مجتمع حدائق الشاي

عمال مزارع الشاي المهاجرين حديثاً أثناء عملهم في ولاية آسام الاستعمارية (حوالي 1907-1913)

في بداية إنشاء مزارع الشاي في المقاطعة، استقدمت شركة آسام عمالاً صينيين، بلغ عددهم حوالي 70 عاملاً في ذروة الإنتاج، ودفعت لهم أجوراً تفوق أجور العمال المحليين بأربعة إلى خمسة أضعاف. تم الاستغناء عن العمال الصينيين عام 1843، وأصبح عمال آسام هم الوحيدون العاملون في المزارع حتى عام 1859، حيث بلغ عددهم حوالي 10,000 عامل، بينما كانت الحاجة الفعلية للمزارع القائمة تتراوح بين 16,000 و20,000 عامل. تم تجنيد معظم هؤلاء العمال من قبيلة كاتشاري في مقاطعة دارانغ آنذاك ، بالإضافة إلى فلاحين من القرى المجاورة خلال موسم الركود الزراعي. ^{[ 14 ]}

في عام ١٨٤١، قامت شركة آسام بأول محاولة لتجنيد عمال من خارج الإقليم. وفي هذه المحاولة، تم تجنيد ٦٥٢ شخصًا قسرًا، ولكن بسبب تفشي وباء الكوليرا، توفي معظمهم. أما الناجون فقد فروا. وفي عام ١٨٥٩، صدر قانون إخلال العمال بالعقود، الذي فرض عقوبات قاسية على العمال المتعاقدين الذين يخلون بعقودهم، بما في ذلك الجلد. وقد ساهم هذا القانون في تخفيف نقص العمالة في المزارع من خلال التوظيف من خارج آسام عبر العقود. وتم تعيين "أراكاتي"، أو سماسرة، لتجنيد العمال من خارج المنطقة. وفي عام ١٨٧٠، تم تطبيق "نظام سرداري" لتجنيد العمال.

تم تجنيد غالبية القوى العاملة من مناطق مثل تشوتا ناجبور ، وسانتال بارجاناس ، ورئاسة البنغال ، والمقاطعات الوسطى ، ورئاسة مدراس . ^{[ أ ]} وجاء معظمهم من المجتمعات القبلية في تشوتا ناجبور وسانتال بارجاناس، وشكلوا 59% و50% من إجمالي الرجال والنساء على التوالي في عام 1878. وشملت هذه المجتمعات الموندا ، والأوراون ، والخاريا ، والكول ، والبوميج ، والسانثال ، بالإضافة إلى طوائف مثل الكورمي والموراسيس. ^{[ 15 ]} وتلتها مجتمعات من أوريسا، والمقاطعات الوسطى، ومنطقة بالامو في بيهار آنذاك، ورئاسة مدراس. وتألفت هذه المجموعة من أولئك المصنفين على أنهم طبقات شبه أصلية مثل الغاسيين والباوريين والتوريين والغورايت ، وتم تجنيد عدد أقل من المجتمعات الهندوسية ذات الطبقات الدنيا مثل البهوغتاس والراوتياس والتشامار والدوساد . ^{[ 15 ]}

خريطة توضح منطقة التجنيد لمجتمع مزارع الشاي في ولاية آسام

مسارات زراعة الشاي الرئيسية في آسام، 1906

كانت ظروف استقدام العمال من البنغال وبيهار غير إنسانية. ولجأت منظمة أراكاتي إلى العديد من الممارسات الاحتيالية والقوة البدنية.

في الفترة من 15 ديسمبر 1859 إلى 21 نوفمبر 1861، جلبت شركة آسام الدفعة الأولى من 2272 مجندًا من خارج المنطقة. توفي منهم 250 شخصًا في الطريق إلى آسام. وفي الفترة من 2 أبريل 1861 إلى 25 فبراير 1862، جُنّد 2569 شخصًا وأُرسلوا إلى آسام على دفعتين عبر نهر براهمابوترا. وخلال الرحلة، توفي 135 شخصًا أو غرقوا، وفرّ 103 آخرون. وبين 1 مايو 1863 و1 مايو 1866، جُنّد 84915 عاملًا، لكن 30000 منهم لقوا حتفهم بحلول يونيو 1866. ^{[ 16 ]}

في الفترة من عام 1877 إلى عام 1929، دخل 419,841 مجندًا إلى ولاية آسام كعمال بعقود عمل محددة، من بينهم 162,188 ذكرًا، و119,582 أنثى، و138,071 طفلًا. وفي الفترة من عام 1938 إلى عام 1947، وصل 158,706 مجندًا إلى آسام. وقد تم جلبهم إلى آسام عبر ثلاثة طرق نهرية، اثنان منها على طول نهر براهمابوترا، وواحد عبر نهر سورما .

بموجب قانون إخلال العمال بالعقود لعام 1859، والمادتين 490 و492 من قانون العقوبات الهندي (1860)، وقانون العمل لعام 1863، بصيغته المعدلة في أعوام 1865 و1870 و1873، كان بإمكان الحكومة وحدها معاقبة العمال الهاربين. ومع ذلك، كان أصحاب المزارع أنفسهم يُعاقبون هؤلاء العمال عادةً، ويُلحقون بهم شتى أنواع التعذيب. فالعمالة كانت ثمينة للغاية بحيث لا يُمكن إرسالها من مزارع الشاي إلى مراكز الشرطة والسجون. ^{[ 16 ]}

استُخدمت مستودعات النقل البحري لنقل العمال المُستعبدين. من بين هذه المستودعات على نهر براهمابوترا : تيزبور ، وسيلغات ، وكوكيلاموخ، وديبروجاره ، وغيرها. أما في سورما (باراك)، فكانت مستودعات النقل البحري تشمل: سيلشار ، وكاتيغوراه، وكاريمجانج ، وغيرها. كان العمال يُنقلون على متن السفن في ظروفٍ أسوأ بكثير من تلك المُخصصة لنقل الحيوانات. كانت البواخر مكتظة بالعمال، ما أدى إلى ظروفٍ غير صحية للغاية. تسببت هذه الظروف في انتشار وباء الكوليرا بين العمال، ما أدى إلى وفاة العديد منهم خلال الرحلة.

بعد الرحلة، كانت حياتهم في مزارع الشاي صعبة أيضاً. بنى أصحاب المزارع ثكنات تُعرف باسم " خط الكولي" للعمال، وكانت هذه الثكنات مكتظة. كان مصطلح "كولي" يُستخدم من قِبل سلطات مزارع الشاي للدلالة على العمال، ويُعتبر الآن مصطلحاً ازدرائياً من قِبل المجتمع.

في هذه الثكنات، لم يكن لكل عامل في مزارع الشاي سوى مساحة لا تتجاوز خمسة وعشرين قدمًا مربعًا لاستخدامه الشخصي. وكانت العديد من مزارع الشاي تُصرّ على تجمع العمال صباحًا. ولم يكن يُسمح لهم بالتغيب عن عملهم ولو ليوم واحد، حتى في حالة المرض. لم يكن للعمال أي حرية شخصية على الإطلاق، بل مُنعوا حتى من مقابلة عمال مزارع الشاي الأخرى. وكان زواج العمال يتطلب إذنًا مسبقًا من مدير مزرعة الشاي.

إضافةً إلى العمال المهاجرين، أجبر مزارعو الشاي العمال على زيادة معدل المواليد، حتى تتمكن كل مزرعة من توفير القوى العاملة الكافية. وكان الإجهاض محظوراً منعاً باتاً.

عامل في مزرعة شاي يقف في طابور للحصول على أجره

تجمع لعمال مزارع الشاي خارج مصنع معالجة الشاي

كانت الأجور المدفوعة للعمال منخفضة للغاية. وقد أجبر هذا الأمر جميع أفراد الأسرة على العمل في مزرعة الشاي.

بين عامي 1865 و1881، كان العمال الرجال يتقاضون 5 روبيات فقط شهريًا، والنساء 4 روبيات. وبقي الوضع على حاله حتى عام 1900. ولم ترتفع الأجور إلا بموجب قانون صدر عام 1901، حيث أصبحت 5.5 روبية للرجال و4.5 روبية للنساء. أما أجور الأطفال فبقيت على حالها. وكانت هذه الأجور متدنية للغاية مقارنةً بالأعمال اليدوية الأخرى المتاحة: ففي أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان عامل بناء السكك الحديدية غير الماهر يتقاضى ما بين 12 و16 روبية شهريًا (أي ثلاثة أضعاف أجر عامل مزارع الشاي).

عانى عمال مزارع الشاي من عبودية قانونية. كانت حياتهم خاضعة لقانون إخلال العمال بالعقود (القانون رقم 3 لسنة 1859). وبموجب هذا القانون، كان العمال عرضة للمقاضاة، بل وحتى السجن، في حال إخلالهم بالعقد. كما كان التقاعس عن العمل، والامتناع عنه، والهروب منه، جرائم يُعاقب عليها القانون، ويُعاقب عليها بالجلد والتعذيب الجسدي والسجن. وكان الجلد ممارسة شائعة في مزارع الشاي. وقد علّق المفوض العام آنذاك، آسام فولر، على أوضاع العمال قائلاً: "...لقد حُرموا من حريتهم، وتُذكّر ظروفهم المهينة والفظائع التي تعرضوا لها بالعبيد في أفريقيا وتجارة الرقيق العالمية."

إضافةً إلى ذلك، قد يتعرض العمال للإيذاء الجسدي من قبل مديري مزارع الشاي. ففي مقاطعة دارانغ، ضبط مدير مزرعة شاي صبيًا متلبسًا بمحاولة سرقة، وضُرب حتى الموت. وعُثر لاحقًا على جثته وعليها آثار ضرب مبرح. وفي مقاطعة كاشار، جُلِد صبي حتى الموت لأنه لم يُؤدِّ التحية للمدير الأوروبي. أما الحادثة الأكثر بشاعة فكانت إطلاق نار عام 1921، حيث قُتل عامل في مزرعة شاي على يد مزارع أوروبي في مزرعة شاي خاريال بكاشار، بعد أن رفض تقديم ابنته كجارية له لليلة واحدة. ونظرًا لهذه الفظائع، يُصاب العديد من عمال مزارع الشاي بالجنون. وقد أُودِع العديد من هؤلاء المرضى في السجن الذي أُنشئ في تيزبور عام 1876 للمجانين.

توفي آلاف العمال سنويًا بسبب نقص الرعاية الصحية. لم تُعيّن مزارع الشاي أي أطباء. ورغم محاولات الحكومة الاستعمارية إلزام مزارع الشاي بتعيين أطباء أوروبيين وإرسال تقارير صحية دورية إلى الحكومة، إلا أن المزارع لم تلتزم بذلك. لم تكن معظم المزارع تمتلك مستشفيات لعلاج العمال المرضى. ولم تُعيّن معظم المزارع أطباء مُدرّبين، يُطلق عليهم اسم "الممارسين الطبيين المُتعلّمين"، إلا بعد عام ١٨٨٩، عندما أُنشئت مدرسة بيري وايت الطبية في بارباري، ديبروجاره.

ذكر تقرير صادر عن إدارة الإعلام الأوروبية في الفترة 1917-1918 أن ما يصل إلى 200 ألف طفل في سن الدراسة كانوا يعيشون في مزارع الشاي في آسام، لكن لم يلتحق منهم بالتعليم الابتدائي سوى أقل من 2%. وكانت أعداد المدارس وتسجيلات الطلاب موثقة في الأوراق والملفات فقط. في عام 1950، بلغ عدد الأطفال المؤهلين للالتحاق بالمدارس الابتدائية الدنيا 500,416 طفلاً، لكن 29,361 طفلاً فقط التحقوا بها، أي ما يعادل 6% فقط. وفي الفترة من 1946 إلى 1950، لم يكن هناك سوى أربعة طلاب جامعيين من مزارع الشاي. أما عدد الطلاب الذين التحقوا بالمدارس الثانوية، بما فيها مدارس التعليم المتوسط، خلال هذه الفترة فكان كالتالي: جورات - 29، ديبروجاره - 15، جولاجات - 22، تيتابور - 4، ناجاون - 10، لاخيمبور - 12، تيزبور - 41، ومانجالدائي - 5.

لم يشجع مزارعو الشاي قط تعليم عمال مزارع الشاي، خشية أن يعيقهم ذلك عن العمل البدني الشاق أو يشجع على الاحتجاج ضد الاستغلال. حتى بعد استقلال الهند، لم يتجاوز المبلغ المخصص لتعليم عمال مزارع الشاي في الخطة الخمسية الأولى 260 ألف روبية (0.26 مليون)، أي أقل من عشرة بيسات لكل عامل.

أثارت لغة التدريس مشاكل في مزارع الشاي. فلكل قبيلة وطبقة اجتماعية لغتها وآدابها الخاصة في المدرسة، ويعود ذلك في الغالب إلى موطنها الأصلي. في مزارع الشاي، كانت ثلاث لغات هي اللغة السائدة بين العمال: السنثالية ، والكوروخ ، والمونداري . ولكن اللغة السادرية كانت شائعة الاستخدام، أما خارج مزارع الشاي فكانت اللغة الآسامية هي لغة التواصل. لذلك، دعا نارايان غاتوار، وهو مفكر بارز في المجتمع، إلى أن تُدرَّس اللغة الآسامية في المدارس فقط من قِبَل معلمين يجيدون اللغة السادرية.

على الرغم من أن المجتمع ظل مضطهداً كعمال مزارع، إلا أن الموقف المناهض للاستعمار والمناهض للبريطانيين ظل حياً في عقولهم.

يقول المؤرخ البارز أماليندو غوها : "بسبب أميتهم وجهلهم وعدم تنظيمهم وعزلتهم عن ديارهم، كان عمال المزارع ضعفاء وعاجزين أمام أصحاب المزارع". ومع ذلك، حاولوا مرارًا وتكرارًا الاحتجاج على فظائع أصحاب المزارع والمديرين في مزارعهم، على سبيل المثال، احتجاج عام 1884 في مزرعة بواليا، ^{[ 17 ]} وإضراب مزرعة حليم عام 1921. ^{[ 18 ]}

شارك عدد من أفراد المجتمع بنشاط في حركة استقلال الهند . بعض أسماء المشاركين هي جاجارام كورمي، براتاب جوند، شامبورام جوند، موهانشال جوند، جاجاموهان جوند، بيديش كامار لوهار، أنسا بهويان، رادهو موندا، جوبين تانتي، رامساي توري، بيشنو سوكو ماجي، بونجاي بوري، دورجي بوميج، إلخ. بعض المناضلين من أجل الحرية الذين استشهدوا هم كريستيسون موندا، دويال داس بانيكا، المغول كوركو، سوخديو شيك باراك، بهدلا بروجا، تيهلو ساورا وبانكورو ساورا. أشعل كريستيسون موندا ثورةً في مناطق مزارع الشاي في رانغابارا عام 1915، وأُعدم شنقًا علنًا في فولباري (بالقرب من رانغابارا) على يد السلطات الاستعمارية عام 1916. أما مالاتي ميم، الملقبة بـ"مانغري" أوراون من تيزبور غوغارا (بالقرب من تيزبور)، فقد أصبحت أول شهيدة في تاريخ آسام عام 1921. قُتلت على يد الشرطة الاستعمارية أثناء مشاركتها في حركة العصيان المدني . لم تحظَ أسماء هؤلاء العمال في مزارع الشاي بأي أهمية في التاريخ، ولكن كما نقل غوها: "يجب الاعتراف بأن هؤلاء السكان الأصليين انضموا إلى حركة الاستقلال الهندية، ليس بسبب الطبقة الوسطى الآسامية، أو حزب المؤتمر، أو المنظمات غير الحكومية الآسامية، بل على الرغم منهم".

توزيع سادري

توزيع لغة بوجبوري

توزيع الأوديا

توزيع لغة السانتالي

توزيع المنداري (بما في ذلك موندا)

توزيع الكوروخ

بحسب تعداد عام 2011، فإن اللغات الرئيسية التي يتحدث بها سكان مزارع الشاي هي الساداني/السادري ، والسنتالي ، والأوديا ، والكوروخ/الأوراون ، والموندا . ^{[ ب ]} بالإضافة إلى ذلك، توجد لغات بارزة أخرى مثل المونداري ، ^{[ ب ]} والخاريا ، والتشاتيسغارية ، والجوندي ، والسافار . ^{[ 32 ]} ومن بين هذه اللغات، تُعدّ السادري اللغة الأم السائدة، وتُستخدم كلغة مشتركة بين المجموعات العرقية متعددة اللغات. مع ذلك، تختلف السادري المستخدمة في آسام قليلاً عن لهجة تشوتا ناجبوري الأصلية ، ولها عدة لهجات فرعية ناتجة عن المجموعات اللغوية السائدة، وتختلف في خصائصها الصوتية والصرفية والنحوية. ^{[ 33 ]} من ناحية أخرى، تُظهر لغة ناجبوري سادري سمات لغوية من مجموعة لغات بيهاري، مثل البوجبوري والماغاهي ، مما يجعلها تُعتبر غالبًا لهجة من البوجبوري. في الوقت نفسه، تتأثر اللهجات الفرعية للغة آسام سادري بلغات هندية آرية ، ودرافيدية ، وأستروآسيوية ، وتبتية بورمية ، وتاي -كراداي ، ولذلك تُسمى غالبًا آسام سادري أو باجانيا بهاسا. ^{[ 6 ] [ 34 ]} ومع ذلك، مع الارتفاع المطرد في مستويات الإلمام بالقراءة والكتابة، أصبحت الأجيال الجديدة من هذه المجموعات العرقية متعددة اللغات تتقن اللغة الهندية القياسية ، والآسامية ، والإنجليزية .

تشهد مجتمعات مزارع الشاي في ولاية آسام تحولاً لغوياً نتيجة لاختلاف بيئاتها الاجتماعية والثقافية واللغوية عن ولاياتها الأصلية. وتتجه مجموعات مختلفة داخل هذه المجتمعات إلى استخدام لغة سادري كلغة مشتركة، بينما ينتقل آخرون إلى البنغالية والآسامية بدرجات متفاوتة. أما بين المجموعات القبلية، فتشهد لغات مثل هو، وغوندي، وكوي، وبوميج، وكوروا انخفاضاً ملحوظاً في عدد المتحدثين بها بين عامي 1931 و2011، بنسب تتراوح بين -65.4% و-95.4%.

في يوليو/تموز 2021، عارضت جمعية كودمالي ساهيتيا سابها في آسام فرض لغة سادري في المدارس الابتدائية لقبائل الشاي، وطالبت بإدراج لغة كورمالي في المناهج الدراسية. ^{[ 36 ]} وفي الشهر نفسه، حثت جمعية أديفاسي ساهيتيا سابها في آسام وزير التعليم في الولاية، رونوج بيغو، على تشجيع لغات القبائل الأصلية مثل السانتالي والمونداري والكوروخ والخاريا والجوندي. وعارض رئيس الجمعية استخدام لغة سادري أو باجانيا في المدارس، معتبرًا إياها لغة مصطنعة، كما عارض مصطلح "قبيلة الشاي" باعتباره تسمية من ابتكارهم. ^{[ 37 ]}

يتبع غالبية سكان المجتمع الهندوسية والسارناية ، بينما يشكل المسيحيون حوالي 15٪ من السكان.

يعبد الهندوس آلهة مختلفة في فصول السنة المختلفة. ومعظمهم (إن لم يكن جميعهم) ذوو ميول روحانية، ويعبدون آلهة قبلية وآلهة مرتبطة بالتانترا. ويُعدّ تأثير الهندوسية الفيدية السائدة ضئيلاً، بينما تهيمن مذهب شاكتي الروحاني على الممارسات الدينية.

تنتشر ديانة سارنايزم القبلية القديمة بعمق بين شريحة كبيرة من عمال مزارع الشاي. يؤمنون بإله واحد أسمى ويعبدونه بأسماء مختلفة مثل مارانغبورو، وماهاديو، وسينغبوغا.

كما أن مذهب الفيشنافية يكتسب موطئ قدم بشكل مطرد بين شريحة من السكان الهندوس في المجتمع.

هم أناس متدينون للغاية ويحبون عبادة الطبيعة. تُعتبر العديد من الأشجار مقدسة ويتم تقديسها. يوجد في كل قرية تقريبًا معابد دينية وأراضٍ مقدسة (جاهراتان) للعبادة الجماعية.

مع ذلك، أدى تزايد حالات التحول إلى المسيحية إلى اعتناق الكثيرين للمسيحية، وشُيِّدت كنائس عديدة نتيجة لذلك. ويبلغ عدد المسيحيين في الولاية قرابة مليون نسمة. وتُعدّ قبائل كوروخ ، وسانثال ، وخاريا ، وموندا من بين القبائل الرئيسية التي اعتنقت المسيحية على يد المبشرين. وتُعتبر الكاثوليكية والبروتستانتية المذهبين الرئيسيين بين مسيحيي الأديفاسي.

تُعدّ المهرجانات جزءًا هامًا من حياتهم، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بدينهم وثقافتهم. يحتفلون بالعديد من المهرجانات خلال فصول السنة المختلفة. ويحتفل المجتمع تقريبًا بكل مهرجان هندوسي رئيسي، كما يحتفل المسيحيون بأعيادهم المسيحية.

تشمل المهرجانات الرئيسية التي يحتفل بها المجتمع: فاجوا ، كارام (مهرجان) ، جيتيا ، سوهراي ، ماجي باراب ، باها باراب ، توسو بوجا ، سارهول ، نواخاني / نواخاي ، لاخي بوجا ، ماناسا بوجا، دورجا بوجا ، ديوالي ، الجمعة العظيمة ، عيد الفصح وعيد الميلاد .

تُعدّ الموسيقى عنصرًا هامًا في المجتمع. وعادةً ما تُؤدّى موسيقاهم جماعيًا في مناسباتٍ مُتنوّعة كالأعراس والمهرجانات وحلول الفصول وولادة المواليد الجدد ومواسم الحصاد. يزخر المجتمع بتنوّعٍ كبير في الموسيقى والرقصات الشعبية، حيث يسعون من خلالها إلى التعبير عن وجهة نظرهم في القضايا الاجتماعية، وتحديد أنماط حياتهم اليومية وتاريخهم.

Dhols ، Manjiras ، Madars، Kartals، Tamaks، Nagaras، Nishans، و Bansuris هي بعض الآلات الموسيقية المستخدمة من قبلهم.

رقصة " جومير " هي رقصة شعبية شهيرة بين أفراد المجتمع. وتنتشر هذه الرقصة في ولايات جهارخاند وأوديشا والبنغال الغربية .

اكتسبت رقصة كارام شهرة واسعة بين أفراد المجتمع، على الرغم من أن لكل مجموعة عرقية وقبيلة رقصاتها الشعبية الخاصة. وتُعدّ رقصة كارام من أهم الرقصات الشعبية التي يؤديها الفتيان والفتيات على حد سواء خلال مهرجان كارام. ومن الرقصات الشعبية الأخرى رقصة تشاو ، ورقصة سامبالبوري دالخاي ، ورقصة سانتال ، ورقصة كوروخ لقبيلة أوراون ، ورقصة خاريا لقبيلة خاريا ، والتي تُؤدى في مناسبات مختلفة.

تُعدّ الطبول والماندار والكرتال من الآلات الموسيقية التقليدية المستخدمة في الرقص. وعادةً ما ترتدي الراقصات الزي التقليدي المكون من الساري الأبيض ذي الحواف الحمراء، بالإضافة إلى المجوهرات والحلي قبل أداء الرقصة. أما الراقصون الذكور فيرتدون الدوتي والكرتا مع عمامة بيضاء على رؤوسهم.

يتألف مجتمع مزارعي الشاي في آسام في غالبيته من جماعات قبلية، تُعرف شعبيًا باسم "أديفاسيس" ، مثل الموندا ، والسنتال ، والكوروخ (أوراون)، والغوند ، والبوميج ، وغيرها. ^{[ 20 ] [ 52 ]} تاريخيًا، اعتبرتهم الإدارة الاستعمارية جماعة اجتماعية متميزة، منفصلة عن السكان الأصليين لآسام. بعد الاستقلال، استمر هذا التمييز لاعتبارات اجتماعية وسياسية، ولم يُدرجوا في قائمة القبائل المُجدولة الرئاسية ، التي اشترطت أن تكون الجماعة من السكان الأصليين للولاية أو الإقليم الاتحادي المعني. حافظت اللجان المتعاقبة التي شُكّلت بعد الاستقلال، بما في ذلك لجان كاليلكار ، وماندال ، ولجنة الطبقات المتخلفة، ولجنة المناطق المُجدولة والقبائل المُجدولة (1961)، على هذا الموقف بتصنيفهم ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى (OBCs)، بينما أيدت لجنة ديبار، ولاحقًا لجنتا إيه كيه تشاند وباتاسكار، إدراجهم. ^{[ 53 ]}

مع ذلك، تُعترف هذه الجماعات من السكان الأصليين (الأديفاسي ) كقبائل مُدرجة (STs) في الولايات والأقاليم الاتحادية التي تُعتبر فيها من السكان الأصليين، مثل جهارخاند ، والبنغال الغربية ، وأوديشا ، وتشهاتيسغار. ^{[ 54 ]} وقد أدى هذا التمييز الاجتماعي والسياسي بين الأديفاسي والسكان القبليين الأصليين في آسام إلى ظهور سياسات الهوية. وطالبت مجتمعات الأديفاسي باستمرار بإدراجها في قائمة القبائل المُدرجة، مُشيرةً إلى تخلفها الاجتماعي والاقتصادي وانعدام حقوقها في الأرض، بينما عارضت القبائل المُدرجة القائمة إدراجها على أساس أصولها غير الأصلية، كما هو مُحدد في الدستور. ^{[ 55 ]}

أثار الجدل المطول حول إدراج السكان الأصليين (الأديفاسي) في قائمة القبائل المُدرجة، ظهور العديد من المنظمات المسلحة والاحتجاجية من كلا الجانبين، مما أدى إلى حوادث عنف وقتل وتهجير. ^{[ 56 ]} وقد أبدت الأحزاب السياسية في بعض الأحيان دعمًا متقطعًا لإدراج الأديفاسي، لا سيما خلال الانتخابات؛ إلا أن هذه الجهود غالبًا ما باءت بالفشل بسبب القيود الدستورية والضغوط السياسية المعارضة. فعلى سبيل المثال، في 1 أغسطس/آب 1977، أوصت حكومة ولاية آسام بإدراج تسع قبائل بارزة، هي: غوند، وموندا، وأوراون، وسانثال، وساورا، وبان، وبراجا، وبيل، وكويا، في القائمة؛ إلا أن المسجل العام للهند لم يوافق على هذا الاقتراح. وبالمثل، في عام 2011، شكلت حكومة ولاية آسام لجنة خبراء من ثلاثة أعضاء لتقييم مطالب مجتمعات الأديفاسي بالاعتراف بها كقبائل مُدرجة. حددت اللجنة 36 مجموعة كقبائل مُدرجة، و27 كطبقات مُدرجة، و11 كطبقات أخرى متخلفة في ولاياتها الأصلية، وبذلك استوفت معايير الأهلية وأوصت بإدراجها في قائمة القبائل المُدرجة في ولاية آسام. ثم أحالت حكومة الولاية اقتراح المجموعات القبلية الـ 36 إلى وزارة شؤون القبائل ومكتب مسجل الدولة. إلا أن مكتب مسجل الدولة تمسك بموقفه السابق، مصرحًا بما يلي: ^{[ 53 ]}

تقرر عدم إدراج عمال مزارع الشاي ضمن قائمة القبائل المُدرجة في ولاية آسام، وذلك لكونهم مهاجرين من ولايات أخرى، وقد فقدوا خصائصهم القبلية عبر الأجيال. كما جادل هذا المكتب بأن إدراجهم ضمن هذه القائمة يُخالف روح المادة 342 من الدستور، التي تنص على أن تصنيف المجتمعات كقبائل مُدرجة ليس "عامًا" أو قابلًا للتطبيق في جميع أنحاء البلاد.

بحسب إس دي باندو، أحد أعضاء لجنة الخبراء الثلاثة، أفاد بأن من بين 96 جماعة عرقية مُدرجة رسميًا كقبائل الشاي في آسام، يُعترف بنحو 40 جماعة منها كقبائل أو قبائل مُدرجة (ST) في مناطق أخرى من الهند، بينما يُصنف "غير القبليين" من مجتمع مزارعي الشاي، والموزعين على 50 جماعة، ضمن الطبقات المُدرجة (SC) والفئات المتخلفة الأخرى (OBC) في ولايات خارج آسام مثل جهارخاند وأوديشا. ويقل عدد سكان هذه الجماعات العرقية الخمسين "غير القبلية" عن 200 ألف نسمة، وفقًا لتقديرات الحكومة، مقارنةً بالعدد الأكبر بكثير للجماعات الأربعين "القبلية". ^{[ 57 ]}

في 8 يناير 2019، وافقت الحكومة المركزية بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا على مشروع قانون تعديل أمر الدستور (القبائل المُدرجة) لعام 2019 في مجلس الوزراء، لمنح 36 قبيلة على الأقل من هذه الفئة وضع "القبائل المُدرجة"، وعرضته على البرلمان . أُقرّ مشروع القانون في مجلس النواب (لوك سابها) ، لكنه لم يُقرّ في مجلس الشيوخ (راجيا سابها) في اليوم الأخير من دورة الميزانية لضيق الوقت. ^{[ 58 ]}

تُعدّ مسألة الأجور قضية أخرى تُشغل بال غالبية أفراد هذه الجالية. فهم يطالبون بزيادة الأجور اليومية لعمال مزارع الشاي في الولاية من الأجر الحالي البالغ 167 روبية (2.1 دولار) إلى 350 روبية (5 دولارات).

كما ذُكر، فإنّ أجر عمال مزارع الشاي اليومي البالغ 167 روبية لا يفي بأحكام قانون الحد الأدنى للأجور لعام 1948، لأنه أقل من الحد الأدنى للأجور الذي حددته حكومة آسام للعمال المنظمين (290 روبية). وتُعدّ الأجور في مزارع الشاي بوادي باراك أكثر تدنيًا (115 روبية يوميًا). كذلك، ووفقًا لقانون عمال المزارع لعام 1951 وقانون الحد الأدنى للأجور لعام 1948، لا يُمكن إدراج تكاليف السكن والرعاية الصحية والكهرباء ضمن الحد الأدنى للأجور.

نجحت الولايات الجنوبية في الهند في زيادة الأجور اليومية لعمال مزارع الشاي مع الحفاظ على ربحية هذه الصناعة. ويبلغ الأجر اليومي 310 روبية (5 دولارات) في ولاية كيرالا .

تشير التقديرات إلى أن 10 لاخ (مليون) عامل، بمن فيهم العمال المؤقتون الذين يعملون في أكثر من 850 مزرعة شاي، محرومون من حقهم في الحد الأدنى للأجور في ولاية آسام.

رغم أن حكومة ولاية آسام قد حسّنت أجور عمال مزارع الشاي بشكل ملحوظ في عام 2018 لتصل إلى 167 روبية، إلا أنها لا تزال أقل بكثير من 350 روبية التي يطالب بها العمال. ويتم تعديل أجور عمال مزارع الشاي كل بضع سنوات بموجب اتفاقيات بين اللجنة الاستشارية لجمعيات المزارع (CCPA) واتحاد عمال الشاي في آسام (ACMS). ويتقاضى عمال مزارع الشاي في وادي براهمابوترا بولاية آسام 167 روبية كأجر يومي، ولكن مع إضافة المزايا القانونية وغير القانونية وغيرها من المزايا، يصل أجرهم اليومي إلى حوالي 214 روبية. كما يحصلون على سكن من إدارة مزارع الشاي، ويستفيدون من الرعاية الطبية المجانية.

إن اضطهاد هذه الجماعة ذو طبيعة سياسية وعرقية في المقام الأول. ويتزايد وقوعهم ضحايا للوضع الاجتماعي والسياسي المتوتر في ولاية آسام. وقد تصاعد العنف ضد هذه الجماعة في أعقاب صعود النزعة القومية العرقية وما يرتبط بها من تطرف في جميع أنحاء الولاية، فضلاً عن أعمال العنف الناجمة عن النزاعات الحدودية بين آسام وولايات أخرى. وشهدت تسعينيات القرن الماضي، في ذروة حركة بودولاند المطالبة بدولة، اشتباكين عرقيين بين البودو والأديفاسي، عندما شنّ مسلحو الجبهة الوطنية الديمقراطية لبودولاند (NDFB) عمليات تطهير عرقي ضد سكان الأديفاسي في كوكراجار. وسقط مئات الأشخاص من كلا الطائفتين ضحايا لتلك الاشتباكات العرقية، بينما نزح آلاف آخرون في اشتباكات عامي 1996 و1998. ^{[ 59 ]}

نصّ اتفاق السلام الثلاثي بين وزارة الداخلية المركزية وحكومة ولاية آسام وثماني جماعات مسلحة من قبائل الأديفاسي، الموقع في 15 سبتمبر 2022، على إنشاء مجلس رعاية وتنمية الأديفاسي، ومقره مدينة غواهاتي، بالإضافة إلى حزمة تنمية خاصة بقيمة 1000 كرور روبية هندية للنهوض الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي بمجتمعات الأديفاسي، مع التركيز على تطوير البنية التحتية في القرى/مزارع الشاي التي يسكنها الأديفاسي في آسام. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

• لقي ثمانية طلاب من قبائل الأديفاسي حتفهم في إطلاق نار من الشرطة في بانيري، مقاطعة أودالغوري، في 25 يوليو/تموز 2003، عندما كانوا يقطعون الطريق السريع الوطني خلال إضراب عام في ولاية آسام استمر 12 ساعة، نظمته جمعية طلاب الأديفاسي في آسام (AASAA) للمطالبة بمنحهم وضع القبائل المُدرجة. ^{[ 62 ] [ 63 ]}
• في نوفمبر/تشرين الثاني 2007، لقي خمسة أشخاص حتفهم وأصيب ما لا يقل عن 250 آخرين بجروح عندما تحولت مسيرة للمطالبة بمنح وضع القبائل المُدرجة من قبل رابطة طلاب جميع القبائل الأصلية في آسام (AASAA) إلى أعمال عنف بين المشاركين والسكان المحليين في جواهاتي ، عاصمة ولاية آسام. وتعرضت فتاة مراهقة من القبائل وامرأة للتحرش الجنسي في وضح النهار أثناء أعمال العنف. ^{[ 64 ]}
• فقد العديد من سكان المناطق الحدودية في مقاطعتي سونيت بور ولاخيمبور أرواحهم خلال أعمال العنف التي اندلعت بسبب النزاع الحدودي بين ولايتي آسام وأروناتشال براديش في الفترة من 1992 إلى 2014 نتيجة لهجمات شنها مسلحون من جانب ولاية أروناتشال براديش. ^{[ 65 ]}
• في أكتوبر/نوفمبر 2010، قامت إدارة الغابات في ولاية آسام بإجلاء آلاف السكان الأصليين، بمن فيهم النساء والأطفال، قسرًا من منطقة غابات لونغسونغ التابعة لقسم غابات هالتوغاون في مقاطعة كوكراجار بولاية آسام، دون سابق إنذار، وذلك بسبب التعدي غير القانوني على أراضي الغابات. وأحرقت إدارة الغابات مئات المنازل في 59 قرية ضمن منطقة غابات لونغسونغ خلال حملة الإجلاء، وارتكبت فظائع مختلفة بحق سكان القرى الأصليين، ومعظمهم من قبيلتي سانثال وأوراون. وتشرّد ما بين 1200 و1400 عائلة، تضم أكثر من 7000 شخص. ^{[ 66 ]}
• في أغسطس/آب 2014، لقي ما لا يقل عن 10 قرويين من القبائل حتفهم وأصيب آخرون بجروح قرب أوريامغات ومورانغي في مقاطعة غولاغات، جراء هجمات يُزعم أن مسلحين من قبيلة ناغا مدعومين من قبل ميليشيات المجلس الوطني الاشتراكي لناغالاند (NSCN). ونزح ما لا يقل عن 10,000 شخص، معظمهم من السكان الأصليين، عقب الهجمات في مورانغي ، بمقاطعة غولاغات. ويُذكر أن نزاعًا حدوديًا بين ولايتي آسام وناغالاند كان أحد أسباب الهجوم. ^{[ 67 ]}
• خلال أحداث العنف التي شهدتها ولاية آسام في ديسمبر/كانون الأول 2014 ، فقد العديد من القرويين الأبرياء من قبيلة أديفاسي أرواحهم جراء هجمات مسلحة شنتها جبهة بودولاند الوطنية الديمقراطية (س). بدأت الأحداث في 21 ديسمبر/كانون الأول 2014، عندما قُتل اثنان من عناصر الجبهة في اشتباك مع قوات الأمن. وردًا على ذلك، في 23 ديسمبر/كانون الأول 2014، لقي 65 قرويًا من قبيلة أديفاسي حتفهم في هجمات متزامنة شنها مسلحون من الجبهة مسلحون ببنادق من طراز AK 47/56 في ثلاث مقاطعات هي سونيت بور، وكوكراجار، وشيرانغ، في واحدة من أسوأ المجازر في تاريخ شمال شرق الهند. وكان من بين القتلى 18 طفلاً و21 امرأة. وفي رد فعل مماثل، قتل الأديفاسيون ثلاثة من أفراد قبيلة بودو في قرية بالقرب من بيهالي في مقاطعة سونيت بور، وأضرموا النار في منازل بودو في قرية فولوغوري. كما أسفرت الاشتباكات عن مقتل 14 شخصًا آخرين. بلغ إجمالي عدد القتلى 85 قتيلاً. أحرقت كلتا الطائفتين منازل وألحقتا أضراراً بالممتلكات في مناطق متفرقة من الولاية. وامتد العنف أيضاً إلى مقاطعة أودالغوري . نزح ما يقرب من 0.3 مليون شخص من قبيلتي أديفاسي وبودو داخلياً نتيجة أعمال العنف الانتقامية التي أعقبت الهجمات. وأدى ذلك إلى احتجاجات شعبية واسعة النطاق في أنحاء متفرقة من ولاية آسام، حيث لقي ثلاثة متظاهرين من قبيلة أديفاسي حتفهم برصاص الشرطة في ديكياجولي . وسادت موجة استنكار واسعة في جميع أنحاء البلاد للمجزرة. ونتيجة لذلك، أطلق الجيش الهندي "عملية القضاء الشامل" لملاحقة مسلحي جبهة بودولاند الوطنية الديمقراطية (س) (NDFB(S)). ^{[ 68 ]}
• توفي ما لا يقل عن 168 شخصًا، معظمهم من عمال الشاي، بمن فيهم النساء، في حوادث التسمم بالكحول في ولاية آسام عام 2019 ، وهي واحدة من أسوأ مآسي الخمور المغشوشة في الهند في منطقتي جورات وجولاجات في الفترة من 21 إلى 25 فبراير 2019.