقيق، يُعرف باسم "إل كوديجو ​​نيغرو " (القانون الأسود). [ ١٠٣ ] بموجب "إل كوديجو ​​نيغرو"، كان بإمكان العبد شراء حريته، إذا كان سيده راغبًا في بيعه، وذلك بدفع الثمن المطلوب على أقساط. سُمح للعبيد بكسب المال خلال أوقات فراغهم من خلال العمل كصانعي أحذية، أو تنظيف الملابس، أو بيع المحاصيل التي يزرعونها في أراضيهم. أما بالنسبة لحرية طفلهم حديث الولادة، الذي لم يُعمّد بعد، فكانوا يدفعون نصف ثمن الطفل المُعمّد. [ 103 ] أسس العديد من هؤلاء المحررين مستوطنات في المناطق التي عُرفت فيما بعد باسم كانجريخوس ( سانتورسي )، وكارولينا ، وكانوفاناس ، ولويزا ، ولوكيلو . وأصبح بعضهم مالكين للعبيد. [ 104 ] على الرغم من هذه السبل نحو الحرية، فقد تضاعف عدد العبيد في بورتوريكو أكثر من مرتين بدءًا من عام 1790 نتيجة للتوسع الهائل في صناعة السكر في الجزيرة. [ 99 ]

كانت المستعمرات الإسبانية في منطقة الكاريبي من بين آخر الدول التي ألغت العبودية. فبينما ألغت بريطانيا العبودية بحلول عام 1833، ألغت إسبانيا العبودية في بورتوريكو عام 1873. [ 105 ] [ 106 ]

ظروف العبيد السود

أُرسل الأفارقة المستعبدون للعمل في مناجم الذهب، أو في حقول الزنجبيل وقصب السكر في الجزيرة. [ 104 ] وللحفاظ على قوة العمل المستعبدة رغم ارتفاع عدد الوفيات، كان يتم استيراد عبيد جدد بانتظام من أفريقيا. [ 107 ] في جميع أنحاء الأمريكتين، عمل حوالي 70% من العبيد في مزارع قصب السكر والصناعات المرتبطة بها. [ 108 ] تعرّض العبيد الذين عملوا في مزارع قصب السكر ومصانع السكر لبعض أقسى الظروف. كان العمل الميداني شاقًا يدويًا، بدأه العبيد في سن مبكرة. استمرت أيام العمل ما بين 16 و21 ساعة يوميًا خلال موسم الحصاد والتصنيع، بما في ذلك زراعة المحاصيل وقطعها، وجر العربات، ومعالجة قصب السكر باستخدام آلات خطرة. [ 109 ] [ 110 ] [ 107 ] [ 16 ] في هذه المزارع، كان العبيد يُحبسون في زنازين ضيقة ، أطلق عليها الباحثون اسم "سجون السكر"، حيث لم يكونوا يحصلون إلا على ثلاث إلى أربع ساعات من النوم في الليلة. [ 16 ] [ 110 ] ووفقًا لأحد العبيد السابقين، كانت الظروف في هذه الزنازين قاسية، وغير صحية للغاية، وحارة جدًا، ومُغلقة التهوية. [ 111 ] بينما مُنح آخرون مساحة أكبر - سُمح لهم، على سبيل المثال، بالعيش مع عائلاتهم في أكواخ، مع قطعة أرض صغيرة للزراعة، على أراضي أسيادهم - لكنهم ظلوا يتعرضون لمعاملة قاسية. لم يكن أمام العبيد خيار يُذكر سوى التكيف. اعتنق الكثيرون المسيحية وحصلوا على ألقاب أسيادهم. [ 104 ]

كان التمرد والهروب يُعاقب عليهما بشدة، لكن العديد من الأفارقة حاولوا الفرار من عبوديتهم رغم ذلك، وانتحر بعضهم عندما لم يبقَ أمامهم أي خيار آخر. [ 104 ] [ 112 ] [ 113 ] وكان الإعدام شنقًا عقوبة شائعة للتمرد. فعلى سبيل المثال، في مدينة مكسيكو عام 1537، اتُهم عدد من السود بالتمرد وأُعدموا شنقًا في الساحة الرئيسية ( زوكالو ). [ 114 ] كما كان يُوسم العبيد الأفارقة قانونيًا بحديد ساخن على جباههم، مما منعهم من الهروب أو "السرقة" أو أي دعاوى قضائية قد تُطعن في أسرهم. [ 104 ] واستمر المستعمرون في ممارسة الوسم هذه لأكثر من 250 عامًا. [ 102 ] وكثيرًا ما شكّل العبيد الذين نجوا إلى الحرية مجتمعات مستقلة مع جماعات السكان الأصليين المحليين، والمعروفة باسم المارون . [ 113 ] [ 112 ]

في 22 مارس 1873، ألغت إسبانيا العبودية في بورتوريكو. وتم تعويض الملاك.

تعرض كل من النساء والرجال لعقوبات العنف والإذلال. ووفقًا لإستيبان مونتيخو ، أحد الناجين من العبودية الذي أجرى معه ميغيل بارنيت مقابلة لكتابه " سيرة عبد هارب " ( Biografía de un cimarrón ) الصادر عام 1966، فقد عوقبت النساء، كالجلد، حتى أثناء الحمل. وذكر مونتيخو أن هذا الأمر تسبب أحيانًا في الإجهاض. [ 110 ] كما تعرضت النساء والفتيات للاعتداء الجنسي، نظرًا لأن معظم المستوطنين الوافدين إلى العالم الجديد كانوا من الرجال، وكان هناك نقص في عدد النساء. [ 104 ]

عبيد في كوبا يفرغون الثلج من ولاية مين ، 1832

كان نظام الرق في كوبا قائماً على التمييز بين الجنسين، حيث اقتصرت بعض المهام على العبيد الذكور، وبعضها الآخر على الإماء الإناث. ففي هافانا، ومنذ القرن السادس عشر، اضطلعت الإماء بمهام مثل إدارة حانات المدينة، والمطاعم، والنُزُل، فضلاً عن عملهن كغسالات ملابس وعاملات منازل وخادمات. كما أُجبرت الإماء على العمل كسبايا جنس . وقد تمكنت بعض النساء الكوبيات من نيل قدر محدود من الحرية بإنجاب أطفال من رجال بيض. وكما هو الحال في ثقافات أمريكا اللاتينية الأخرى، كانت الحدود مع السكان من ذوي الأصول المختلطة (المولاتو) أقل وضوحاً . وفي بعض الأحيان، كان الرجال الذين يتخذون من الإماء زوجات أو محظيات يحررونهن وأطفالهن. وكما هو الحال في نيو أورليانز وسانت دومينغو، بدأ تصنيف ذوي الأصول المختلطة (المولاتو) كمجموعة ثالثة بين المستعمرين الأوروبيين والعبيد الأفارقة. وشكّل المحررون ، وهم في الغالب من ذوي الأصول المختلطة، 20% من إجمالي سكان كوبا و41% من السكان الكوبيين غير البيض. [ 115 ]

كانت حصيلة وفيات العبيد الأفارقة مرتفعة في كثير من الأحيان، مما اضطر أصحاب المزارع إلى استبدال العبيد الذين لقوا حتفهم في ظل النظام القاسي. [ 116 ] وإلى جانب استيراد عبيد أفارقة جدد، شجع أصحاب المزارع العبيد الأفارقة الكوبيين على إنجاب الأطفال لزيادة أعدادهم. وقد ازداد هذا الأمر شيوعًا مع تباطؤ تدفق العبيد من أفريقيا نتيجة لتزايد شعبية حركة إلغاء العبودية. [ 117 ] ووفقًا لمونتيخو، كان الأسياد يرغبون في تزويج الرجال السود الأقوياء ذوي البنية الضخمة بالنساء السوداوات السليمات. ووصف مونتيخو كيف كان يتم وضع العبيد في حظائر مغلقة وإجبارهم على ممارسة الجنس، لتوفير "سلالة جديدة" من أطفالهم، الذين كانوا يُباعون بحوالي 500 بيزو. وقال مونتيخو إنه في بعض الأحيان، إذا لم يُعجب المشرفون بجودة الأطفال، كانوا يفصلون الوالدين ويعيدون الأم للعمل في الحقول. [ 116 ] [ 117 ]

في عام ١٧٨٩، قاد التاج الإسباني جهودًا لإصلاح نظام العبودية، وأصدر مرسومًا يُعرف باسم " كوديجو ​​نيغرو إسبانيول " (قانون السود الإسباني)، والذي حدد أحكامًا تتعلق بتوفير الطعام والملابس، ووضع قيودًا على ساعات العمل ، وقيد العقوبات، وألزم بالتعليم الديني، وحمى الزواج، وحظر بيع الأطفال الصغار بعيدًا عن أمهاتهم. إلا أن ملاك الأراضي غالبًا ما استهزأوا بالقوانين واحتجوا عليها، معتبرينها تهديدًا لسلطتهم وتدخلاً في حياتهم الشخصية. [ ١٠٩ ] لم يحتج ملاك العبيد على جميع بنود القانون، إذ زعموا أن العديد منها كان ممارسات شائعة بالفعل. واعترضوا على الجهود المبذولة لتقييد قدرتهم على تطبيق العقاب البدني. فعلى سبيل المثال، حدد قانون السود عدد الجلدات بـ ٢٥ جلدة، واشترط ألا تُسبب كدمات أو نزيفًا خطيرًا. اعتقد ملاك العبيد أن العبيد سيفسرون هذه القيود على أنها نقاط ضعف، مما سيؤدي في النهاية إلى المقاومة. ومن القضايا الخلافية الأخرى ساعات العمل التي حُددت "من شروق الشمس إلى غروبها". رد أصحاب المزارع بتوضيح أن قطع ومعالجة قصب السكر تتطلب 20 ساعة عمل يومياً خلال موسم الحصاد. [ 109 ]

العبيد الهاربون في الأراضي الإسبانية

منذ عام 1623، كانت السياسة الإسبانية الرسمية تقضي بأن جميع العبيد الذين تطأ أقدامهم أرض إسبانيا ويطلبون اللجوء يمكنهم أن يصبحوا مواطنين إسبان أحرارًا، وأن يُساعدوا في إنشاء ورش عملهم الخاصة إن كانوا يمتلكون حرفة، أو أن يُمنحوا قطعة أرض لزراعتها إن كانوا مزارعين. في المقابل، كان يُشترط عليهم اعتناق الكاثوليكية والخدمة لسنوات عديدة في الميليشيا الإسبانية. استقر معظمهم في مجتمع يُدعى غراسيا ريال دي سانتا تيريزا دي موس ، وهي أول مستوطنة للأفارقة الأحرار في أمريكا الشمالية. هرب الأفريقي المستعبد فرانسيسكو مينينديز من كارولاينا الجنوبية وسافر إلى سانت أوغسطين، فلوريدا، [ 118 ] حيث أصبح قائدًا للمستوطنين في موس وقائدًا لفرقة الميليشيا السوداء هناك من عام 1726 حتى وقت ما بعد عام 1742. [ 119 ] منذ عام 1687، لجأ العديد من العبيد الأفارقة الذين فروا من العبودية في المستعمرات الثلاث عشرة إلى فلوريدا الإسبانية للاستفادة من هذه السياسة. [ 118 ]

في 29 مايو 1680، أصدر التاج الإسباني مرسومًا يقضي بتحرير العبيد الهاربين إلى الأراضي الإسبانية من بارلوفينتو ومارتينيك وسان فيسنتي وغرناطة في جزر الأنتيل الصغرى، شريطة اعتناقهم الكاثوليكية. وفي 3 سبتمبر 1680 و1 يونيو 1685، أصدر التاج مراسيم مماثلة بشأن العبيد الفرنسيين الهاربين. وفي 7 نوفمبر 1693، أصدر الملك كارلوس الثاني مرسومًا بتحرير جميع العبيد الهاربين من المستعمرات الإنجليزية الذين اعتنقوا الكاثوليكية. وصدرت مراسيم مماثلة في 29 أكتوبر 1733، و11 مارس و11 نوفمبر 1740، و24 سبتمبر 1850 في مرسوم "بون ريتيرو" الذي أصدره فرديناند السادس، بالإضافة إلى المرسوم الملكي الصادر في 21 أكتوبر 1753. [ 120 ]

فرّ العديد من العبيد أيضًا من المستعمرات الإسبانية إلى المجتمعات الأصلية المجاورة. في عام ١٧٧١، كتب حاكم فلوريدا، جون مولتري، إلى مجلس التجارة: "لقد جرت العادة منذ زمن طويل أن يهرب الزنوج من أسيادهم ويلجؤوا إلى بلدات الهنود، ومن هناك يصعب جدًا إعادتهم". [ ١٢١ ] عندما طلب المسؤولون الاستعماريون من السكان الأصليين إعادة العبيد الهاربين، أجابوا بأنهم "لم يفعلوا سوى إطعام الجياع، ودعوا مالكي العبيد إلى القبض على الهاربين بأنفسهم". [ ١٢١ ]

بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، فرّ العبيد من ولاية جورجيا ومنطقة لو كانتري في كارولاينا الجنوبية إلى فلوريدا. وقاد الجيش الأمريكي غارات متزايدة على الأراضي الإسبانية، بما في ذلك حملة أندرو جاكسون في الفترة 1817-1818 والتي عُرفت باسم حرب سيمينول الأولى . وبعد ذلك، سيطرت الولايات المتحدة فعليًا على شرق فلوريدا (من المحيط الأطلسي إلى نهر أبالاتشيكولا ). ووفقًا لوزير الخارجية جون كوينسي آدامز ، كان على الولايات المتحدة التحرك هناك لأن فلوريدا أصبحت "أرضًا مهجورة مفتوحة لاحتلال كل عدو للولايات المتحدة، سواء كان متحضرًا أو متوحشًا، ولا تخدم أي غرض دنيوي سوى كونها مصدر إزعاج لهم". [ 122 ]

إنهاء العبودية

ازداد الدعم لحركة إلغاء العبودية في بريطانيا العظمى وأماكن أخرى في أوروبا. أُلغيت العبودية في مستعمرات فرنسا الكاريبية بمرسوم ثوري عام 1794 (أُلغيت في فرنسا الأم عام 1315 على يد لويس العاشر )، لكنها أُعيدت في عهد نابليون الأول عام 1802. ردًا على ذلك، ثار العبيد في سان دومينغو ونالوا استقلالهم بعد صراع وحشي. أسس العبيد المنتصرون جمهورية هايتي عام 1804. ومع تحول التحرر إلى واقع ملموس، تغير مفهوم العبيد للحرية. لم يعودوا يسعون للإطاحة بالبيض وإعادة بناء مجتمعات أفريقية طبق الأصل كما فعلوا خلال الثورات السابقة؛ كانت الغالبية العظمى من العبيد من الكريول، المولودين في بلدانهم، ويتصورون حريتهم ضمن الإطار القائم للمجتمع المستقر .

أدت حروب الاستقلال في الأمريكتين إلى تحرير معظم الأراضي الإسبانية الواقعة وراء البحار؛ وفي الأمريكتين، انبثقت دولٌ عديدة من هذه الحروب. تأثرت هذه الحروب بأفكار عصر التنوير والشؤون الاقتصادية، مما أدى أيضًا إلى تقليص النظام الإقطاعي وإنهائه. فعلى سبيل المثال، في المكسيك، في السادس من ديسمبر عام ١٨١٠، أصدر ميغيل هيدالغو ، زعيم حركة الاستقلال، مرسومًا بإلغاء العبودية، مهددًا من يرفض الامتثال له بالإعدام. وفي أمريكا الجنوبية، ألغى سيمون بوليفار العبودية في الأراضي التي حررها. إلا أن إلغاء العبودية واجه مقاومةً كبيرة، إذ أعادت بعض الدول، بما فيها بيرو والإكوادور، العمل بنظام العبودية لفترة من الزمن بعد استقلالها. [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ]

أعلنت جمعية عام 1813 (السنة الثالثة عشرة) للمقاطعات المتحدة في ريو دي لا بلاتا حرية الإنجاب . لم ينهِ هذا الإعلان العبودية تمامًا، ولكنه حرر أبناء العبيد. [ 128 ] نال العديد من العبيد حريتهم بالانضمام إلى الجيوش، إما ضد الملكيين خلال حرب الاستقلال، أو خلال الحروب الأهلية اللاحقة. [ 129 ] [ 130 ] أنهى الاتحاد الأرجنتيني العبودية نهائيًا بإقرار دستور الأرجنتين لعام 1853. [ 131 ]

في معاهدة عام 1814، وعد الملك فرديناند السابع ملك إسبانيا بدراسة سبل إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وفي معاهدة 23 سبتمبر 1817 مع بريطانيا العظمى، صرّح التاج الإسباني بأنه "إذ لم يغفل قط عن هذه المسألة التي تهمه بشدة، ورغبةً منه في التعجيل بتحقيقها، فقد قرر التعاون مع جلالة ملك بريطانيا في تبني قضية الإنسانية". والتزم الملك "بإلغاء تجارة الرقيق في جميع أراضي إسبانيا في 30 مايو 1820، وأنه بعد ذلك التاريخ، لن يكون من الجائز لأي من رعايا التاج الإسباني شراء الرقيق أو ممارسة تجارة الرقيق على أي جزء من سواحل أفريقيا". وكان تاريخ الإلغاء النهائي هو 30 أكتوبر. ومُنع رعايا ملك إسبانيا من نقل الرقيق لأي شخص خارج الأراضي الإسبانية، أو استخدام العلم الإسباني للتغطية على مثل هذه المعاملات. [ 132 ] [ 133 ]

في 22 مارس 1873، أُلغيت العبودية قانونيًا في بورتوريكو، لكن العبيد لم يُحرروا؛ إذ كان عليهم شراء حريتهم بأي ثمن يحدده أسيادهم السابقون. كما أُجبروا على العمل لثلاث سنوات أخرى لدى أسيادهم السابقين، أو لدى مستوطنين آخرين يرغبون في خدماتهم، أو لدى الدولة مقابل تعويض. [ 134 ] بين عامي 1527 و1873، نفّذ العبيد في بورتوريكو أكثر من عشرين ثورة. [ 135 ] [ 136 ] أُلغيت العبودية في كوبا بمرسوم ملكي إسباني في 7 أكتوبر 1886. [ 137 ] [ 138 ]

عقود العمل الآسيوية

منذ القرن السابع عشر، استُقدم العمال الصينيون إلى المستعمرات الأوروبية للعمل كعمالة رخيصة. [ 15 ] وأصبحت كوبا وجهة رئيسية لهذه العمالة. [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]

في عامي 1817 و1835، وقّعت إسبانيا معاهدتين مع المملكة المتحدة، جعلتا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي غير قانونية من الناحية النظرية. [ 6 ] [ 7 ] لم تُفعّل إسبانيا الحظر حتى منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، لكن هاتين المعاهدتين زادتا تكلفة الرق في المستعمرات بشكل ملحوظ. في أعقاب الثورة الهايتية، خشي مُلاك المزارع الكوبيون أيضًا من انتفاضات من قِبل أعداد كبيرة من السود في الجزيرة، وبدأوا بالبحث عن مصادر عمالة غير أفريقية. [ 142 ] [ 6 ]

بدأت كوبا، ابتداءً من عام 1847، باستخدام عمال صينيين بعقود عمل محددة، يُعرفون باسم "كولونوس أسياتيكوس" (أو "كوليز " أو "هواغونغ " أو "تشينوس ")، لتكملة العمالة المحلية المستعبدة. ونقلت سفينتان كوبيتان عمالاً من ميناء شيامن البريطاني إلى هافانا للعمل في حقول قصب السكر. وسرعان ما امتدت هذه التجارة إلى موانئ أخرى في مقاطعة غوانغدونغ . ولحقت بيرو بكوبا عام 1849، نظرًا للطلب المتزايد على العمالة في مناجم الفضة وصناعة جمع ذرق الطيور . [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] وفي السنوات الثلاثين التي سبقت عام 1874، نُقل ما يُقدّر بنحو 125,000 إلى 150,000 عامل من عمال "الكوليز" إلى كوبا للعمل، وغالبًا ما كانوا على متن السفن نفسها المستخدمة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 6 ] [ 147 ] [ 148 ]

كانت ماكاو البرتغالية مركزًا لنظام السخرة للعمالة البرتغالية، ووُصفت بأنها "النشاط التجاري الحقيقي الوحيد" في ماكاو بين عامي 1848 و1873، حيث حققت أرباحًا طائلة للبرتغاليين إلى أن حُظرت بسبب ضغوط من الحكومة البريطانية. [ 149 ] كانت الرحلة إلى الأمريكتين، والمعروفة غالبًا باسم ممر المحيط الهادئ، محفوفة بالمخاطر، مع ارتفاع معدلات الوفيات. ففي الفترة من 1847 إلى 1859، بلغ متوسط ​​معدل وفيات العمالة البرتغالية على متن السفن المتجهة إلى كوبا 15.2%. [ h ] [ 150 ]

رسم توضيحي لميناء أموي ، حيث تم شحن العديد من العمال الصينيين إلى بلدان أجنبية

ازدهرت التجارة بين عامي 1847 و1854 دون أي حوادث، إلى أن بدأت تظهر تقارير عن سوء معاملة العمال في كوبا وبيرو. ولأن الحكومة البريطانية كانت مسؤولة سياسياً وقانونياً عن العديد من الموانئ المعنية - بما في ذلك ميناء أموي - فقد أُغلقت هذه الموانئ على الفور. وعلى الرغم من عمليات الإغلاق هذه، انتقلت التجارة ببساطة إلى الميناء الأكثر ملاءمة داخل جيب ماكاو البرتغالي. [ 151 ]

في كوبا، كانت الحكومة الاستعمارية العريقة تتمتع بنفوذ كبير لأن ملاك الأراضي كانوا على استعداد للتنازل عن جزء من سلطتهم مقابل الحفاظ على مصادرهم من العمالة الرخيصة، وما توفره هذه العمالة من امتيازات وثروات. هذا يعني أن الحكومة الاستعمارية الكوبية سمحت باستغلال العمال الصينيين للحفاظ على سلطتها. [ i ] [ 6 ] قانونيًا، كان العمال الصينيون أحرارًا، لكنهم غالبًا ما كانوا يُخدعون أو يُجبرون على توقيع عقود عملهم . [ 148 ] [ 6 ] نصت بنود عقودهم على خدمتهم لمدة ثماني سنوات، وغالبًا ما كانوا يعملون جنبًا إلى جنب مع العبيد السود. ونتيجة لذلك، كانوا يؤدون أعمالًا يدوية شاقة في المزارع، وعلى خطوط السكك الحديدية، وفي المناجم، وفي حفر ذرق الطيور، ستة أيام في الأسبوع. كما حصل بعضهم على وظائف كخدم في المدن والمنازل. في المقابل، كان من المفترض أن يدفع لهم أصحاب العمل ( الباترونوس ) أربعة بيزو شهريًا، وأن يوفروا لهم الطعام والرعاية الصحية. نادرًا ما كان يتم دفع الأجور، وكانت ظروفهم غير ملائمة، وكانوا يواجهون معاملة وحشية في كثير من الأحيان، تصل أحيانًا إلى حد الموت. كما مُنع العديد من العمال من إنهاء عقودهم في نهاية مدة الثماني سنوات. [ 6 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

في أمريكا الإسبانية، كان يُنظر إلى الصينيين على أنهم "بيض"، بمعنى أنهم لم يكونوا خاضعين للاستعباد، وكانوا يتمتعون بحقوق وامتيازات معينة لم تُمنح لجيرانهم الأفارقة. [ 6 ] [ 155 ] في عام 1672، منحت الملكية الإسبانية الآسيويين رسميًا وضع التابعين الأحرار للملك، على غرار وضع السكان الأصليين المولودين في الإمبراطورية الإسبانية. [ 156 ] كانت المواقف الاجتماعية تجاه الصينيين أكثر إيجابية من المواقف تجاه الأفارقة في أمريكا الإسبانية، وفي بيرو حاليًا، لكن القانون كان يميل إلى تفضيل أصحاب العمل في النزاعات، مما يعني حرمان العمال الصينيين من حقوقهم في كثير من الأحيان. في كوبا، صدر مرسوم عام 1860 يلزم العمال الصينيين بتوقيع عقد عمل جديد في غضون شهرين من انتهاء عقدهم السابق، وإلا سيُجبرون على مغادرة الجزيرة أو الخضوع للعمل القسري في القطاع العام. ولأن قلة منهم كانوا قادرين على تحمل تكاليف العودة إلى ديارهم، فقد ضمن هذا إجبارهم على توقيع عقود عمل جديدة. [ 6 ] [ 152 ] [ 157 ] عومل العمال الصينيون الذين عملوا في مزارع قصب السكر في كوبا وفي حقول ذرق الطيور في جزر تشينتشا (جزر الجحيم) في بيرو، معاملةً وحشيةً للغاية. توفي 75% من العمال الصينيين في كوبا قبل إتمام عقود عملهم. [ j ] [ 158 ] [ 6 ] وقد أكد باحثان متخصصان في شؤون العمالة الصينية في كوبا، وهما خوان باسترانا وخوان بيريز دي لا ريفا ، الظروف المروعة التي كان يعيشها العمال الصينيون في كوبا. [ 159 ]

بحلول عام 1870، استُخدم مُقاولون عمالة يُطلق عليهم اسم "إنجانشادوريس" لإدارة عقود العمال الصينيين والتفاوض بشأنها ضمن فرق عمل مُنظمة تُسمى " كوادرياس" . كان الإنجانشادور بمثابة المفاوض والمدير لفرقته، حيث يحصل على دفعات مُقدمة من أصحاب المزارع، ويُوزع الأدوات، ويُرتب الطعام والسكن، ويتحمل مسؤولية سلوك العمال وأدائهم. تمتع الإنجانشادور بمرونة في تحديد مدة تجديد عقود العمال. كما كان بإمكان العمال التفاوض على أجورهم، بل وكان لهم في بعض الأحيان اليد العليا، حيث كان على صاحب العمل الخضوع لقوى السوق. غالبًا ما كانت العقود الجديدة تستمر لمدة عام أو عامين فقط، بينما كان الكثيرون يوقعون عقودًا لمدة تتراوح بين ثلاثة وستة أشهر. وكانت الرواتب أعلى من 4 بيزو في العقود الأصلية، وغالبًا ما كانت أعلى بكثير. [ 157 ] بمجرد انتهاء عقودهم، كان العمال الصينيون يندمجون عادةً في آخر المستعمرات الإسبانية في بورتوريكو وكوبا، بالإضافة إلى بيرو وجمهورية الدومينيكان. [ 6 ] [ 160 ]

بحلول عام ١٨٧٤، وبعد انتشار تقارير عن سوء المعاملة على نطاق واسع، أدى تزايد الضغط الدولي من الصين وأمريكا وبريطانيا إلى إغلاق البرتغاليين تجارتهم في العمال الصينيين من ماكاو، مما أدى إلى قطع مصدر رئيسي للعمالة المتعاقدة لكوبا وبيرو. [ ٦ ] كما عمل العمال الصينيون المتعاقدون في حقول قصب السكر في كوبا لفترة طويلة بعد إلغاء العبودية في البلاد عام ١٨٨٤. [ ١٥٩ ] بقي معظم العمال الصينيين في العالم الجديد، وغالبًا في الأحياء نفسها التي كان يسكنها العبيد والمحررون منهم. ونتيجة لذلك، شكلت العلاقات والزيجات المختلطة بين العمال الصينيين مع الأفارقة والأوروبيين والسكان الأصليين بعضًا من أوائل السكان الأفروآسيويين والآسيويين في أمريكا اللاتينية في العالم الحديث . [ ١٦١ ] [ ١٦٢ ] [ ١٦٣ ]

انظر أيضاً

فهرس

المصادر الأولية

  • كولومبوس، كريستوفر؛ توسكانيللي، باولو (2010) [1893]. ماركهام، كليمنتس ر. (محرر). يوميات كريستوفر كولومبوس (خلال رحلته الأولى) . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-01284-3.
  • كولومبوس، كريستوفر (1991) [1938]. الرحلة الأولى إلى أمريكا: من سجل سفينة "سانتا ماريا" . دوفر. ISBN 978-0-486-26844-6.
  • لاس كاساس، بارتولومي دي، دمار جزر الهند ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، بالتيمور ولندن، 1992.
  • لاس كاساس، بارتولومي دي، تاريخ جزر الهند ، ترجمة أندريه إم كولارد، دار نشر هاربر ورو، نيويورك، 1971،
  • لاس كاساس، بارتولومي دي، دفاعًا عن الهنود ، ترجمة ستافورد بول، رئيس جامعة إلينوي الشمالية، 1974.

قراءات ثانوية

  • أغيري بلتان، غونزالو. السكان الأسود في المكسيك، 1519-1819: دراسة تاريخية تاريخية . المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1972، 1946.
  • أيمز، هوبرت هـ. تاريخ العبودية في كوبا من 1511 إلى 1868 ، نيويورك، نيويورك  : أوكتاجون بوكس ​​إنك، 1967.
  • بينيت، هيرمان لي. الأفارقة في المكسيك الاستعمارية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2005.
  • بلاكبيرن، روبن. صناعة العبودية في العالم الجديد: من الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800 . نيويورك: فيرسو 1997.
  • بلانشارد، بيتر، تحت رايات الحرية  : الجنود العبيد وحروب الاستقلال في أمريكا الجنوبية الإسبانية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ، 2008.
  • باوزر، فريدريك. العبد الأفريقي في بيرو الاستعمارية، 1524-1650 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974.
  • بوش، باربرا. النساء المستعبدات في مجتمع الكاريبي ، لندن: جيمس كوري المحدودة، 1990.
  • كارول، باتريك جيمس. السود في فيراكروز الاستعمارية: العرق، والإثنية، والتنمية الإقليمية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1991.
  • كورتين، فيليب. تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: إحصاء . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1969.
  • ديفيدسون، ديفيد م. "السيطرة على العبيد الزنوج ومقاومتهم في المكسيك الاستعمارية، 1519-1650." المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 46 العدد 3 (1966): 235-53.
  • دياز سولير، لويس مانويل " تاريخ الإسكلافيتود الأسود في بورتوريكو (1950) " . LSU الأطروحات والأطروحات التاريخية
  • فيرير، آدا. كوبا المتمردة: العرق والأمة والثورة، 1868-1898 ، تشابل هيل؛ لندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1999.
  • فيغيروا، لويس أ. السكر والعبودية والحرية في بورتوريكو في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006.
  • فونر، لورا، ويوجين د. جينوفيز، محرران. العبودية في العالم الجديد: مختارات في التاريخ المقارن . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1969.
  • فوينتي، أليخاندرو دي لا. "قانون العبودية والمطالبات في كوبا: إعادة النظر في نقاش تانينباوم". مجلة القانون والتاريخ (2004): 339-69.
  • Fuente, Alejandro de la. “From Slaves to Citizens? Tannenbaum and the Discussions on Slavery, and Anemable Relations in Latin America,” International Labor and Working-Class History 77 no. 1 (2010), 154–73.
  • فوينتي، أليخاندرو دي لا. “العبيد وخلق الحقوق القانونية في كوبا: Coartación and Papel”، المراجعة التاريخية الأمريكية الإسبانية 87، رقم. 4 (2007): 659-92.
  • غارسيا أنيوفروس، خيسوس ماريا. الفكر والحجج حول العبودية في أوروبا في القرن السادس عشر وتطبيقها على الهنود الأمريكيين أو الزنوج الأفارقة المفقودين. كوربوس هيسبانوروم دي بيس . مدريد: المجلس الأعلى للتحقيقات العلمية، 2000.
  • جيجوس، ديفيد باتريك. "مقاومة العبيد في منطقة الكاريبي الإسبانية في منتصف تسعينيات القرن الثامن عشر"، في كتاب "زمن مضطرب: الثورة الفرنسية ومنطقة الكاريبي الكبرى" ، ديفيد باري جاسبار وديفيد باتريك جيجوس. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1997، ص  130-155.
  • جيبينجز، جولي. "في ظل العبودية: الزمن التاريخي والعمل والمواطنة في ألتا فيراباز، غواتيمالا في القرن التاسع عشر"، المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 96.1، (فبراير 2016): 73-107.
  • جراندين، جريج. إمبراطورية الضرورة: العبودية والحرية والخداع في العالم الجديد ، ماكميلان، 2014.
  • غونست، لوري. "بارتولومي دي لاس كاساس ومسألة عبودية الزنوج في جزر الهند الإسبانية المبكرة." أطروحة دكتوراه، جامعة هارفارد 1982.
  • هيلج، ألين، الحرية والمساواة في منطقة البحر الكاريبي في كولومبيا، 1770-1835 . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2004.
  • هيومان، جاد، وتريفور غرايم بورنارد، محرران. تاريخ روتليدج للعبودية . نيويورك: تايلور وفرانسيس، 2011.
  • هونيفيلدت، كريستين. دفع ثمن الحرية: الأسرة والعمل بين عبيد ليما، 1800-1854 . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا 1994.
  • جونسون، ليمان ل. "تحرير العبيد في بوينس آيرس الاستعمارية، 1776-1810." المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 59، العدد 2 (1979): 258-79.
  • جونسون، ليمان ل. "انعدام الطاعة والاحترام المشروعين: العبيد وأسيادهم في محاكم بوينس آيرس في أواخر الحقبة الاستعمارية"، المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 87، العدد 4 (2007)، 631-57.
  • كلاين، هربرت س. الممر الأوسط: دراسات مقارنة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1978.
  • كلاين، هربرت س.، وبن فينسون الثالث . العبودية الأفريقية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009.
  • لاندرز، جين. المجتمع الأسود في فلوريدا الإسبانية . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1999.
  • لاندرز، جين وباري روبنسون، محرران. العبيد، والرعايا، والمخربون: السود في أمريكا اللاتينية الاستعمارية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2006.
  • لوكهارت، جيمس. بيرو الإسبانية، 1532-1560: مجتمع استعماري . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1968.
  • لوف، إدغار ف. "مقاومة الزنوج للحكم الإسباني في المكسيك الاستعمارية"، مجلة تاريخ الزنوج 52، العدد 2 (أبريل 1967)، 89-103.
  • موندراغون باريوس، لورد. العبيد الأفارقة في مدينة المكسيك: الخدمة المحلية خلال القرن السادس عشر . المكسيك: Ediciones Euroamericanas، 1999.
  • أوتول، راشيل سارة. حياة مقيدة: الأفارقة والهنود وتكوين العرق في بيرو الاستعمارية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ 2012.
  • مونتيجو ، إستيبان (2016). بارنت، ميغيل (محرر). سيرة العبد الهارب: طبعة الذكرى السنوية الخمسين . مطبعة جامعة نورث وسترن . رقم ISBN 978-0-8101-3342-6.
  • بالاسيوس بريسيادو، خورخي. لا تراتا دي نيجروس بور كارتاخينا دي إندياس، 1650-1750 . تونجا: جامعة التربية والتكنولوجيا في كولومبيا، 1973.
  • بالمر، كولين. عبيد الإله الأبيض: السود في المكسيك، 1570-1650 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1976.
  • بالمر، كولين. الشحنات البشرية: تجارة الرقيق البريطانية إلى أمريكا الإسبانية، 1700-1739 . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1981.
  • بروكتر، فرانك تي. الثالث "مفاهيم ملعونة للحرية": العبودية والثقافة والسلطة في المكسيك الاستعمارية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2010.
  • بروكتر الثالث، فرانك تي. "الجنس وتحرير العبيد في إسبانيا الجديدة"، المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية 86، العدد 2 (2006)، 309-36.
  • ريسينديز ، أندريس (2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . هوتون ميفلين هاركورت. ص  448. ISBN 978-0-544-60267-0.
  • ريستال، ماثيو ، وجين لاندرز، "التجربة الأفريقية في أمريكا الإسبانية المبكرة"، الأمريكتان 57، العدد 2 (2000)، 167-70.
  • روت، ليزلي ب. التجربة الأفريقية في أمريكا الإسبانية، من عام 1502 إلى يومنا هذا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1976.
  • سيخاس، تاتيانا. العبيد الآسيويون في المكسيك الاستعمارية: من الصينيين إلى الهنود . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014.
  • شارب، ويليام فريدريك. العبودية على الحدود الإسبانية: تشوكو الكولومبية، 1680-1810 . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1976.
  • سييرا سيلفا، بابلو ميغيل. العبودية الحضرية في المكسيك الاستعمارية: بويبلا دي لوس أنجلوس، 1531-1706 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  • شيبارد، فيرين أ. ، محررة. العبودية بدون سكر . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا، 2002. مطبوع.
  • سولو، بارارد الأول (محرر)، العبودية ونشأة النظام الأطلسي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1991.
  • ستون، إيرين وودروف (2021). أسرى الغزو: العبودية في منطقة البحر الكاريبي الإسبانية في أوائل العصر الحديث . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9958-8.
  • تانينباوم، فرانك . العبد والمواطن: الزنجي في الأمريكتين . نيويورك: كتب فينتج، 1947.
  • توبلين، روبرت برنت. العبودية والعلاقات العرقية في أمريكا اللاتينية . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1974.
  • فينسون، بن الثالث، وماثيو ريستال، محرران. المكسيك السوداء: العرق والمجتمع من العصر الاستعماري إلى العصر الحديث . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2009.
  • ووكر، تامارا ج. "لقد جهز عائلته بملابس لائقة ملحوظة: العبودية والشرف واللباس في ليما في القرن الثامن عشر، بيرو"، العبودية والإلغاء 30، العدد 3 (2009)، 383-402.

ملحوظات

  1. ألغت بورتوريكو العبودية نهائيًا عام 1873؛ أما في كوبا والبرازيل، فقد ظلت العبودية، بشكل أو بآخر، قانونية حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر. وقد أدت سلسلة من الإجراءات القانونية (مثل قانون موريت ) وبرامج التدريب المهني المفروضة على من يُفترض أنهم مُحررون، إلى تأخير الإلغاء الكامل للعبودية. [ 16 ] [ 14 ]
  2. في عام ٢٠٠٧، شكّك كاسترو في مكانة بارتولومي دي لاس كاساس كشخصية محورية في مجال حقوق الإنسان، قائلاً: "بدلاً من النظر إليه باعتباره البطل المطلق لقضايا السكان الأصليين، يجب أن ننظر إلى الراهب الدومينيكاني باعتباره تجسيداً لشكل أكثر تسامحاً وأبوية من أشكال الإمبريالية الكنسية والسياسية والثقافية والاقتصادية، بدلاً من اعتباره نموذجاً فريداً". انظر: كاسترو، الوجه الآخر ، دار ديوك للنشر، ٢٠٠٧، ص ٨.
  3. ↑ في رسالة كريستوفر كولومبوس إلىالملكة إيزابيلا والملك فرديناند ملكي إسبانيا ، يصف فيها شعب تاينو الأصلي، ويشير إلى أنهم "سيكونون خدمًا جيدين وماهرين" [ 32 ] و"هؤلاء الناس بسطاء جدًا في الأمور الحربية... يمكنني غزوهم جميعًا بخمسين رجلاً، وحكمهم كما أشاء". [ 33 ]
  4. في عام ٢٠٠٧، شكّك كاسترو في مكانة بارتولومي دي لاس كاساس كشخصية محورية في مجال حقوق الإنسان، قائلاً: "بدلاً من النظر إليه باعتباره البطل المطلق لقضايا السكان الأصليين، يجب أن ننظر إلى الراهب الدومينيكاني باعتباره تجسيداً لشكل أكثر تسامحاً وأبوية من أشكال الإمبريالية الكنسية والسياسية والثقافية والاقتصادية، بدلاً من اعتباره نموذجاً فريداً". انظر: كاسترو، الوجه الآخر ، دار ديوك للنشر، ٢٠٠٧، ص ٨.
  5. تشير السجلات الرسمية إلى أن شعب تاينو قد تعرض لإبادة جماعية، على الرغم من أن بعض المجتمعات المنحدرة من تاينو لا تزال تمارس أساليب الحياة التقليدية في بعض مناطق الكاريبي حتى اليوم. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
  6. ↑ «أصابت هذه التجارة الجنوب بالعدوى: فقد أشعلت فتيل سلسلة مروعة من الحروب التي اجتاحت المنطقة. ولما يقرب من خمسة عقود، كانت كل فئة من فئات السكان في الجنوب تقريبًا مهددة بالدمار في هذه الحروب. وأصبحت مناطق شاسعة خالية من السكان، ولقي آلاف من السكان الأصليين حتفهم، وتم تهجير آلاف آخرين قسرًا إلى مناطق جديدة في الجنوب أو ترحيلهم من المنطقة.»
  7. ↑ [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
  8. ↑ بلغت الخسائر بين السفن المتجهة إلى بيرو 40٪ في خمسينيات القرن التاسع عشر، و 30.4٪ من عام 1860 إلى عام 1863.
  9. ↑ كانت دولة بيرو القومية الجديدة أكثر ليبرالية ولكنها أضعف بكثير - خاصة في المناطق الريفية - وبالتالي لم تكن قادرة على حماية العمال الصينيين على أي حال. [ 6 ]
  10. أما بالنسبة لبيرو، فقد توفي أكثر من ثلثي العمال الصينيين الذين وصلوا إلى الدولة الجديدة بين عامي 1849 و1874 خلال فترة العقد. وفي عام 1860، حُسب أنه من بين 4000 عامل تم جلبهم إلى تشينتشا منذ بدء التجارة، لم ينجُ أي منهم. [ 158 ] ورغم أن بيرو كانت أفضل حالًا بشكل طفيف في الاعتراف بحقوق العمال، إلا أن نقص قوات الشرطة الريفية واستعداد العديد من المسؤولين للانحياز إلى جانب أصحاب العمل أدى إلى تفشي الاستغلال. [ 6 ]

مراجع

  1. 1 2 ييغر، تيموثي ج. (ديسمبر 1995). "الإقطاع أم العبودية؟ اختيار التاج الإسباني لتنظيم العمل في أمريكا الإسبانية في القرن السادس عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي . 55 (4): 842-859 . doi : 10.1017/S0022050700042182 . S2CID 155030781 . 
  2. 1 2 3 روبرت هيميريش إي فالنسيا، الإقطاعيون في إسبانيا الجديدة، 1521-1555 ، أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1991، ص 178
  3. 1 2 غيتار، لين، لا مزيد من التفاوض: العبودية وزعزعة استقرار نظام الإقطاع في هيسبانيولا الاستعمارية، بقلم لين غيتار ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-12-06
  4. ↑ أورورك، دي كيه، 2005. كيف ابتكر المستوطنون الأوائل في أمريكا نظام العبودية: تجريد الأمريكيين الأصليين والأفارقة من إنسانيتهم ​​باللغة والقوانين والأسلحة والدين (المجلد 56). بيتر لانغ.
  5. ↑ نايت، إف دبليو، 2008. العبودية في الأمريكتين. دليل لتاريخ أمريكا اللاتينية، ص 146-161.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 نارفايز، بي إن (2019) "إلغاء العبودية، والعمل الصيني المتعاقد، والدولة: كوبا، وبيرو، والولايات المتحدة خلال منتصف القرن التاسع عشر"، الأمريكتان ، 76(1)، ص 5-40. doi:10.1017/tam.2018.43.
  7. 1 2 هو-ديهارت، إيفلين (1994). "العمالة الصينية في كوبا في القرن التاسع عشر: العمل الحر في ظل العبودية الجديدة". مساهمات في الدراسات السوداء . 12 : 39.
  8. ↑ سيخاس، تاتيانا. العبيد الآسيويون في المكسيك الاستعمارية: من الصينيين إلى الهنود . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2014.
  9. ^ سواريز روميرو ، ميغيل أنخيل (11 أغسطس 2017). "La Situación Jurídica del Indio Durante la Conquista Española en América" . Revista de la Facultad de Derecho de México . 54 (242): 229. دوى : 10.22201/fder.24488933e.2004.242.61367 .
  10. ↑ فراديرا، جوزيب م .؛ شميدت-نوارا، كريستوفر (2013). "مقدمة" . العبودية ومناهضة العبودية في الإمبراطورية الأطلسية الإسبانية . دار بيرغاهن للنشر. الصفحات 1-12 . ISBN  978-0-85745-933-6.
  11. ↑ سييرا سيلفا، بابلو ميغيل. العبودية الحضرية في بويبلا دي لوس أنجلوس الاستعمارية، 1531-1706 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  12. ↑ بلاكبيرن، روبن. نشأة العبودية في العالم الجديد: من الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800 . نيويورك: فيرسو 1997، 137-143
  13. ↑ "حقائق وأرقام عن العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" .
  14. 1 2 3 دي لا سيرنا، خوان م. (1997). "إلغاء الرق، أمريكا اللاتينية" . في رودريغيز، جونيوس ب. (محرر). الموسوعة التاريخية للرق العالمي، المجلد 1؛ المجلد 7. ABC-CLIO. الصفحات 7-8 . ISBN  0-87436-885-5OCLC 185546935. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2016 . 
  15. 1 2 يون، ليزا (2008). يتحدث الكولي: العمال الصينيون المتعاقدون والعبيد الأفارقة في كوبا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ص 6. 
  16. 1 2 3 4 فيرير، آدا. كوبا الثائرة: العرق، والأمة، والثورة، 1868-1898 . مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1999. ص 18.
  17. ↑ أبونتي، سارة؛ أسيفيدو، أنتوني ستيفن (2016). "قرن بين المقاومة والتكيف: تعليق على المصدر 021" . نيويورك: معهد الدراسات الدومينيكية التابع لجامعة مدينة نيويورك . يُعد هذا أول ذكر موثق نعرفه، في مصدر أولي من تلك الفترة، لأعمال مقاومة قام بها السود المستعبدون في لا إسبانيولا بعد انتفاضة ديسمبر 1521 عبر السهول الساحلية الجنوبية الوسطى للمستعمرة، وهو حدث انعكس لأول مرة في المراسيم المتعلقة بالسود الصادرة في يناير 1522، وفي وقت لاحق في السجل التاريخي المعروف لفرنانديز دي أوفيدو.
  18. ↑ تيرني، برايان (1997). فكرة الحقوق الطبيعية: دراسات في الحقوق الطبيعية والقانون الطبيعي وقانون الكنيسة، 1150-1625 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 270-272 . ISBN  0-8028-4854-0.
  19. ↑Clayton, Lawrence A. (2010). Bartolome de las Casas and the Conquest of the Americas. John Wiley & Sons. p. 175. ISBN 978-1-4443-9273-9.
  20. ↑Castro, Daniel (2007). Another Face of Empire: Bartolomé de Las Casas, Indigenous Rights, and Ecclesiastical Imperialism. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8959-0.
  21. ↑Elliott, John Huxtable (2014). Spain, Europe & the Wider World, 1500-1800. Yale University Press. pp. 112–121, 198–217. ISBN 978-0-300-16001-7.
  22. 12Aspinall, Dana E.; Lorenz, Edward C.; Raley, J. Michael (2015). Montesinos' Legacy: Defining and Defending Human Rights for Five Hundred Years. Lexington Books. ISBN 978-1-4985-0414-0.
  23. ↑Phillips, William D. The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia. University of Pennsylvania Press. p. 14.
  24. ↑Blackburn, The Making of New World Slavery, pp.34-44.
  25. ↑Phillips, William D. The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia. University of Pennsylvania Press.
  26. ↑Blackburn, The Making of New World Slavery, pp. 50-51.
  27. ↑quoted in Blackburn,The Making of New World Slavery, p. 51.
  28. 123Blackburn, The Making of New World Slavery, pp. 62-63, 81-82.
  29. 123Lockhart and Schwartz, Early Latin America, pp. 21-22.
  30. ↑Van Dantzig, Albert (1975). "Effects of the Atlantic Slave Trade on Some West African Societies". Outre-Mers. Revue d'histoire. 62 (226): 252–269. doi:10.3406/outre.1975.1831.
  31. ↑Lockhart and Schwartz, Early Latin America, pp. 26-28.
  32. ↑Robert H. Fuson, ed., The Log of Christopher Columbus, Tab Books, 1992, International Marine Publishing, ISBN 0877423164.
  33. ↑Columbus (1991, p. 87). Or "these people are very simple as regards the use of arms … for with fifty men they can all be subjugated and made to do what is required of them." (Columbus & Toscanelli, 2010, p. 41)
  34. 1 2 3 4 نوبل، ديفيد كوك. "نيكولاس دي أوفاندو" في موسوعة تاريخ وثقافة أمريكا اللاتينية ، المجلد 4، ص 254. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده 1996.
  35. ↑ ألين، جون لوجان (1997). استكشاف أمريكا الشمالية: عالم جديد مُكتشف. المجلد: 1. مطبعة جامعة نبراسكا. ص 13. 
  36. ↑ كيركباتريك سيل، "فتح الفردوس"، ص 155، رقم ISBN 0-333-57479-6
  37. ↑ فلويد 1973 ، ص 44.
  38. 1 2 هارتلين، جوناثان (1998). النضال من أجل السياسة الديمقراطية في جمهورية الدومينيكان . تشاوبل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 26. ISBN  0-8078-4707-0.
  39. 1 2 3 4 ريسينديز، أندريس (2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ISBN 978-0-544-94710-8.
  40. ↑ رودريغيز، جونيوس ب. (2007). موسوعة مقاومة العبيد والتمرد . المجلد 1. شركة أبك-كليو المحدودة. ص 184. ISBN   978-0-313-33272-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2016 .
  41. ↑ فلويد، تروي (1973). سلالة كولومبوس في منطقة البحر الكاريبي، 1492-1526 . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 61-63 . 
  42. ↑ لاس كاساس، بارتولومي. "تاريخ جزر الهند". ترجمة أندريه م. كولارد. نيويورك، إيفانستون ولندن: هاربر آند رو، 1971. الكتاب 2، الفصل 9، الصفحة 99
  43. ↑ لاس كاساس، بارتولومي. "تاريخ جزر الهند". ترجمة أندريه م. كولارد. نيويورك، إيفانستون ولندن: هاربر آند رو، 1971. الكتاب 2، الفصل 9، الصفحة 99 والكتاب 3، الفصل 166، الصفحة 287.
  44. ^ دياز سولير، لويس مانويل (1950). هيستوريا دي لا إسكلافيتود نيجرا في بورتوريكو (أطروحة). LSU الأطروحات والأطروحات التاريخية . تم الاسترجاع 2021-01-12 .
  45. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (يوليو 2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 143. ردمك  978-1-113-14760-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2010 .
  46. ↑ تيرني، برايان (1997). فكرة الحقوق الطبيعية: دراسات في الحقوق الطبيعية والقانون الطبيعي وقانون الكنيسة، 1150-1625 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 270-272 . ISBN  0-8028-4854-0.
  47. ^ سواريز روميرو ، ميغيل أنخيل (11 أغسطس 2017). "La Situación Jurídica del Indio Durante la Conquista Española en América" . Revista de la Facultad de Derecho de México . 54 (242): 229. دوى : 10.22201/fder.24488933e.2004.242.61367 .
  48. ↑ "بارتوليمي دي لاس كاساس" . Oregonstate.edu. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2002. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2015 .
  49. ↑ إيدا ألتمان وآخرون، التاريخ المبكر للمكسيك الكبرى، بيرسون، 2003، ص 47
  50. ^ أنجيرا بيترو مارتير د (2009). دي أوربي نوفو، العقود الثمانية لبطرس الشهيد دانغيرا . BiblioBazaar. ص. 181. ردمك  978-1-113-14760-8.
  51. ↑ العبودية في الأمريكتين - دليل دراسة تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية المتقدم من معهد جيلدر ليرمان لتاريخ أمريكا ، 22 مارس 2012، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 ، تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019
  52. ↑ موسى، أ. ديرك (أبريل 2010). بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (محرران). "رافائيل ليمكين، الثقافة، ومفهوم الإبادة الجماعية" (ملف PDF) . دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199232116.013.0002 . تاريخ الاطلاع: 16 أغسطس 2021 .
  53. ↑ فرانسيس، جون م. (2005). شبه الجزيرة الأيبيرية والأمريكتان: الثقافة والسياسة والتاريخ: موسوعة متعددة التخصصات . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO.
  54. ↑ مجلة سميثسونيان؛ سولي، ميلان. "الحمض النووي القديم يناقض الرواية التاريخية عن انقراض سكان تاينو الكاريبيين" . مجلة سميثسونيان . تاريخ الاسترجاع: 9 فبراير 2025 .
  55. ↑ "تم العثور على جينات سكان جزر الكاريبي "المنقرضين" في أشخاص على قيد الحياة" . www.science.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2025 .
  56. ↑ زيمر، كارل (23 ديسمبر 2020). "الحمض النووي القديم يُظهر أن البشر استوطنوا منطقة الكاريبي على مرحلتين متميزتين" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 9 فبراير 2025 . 
  57. ↑ غونست، لوري. "بارتولومي دي لاس كاساس ومسألة عبودية الزنوج في جزر الهند الإسبانية المبكرة." أطروحة دكتوراه، جامعة هارفارد 1982.
  58. ↑ خوان فريدي وبنيامين كين، بارتولومي دي لاس كاساس في التاريخ: نحو فهم الرجل وعمله. مطبعة جامعة شمال إلينوي للعبودية، 1971. ISBN 0-87580-025-4
  59. 12Herzog, Tamar (2018). "Indigenous Reducciones and Spanish Resettlement: Placing Colonial and European History in Dialogue". Ler História. 72 (72): 9–30. doi:10.4000/lerhistoria.3146. S2CID 166023363.
  60. ↑Acemoglu, Daron; Robinson, James A. (2012). Why nations fail: the origins of power, prosperity, and poverty (1. ed.). New York, NY: Crown Publishing. p. 30. ISBN 978-0-307-71921-8. Retrieved 27 October 2024.
  61. ↑"La encomienda en hispanoamérica colonial". Revista de historia (in Spanish). 2020-08-26. Retrieved 2021-01-06.
  62. 12Urbina, Rodolfo (1990). "La rebelión indígena de 1712: los tributarios de Chiloé contra la encomienda"[The Indigenous Rebellion of 1712: The Tributaries of Chiloé Against the Encomienda](PDF). Tiempo y espacio [Time and Space] (in Spanish) (1). Chillán: El Departamento: 73–86.
  63. ↑"La rebelión huilliche de 1712". El Llanquihue (in Spanish). 29 July 2007. Archived from the original on 3 December 2013.
  64. ↑"La encomienda". Memoria chilena (in Spanish). Biblioteca Nacional de Chile [National Library of Chile]. Retrieved 7 February 2020.
  65. ↑Villalobos, Sergio; Silva, Osvaldo; Silva, Fernando; Estelle, Patricio (1974). Historia De Chile. Editorial Universitaria. p. 237. ISBN 978-956-11-1163-9.
  66. 123Scarano, Francisco A. (2012). "Spanish Hispaniola and Puerto Rico". In Smith, Mark M; Paquette, Robert L (eds.). The Oxford Handbook of Slavery in the Americas. doi:10.1093/oxfordhb/9780199227990.013.0002. ISBN 978-0-19-922799-0.
  67. 12"Laws of the Indies". Encyclopaedia Britannica. Retrieved 7 July 2018.
  68. 12"Encomienda". Encyclopædia Britannica Online. 26 September 2008. Archived from the original on 21 January 2019. Retrieved 21 January 2019.
  69. 1 2 3 باكويل، بيتر (1984). "التعدين في أمريكا الإسبانية الاستعمارية". تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية. المجلد 2، أمريكا اللاتينية الاستعمارية . 2 : 127. doi : 10.1017/CHOL9780521245166.005 . ISBN 978-1-139-05517-8.
  70. ↑ باكيت، روبرت ل. ومارك م. سميث. "العبودية في الأمريكتين" . www.academia.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2016 .
  71. ↑ روبرت، ليندا م. (سبتمبر 2009). "الهروب من العبودية، وتحرير العبيد، والتجارة البحرية في منطقة الكاريبي في أوائل العصر الحديث". العبودية والإلغاء . 30 (3): 361-382 . doi : 10.1080/01440390903098003 . S2CID 143505929 . 
  72. ↑ سبوديك، هوارد (فبراير 2005). تاريخ العالم، الطبعة الثالثة: مجلد مشترك (الصفحات 457-458) . برنتيس هول . ISBN 978-0-13-177318-9.
  73. ↑ بوركهولدر، مارك؛ جونسون، ليمان (2012). أمريكا اللاتينية الاستعمارية ( الطبعة الثامنة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 
  74. ↑ توتينو، جون (2018). قلب المكسيك: كيف شكلت المجتمعات الرأسمالية، والأمة، والتاريخ العالمي، 1500-2000 . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.2307/j.ctvc774tz.5 . ISBN 978-0-691-17436-5JSTOR j.ctvc774tz .​ 
  75. ↑ توتينو، جون (2018). "رأسمالية الفضة والجمهوريات الأصلية: إعادة بناء المجتمعات، 1500-1700" . في قلب المكسيك: كيف شكلت المجتمعات الرأسمالية، والأمة، والتاريخ العالمي، 1500-2000 . مطبعة جامعة برينستون. ص 71. doi : 10.2307/j.ctvc774tz.5 . ISBN  978-0-691-17436-5JSTOR j.ctvc774tz.5 .​ 
  76. ↑ بلاكبيرن، روبن (1998). نشأة العبودية في العالم الجديد: من الباروك إلى العصر الحديث، 1492-1800 . فيرسو. ص 134. ISBN  1-85984-195-3.
  77. ↑ سيمبسون، ليزلي بيرد (1929). نظام الإقطاع في إسبانيا الجديدة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  78. ^ جوزمان ، كارمن لوز (2013). "Las cautivas de las Siete Ciudades: El cautiverio de mujeres hispanocriollas durante la Guerra de Arauco، en la Perspectiva de cuatro cronistas (s. XVII)" [ أسرى المدن السبع: أسر النساء الكريول من أصل إسباني خلال حرب أراوكو، من رؤية أربعة مؤرخين (القرن السابع عشر) ] . إنتوس ليجيري هيستوريا (بالإسبانية). 7 (1): 77-97 . دوى : 10.15691/07176864.2014.0.94 (غير نشط في 12 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  79. ↑ «اتخذ فيليب الثالث خطوةً جذريةً بتجريد السكان الأصليين «المتمردين» من الحماية الملكية المعتادة ضد الاستعباد عام ١٦٠٨، مما جعل تشيلي بذلك واحدةً من الأجزاء القليلة في الإمبراطورية التي كان فيها استعباد البشر قانونيًا تمامًا.» ريسينديز، أندريس. العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا (ص ١٢٧-١٢٨). هوتون ميفلين هاركورت. نسخة كيندل.
  80. 1 2 فالينزويلا ماركيز، جايمي (2009). "Esclavos Mapuches. لتاريخ الأمن وترحيل السكان الأصليين إلى المستعمرة". في جاون، رافائيل؛ لارا، مارتن (محرران). تاريخ العنصرية والتمييز في تشيلي (بالإسبانية). ص 231 – 236. 
  81. ^ أوربينا بورجوس ، رودولفو (2007). "El pueblo chono: de vagabundo y pagano a cristiano y sedentario mestizado". Orbis incognitvs: avisos y Legados del Nuevo Mundo (PDF) (بالإسبانية). هويلفا: جامعة هويلفا. ص 325 – 346. ISBN  978-84-96826-24-3.
  82. ^ باروس أرانا، دييغو (2000) [1884]. التاريخ العام لشيلي (بالإسبانية). المجلد. الرابع (2 طبعة). سانتياغو، تشيلي: جامعة الافتتاحية. ص. 341. ردمك    956-11-1535-2.
  83. 1 2 جالاي، آلان (2002). تجارة الرقيق الهندية: صعود الإمبراطورية الإنجليزية في جنوب أمريكا، 1670-1717 ( نسخة كيندل). نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN  0-300-10193-7.
  84. 1 2 غرايبر، ديفيد (2011). الدين: أول 5000 سنة . نيويورك: دار ميلفيل هاوس.
  85. 1 2 لاوبر، ألمون (1913). العبودية الهندية في العصر الاستعماري ضمن الحدود الحالية للولايات المتحدة . المجلد 53. جامعة كولومبيا . الصفحات 25-47 .  
  86. 1 2 جالاي، آلان (2009). "مقدمة: العبودية الهندية في سياقها التاريخي". العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2017 .
  87. ↑ ريسينديز، أندريس. "منظور: العبودية الأخرى" (ملف PDF) . مستقبلنا المشترك: مواجهة ماضينا العنصري . سميثسونيان . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2022 .
  88. ↑ بيردو، ثيدا (1979). العبودية وتطور مجتمع الشيروكي، 1540-1866 . مطبعة جامعة تينيسي. ISBN 978-0-87049-530-4.
  89. ↑ "لماذا استُعبد الأفارقة؟" . متحف الرق الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2018 .
  90. ↑ أسانتي، موليفي كيتي (2001). "أيديولوجية التسلسل الهرمي العرقي وبناء تجارة الرقيق الأوروبية" . النهضة السوداء . 3 (3): 133-146 . ProQuest 215522164 . 
  91. ↑ مارتينيز، ماريا إيلينا (1 يوليو 2004). "الدم الأسود لإسبانيا الجديدة: ليمبيزا دي سانغري، والعنف العنصري، والسلطة القائمة على النوع الاجتماعي في المكسيك الاستعمارية المبكرة". مجلة ويليام وماري الفصلية . 61 (3): 479-520 . doi : 10.2307/3491806 . JSTOR 3491806 . 
  92. ↑ جيفت، ساندرا إنغريد (2008). معلمو المارون: تدريس تجارة الرقيق عبر الأطلسي للأفارقة . كينغستون، جامايكا: دار نشر إيان راندل. ISBN 978-976-637-340-5.
  93. ↑ باركر، سوزان (24-08-2019). ""مشروع 1619 يتجاهل حقيقة وجود العبيد في فلوريدا قبل ذلك بعقود" . صحيفة سانت أوغسطين ريكورد . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2019 .
  94. 1 2 فرانسيس، ج. مايكل ؛ مورمينو، غاري؛ ساندرسون، راشيل (29 أغسطس 2019). "ترسخ نظام العبودية في فلوريدا تحت الحكم الإسباني في "القرن المنسي" 1492-1619" . صحيفة تامبا باي تايمز . تاريخ الاسترجاع: 6 ديسمبر 2019 .
  95. 1 2 توريس-سبيليسكي، سيارا (23 أغسطس 2019). "منظور - الجميع يتحدث عن عام 1619. لكن هذا ليس في الواقع تاريخ بدء العبودية في أمريكا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2019 .
  96. 1 2 هانكرسون، ديريك (2008-01-02). "رحلة الأفارقة إلى سانت أوغسطين، فلوريدا، وإنشاء السكة الحديدية السرية" . الطليعة الوطنية . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  97. ↑ غاردنر، شيلدون (20 مايو 2019). "إضافة حصن موس في سانت أوغسطين إلى مشروع طريق العبيد" . سجل سانت أوغسطين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2019 .
  98. ^ فيلالوبوس، س. (1954) Almagro y el descubrimiento de Chili . سانتياغو دي تشيلي: جامعة الافتتاحية . ص 122-123
  99. 1 2 3 بارالت، غييرمو أ. (2007). ثورات العبيد في بورتوريكو: مؤامرات وانتفاضات، 1795-1873 . دار نشر ماركوس وينر.
  100. ↑ روجوزينسكي، جان. تاريخ موجز لمنطقة البحر الكاريبي . بلوم. 1999.
  101. ↑ كيتشن، توماس (1778). الوضع الراهن لجزر الهند الغربية: يتضمن وصفًا دقيقًا للأجزاء التي تمتلكها القوى المختلفة في أوروبا . لندن: آر. بالدوين. ص 12. 
  102. 1 2 "النظرية والنقد والتاريخ: إلغاء العبودية والعالم الإسباني" (بالإسبانية). انسايستاس.org . تم الاسترجاع 23 يوليو، 2015 .
  103. 1 2 "الباندو نيغرو" أو "كوديغو نيغرو"« [ المرسوم الأسود أو القانون الأسود] » . الجريدة الرسمية لبورتوريكو (بالإسبانية). fortunecity.com. 31 مايو 1848. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2007.
  104. 1 2 3 4 5 6 مارتينيز، روبرت أ. "الجوانب الأفريقية للشخصية البورتوريكية" . ipoaa.com. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2016 .
  105. ↑ ثوربر، داني. "أدلة بحثية: عالم 1898: منظورات دولية حول الحرب الإسبانية الأمريكية: إلغاء العبودية في بورتوريكو" . guides.loc.gov . تاريخ الاسترجاع: 10 فبراير 2025 .
  106. ↑ موراليس-أرمسترونغ، دانيال (2023-04-03). "مُراقَبٌ ومُغفَلٌ عنه: إسكات المقاومة العمالية من قِبَل الإسبان والبريطانيين في بورتوريكو ما بعد التحرير" . العبودية والإلغاء . 44 (2): 394-410 . doi : 10.1080/0144039X.2023.2165064 . ISSN 0144-039X . 
  107. 1 2 "العبودية في الأمريكتين | العبودية والذكرى" . slaveryandremembrance.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-05 .
  108. ↑ "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي | العبودية والذكرى" . slaveryandremembrance.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-05 .
  109. 1 2 3 تشايلدز، مات د. (2006). ثورة أبونتي عام 1812 في كوبا والنضال ضد العبودية عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-5772-4.
  110. 1 2 3 مونتيخو 2016 ، الصفحات 39-40 
  111. ↑ مونتيخو 2016 ، الصفحات 80-82 
  112. 1 2 هونهاوت، ب. وماريت، ت. (2018) "الحرية على الهامش؟ هروب العبيد وبناء الإمبراطورية في المناطق الحدودية الإسبانية الحديثة المبكرة في إيسيكويبو-فنزويلا ولويزيانا-تكساس"، العبودية والإلغاء ، 40(1)، ص 61-86. doi: 10.1080/0144039X.2018.1447806.
  113. 1 2 سميث، سابرينا (2024). "العبودية والشتات الأفريقي في أمريكا الإسبانية". موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.1406 . ISBN 978-0-19-027773-4.
  114. ↑ مخطوطة تيليريانو-ريمينسيس ، ترجمة وتحرير إيلويز كينونيس كيبر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1992: 275.
  115. ↑ نايت، فرانكلين دبليو، محرر. التاريخ العام لمنطقة الكاريبي: المجلد الثالث: مجتمعات العبيد في منطقة الكاريبي . (لندن: اليونسكو، 1997). الصفحات 141-145
  116. 1 2 مونتيخو 2016 ، ص 39 
  117. 1 2 برونسون ، تاكارا (12/04/2024). "العرق والتكاثر في كوبا، بقلم بوني أ. لوسيرو" . دليل الهند الغربية الجديد / Nieuwe West-Indische Gids . 98 ( 1 – 2): 159 – 160. دوى : 10.1163 / 22134360-09801014 . ISSN 2213-4360 . 
  118. 1 2 باتريك ريوردان (صيف 1996). "إيجاد الحرية في فلوريدا: السكان الأصليون والأمريكيون الأفارقة والمستوطنون، 1670-1816" . مجلة فلوريدا التاريخية الفصلية . 75 (1). جمعية فلوريدا التاريخية: 25-31 .
  119. ↑ سيلفستر أ. جونسون (6 أغسطس 2015). الأديان الأمريكية الأفريقية، 1500-2000: الاستعمار والديمقراطية والحرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 136. ISBN  978-1-316-36814-5.
  120. ^ بوريغو ، بيدرو داميان كانو (2019). "حرية العبيد الهاربين والميليشيا السوداء في فلوريدا الإسبانية في القرن الثامن عشر" . مراجعة محاكم التفتيش: (التعصب وحقوق الإنسان) (23): 223-234 . ISSN 1131-5571 – عبر Dialnet.unirioja.es. 
  121. 1 2 ميلر، إي: "سنوات سانت أوغسطين البريطانية"، مجلة جمعية سانت أوغسطين التاريخية، 2001، ص 38. .
  122. ↑ ألكسندر ديكوند، تاريخ السياسة الخارجية الأمريكية (1963)، ص 127
  123. ↑ إيغاوا، موموكو؛ كاتو، ماكوتو (2017). "نوع جديد من سرطان البحر الناسك، Diogenes heteropsammicola (القشريات، عشريات الأرجل، Anomura، Diogenidae)، يحل محل دودة sipunculan تكافلية في علاقة تكافلية مع المرجان المتحرك" . PLOS ONE . 12 (9) e0184311. Bibcode : 2017PLoSO..1284311I . doi : 10.1371/ journal.pone.0184311 . hdl : 2433/227462 . PMC 5606932. PMID 28931020 .  
  124. ↑ غاشم، مالك و.؛ دانفورث، سوزان. "الثورة الأخرى" . مكتبة جون كارتر براون . جامعة براون . تاريخ الاسترجاع : 11 مارس 2022 .
  125. ↑ فرانكلين دبليو. نايت (فبراير 2000). "الثورة الهايتية" . المجلة التاريخية الأمريكية . 105 (1): 103-115 . doi : 10.2307/2652438 . JSTOR 2652438 . 
  126. ↑ كانال ، جوردي (2006). "الحرب الأهلية والثورة المضادة في إسبانيا وجنوب أوروبا في القرن التاسع عشر" . لير هيستوريا . 51. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2023 .
  127. ^ بيير ، خايمي (2014). "El Río de la Plata y las Cortes de Cádiz: ¿un juego de máscaras؟". Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura. الجامعة المركزية لفنزويلا فنزويلا (بالإسبانية). العشرين : 35.
  128. ↑ بوشنيل، ديفيد (1983). الإصلاح ورد الفعل في مقاطعات بلاتين، 1810-1852 . مطابع جامعة فلوريدا. ص 10-11 . ISBN  0-8130-0757-7.
  129. ↑ بيتر هينكس وجون ماكفيجان، محرران. إلغاء العبودية ومناهضة الرق: موسوعة تاريخية للفسيفساء الأمريكية (2015).
  130. ↑ لينش، جون، محرر. ثورات أمريكا اللاتينية، 1808-1826: أصول العالم القديم والجديد (1995). ص 347-349.
  131. ↑ تشافيز، ريبيكا بيل (2004). سيادة القانون في الديمقراطيات الناشئة: السياسة القضائية في الأرجنتين . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 30. ISBN  978-0-8047-4812-4.
  132. ↑ «نسخة من معاهدة منع تجارة الرقيق مع إسبانيا. (هانزارد، 28 يناير 1818)» . api.parliament.uk . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2025 .
  133. ↑ «معاهدة بين بريطانيا العظمى وإسبانيا لإلغاء تجارة الرقيق، وُقِّعت في مدريد، 23 سبتمبر 1817» . قانون أكسفورد الدولي العام . doi : 10.1093/law:oht/law-oht-68-cts-45.reggroup.1/law-oht-68-cts-45 (غير نشطة في 12 يوليو 2025) . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  134. ^ باس جارسيا ، خوسيه ر. (23 مارس 2009). "La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico" [ إلغاء العبودية في عام 1873 في بورتوريكو ] . مركز الدراسات المتقدمة لبورتوريكو ومنطقة البحر الكاريبي (بالإسبانية). independencia.net. مؤرشفة من الأصلي في 19 آذار (مارس) 2011.
  135. ↑ رودريغيز 2007 ، ص 398.
  136. ^ "اسكلافيتود بورتوريكو" . Proyectosalonhogar.com . تم الاسترجاع 23 يوليو، 2015 .
  137. ↑ تشايلدز، مات د. (2006). ثورة أبونتي عام 1812 في كوبا والنضال ضد العبودية عبر الأطلسي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-3058-1.
  138. ↑ "قصب السكر ونمو العبودية" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  139. ↑ انظر لاي، والتون (1998). الصينيون في جزر الهند الغربية: تاريخ موثق، 1806-1995 . مطبعة جامعة جزر الهند الغربية . ISBN 976-640-021-0.
  140. ↑ لي، أنشان (2004). "البقاء والتكيف والاندماج: أصول وتطور الجالية الصينية في جامايكا". في ويلسون، أندرو ر. (محرر). الصينيون في منطقة البحر الكاريبي . دار نشر ماركوس وينر. ص 44. ISBN  978-1-55876-315-9.
  141. ↑ روبنسون، سانت جون (2010). "الصينيون في أمريكا الوسطى: بدايات متنوعة، إنجازات مشتركة". في: لوك لاي، والتون؛ تان، تشي بنغ (محرران). الصينيون في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي . بريل. ص 108. ISBN  978-90-04-18213-4.
  142. ↑ إلويزا غوميز بورا. "التسلسل الزمني للفلبينيين في أمريكا قبل عام 1989" (ملف PDF) . كلية أندرسون للإدارة . جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2012 .
  143. ↑ آسيا-كندا: العمال الصينيون ، مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2013 ، تم استرجاعه في 14 يونيو 2013
  144. ↑ المشاركة الأمريكية في تجارة العمالة المأجورة (ملف PDF) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2013
  145. ↑ "عمال صينيون في كوبا" (ملف PDF) ، صحيفة نيويورك تايمز ، 16 يوليو 1876 ، تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2013
  146. ↑ العمالة الصينية المتعاقدة في بيرو ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2013
  147. ↑ لوي، ليزا (2015). حميميات القارات الأربع . مطبعة جامعة ديوك. ص 194. ISBN  978-0-8223-7564-7.
  148. 1 2 سيمبسون، تيم (2023). الرهان على ماكاو: رأسمالية الكازينو وثورة المستهلك في الصين . سلسلة العولمة والمجتمع. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 82. ISBN  978-1-5179-0031-1.
  149. ↑ كريستينا ميو بينغ تشينغ (1999). ماكاو: وجهان ثقافيان . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 31-32 . ISBN  962-209-486-4.
  150. ↑ تجارة الرقيق: تجارة العمالة المأجورة (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 ديسمبر 2013 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2013
  151. ↑ "تاريخ العمال الهنود والصينيين وأحفادهم" . WHKMLA . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2013 .
  152. 1 2 لوي، ليزا (2015). العلاقات الحميمة الأربع للقارات . مطبعة جامعة ديوك. ص 196. ISBN  978-0-8223-7564-7.
  153. ↑ هيو تينكر (1993). نظام العبودية الجديد . دار هانسيب للنشر، لندن. رقم ISBN 978-1-870518-18-5.
  154. ↑ إيفلين هو-دي هارت. "العمالة الكولية" . جامعة كولورادو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2013 .
  155. ↑ هيلي، "الإيديولوجية والعرقية"؛ رودريغيز باستور، "Hijos del Celeste Imperio"؛ Trazegnies Granda، "En el país de las Colinas de arena"، تومو الثاني
  156. ↑ سيخاس، ت. (2014) "نهاية عبودية الصينيين"، في كتاب العبيد الآسيويين في المكسيك الاستعمارية: من الصينيين إلى الهنود . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (دراسات أمريكا اللاتينية في كامبريدج)، ص 212-246.
  157. 1 2 هو-دي هارت، إيفلين (2017). "من العبودية إلى الحرية: العمال الصينيون في مزارع قصب السكر في كوبا في القرن التاسع عشر" . تاريخ العمل .
  158. 1 2 "كولي". الموسوعة البريطانية، الطبعة التاسعة . آدم وتشارلز بلاك. 1877.
  159. 1 2 أهمية العمال الصينيين لكوبا ، doi : 10.1353/jaas.2001.0022 ، S2CID 144069384 ، تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2013 
  160. ↑ بونيلا، هيراكليو. 1978. المشكلة الوطنية والاستعمارية في بيرو. الماضي والحاضر .
  161. ^ هيراماتسو، دانييل أفونسو؛ فرانكو، لايرسيو جويل؛ توميتا ، نيلس إيمي (20 نوفمبر 2006). "تأثير الثقافة على الإدراك الذاتي من خلال عدد من الأشخاص في مجتمع ياباني أصلي" . Cadernos de Saúde Pública . 22 (11): 2441–2448 . دوى : 10.1590/S0102-311X2006001100018 . بميد 17091181 . 
  162. ↑ "الهوية والتمرد والعدالة الاجتماعية بين العمال الصينيين المتعاقدين في كوبا في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2019 .
  163. ↑ وكالة المخابرات المركزية - كتاب حقائق العالم . Cia.gov. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2012.