الكاثوليكية التقليدية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
يُقام القداس باتجاه الشرق وفقًا للطقس الروماني التريدنتيني . ويُعدّ المذبح المزخرف وملابس الكهنة من سمات الممارسة الكاثوليكية التقليدية.

الكاثوليكية التقليدية حركة تُركز على المعتقدات والممارسات والعادات والتقاليد والأشكال الليتورجية والعبادات وطريقة عرض التعاليم المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). [ 1 ] [ 2 ] ويُولي الكاثوليك التقليديون اهتمامًا خاصًا لقداس الترييدنتيني ، وهو طقس روماني استُبدل إلى حد كبير في الاستخدام العام بقداس بولس السادس الذي أُقيم بعد المجمع الفاتيكاني الثاني .

لم يرق للعديد من الكاثوليك التقليديين التغييرات الليتورجية التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني، ويفضلون الاستمرار في ممارسة التقاليد والأشكال التي كانت سائدة قبل المجمع. ويرى البعض أيضاً أن التعاليم الحالية بشأن المسكونية تُطمس التمييز بين الكاثوليك والمسيحيين الآخرين . غالباً ما تكون الكاثوليكية التقليدية أكثر محافظة في فلسفتها ونظرتها للعالم، إذ تشجع على أسلوب لباس محتشم وتُعلّم نظرة تكاملية للأدوار الجندرية . [ 3 ]

يرفض بعض الكاثوليك التقليديين البابوية الحالية للكنيسة الكاثوليكية، ويتبنون مواقف مناهضة لسلطة البابا ، أو حرمانه منها، أو الانغلاق عليه. ولأن هذه الجماعات لم تعد على صلة بالبابا والكرسي الرسولي ، فإن الكرسي الرسولي لا يعتبرها أعضاءً في الكنيسة الكاثوليكية. [ 4 ] [ 2 ] ويُفرَّق عادةً بين هذه الجماعات (التي تُسمى أحيانًا بالتقليديين الراديكاليين ) وبين أولئك الذين يلتزمون بسلطة البابا الحالية لكنهم يفضلون الممارسات التقليدية. [ 2 ]

تاريخ

مع اقتراب نهاية المجمع الفاتيكاني الثاني، نشب خلاف بين الأب غومار ديباو والكاردينال لورانس شيهان ، رئيس أساقفة بالتيمور، حول تفسير تعاليم المجمع، لا سيما فيما يتعلق بالمسائل الليتورجية. وفي يناير/كانون الثاني 1965، أسس ديباو منظمة تُدعى "الحركة الكاثوليكية التقليدية" في ولاية نيويورك، يُزعم أنها حظيت بدعم الكاردينال فرانسيس سبيلمان ، رئيس أساقفة نيويورك. [ 5 ]

بحلول أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، بدأ الكاثوليك المحافظون المعارضون أو غير المرتاحين للتطورات اللاهوتية والاجتماعية والطقسية التي أحدثها المجمع الفاتيكاني الثاني بالتجمع. [ 6 ] في عام 1973، أسس الكاهنان فرانسيس إي. فينتون وروبرت ماكينا الحركة الكاثوليكية الرومانية الأرثوذكسية (ORCM) ، وأنشأوا كنائس صغيرة في أجزاء كثيرة من أمريكا الشمالية للحفاظ على القداس التريدنتيني. [ 6 ] وقد أُدرج الكهنة الذين شاركوا في هذه الحركة ضمن قائمة الموقوفين من قبل أساقفتهم، الذين استنكروا أفعالهم. [ 6 ]

في عام ١٩٧٠، أسس رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل لوفيفر جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX)، التي ضمت كهنة كانوا يقيمون القداس اللاتيني التقليدي فقط ، وعارضوا ما اعتبره لوفيفر نفوذًا ليبراليًا مفرطًا في الكنيسة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. وفي عام ١٩٨٨، قام لوفيفر وأسقف آخر بسيامة أربعة رجال أساقفة دون إذن بابوي، مما أدى إلى حرمانهم كنسيًا تلقائيًا . انفصل بعض أعضاء جمعية القديس بيوس العاشر، رافضين المشاركة فيما اعتبروه انشقاقًا ، وأسسوا أخوية القديس بطرس الكهنوتية (FSSP)، التي تقيم القداس اللاتيني التقليدي وتتمتع بعلاقة شركة كاملة مع الكرسي الرسولي. وفي عام ٢٠٠٩، رفع البابا بنديكتوس السادس عشر الحرمان الكنسي عن الأساقفة الأربعة الباقين، لكنه أوضح أن الجمعية "لا تتمتع بأي صفة قانونية داخل الكنيسة الكاثوليكية". [ ٧ ]

تأسس معهد الأم الصالحة للمجالس (IMBC) عام ١٩٨٥. وهو جماعة دينية من رجال الدين تُعارض موقف جماعة القديس بيوس العاشر (SSPX) من البابا، أي الاعتراف بيوحنا بولس الثاني بابا مع عصيانه. ويرى أتباع هذا المذهب أن البابا الحالي منتخب شرعياً، لكنه يفتقر إلى السلطة والقدرة على التعليم أو الحكم ما لم يتراجع عن التغييرات التي أقرها المجمع الفاتيكاني الثاني. [ ٨ ]

اتخذ بعض الكاثوليك موقفًا يُعرف باسم "السيديفاكانتية" ، الذي يُعلّم أن البابا يوحنا الثالث والعشرون وخلفاءه هراطقة، وبالتالي لا يُمكن اعتبارهم باباوات، وأن أسرار الكنيسة الكاثوليكية غير صالحة . انفصلت إحدى جماعات السيديفاكانتية، وهي جمعية القديس بيوس الخامس (SSPV)، عن جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) عام ١٩٨٣، بسبب خلافات طقسية. وتشكّلت جماعة أخرى من السيديفاكانتية، وهي جماعة مريم العذراء الملكة (CMRI)، بشكل عفوي بين أتباع فرانسيس شوكاردت ، لكنه طُرد لاحقًا بسبب فضائح، وأصبحت جماعة مريم العذراء الملكة الآن أقرب إلى جماعات السيديفاكانتية الأخرى.

قامت جماعات أخرى تُعرف باسم الكونكلافيستيين بانتخاب باباواتها الخاصين في معارضة لباباوات ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . ولا يُعتبرون مُطالبين جادين بالمنصب إلا من قِبل عدد قليل جدًا من أتباعهم.

أنواع مختلفة

قداس ترينتيني في كنيسة كاتدرائية الصليب المقدس ، بوسطن ، أحد الشعانين 2009

نظام قانوني منتظم مع الكرسي الرسولي

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، تأسست عدة منظمات تقليدية بموافقة الكنيسة الكاثوليكية أو حصلت عليها لاحقاً . تقبل هذه المنظمات وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني وتعتبر التغييرات المرتبطة به (مثل مراجعة القداس) مشروعة، لكنها تحتفل بالطقوس القديمة بموافقة الكرسي الرسولي.

كما توجد العديد من المجتمعات الرهبانية، بما في ذلك

انظر إلى قائمة المجتمعات التي تستخدم القداس التريدنتيني للحصول على قائمة أكثر تفصيلاً.

جمعية القديس بيوس العاشر

تأسست جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) عام ١٩٧٠، بتفويض من أسقف لوزان وجنيف وفريبورغ ، على يد رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر . أُعلن عن حرمان لوفيفر كنسيًا تلقائيًا عام ١٩٨٨، بعد قيامه بتكريسات غير شرعية . في يناير ٢٠٠٩، ألغى رئيس مجمع الأساقفة الحرمان الكنسي الذي أعلن المجمع عن فرضه على أساقفة الجمعية عام ١٩٨٨. [ ٩ ]

في الآونة الأخيرة، منح الفاتيكان كهنة جماعة القديس بيوس العاشر سلطة سماع الاعترافات ، وأذن للأساقفة المحليين ، في ظروف معينة، بتفويض كهنة الجماعة للعمل كشهود مؤهلين لإتمام عقد الزواج بشكل صحيح . [ 10 ] ويسعى دير سيدة غوادالوبي في سيلفر سيتي، نيو مكسيكو ، التابع لجماعة القديس بيوس العاشر، للحصول على موافقة الفاتيكان من خلال الجماعة. [ 11 ]

في عام 2017، ذكر بيان صادر عن الكرسي الرسولي أن جماعة القديس بيوس العاشر تتمتع بوضع قانوني غير نظامي "في الوقت الراهن". [ 12 ]

في يوليو/تموز 2026، صدر مرسوم من الفاتيكان ينص على حرمان قساوسة جماعة القديس بيوس العاشر من الكنيسة الكاثوليكية نتيجةً لرسامة أربعة أساقفة في الأول من يوليو/تموز 2026. وقد ذُكرت أسماء الأساقفة الذين قاموا بالرسامة، بالإضافة إلى الأساقفة الجدد، تحديدًا في المرسوم. وينص المرسوم على أن المنتسبين رسميًا إلى جماعة القديس بيوس العاشر يُعتبرون أيضًا محرومين كنسيًا، وأن أي أسرار مقدسة يقدمها هؤلاء الكهنة غير مشروعة، وأن سرّي التوبة والزواج اللذين يُجريانهما غير صحيحين. [ 13 ]

أنصار الحرمان من الجلوس

يرى أصحاب مذهب الحرمان من الكرسي البابوي أن شاغل المنصب البابوي الحالي هو بابا منتخب شرعياً ، ولكنه يفتقر إلى السلطة والقدرة على التعليم أو الحكم ما لم يتراجع عن التغييرات التي أقرها المجمع الفاتيكاني الثاني . ويعتقد هؤلاء أن الباباوات، بدءاً من البابا يوحنا الثالث والعشرين، يندرجون ضمن هذه الفئة. [ 8 ] ويحظى مذهب الحرمان من الكرسي البابوي حالياً بتأييد مجموعتين:

أصحاب الكرسي الشاغر

يرى أصحاب مذهب "الكرسي الشاغر"  أن باباوات المجمع الفاتيكاني الثاني قد فقدوا مكانتهم بقبولهم تعاليم هرطقية مرتبطة بهذا المجمع، وبالتالي لا يوجد بابا حقيقي في الوقت الراهن. [ 14 ] ويُعدّ هذا انشقاقًا، وهو ذنب قد يُؤدي إلى الحرمان الكنسي . [ 15 ] [ 16 ] ويستنتجون، بناءً على رفضهم للطقوس المُعدّلة للقداس، ولبعض جوانب تعاليم الكنيسة ما بعد المجمع باعتبارها خاطئة، أن الباباوات المعنيين هم أيضًا باطلون. [ 17 ] وهذا رأي أقلية بين الكاثوليك التقليديين [ 14 ] [ 18 ] ، وهو رأي مثير للانقسام بشدة، [ 17 ] [ 18 ] ولذلك يُفضّل الكثير ممن يتبنّونه التزام الصمت، [ 17 ] بينما قبل آخرون من أصحاب مذهب "الكرسي الشاغر" رسامة أسقفية من مصادر مثل رئيس الأساقفة بيير مارتن نغو دينه ثوك . [ 18 ]

يُشتق مصطلحا "سيديفاكانتيست" و "سيديفاكانتية" من العبارة اللاتينية " sede vacante " ("بينما الكرسي/ الكرسي [ للقديس بطرس ] شاغر"). [ 14 ] تشمل جماعات السيديفاكانتيست ما يلي:

المتنافسون

إن المذهب المجمعي هو اعتقاد وممارسة بعض الذين يزعمون أن جميع شاغلي الكرسي البابوي في الآونة الأخيرة ليسوا باباوات حقيقيين، فينتخبون شخصًا آخر ويقترحونه على أنه البابا الحقيقي الذي يجب أن يدين له الكاثوليك بالولاء.

الوظائف

قارن البابا بنديكت السادس عشر بين "تفسير الانقطاع والقطيعة" الذي يطبقه البعض على المجمع (وهو تفسير تبناه كل من بعض التقليديين وبعض "التقدميين") [ 21 ] و"تفسير الإصلاح، كما قدمه البابا يوحنا الثالث والعشرون أولاً في خطابه الافتتاحي للمجمع في 11 أكتوبر 1962، ولاحقًا البابا بولس السادس في خطابه الختامي للمجمع في 7 ديسمبر 1965." [ 22 ] وقد أشار إلى نقطة مماثلة في خطاب ألقاه أمام أساقفة تشيلي عام 1988، عندما كان لا يزال الكاردينال جوزيف راتزينغر:

أعلن رئيس الأساقفة لوفيفر أنه أدرك أخيرًا أن الاتفاقية التي وقّعها لم تكن تهدف إلا إلى دمج مؤسسته في "الكنيسة المجمعية". فالكنيسة الكاثوليكية المتحدّة مع البابا، بحسب رأيه، هي "الكنيسة المجمعية" التي قطعت صلتها بماضيها. ويبدو أنه لم يعد قادرًا على إدراك أننا نتعامل مع الكنيسة الكاثوليكية بكامل تقاليدها، وأن المجمع الفاتيكاني الثاني جزءٌ لا يتجزأ منها. [ 23 ]

ردًا على تعليقٍ مفاده أن البعض ينظر إلى التقاليد بنظرةٍ جامدة، قال البابا فرنسيس في عام ٢٠١٦: "هناك نزعة تقليدية تُعدّ أصوليةً جامدة؛ وهذا ليس جيدًا. أما الإخلاص، من جهة أخرى، فينطوي على النمو. ففي نقل وديعة الإيمان من عصرٍ إلى آخر، تنمو التقاليد وتترسخ مع مرور الزمن، كما قال القديس فنسنت الليريني [...] 'يجب أن تخضع عقيدة الدين المسيحي أيضًا لهذه القوانين. فهي تتقدم، وتترسخ مع السنين، وتتطور مع الزمن، وتتعمق مع التقدم في العمر'." [ ٢٤ ]

تقييم المحافظين الراديكاليين للمجمع الفاتيكاني  الثاني

غالباً ما تتبلور مزاعم التقليديين الراديكاليين بأن تغييرات جوهرية قد حدثت في التعليم والممارسة الكاثوليكية منذ المجمع حول الأمثلة المزعومة المحددة التالية:

  • يرفض دونالد ج. سانبورن، أحد أتباع مذهب الكرسي الشاغر ، علم الكنيسة الذي يزعم أنه لا يعترف بالكنيسة الكاثوليكية باعتبارها الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي أسسها يسوع المسيح، بل يرى أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي جزء من الكنيسة التي أسسها المسيح. ويرى أن بعض الالتباس ينبع من فهم غير واضح لعبارة " تستمر في " الواردة في وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني " نور الأمم "، والتي أعلنت الكنيسة أنها تنطبق حصراً على الكنيسة الكاثوليكية وتعني "الاستمرارية التاريخية الدائمة لجميع العناصر التي أسسها المسيح في الكنيسة الكاثوليكية، والتي تتجلى فيها كنيسة المسيح بشكل ملموس على هذه الأرض". ويزعم أن هذا "علم الكنيسة الجديد" يتعارض مع وثيقة البابا بيوس الثاني عشر " جسد المسيح السري" وغيرها من الوثائق البابوية. [ 25 ]
  • تستنكر جماعة القديس بيوس العاشر تعليمًا حول الجماعية يُنسب إلى أساقفة العالم نصيبًا من المسؤولية، إلى جانب البابا، في إدارة شؤون الكنيسة، وهو ما تعتبره الجماعة مُقوِّضًا للسلطة البابوية، ويُشجع على عقلية كنسية "وطنية" تُضعف أولوية الكرسي الرسولي . كما تزعم الجماعة أن مؤتمرات الأساقفة الوطنية ، التي ازداد نفوذها بشكل كبير بعد المجمع، "تُقلل من المسؤولية الشخصية للأساقفة" داخل أبرشياتهم . [ 26 ]

انتقاد مواقف التقليديين الراديكاليين

أولئك الذين يدافعون عن قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني والتغييرات اللاحقة التي أجراها الكرسي الرسولي، رداً على هذه الانتقادات من قبل بعض المحافظين، يقدمون الادعاءات المضادة التالية:

  • إن هذه الانتقادات خاطئة أو مبالغ فيها أو تفتقر إلى تقدير الطبيعة العضوية للتقاليد، ومن الأمثلة على ذلك الانتقادات التقليدية التي تزعم أن وثيقة "كرامة الإنسان" تتعارض مع تعاليم الكنيسة السابقة بشأن الحرية الدينية. [ 27 ]
  • يُظهر التقليديون الذين يدّعون وجود قطيعة وانقطاع عن تعاليم الكنيسة التقليدية موقفاً بروتستانتياً يتمثل في "الحكم الشخصي" في مسائل العقيدة بدلاً من قبول توجيهات السلطة التعليمية للكنيسة. [ 28 ]
  • يفشل التقليديون في التمييز بشكل صحيح بين الممارسات الرعوية المتغيرة (مثل طقوس القداس) والمبادئ الثابتة للإيمان الكاثوليكي (مثل العقائد المحيطة بالقداس). [ 29 ]
  • يتعامل المحافظون من هذا النوع مع السلطة البابوية بنفس الطريقة التي يتعامل بها الكاثوليك الليبراليون المنشقون . فبينما يعتقد الليبراليون أنه في المسائل الجنسية، "يمكن للبابا أن يُعلّم ما يشاء... لكن مسألة الاستماع إليه من عدمه تبقى محل نقاش"، فإن موقف بعض المحافظين من إصلاح طقوس القداس والتعاليم المعاصرة حول المسكونية والحرية الدينية يرقى إلى الرأي القائل بأنه في هذه القضايا، "للكاثوليك المؤمنين حرية مقاومة حماقة [البابا]. [...] وفيما يتعلق بنظريات المعارضة الدينية، لا يمكن للكاثوليك الليبراليين أن يطلبوا أكثر من ذلك." [ 30 ]
  • يزعم أصحاب المذهب التقليدي أن المجمع الفاتيكاني الثاني كان رعوياً (وليس معصوماً)، لكن بولس السادس أكد لاحقاً على الطبيعة المرجعية لتعاليم المجمع. [ 31 ]

استقبال

الشمولية الكاثوليكية هي كاثوليكية تقليدية تدمج السياقات الاجتماعية والسياسية. وصفت كاي تشادويك الشمولية الكاثوليكية بأنها تحمل أهدافًا سياسية " معادية للماسونية ، ومعادية لليبرالية ، ومعادية للشيوعية ". كما أشارت إلى توافقها مع الصحافة اليمينية ومسيرة جان دارك السنوية في باريس بمشاركة كل من الشموليين وأنصار الجبهة الوطنية . وكان يُقام قداس ترينتيني قبل الاجتماع السنوي لحزب الجبهة الوطنية . غُرِّم لوفيفر في فرنسا بتهمة "التشهير العنصري" و" التحريض على الكراهية العنصرية " لاقتراحه ترحيل المهاجرين - وخاصة المسلمين - من أوروبا. كما أيّد لوفيفر الديكتاتوريات في أمريكا اللاتينية، وشارل موراس ، وفيليب بيتان ، واستمرار احتلال الجزائر الفرنسية . [ 32 ]

استخدم مركز قانون الفقر الجنوبي (SPLC) مصطلح " الكاثوليك التقليديون المتطرفون " للإشارة إلى أولئك الذين "قد يشكلون أكبر مجموعة منفردة من المعادين للسامية في أمريكا، والذين يتبنون أيديولوجية يرفضها الفاتيكان ونحو 70 مليون كاثوليكي أمريكي. وقد أدانت الكنيسة الرسمية العديد من قادتهم، بل وحرمتهم من الكنيسة". [ 2 ] ويزعم مركز قانون الفقر الجنوبي أن أتباع الكاثوليكية التقليدية المتطرفة "يشوهون صورة اليهود باستمرار باعتبارهم 'العدو الدائم للمسيح'"، [ 2 ] [ 33 ] ويرفضون الجهود المسكونية للفاتيكان، ويؤكدون أحيانًا أن جميع الباباوات في العصر الحديث غير شرعيين. [ 2 ] يقول مركز قانون الفقر الجنوبي إن أتباعه "مستاؤون من الإصلاحات الليبرالية" للمجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) الذي أدان كراهية اليهود و"رفض اتهام اليهود بالمسؤولية الجماعية عن قتل المسيح في صورة صلب المسيح " [ 2 ] وأن "الكاثوليك التقليديين الراديكاليين" يتبنون أيضًا " مثلًا اجتماعية محافظة للغاية فيما يتعلق بالمرأة". [ 2 ]

في يناير/كانون الثاني 2023، أصدر مكتب التحقيقات الفيدرالي في ريتشموند مذكرة داخلية تُصنّف "الكاثوليك المتشددين التقليديين" كمتطرفين محتملين للعنف المحلي، مقترحةً مراقبة الرعايا وتطوير مصادر معلومات بين رجال الدين. [ 34 ] استندت المذكرة إلى تصنيف مركز قانون الفقر الجنوبي لتسع "جماعات كراهية كاثوليكية متشددة تقليدية" كمصدر رئيسي. [ 35 ] سُحبت الوثيقة بعد تسريبها في فبراير/شباط 2023، ما أثار إدانة من الحزبين، بدءًا من المدعي العام ميريك غارلاند ، الذي وصفها بأنها "مروعة"، ومدير مكتب التحقيقات الفيدرالي كريستوفر راي ، الذي أعرب عن "صدمته". [ 36 ]

الممارسات

وُصفت الكاثوليكية التقليدية بأنها "إحياء واعٍ للطقوس والممارسات والطقوس الخاصة بفترة سابقة في الكنيسة الكاثوليكية"، ويتجلى ذلك في عدد من الطرق. [ 37 ]

طقوس القداس

مذبح سانتا تشيشيليا في تراستيفيري ، الذي شُيّد عام 1700 ولا يزال يُستخدم حتى اليوم. وهو يواجه الشرق ونحو الشعب .

إن أبرز علامات التمسك بالتقاليد الكاثوليكية وأكثرها وضوحًا هو التمسك بالشكل الذي كانت عليه طقوس القداس الروماني قبل الإصلاح الليتورجي في الفترة 1969-1970 ، في مختلف طبعات كتاب القداس الروماني المنشورة بين عامي 1570 و1962. يُعرف هذا الشكل عمومًا باسم القداس التريدنتيني ، مع أن التقليديين يفضلون تسميته بالقداس التقليدي . ويشير إليه الكثيرون بالقداس اللاتيني ، مع أن اللاتينية هي أيضًا لغة النص الرسمي لقداس ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي تلتزم الترجمات المحلية بالتقيد به، وينص القانون الكنسي على أن "يُقام الاحتفال الإفخارستي باللغة اللاتينية أو بلغة أخرى شريطة أن تكون النصوص الليتورجية قد تمت الموافقة عليها بشكل شرعي". [ 38 ] في رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" الصادرة عام 2007، خفف البابا بنديكت السادس عشر اللوائح المتعلقة باستخدام " ميسل" لعام 1962 ، واصفاً إياه بأنه "شكل" استثنائي من الطقوس الرومانية ، على عكس "الشكل" العادي أو الطبيعي، كما نقحه البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني تباعاً . [ 39 ] [ 40 ]

أصدر البابا قرارًا يسمح لكهنة الكنيسة اللاتينية بالاختيار بحرية بين القداس الروماني لعام ١٩٦٢ والنسخة الأحدث منه "في القداسات التي تُقام بدون حضور الشعب". [ ٤١ ] ويجوز حضور هذه القداسات لمن يطلبون ذلك تلقائيًا. [ ٤٢ ] ويجوز للكهنة المسؤولين عن الكنائس السماح لمجموعات ثابتة من العلمانيين الملتزمين بالطقس الأقدم بإقامة القداس لهم بهذا الشكل، شريطة أن يكون الكاهن المُقيم "مؤهلًا لإقامة القداس وغير ممنوع قانونًا". [ ٤٣ ] وقد رحبت جمعية القديس بيوس العاشر بالوثيقة، لكنها أشارت إلى "صعوبات لا تزال قائمة"، بما في ذلك "قضايا عقائدية خلافية" وإشعار الحرمان الكنسي الذي لا يزال يؤثر على أساقفتها. [ ٤٤ ]

في عام 2021، أصدر البابا فرانسيس حراسة التقاليد ، بتعديل وإلغاء أجزاء من Summorum Pontificum . [ 45 ]

العبادة الفردية والخاصة

يؤكد بعض الكاثوليك التقليديين على اتباع العادات السائدة مباشرة قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، مثل ما يلي:

  • الصيام من منتصف الليل حتى تناول القربان المقدس . كانت القاعدة الكاثوليكية التقليدية للصيام من منتصف الليل حتى تناول القربان المقدس (يشمل هذا الصيام الإفخارستي الامتناع عن الطعام والشراب)، والتي نص عليها قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧ ، قد خُفِّضت في عام ١٩٥٣ من قِبَل البابا بيوس الثاني عشر إلى صيام لمدة ثلاث ساعات. [ ٤٦ ] وفي عام ١٩٦٦، خفَّض البابا بولس السادس مدة الصيام إلى ساعة واحدة، وهي قاعدة أُدرجت في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣. [ ٤٧ ] تُلزم بعض الجماعات الكاثوليكية التقليدية بالصيام من منتصف الليل حتى تناول القربان المقدس في القداس، بينما يلتزم البعض الآخر بالصيام الإفخارستي لمدة ثلاث ساعات على الأقل. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]
  • الركوع لتناول القربان المقدس مباشرةً على اللسان ، تحت نوع القربان فقط، ومن يد رجل دين وليس من يد شخص عادي. تعتبر جماعة القديس بيوس العاشر ممارسة تناول القربان باليد (مع أنها ممارسة قديمة [ 50 ] [ 51 ] ومُجازة من الكرسي الرسولي [ 52 ] ) إساءة استخدام. [ 53 ]
  • ارتداء النساء غطاء الرأس عند الصلاة في المنزل وعند أداء الشعائر الدينية داخل الكنيسة، وهو ما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 11، وينص عليه قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1917. وترتدي العديد من النساء الكاثوليكيات التقليديات الحجاب أو القبعة أو غطاء الرأس عند الصلاة في المنزل وعند أداء الشعائر الدينية داخل الكنيسة. [ 54 ] [ 55 ]

الملابس وأسلوب الحياة

غالباً ما يلتزم الكاثوليك التقليديون، فيما يتعلق بأدوار الجنسين الذكرية والأنثوية، بمبدأ التكامل بين الجنسين . [ 56 ]

تُعرف معايير اللباس لدى الكاثوليك التقليديين، المستندة إلى توجيهات البابا بيوس الحادي عشر والتي روجت لها لاحقًا حملة طهارة مريم الطاهرة، باسم "الحشمة المريمية"، والتي تشمل بالنسبة للنساء ارتداء أكمام "تصل على الأقل إلى المرفقين" و"تنانير تصل إلى ما دون الركبتين"، بالإضافة إلى فتحة رقبة لا تتجاوز بوصتين مع تغطية باقي الصدر بالكامل. [ 57 ] [ 58 ]

من الشائع أن ترتدي النساء اللواتي يعتبرن أنفسهن كاثوليكيات تقليديات غطاءً للرأس (حجابًا) أثناء الصلاة في المنزل وحضور احتفالات القداس . [ 54 ]

في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، تخلت كنائس كاثوليكية شرقية مختلفة عن بعض الممارسات والتوجهات المستمدة من الكنيسة اللاتينية . وقد حظيت معارضة هذا التوجه بتغطية إعلامية واسعة نسبياً فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية .

خلفية

حتى قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، أعلن الكرسي الرسولي أهمية صون وحفظ عادات وأشكال إدارة الأسرار المقدسة المتبعة في الكنائس الكاثوليكية الشرقية كاملةً ودون تغيير ( البابا ليو الثالث عشر ، الرسالة العامة "الكرامة الشرقية "). [ 59 ] وقال البابا بيوس العاشر، خليفة ليو، إن على كهنة الكنيسة الكاثوليكية الروسية المنشأة حديثًا تقديم القداس الإلهي "لا أكثر، ولا أقل ، ولا مختلف" عن كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمؤمنين القدامى . [ 60 ] [ 61 ]

في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، بدأت عملية التخلي عن الطقوس اللاتينية في الليتورجيا مع تصحيحات كتب الليتورجيا التي أجراها المطران أندريه شيبتيتسكي في ثلاثينيات القرن العشرين . ووفقًا لسيرته التي كتبها سيريل كوروليفسكي ، عارض المطران أندريه استخدام الإكراه ضد أولئك الذين ظلوا متمسكين بالممارسات الليتورجية اللاتينية، خشية أن تؤدي أي محاولة للقيام بذلك إلى انشقاق مماثل في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية لانشقاق عام 1666 داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. [ 62 ]

ازدادت وتيرة التخلي عن اللاتينية في الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية المشيخية زخمًا مع صدور مرسوم "أورينتاليوم إكليسياروم" عام 1964 من المجمع الفاتيكاني الثاني ، والعديد من الوثائق اللاحقة. تم التخلي عن استخدام اللاتينية في أوساط الشتات الأوكراني ، بينما بقيت هذه الممارسات بين الكاثوليك البيزنطيين في غرب أوكرانيا، الذين أُجبروا على العيش سرًا بعد الحظر السوفيتي على الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية المشيخية، "مكونًا هامًا من ممارساتهم السرية". [ 63 ] وردًا على ذلك، وجد بعض الكهنة والراهبات والمرشحين للكهنوت أنفسهم "مُجبرين على الانخراط في هامش الكنيسة منذ عام 1989 لرغبتهم في "الحفاظ على التقاليد". وفي بعض الأبرشيات، ولا سيما أبرشيتي إيفانو فرانكيفسك وتيرنوبيل زبوريف ، كان الأساقفة يُوقفون فورًا أي كاهن "يُظهر ميله نحو الممارسات "التقليدية"". [ 64 ]

يذكر فلاد ناوميسكو أن مقالًا نُشر في عدد فبراير 2003 من مجلة "باتريارخات "، وهي المجلة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، كتبه طالب في الجامعة الكاثوليكية الأوكرانية ، التي تُعد منذ تأسيسها عام 1994 "أقوى صوت تقدمي داخل الكنيسة". وذكر المقال أسماء كهنة ورعايا في كل أبرشية في أوكرانيا منخرطين في "حركة منظمة جيدًا"، ووصفوا أنفسهم بأنهم "تقليديون". وبحسب المقال، فقد شكلوا "هيكلًا موازيًا" على صلة بجمعية القديس بيوس العاشر، وبزعيم كاريزمي هو الأب باسيل كوفباك ، راعي كنيسة القديسين بطرس وبولس في ضاحية لفيف - رياسن. [ 65 ]

بحسب فلاد ناوميسكو، "اتّبعت الحياة الدينية في الرعية التقليدية نموذج 'الكنيسة السرية'. كانت العبادة أشدّ، حيث روّج كل كاهن لرعيته كـ"مزار" للمناطق المجاورة، ما أدّى إلى اجتذاب حشود أكبر يوم الأحد ممّا تستطيع رعيته المحلية توفيره. في أيام الآحاد والأعياد، كانت تُقام الصلوات ثلاث مرات يوميًا (في رياسن)، واستمرّت قداسات الأحد من ساعتين ونصف إلى ثلاث ساعات. كانت الاحتفالات الدينية الرئيسية تُقام خارج الكنيسة في وسط الحي، وفي كلّ مناسبة كان التقليديون يُنظّمون مسيرات طويلة تجوب المنطقة بأكملها. كان المجتمع مُتّحدًا بشدّة بسبب خصمه المشترك، مُعيدًا تمثيل نموذج "حامي الإيمان" الشائع في أوقات القمع. هذا النموذج، الذي يفترض مواقف واضحة وموقفًا أخلاقيًا راسخًا، حشد المجتمع وأعاد إنتاج العزيمة السابقة للمؤمنين 'السرية'." [ 66 ]

جمعية القديس يوسافات الكهنوتية

تتلقى جمعية القديس يوسافات الكهنوتية (SSJK)، التي تدير معهدًا لاهوتيًا وديرًا للرهبان الباسيليين والعديد من الرعايا، الرسامة الكهنوتية من أساقفة جماعة القديس بيوس العاشر. وقد اتهم رئيسها، الأب باسيل كوفباك ، التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية اليونانية بممارسة ضغوط نفسية شديدة على الكهنة المترددين أو غير الراغبين في التخلي عن الطابع اللاتيني.

في عام 2003، قام الكاردينال ليوبومير هوزار ، رئيس أساقفة كييف-غاليسيا، بحرمان كوفباك من الكنيسة، ولكن تم إعلان هذا الإجراء لاحقًا باطلاً ولاغياً من قبل محكمة الروتا الرومانية بسبب عدم وجود شكل قانوني.

في 22 نوفمبر/تشرين الثاني 2006، قام المطران ريتشارد ويليامسون ، الذي كان آنذاك عضوًا في جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX)، بسيامة كاهنين وسبعة شمامسة في وارسو ، بولندا، لصالح جمعية القديس يوسف الملك (SSJK). وقد علّق الأب جون جينكينز، وهو كاهن من جمعية القديس بيوس العاشر كان حاضرًا، لاحقًا قائلًا: "لقد تأثرنا جميعًا بتقواهم، وقد أدهشني شخصيًا التشابه الكبير بين أجواء طلاب اللاهوت وتلك التي عرفتها في المعهد اللاهوتي  - وذلك على الرغم من اختلاف اللغة والجنسية وحتى الطقوس." [ 67 ]

استنكر رئيس أساقفة لفيف، إيهور فوزنياك ، الذي تُعدّ أبرشية لفيف مركزًا لنشاط جمعية القديس يوسف، رسامات الكهنة ووصفها بأنها "عمل إجرامي"، كما أدان مشاركة كوفباك في المراسم. وأكد أن الكاهنين اللذين رسّمهما ويليامسون لن يحصلا على أي صلاحيات داخل الأبرشية. [ 68 ] وصرح مسؤولون في أبرشية لفيف بأن كوفباك قد يواجه الحرمان الكنسي ، وأنه "يُضلل الكنيسة بادعائه أنه كاهن كاثوليكي يوناني (بيزنطي)، بينما يدعم جماعة [جمعية القديس بيوس العاشر] التي تستخدم الطقوس اللاتينية القديمة حصريًا، متجاهلةً التقاليد البيزنطية، ولا تُبدي ولاءً للكرسي الرسولي". [ 69 ]

أعادت التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية عملية الحرمان الكنسي لكوفباك، وتم تأكيدها من قبل مجمع عقيدة الإيمان في 23 نوفمبر 2007. [ 70 ]

مذهب خلو الكرسي الرسولي ومذهب المجمع الانتخابي في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

في مارس/آذار 2008، أعلنت مجموعة من الكهنة الباسيليين في بيدغيرتسي ، أوكرانيا، عن رسامة أربعة منهم أساقفةً لإنقاذ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية من الهرطقة والردة؛ وفي أغسطس/آب 2009، أعلنوا تأسيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الأوكرانية . [ 71 ] وبعد انتخابهم الكاهن الباسيلي التشيكي أنطوني إلياس دونال "بطريركًا إيليا"، أعلنوا شغور الكرسي الرسولي ، مؤسسين بذلك الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأرثوذكسية الأوكرانية. [ 72 ] [ 73 ]

تم طرد الجماعة على الفور من قبل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، [ 74 ] وهو إجراء تم تأكيده لاحقًا من قبل المحكمة الرسولية العليا [ 75 ] ومجمع عقيدة الإيمان . [ 76 ]

انتخبت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المتحدة لاحقاً بابا جديداً ، وهو رئيس الأساقفة كارلو ماريا فيغانو ، السفير البابوي السابق لدى الولايات المتحدة ، في أكتوبر 2019. ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان فيغانو قد قبل هذا "الانتخاب". [ 77 ]

وردت مزاعم في كل من صحيفة نيويورك تايمز وصحيفة إكسبريس التي تصدر في لفيف بأن قيادة الكنيسة مرتبطة بأجهزة المخابرات الروسية . [ 78 ]

العلاقات مع الكرسي الرسولي

يُقرّ الكرسي الرسولي بشرعية تفضيل العديد من الكاثوليك لأشكال العبادة السابقة. وقد ورد ذلك في الرسالة الرسولية "إكليسيا داي" للبابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٨٨ ، وفي المرسوم البابوي "سوموروم بونتيفيكوم" للبابا بنديكتوس السادس عشر عام ٢٠٠٧. ولا يُقرّ الكرسي الرسولي معارضة القيادة الكنسية الحالية، وهو ما أكده مجدداً في "تراديشنيس كوستوديس" . [ ٧٩ ]

لجنة إكليسيا داي

تأسست اللجنة البابوية "إكليسيا داي" في يوليو/تموز 1988 في أعقاب الرسالة الرسولية "إكليسيا داي" التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني . وكان البابا بنديكت السادس عشر عضوًا في اللجنة خلال فترة توليه منصب الكاردينال رئيس مجمع عقيدة الإيمان . وفي كلمة ألقاها الكاردينال كاستريون، الرئيس الحالي للجنة، في 16 مايو/أيار 2007 أمام المؤتمر العام الخامس لأساقفة أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، قال إن إدارته أُنشئت لرعاية أولئك "الكاثوليك التقليديين" الذين، على الرغم من استيائهم من الإصلاح الليتورجي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، انفصلوا عن رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر "لأنهم اختلفوا مع فعله الانشقاقي في رسامة الأساقفة دون التفويض البابوي المطلوب". وأضاف أن نشاط اللجنة في الوقت الراهن لا يقتصر على خدمة هؤلاء الكاثوليك، ولا على "الجهود المبذولة لإنهاء حالة الانشقاق المؤسفة وضمان عودة الإخوة المنتمين إلى أخوية القديس بيوس العاشر إلى الشركة الكاملة ". بل يمتد أيضاً، كما قال، إلى "تلبية التطلعات المشروعة لأشخاص لا تربطهم صلة بالمجموعتين المذكورتين آنفاً، والذين يرغبون، نظراً لحساسيتهم الخاصة، في الحفاظ على الطقوس اللاتينية القديمة في الاحتفال بالإفخارستيا والأسرار المقدسة الأخرى ". [ 80 ]

في عام 2019، قام البابا فرنسيس بإلغاء هذه اللجنة ونقل مسؤولياتها مباشرة إلى مجمع عقيدة الإيمان . [ 81 ]

صحة الرسامة الكهنوتية

بحسب الكنيسة الكاثوليكية، قد يكون منح الرتب الكهنوتية صحيحًا ولكنه غير مشروع . [ 82 ] وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية رتب رجال الدين التقليديين الذين يتمتعون بسمعة حسنة لدى الكرسي الرسولي، مثل رجال دين أخوية القديس بطرس الكهنوتية أو معهد المسيح الملك الكاهن السيادي ، صحيحة ومشروعة. واعتبرت الكنيسة رتب أساقفة وكهنة جمعية القديس بيوس العاشر صحيحة ولكنها غير مشروعة بعد عفو البابا بنديكتوس السادس عشر عن أربعة أساقفة محرومين كنسيًا [ 83 ] وحتى حرمان البابا ليو الرابع عشر للجمعية بأكملها عام 2026. [ 84 ]

أعلن الكرسي الرسولي أن مراسم التكريس التي أجراها رئيس الأساقفة بيير مارتن نغو دينه ثوك لجماعة الكرمليين ذوي الوجه المقدس في 31 ديسمبر 1975 لا تتمتع بأي أثر قانوني، مع امتناعه صراحةً عن البت في صحتها. وأصدر الكرسي الرسولي البيان نفسه فيما يتعلق بأي رسامات لاحقة قد يمنحها هؤلاء الأساقفة، قائلاً:

أما بالنسبة لأولئك الذين نالوا بالفعل رسامة غير شرعية، أو أي شخص قد يقبل الرسامة من هؤلاء، فمهما كانت صحة هذه الرسامة، فإن الكنيسة لا تعترف ولن تعترف برسامتهم ، وستعتبرهم، من جميع النواحي القانونية، كما كانوا عليه من قبل، باستثناء أن [...] العقوبات تبقى سارية حتى يتوبوا. [ 85 ]

التركيبة السكانية

في عام 2005، ذكرت صحيفة " كاثوليك وورلد نيوز " أن "الفاتيكان" قدّر عدد الأشخاص الذين تخدمهم أخوية القديس بطرس، وجمعية القديس بيوس العاشر، وجماعات مماثلة، بنحو مليون شخص. [ 86 ]

قائمة المجموعات

هذه قائمة ببعض الجماعات الكاثوليكية التقليدية البارزة. بعضها على علاقة شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ، وبعضها الآخر له وضع غير نظامي وفقًا لعقائد وأنظمة الكنيسة الكاثوليكية.

اعتبارًا من عام 2023، فإن أكبر الجماعات الكهنوتية التي توصف بأنها تقليدية هي جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) التي تضم 707 كهنة، وأخوية القديس بطرس الكهنوتية (FSSP) التي تضم 368 كهنة، ومعهد المسيح الملك الكاهن السيادي (ICKSP) الذي يضم 147 كهنة، ومعهد الراعي الصالح (IBP) الذي يضم 61 كهنة.

الجماعات التقليدية النظامية

الجماعات التقليدية غير النظامية قانونيًا

مجموعات مستقلة

جماعات السيدي فاكانتية

جماعات الحرمان من السلطة

الجماعات الكونكلافية

انظر أيضاً

القضايا العقائدية والطقسية

ظواهر مماثلة في كنائس أخرى

آخر

وسائط

مراجع

  1. ↑ كولينج، ويليام ج. (2012). "التقليدية" . القاموس التاريخي للكاثوليكية . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات (  الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ص 433-434 . ISBN  978-0-8108-7979-9. إل سي سي إن 2011035077 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 "الكاثوليكية التقليدية الراديكالية" . ملفات الاستخبارات . مركز قانون الفقر الجنوبي . 2011.
  3. ↑ أوكشتاين، جينيفر (7 سبتمبر 2017). "امرأة إنجيلية تقدمية ونسوية تفكر في الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية" . مجلة أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2021 .
  4. ↑ "المكتبة : التقليديون المنشقون" . www.catholicculture.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-07-2023 . 
  5. ↑ أليت، باتريك (1993). المثقفون الكاثوليك والسياسة المحافظة في أمريكا، 1950-1985 . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 130. ISBN  978-0-8014-2295-9.
  6. 1 2 3 دوجان، جورج (6 يناير 1974). "القداس اللاتيني القديم يجذب الكاثوليك" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2021 .
  7. ↑ «رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية بشأن رفع الحرمان الكنسي عن الأساقفة الأربعة الذين رُسِّموا على يد رئيس الأساقفة لوفيفر (10 مارس/آذار 2009) | بنديكت السادس عشر» . www.vatican.va
  8. 1 2 باسولكا، ديانا والش (2015). الجنة تنتظر: المطهر في الثقافة التعبدية والشعبية الكاثوليكية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 180. ISBN  978-0-19-538202-0.
  9. ↑ «البابا يرفع الحرمان الكنسي عن أساقفة لوفيفر» . Catholicnews.com. ٢٧ يناير ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٣١ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يونيو ٢٠١١ .
  10. ↑ "أحكام رعوية جديدة لسر الزواج لدى جماعة القديس بيوس العاشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2017 .
  11. ↑ فيلاغران، لورين (25 ديسمبر 2013). "يأتي الرجال إلى الدير "للبحث عن الله"" . صحيفة ألبوكيرك جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2023 .
  12. ↑ لامب، كريستوفر (5 أبريل 2017). "البابا فرنسيس يمنح جماعة القديس بيوس العاشر الحق في إقامة حفلات الزفاف كعلامة على المصالحة" . صحيفة ذا تابلت . تاريخ الاطلاع: 30 مايو 2023 .
  13. ↑ «إصدار قرار بالحرمان الكنسي بسبب رسامات الأساقفة الليفيفريين» . أخبار الفاتيكان . 2 يوليو 2026.
  14. 1 2 3 كولينج، ويليام ج. (23 فبراير 2012). القاموس التاريخي للكاثوليكية . دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810879799تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  15. ↑ هورن، ترينت. "الرد على مذهب شغور الكرسي البابوي (مع مايكل لوفتون)" . إجابات كاثوليكية . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2025 .
  16. ↑ "الانشقاق والخطيئة المميتة - جيمي أكين" . 25-09-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-04-2025 .
  17. 1 2 3 ويفر، ماري جو؛ سكوت أبلبي، ر. (1995). أن تكون على حق . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0253329221تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  18. ١ ٢ ٣ الأصوليات المرصودة . مطبعة جامعة شيكاغو. يوليو ١٩٩٤. ISBN 9780226508788تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  19. ↑ يمكن الاطلاع على قائمة أكثر شمولاً للاعتراضات في "رسالة التسعة إلى رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر" ، الكاثوليكي الروماني ، القداس التقليدي، مايو 1983
  20. ↑ "نعي المطران كلارنس ج. كيلي | دار جنازات دوفريسن وكافانو" . dufresneandcavanaugh.com . تاريخ الوصول: 11 ديسمبر 2023 .
  21. ↑ «CatholicHerald.co.uk » رئيس مجمع العقيدة والإيمان يقول إن اعتبار المجمع الفاتيكاني الثاني "قطيعة" هو هرطقة» . Catholic Herald . 30 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 . 
  22. ↑ «خطاب قداسة البابا بنديكت السادس عشر إلى الكوريا الرومانية يتقدم فيها بأحر التهاني بمناسبة عيد الميلاد» . Vatican.va . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2011 .
  23. ↑ "خطاب الكاردينال راتزينغر إلى أساقفة تشيلي" . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2015 .
  24. ↑ أوكونيل، جيرارد (6 ديسمبر 2016). "البابا فرنسيس: لن يكون هناك "إصلاح للإصلاح" في الليتورجيا" . أمريكا .
  25. ↑ سانبورن، دونالد ج. (1992). الشركة: علم الكنيسة الجديد لراتزينغر (PDF) .
  26. ↑ رايتون، باسيل (16 يناير 2014). "الزمالة: خطأ المجمع الفاتيكاني الثاني" . جمعية القديس بيوس العاشر . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2015 .
  27. ↑ الأب برايان دبليو هاريسون، من كتاب " المجمع الفاتيكاني الثاني والحرية الدينية: تناقض أم استمرارية؟" catholic.net
  28. ↑ "حول التردد والتقاليد والسلطة التعليمية للكنيسة" . Catholicculture.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  29. ↑ شلويندر فريتز، مالكولم (30 مارس 2022). "هل الأمر مختلف حقًا؟" . أين بيتر ؟ تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 .
  30. ↑ مايكل دبليو. كونيو، دخان الشيطان: المعارضة المحافظة والتقليدية في الكاثوليكية الأمريكية المعاصرة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1999، رقم ISBN) 0-8018-6265-5، ISBN 978-0-8018-6265-6)، ص 119
  31. ↑ ليكوديس، جيمس؛ وايتهيد، كينيث د. (1982). البابا، والمجمع، والقداس: إجابات على أسئلة "التقليديين" (الطبعة 41 ). دبليو. هانوفر، ماساتشوستس: دار نشر كريستوفر. ISBN  978-0-8158-0400-0.
  32. ↑ تشادويك، كاي (2000). الكاثوليكية والسياسة والمجتمع في فرنسا في القرن العشرين . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9780853239741تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  33. ↑ "كاثوليكيون تقليديون متطرفون يبثون الكراهية المعادية للسامية، ويرتكبون أعمال عنف ضد اليهود" ، مركز قانون الفقر الجنوبي، 2006
  34. ↑ «انتهاك مكتب التحقيقات الفيدرالي للحرية الدينية: تسليح إنفاذ القانون ضد الأمريكيين الكاثوليك» (ملف PDF) . لجنة الشؤون القضائية بمجلس النواب. 4 ديسمبر/كانون الأول 2023. تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر/تشرين الثاني 2025 .
  35. ↑ «لم يُعثر على أي تحيز في تقرير مكتب التحقيقات الفيدرالي بشأن المتطرفين الكاثوليك (نُشر عام 2024)» . 19 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2025 .
  36. ↑ «استجواب مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي راي، في حين زعم ​​أعضاء الحزب الجمهوري في مجلس النواب «تسييس» الوكالة» . الإذاعة الوطنية العامة. ١٢ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  37. ↑ فيليبس، ماغي (12 يوليو 2022). "العودة إلى الأرض" . مجلة تابلت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2023 .
  38. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 928 (تم إضافة التأكيد)
  39. ^ "Motu Proprio Summorum Pontificum حول "القداس الروماني قبل إصلاح عام 1970" (7 يوليو 2007) | بنديكتوس السادس عشر" . www.vatican.va .
  40. ↑ "رسالة إلى الأساقفة مصاحبة للرسالة الرسولية "Motu Proprio data" Summorum Pontificum بشأن الليتورجيا الرومانية قبل إصلاح عام 1970 (7 يوليو 2007) | بنديكت السادس عشر " . www.vatican.va
  41. ↑ " سوموروم بونتيفيكوم ، المادة 2" . Sanctamissa.org. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  42. ↑ " سوموروم بونتيفيكوم ، المادة 4" . Sanctamissa.org. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  43. ↑ " سوموروم بونتيفيكوم ، المادة 5" . Sanctamissa.org. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  44. ↑ "بيان صحفي من الرئيس العام لجمعية القديس بيوس العاشر الكهنوتية، 7 يوليو 2007" . Fsspx.org. 17 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  45. ↑ ألين، إليز آن (16 يوليو 2021). "فرانسيس يُلغي تحرير بنديكت لاستخدام القداس اللاتيني القديم" . كروكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2021 .
  46. ^ "Motu proprio Sacramommunionem " . Ewtn.com . تم الاسترجاع 30 يونيو 2011 .
  47. ↑ "كانون 919" . Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  48. ↑ «الدرس 28 - المناولة المقدسة» . جماعة مريم العذراء الملكة . 6 سبتمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2021. 3. يجوز لجميع الكاثوليك تناول القربان المقدس بعد صيام ثلاث ساعات عن الطعام والشراب الكحولي، وساعة واحدة عن المشروبات غير الكحولية. ينطبق هذا الحكم على المناولة المقدسة في قداس منتصف الليل، وكذلك في القداسات التي تُقام صباحًا أو ظهرًا أو مساءً. ولا حاجة إلى إذن من الكاهن. 4. يُحث الكاثوليك على الالتزام بصيام القربان المقدس من منتصف الليل كما كان سابقًا، وكذلك على تعويض استخدام الامتيازات الجديدة بأعمال الخير والتوبة، ولكن هذه الممارسات ليست إلزامية.
  49. ↑ رعية ماتير داي للقداس اللاتيني (23 فبراير 2017). "الصيام والامتناع - الممارسات الحالية والتقليدية" . رعية ماتير داي الكاثوليكية . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2023 .
  50. ↑ أنسكار ج. تشوبونغكو، دليل الدراسات الليتورجية: القربان المقدس (دار النشر الليتورجية، 1999، رقم ISBN) 0-8146-6163-7، ISBN 978-0-8146-6163-5ص 307
  51. ↑ كونزلر، مايكل (2001). طقوس الكنيسة . دار نشر ليت فيرلاغ برلين-هامبورغ-مونستر. ص 241. ISBN  3-8258-4854-X.، ISBN 9783825848545
  52. ↑ المجمع المقدس للعبادة الإلهية، رسالة "ردًا على الطلب" إلى رؤساء مؤتمرات الأساقفة الذين يطلبون الإذن بتناول القربان باليد، 29 مايو 1969، نُشرت أيضًا في Acta Apostolicae Sedis ، 61 (1969) 546–547
  53. ↑ لماذا يجب ألا يكون للكاثوليك أي علاقة بالقداس الجديد (Novus Ordo Missae)؟ sspx.org
  54. 1 2 فيشر، سيمحا (3 ديسمبر 2019). "أنواع النساء اللواتي يرتدين الحجاب في القداس" . مجلة أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2020 .
  55. ↑ سيسليك، إيما (4 أكتوبر 2021). ""الروائح والأجراس": الدين المادي الكاثوليكي في أمريكا في القرن الحادي والعشرين . مركز سميثسونيان للفولكلور والتراث الثقافي . تاريخ الاطلاع: 11 أكتوبر 2024 .
  56. ↑ شار، أماندا. "النسوية والإيمان: كيف تجد المرأة التمكين في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" (2019). احتفال التعلم .
  57. ↑ موتشار، ديان (2013). الكنيسة تحت الهجوم: خمسمائة عام قسمت الكنيسة وشتتت الرعية . دار نشر معهد صوفيا. ص 202. ISBN  978-1-933184-93-7.
  58. ↑ إيفانز، راشيل هيلد (2012). عام من الأنوثة الكتابية . توماس نيلسون . ص 126. ISBN  978-1-59555-367-6.
  59. ^ البابا لاون الثاني عشر (30 نوفمبر 1894). "الكرامة الشرقية" . تم الاسترجاع 15 فبراير 2015 .
  60. ↑ "الكنائس الكاثوليكية الشرقية ومسألة 'التوحيد'"" . ResearchGate .
  61. ↑ جورج توماس كوريان؛ مارك أ. لامبورت (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 1724. ISBN  978-1-4422-4432-0.
  62. ↑ سيريل كوروليفسكي، المطران أندرو (1868-1944) ، ترجمة وتحرير الأب سيرج كيليهر. أخوية ستاوروبيجيون، لفيف، 1993.
  63. ↑ ستيفاني ماهيو وفلاد ناوميسكو (2008)، الكنائس في المنتصف: الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوروبا ما بعد الاشتراكية ، دراسات هاله في أنثروبولوجيا أوراسيا. الصفحة 162، الحاشية 10.
  64. ↑ ستيفاني ماهيو وفلاد ناوميسكو (2008)، الكنائس في المنتصف: الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوروبا ما بعد الاشتراكية ، دراسات هاله في أنثروبولوجيا أوراسيا. الصفحات 164-165.
  65. ↑ فلاد ناوميسكو، "استمرارية وانقطاعات التقاليد الدينية: صياغة "الأرثوذكسية" في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية "، في ستيفاني ماهيو وفلاد ناوميسكو (محرران)، كنائس بينية: الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوروبا ما بعد الاشتراكية (دار نشر ليت، مونستر، 2008)، ص 161-162، رقم ISBN 978-3-8258-9910-3
  66. ^ ستيفاني ماهيو، فلاد نوميسكو (المحررين)، الكنائس بينهما: الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوروبا ما بعد الاشتراكية (LIT Verlag Münster 2008)، الصفحة 164. ISBN 978-3-8258-9910-3
  67. ↑ "La Porte Latine - Jenkins anglais" . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2006 .
  68. ↑ أعلن الكرسي الرسولي كذلك تعليق مهام كهنة جماعة القديس بيوس العاشر (SSPX) ( رسالة المونسنيور كاميل بيرل ، سكرتيرلجنة إكليسيا داي، مؤرشفة في 2 فبراير 2003 على موقع Wayback Machine ). ولا تزال أقلية منهم - ممن رُسِموا قبل عام 1976 على يد رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر لجماعة القديس بيوس العاشر - منتسبين إلى عدة أبرشيات أوروبية. وبذلك، فهم في نفس وضع كوفباك المطرود كنسيًا، والمنتسب إلى أبرشية لفيف الأوكرانية. أما رجال الدين الذين رُسِموا حديثًا، فهم غير منتسبين إلى أي أبرشية كاثوليكية أوكرانية، وبالتالي ليسوا من رجال الدين التابعين للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية.
  69. ↑ أخبار العالم الكاثوليكي: الكاثوليك البيزنطيون يستنكرون توغل الليفيفريت في أوكرانيا. إن اتهام "تجنب التقاليد البيزنطية" يشير إلى تأييد الأب كوفباك للعناصر اللاتينية التي اتبعتها الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية منذ القرن السابع عشر، ولكن تم تطهيرها بالقوة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني.
  70. ↑ حرمان كاهن أوكراني من الكنيسة الكاثوليكية، أخبار العالم الكاثوليكي، 21 نوفمبر 2007
  71. ↑ مرسوم إنشاء مركز UOGCC . Uogcc.org.ua (11 أغسطس 2009). تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2013.
  72. ↑ إعلان الحرمان الكنسي على البابا بنديكت السادس عشر ويوحنا بولس الثاني . Uogcc.org.ua. تاريخ الاطلاع: 4 يوليو 2013.
  73. ↑ "رسالة رعوية للكنيسة الكاثوليكية" .
  74. ↑ "UOGCC / الإنجليزية / حول الكنيسة" . uogcc.org.ua . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023 .
  75. ↑ «الفاتيكان يقول إن الحرمان الكنسي لآباء بيدهيرتسي نهائي» . risu.org.ua. 2012-04-02. مؤرشف من الأصل في 2012-04-02 . تم الاطلاع عليه في 2023-10-09 .
  76. ^ لاغية (2012/03/29). "Dichiarazione della Santa Sede sui "sedicenti vescovi Greco-cattolici di Pidhirci"" . ZENIT - Italiano (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 2023-10-09 .
  77. ↑ "هابيموس بابام |" . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-09 .
  78. ↑ هيغينز، أندرو (21 يونيو 2014). "الكنيسة الأوكرانية تواجه تمرداً غامضاً مؤيداً لروسيا في صفوفها" . صحيفة نيويورك تايمز .
  79. ↑ ويناندي، توماس؛ كافاديني، جون؛ هيلي، ماري (2022-12-01). "نظرة شاملة على إخفاقات ونجاحات الإصلاحات الليتورجية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-05-2023 .
  80. ^ يمكن الرجوع إلى نص خطاب الكاردينال كاستريون، باللغة التي ألقاها بها، في Intervención sobre Ecclesia Dei-16 de mayo de 2007 أرشفة 25 مايو 2007 في آلة Wayback. (تم استرجاعه في 17 مايو 2007) أو في Intervención sobre Ecclesia Dei – Card. داريو كاستريلون هويوس، رئيس إكليسيا داي (تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2008). يمكن الرجوع إلى الترجمات الإنجليزية في Rorate Caeli (تم استرجاعها في 7 ديسمبر 2008)، ويتم تقديم المقتطفات باللغة الإنجليزية في Adoremus Bulletin أرشفة 2016-03-04 في آلة Wayback . (تم استرجاعها في 7 ديسمبر 2008).
  81. ^ تورنيلي ، أندريا (19 يناير 2019). "كنيسة الله، الطبيعة الاستثنائية تنتهي" . أخبار الفاتيكان . تم الاسترجاع 14 فبراير 2024 .
  82. ↑ انظر على وجه الخصوص القوانين 1012–1023
  83. ↑ رسالة قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية بشأن رفع الحرمان الكنسي عن الأساقفة الأربعة الذين رُسِّموا على يد رئيس الأساقفة لوفيفر، وذلك من قِبَل البابا بنديكتوس السادس عشر بشأن رفعه الحرمان الكنسي عن أساقفة جمعية القديس بيوس العاشر الأربعة.
  84. ↑ «قرار الحرمان الكنسي بسبب رسامات الأساقفة الليفيفريين - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . 2026-07-02 . تاريخ الاطلاع: 2026-07-03 .
  85. ^ المجمع المقدس لعقيدة الإيمان ، مرسوم Episcopi qui alios الصادر في 17 سبتمبر 1976 – Acta Apostolicae Sedis 1976، الصفحة 623.
  86. ↑ مكافري، روجر أ.؛ وودز الابن، توماس إي. (مايو 2005). "أخبار العالم الكاثوليكي : "كل ما نطلبه هو القداس" " . Cwnews.com. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .

للمزيد من القراءة