أكرودها

تعني كلمة أكرودا (بالسنسكريتية: अक्रोध ) حرفيًا "خالي من الغضب".^[1]إنها فضيلة مهمة فيالفلسفة الهنديةوالأخلاقالهندوسية.^[2]

علم أصول الكلمات

Akrodha هي كلمة اندماجية بين البادئة السنسكريتية a ( السنسكريتية : अ ؛ "بدون"، "غير") ومصطلح krodha ( السنسكريتية : क्रोध ؛ "غضب")،^[3] وتعني "بدون غضب".

الكلمة ذات الصلة هي akrodhah ( بالسنسكريتية : अक्रोध )، والتي تعني أيضًا "غياب الغضب". ^[1]

مناقشة

تعتبر أكرودا فضيلة وقيمة أخلاقية مرغوبة في الهندوسية . عندما يكون هناك سبب للغضب ولكن مع ذلك لا يوجد غضب ، فهذا هو عدم الغضب أو أكرودا .^[4] يعني غياب الغضب ( أكرودا ) الهدوء حتى عند الإهانة أو التوبيخ، أو على الرغم من الاستفزاز الكبير. أكرودا لا تعني غياب أسباب الغضب، بل تعني عدم الغضب والحفاظ على مزاج هادئ ومتوازن على الرغم من الظروف.^[5]

كرودا ("الغضب") هو اضطراب عقلي مفرط بسبب العقبات التي تتداخل مع إشباع بعض الرغبات؛ إنه مظهر من مظاهر جودة التاماس (المظلمة، السلبية، المدمرة)، وهي حالة نفسية غير مرغوب فيها.^[6] عكس كرودا هو أكرودها : حالة منتجة وإيجابية وبناءة.

يذكر بهاوك ^{[ بحاجة لتوضيح ]} أن الأكرودا ضرورية للسلام والسعادة، وهي حالة من الرضا ( سانتوستاه ) حيث لا يوجد حقد أو حسد ( أدفستاه )، وغياب الغضب ( أكروداه )، وغياب العنف ( أهيمسا ). ^[7] تعتمد دارما على الأكرودا ، لأنها تخلق بيئة من الصفاء، ومبدأ عقلاني للحياة، ولأنها فضيلة أخلاقية مستوحاة من الحب. ^[8]

الأدب

وفقًا للحكماء الفيديين ، عندما يصبح العمل أشبه بـ yajna (طقوس العبادة)، فإن تأثير هذا العمل يتحول إلى apurva ، أي أنه يصبح شيئًا فريدًا وغير مسبوق ومُمَكِّنًا. على النقيض من ذلك، فإن الغضب يُغيم العقل، مما يؤدي إلى فقدان التمييز بين الصواب والخطأ والفضيلة والرذيلة. عندما يتم تدمير القدرة على التمييز، يفقد الشخص هويته الذاتية ويهلك الخير الداخلي. مع التحرر من الغضب، يصل الشخص إلى حالة apurva . ^[9]

الأوبنشاد

يذكر كتاب Naradaparivrajaka Upanishad طبيعة akrodha للشخص الذي يسعى إلى معرفة الذات والتحرر ( kaivalya ) على النحو التالي:

يجب تحمل كل الكلمات القاسية، ولا ينبغي التعامل مع أي شخص بقلة احترام، ولا ينبغي توجيه أي غضب تجاه شخص غاضب، ولا ينبغي التحدث إلا بالكلمات اللطيفة، حتى لو تم إجباره بعنف من قبل شخص آخر.
- نارادا باريفراجاكا أوبانيشاد ، أثارفا فيدا، ^[10]

يذكر مانيكام^[^{بحاجة لتوضيح}^] ،^[11] أن مفهوم الساهيا (بالسنسكريتية: सह्य ) في الأوبانيشاد . تعني الساهيا ، حسب السياق، "التحمل"، و"التحمل"، و"المعاناة" ، و"التحمل".^{[11] تعتبر}الساهيا قيمة أخلاقية في الهندوسية، ليس بسبب ضعف رد الفعل ^[^{بحاجة لتوضيح}^] ، ولكن من أجل قضية الحقيقة المطلقة . إنها السمة التي يتحمل بها الشخص عن طيب خاطر ما هو غير سار من أجل "الفوز" على الخصم أو أي شيء مسيء، في السعي إلى التمسك بالحقيقة، من أجل تحقيق الوحدة مع براهمان ، الحقيقة المطلقة. هذا التحمل، هذا السعي للتغلب على الخصوم من خلال الساهيا والأهيمسا ، هو الطريقة البناءة لمتابعة الحقيقة.^[11]

الملاحم

تؤكد الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا مرارًا وتكرارًا على فضيلة الأكرودها . على سبيل المثال، في آدي بارفا ، تنص على: ^[12]

إذا ظُلم أحد فلا تظلم أحدًا في المقابل. إن غضب الإنسان إذا لم يُخضَع للرد يحرق نفسه، وإذا خُضَع للرد فإنه يجلب فضائل من يقومون بالأعمال الصالحة. لا تؤذي الآخرين بكلمات قاسية. لا تهزم أعداءك بوسائل حقيرة. لا تتفوه بكلمات آثمة ومحرقة قد تسبب الألم للآخرين.
— المهابهاراتا، أدي بارفا، الفصل السابع والثلاثون، الآيات 7-8، ^[12]

في فانا بارفا ، تنص المهابهاراتا : ^[13]

الغضب في هذا العالم هو جذر دمار البشرية. الرجل الغاضب يرتكب خطيئة؛ الرجل الغاضب يقتل معلمه؛ الرجل الغاضب يهين بكلمات قاسية. الرجل الغاضب لا يستطيع التمييز بين ما يجب أن يقوله وما لا يجب أن يقوله؛ لا يوجد شيء لا يمكن أن يقوله أو يفعله الرجل الغاضب. من الغضب، قد يقتل الرجل من لا ينبغي قتله ويعبد من يجب قتله؛ قد يرسل الرجل الغاضب نفسه إلى دار ياما . عند رؤية هذه الشرور، يجب التغلب على الغضب.
— المهابهارتا، فانا بارفا، الفصل التاسع والعشرون، الآيات 3-7، ^[13]

في كتاب شانتي بارفا ، تنص المهابهارتا على ما يلي: ^[14]

"إن اليوغي الذي تحرر من التعلق والكبرياء، والذي يتجاوز كل أزواج الأضداد مثل اللذة والألم، والذي لا يستسلم أبدًا للغضب أو الكراهية، والذي لا يتكلم أبدًا بالكذب، والذي على الرغم من تعرضه للافتراء أو الضرب فإنه لا يزال يُظهر الصداقة للمفتري أو المهاجم، والذي لا يفكر أبدًا في إلحاق الأذى بالآخرين، والذي يكبح جماح هذه الثلاثة، أي الكلام والأفعال والعقل، والذي يتصرف بشكل موحد تجاه جميع المخلوقات، ينجح في الاقتراب من براهمان (الذات الحقيقية).
— المهابهارتا، شانتي بارفا، الفصل CCXXXVI، ^[14]

تعطي البهاجافاد جيتا (Slokas XVI.1–3)، في المهابهاراتا ، قائمة تضم ستة وعشرين صفة إلهية تبدأ بـ abhayam ("الشجاعة") و sattva sansuddhih ("نقاء العقل")، وتنتهي بـ adroha ("عدم عداوة أحد") و naatimaanita ("غياب الغطرسة")، وتتضمن akrodha : ^[15]

المزيد من المؤهلات العلمية

أرجوام في الحصول على مستلزمات الحياة البرية

هذه هي المهارة الفائقة التي تتمتع بها

بفضل ماردفوان هريرشابلام

هذه هي المرة الأولى التي تحصل فيها على موافقة شاوشمدروهو

أحواض السفن السياحية في الهند

دارما ساسترا

وقد أدرج مانو الأكرودها ضمن الفضائل العشر الأساسية. وينص كتاب أباستامبادارماسوترا (I.iii.22) على أن الطالب لا ينبغي أن يستسلم للغضب، وأن رب الأسرة يمتنع عن الغضب وعن الأفعال أو الكلمات التي قد تثير غضب شخص آخر (II.xviii.2). ويطالب كتاب بودهايانادهارماسوترا (I.xv.30) رب الأسرة بألا يغضب أبدًا، وينصح كتاب غوتامدارماسوترا (II.13) بأنه لا ينبغي له أن يشعر بالغضب. ويؤكد كتاب فاشيستهادارماسوترا (IV.4) أن الامتناع عن الغضب فضيلة مثل الصدق أو الإحسان. ^[16]

يذكر مانو عشرة دارما لاكشانا ، وأكرودا هي واحدة من هذه اللاكشانا (سمة، علامة الشخص الدارمي). التسعة الأخرى هي: دريتي (الصبر)، كشاما (التسامح)، داما (الاعتدال )، أستيا (عدم السرقة)، شوشام (النقاء)، إندريايغراها (التحرر من الرغبة الحسية)، دي (العقل)، فيديا (المعرفة)، و ساتيام (الحقيقة). ^[17]

الشيفية

تعتبر العقيدة الشافيتية أن هناك أربعة أشياء يجب على الزاهد الباشوباتي الذي يدهن جسده بالباشام أن يفعلها . هذه الأشياء الأربعة هي: عدم الإيذاء، والعزوبة، والصدق، وعدم السرقة؛ وتتكون الأشياء من عدم الانفعال ( أكرودا )، والحضور إلى المعلمين، والنقاء، وخفة الطعام، والحذر ( أبرامادا ). إن الأكرودا فضيلة. ^[18]

العالمية

يقترح كل من الهندوسية والبوذية عشر حريات ضرورية للحياة الطيبة. ^[19] وهذه هي - Ahimsa ('الحرية من العنف')، Asteya ('الحرية من العوز والسرقة')، Aparigraha ('الحرية من الاستغلال')، Amritava ('الحرية من الموت المبكر') و Arogya ('الحرية من المرض')، Akrodha ('الحرية من الغضب')، Jnana أو Vidya ('الحرية من الجهل')، Pravrtti ('حرية الضمير')، Abhaya ('الحرية من الخوف') و Dhrti ('الحرية من الإحباط واليأس'). ^[19]

انظر أيضا

أهيمسا – مبدأ اللاعنف الهندي القديم
آرجافا – مفهوم فلسفي هندوسي
أستيا – عدم السرقة، فضيلة في الديانات الهندية
براهماشاريا – الامتناع المحفز عن الملذات الدنيوية
دانا – مفهوم الصدقة في الديانات الهندية
دايا - تحرك أو حفز لمساعدة الآخرين
دهرتي – ياما (القاعدة الأخلاقية) في الهندوسية
كساما - التخلي أو التوقف عن الاستياء أو السخط أو الغضب
ميتاهارا – مفهوم في الفلسفة الهندية
ساتيا – كلمة سنسكريتية وفضيلة في الديانات الهندية
شاوشا – النظافة في الديانات الهندية واليوغا

مراجع

^ أب "عكرودة". قاموس منير ويليامز السنسكريتية-الإنجليزية .
^ موهاباترا ، أموليا. موهاباترا، بيجايا (1993). الهندوسية: دراسة تحليلية . منشورات ميتال. ص. 40. رقم ISBN 978-81-7099-388-9.
^ "krodha". قاموس مونييه ويليامز السنسكريتي الإنجليزي .
^ جوبتا، شانتي سواروب (1992). خطة التنمية المتكاملة للهند. دار كونسبت للنشر. ص 72. ISBN 9788170224112.
^ بهاجافاد جيتا. ترجمة سينغ، دارمديو. دار لومينا للنشر. ص 69. ISBN 9781605948775.
^ أناند ، بوشبا (2000). شريماد بهاجافاد جيتا. منشورات اربانا. ص 874-875. رقم ISBN 9788186338322.
^ بهاوك، دارم (2011). الروحانية وعلم النفس الهندي . سبرينغر. ص 138. ISBN 978-1-4419-8109-7.
^ موهاباترا، أموليا (1993). الهندوسية: دراسة تحليلية. منشورات ميتال. ص 40-41. ISBN 9788170993889.
^ بانسي بانديت (2001). العقل الهندوسي. كتب العصر الجديد. ص 142. ISBN 9788178220079.
^ ثلاثون أوبانيشاد صغيرة . ترجمة أيار، ك. ناراياناسوامي. مدراس: آني بيسانت في مطبعة فاسانتا. 1914. ص 138-140. OCLC 23013613.
^ abc Manickam, L. Sam S. (2004). "Sahya: The Concept in Indian Philosophical Psychology and Its Contemporary Related" (PDF) . في جوشي، كيريت؛ كورنيليسين، ماتيس (المحررون). الوعي وعلم النفس الهندي واليوغا . نيودلهي: مشروع تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة الهندية. ص 426-435. ISBN 978-81-87586-17-3. OCLC 466687885.
^ أ ب “سامبهافا بارفا LXXXVII”. ماهابهاراتا. ترجمة دوت، مينيسوتا كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 129.
^ من "Arjunabhigamana Parva XXIX". المهابهاراتا. ترجمة دوت، م. ن. كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 41.
^ أ ب “كانتي بارفا CCXXXVI”. ماهابهاراتا. ترجمة Dutt، MN ص. 260.
^ جويانداكا، جاياديال (2013). سريمادبهاجافادجيتا تاتفافيفيكاني . جورخبور: مطبعة جيتا. ص 621-623. اقتباس: اللاعنف في الفكر والقول والفعل، والصدق والوداعة في الكلام، وغياب الغضب حتى عند الاستفزاز ، والتخلي عن الفعل فيما يتعلق بالأفعال، والهدوء أو رباطة الجأش، والامتناع عن النميمة الخبيثة، والرحمة تجاه جميع المخلوقات، وغياب التعلق بأشياء الحواس حتى أثناء اتصالها بالحواس، والوداعة، والشعور بالخجل في انتهاك الكتب المقدسة أو العادات، والامتناع عن الملاحقات التافهة؛ (XVI.2)
^ راجندرا براساد (2008). دراسة مفاهيمية تحليلية للفلسفة الأخلاقية الهندية الكلاسيكية. دار كونسبت للنشر. ص 319. ISBN 9788180695445.
^ راو، كارانام ناجاراجا؛ كيشور، كريشنا (2014). "التعليم الديني: علاج سحري للشرور الاجتماعية في الاقتصادات الناشئة" (PDF) . المجلة الإلكترونية لأخلاقيات الأعمال ودراسات التنظيم . 19 (2): 4-8.
^ سوريندراناث داسغوبتا (1975). تاريخ الفلسفة الهندية. المجلد. 5. موتيلال بانارسيداس. ص. 134. ردمك 9788120804166.
^ من تأليف ميشلين إيشاي (2 يونيو 2008). تاريخ حقوق الإنسان. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 20. ISBN 9780520256415.