المحافظة التقليدية

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) The examples and perspective in this article may not represent a worldwide view of the subject. You may improve this article, discuss the issue on the talk page, or create a new article, as appropriate. (May 2024) (Learn how and when to remove this message) This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Traditionalist conservatism" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (May 2024) (Learn how and when to remove this message) This article or section possibly contains synthesis of material that does not verifiably mention or relate to the main topic. Relevant discussion may be found on the talk page. (May 2024) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
Conservatism
Variants Authoritarian Corporatist Cultural Fiscal Green Liberal Libertarian Moderate National Paternalistic Populist Pragmatic Progressive Reactionary Religious Social Traditionalist Ultra
Principles Ancestral worship Authority Traditional Balance of power Class collaboration Collective identity Cultural heritage Cultural values Culture of life Pro-Life Discipline Duty Elitism Aristocracy Meritocracy Noblesse oblige Ethical order Familialism Family as a state model Family values Fundamentalism Gender roles Complementarianism Essentialism Historism Honour Imperialism Law and order Loyalty Maternalism Monarchism Royalism Moral absolutism Natalism Nationalism Natural law Norms Customs Mores Ordered liberty Organicism Organised religion Orthodoxy Patriotism Peace through strength  Property rights Public morality Rule of law Social hierarchy Social institutions Social order Sovereignty State religion Stewardship Subsidiarity Tradition
Intellectuals Johnson Hume Burke More Maistre Bonald Chateaubriand Czartoryski Coleridge Karamzin Savigny Carlyle Ranke Newman Tocqueville Dostoevsky Taine Le Bon Nordau Belloc Iorga Chesterton Spengler Jabotinsky Ilyin Savarkar Schmitt Eliot Mannheim Jünger Evola Strauss Röpke Gadamer Freyre Voegelin Oakeshott Burnham Lefebvre Qutb Kuehnelt-Leddihn Gómez Dávila Kirk Solzhenitsyn Koselleck Mishima Buckley Sowell Mansfield Scruton Peterson
Politicians Adams Pitt Canning Metternich Disraeli Bismarck Salisbury Dmowski Mannerheim Baldwin Maurras Horthy Metaxas Churchill Adenauer De Gasperi Chiang Salazar De Gaulle Dollfuss Franco Khomeini Reagan Powell Pinochet Marcos Park Smith Reza Shah Suharto Lee Zia Vajpayee Thatcher Kohl Fujimori Trump Kaczyński Netanyahu Modi Putin Abe Bolsonaro Orbán Meloni
Religion Christian democracy Christian right Confucianism Hindutva Islamism Jewish conservatism Religious Zionism Theravada Buddhism Traditionalist Catholicism Integralism Ultramontanism Traditionalist School
Personal variants Berlusconism Bukelism Cameronism Chiangism Erdoğanism Francoism Fujimorism Gaullism Janismo Maurrassisme Mellismo Metaxism Powellism Pinochetism Putinism Qutbism Khomeinism Reaganism Sarkozysm Thatcherism Trumpism Ziaism
National variants Australia Austria Bangladesh Belgium Belize Brazil Canada Chile China Hong Kong Taiwan Colombia Cuba Denmark Finland France Germany Greece Guatemala Hungary Iceland India Iran Israel Italy Japan Luxembourg Malaysia Mexico Netherlands New Zealand Norway Pakistan Panama Peru Poland Russia Serbia Singapore Sweden Switzerland South Korea Turkey Ukraine United Kingdom United States
Related ideologies Agrarianism Clerical fascism Communitarianism Conservative liberalism Corporatism Ordoliberalism
Related topics Anti-communism White Terror Anti-gender movement Anti-immigration Black conservatism United States Catholic social teaching Conservative feminism Conservative wave Hispanic conservatism in United States LGBT conservatism NatCon Nativism Para-fascism Patriarchy Patriarchalism Radical right Europe US Right realism Right-wing politics Authoritarianism Far New Small-c conservative Toryism
Conservatism portal Politics portal
v t e

Part of the Politics series on
Toryism
Characteristics Agrarianism Classicism Counterrevolution High Church (Anglicanism) High culture Interventionism Loyalism Monarchism Noblesse oblige Traditionalism Traditionalist Catholicism Royalism Unionism
General topics Cavaliers Cavalier Parliament Château Clique Conservative corporatism Divine right of kings Family Compact Jacobitism Oxford Movement Powellism
People Robert Filmer 1st Earl of Clarendon Roger L'Estrange 1st Earl of Rochester 1st Viscount Bolingbroke Samuel Johnson 3rd Earl of Bute 1st Duke of Wellington Walter Scott Stanley Baldwin G. K. Chesterton Winston Churchill Enoch Powell George Grant
Related topics Carlism Chouans Cristeros Conservatism Distributism High Tory Legitimism Loyalism Miguelism Pink Tory Reactionary Red Tory Spanish American royalism Sanfedismo Tory socialism Traditionalist conservatism Ultra-Tories Vendéens Viva Maria Veronese Easter
v t e

المحافظة التقليدية ، والمعروفة غالبًا باسم المحافظة الكلاسيكية ، هي فلسفة سياسية واجتماعية تؤكد على أهمية المبادئ الأخلاقية المتعالية، والتي تتجلى من خلال قوانين طبيعية معينة يُزعم أن المجتمع يجب أن يلتزم بها. ^[1] إنها واحدة من العديد من أشكال المحافظة المختلفة . المحافظة التقليدية، كما تُعرف اليوم، متجذرة في فلسفة إدموند بيرك السياسية، والتي مثلت مزيجًا من اليمينية واليعقوبية ، ^{[1] [ فشل التحقق ]} بالإضافة إلى وجهات نظر مماثلة لجوزيف دي مايستر ، الذي نسب الرفض العقلاني للمسيحية خلال العقود السابقة إلى كونه مسؤولاً بشكل مباشر عن عهد الإرهاب الذي أعقب الثورة الفرنسية . ^{[2] [3]} يقدر التقليديون الروابط الاجتماعية والحفاظ على المؤسسات الأجداد فوق ما يرون أنه عقلانية وفردية مفرطة . ^[1] بدأ أحد الاستخدامات الأولى لعبارة "المحافظة" حوالي عام 1818 مع صحيفة ملكية تدعى " Le Conservateur "، كتبها فرانسوا رينيه دو شاتوبريان بمساعدة لويس دي بونالد .

تُركّز المحافظون التقليديون بشدة على المفاهيم الحديثة للأمة والثقافة والعادات والتقاليد والجذور الدينية وإحياء اللغة والتقاليد. [ 4 ] ويُنظر إلى العقل النظري على أنه ذو ^أهمية ثانوية للعقل العملي . [ ^4] كما يُنظر إلى الدولة على أنها مسعى اجتماعي يتمتع بخصائص روحية وعضوية . يعتقد المحافظون أن أي تغيير إيجابي ينشأ بناءً على تقاليد المجتمع وليس نتيجة للسعي إلى قطيعة كاملة ومتعمدة مع الماضي. يُنظر إلى القيادة والسلطة والتسلسل الهرمي على أنها طبيعية للبشر. ^[4] نشأت التقليدية ، في أشكال اليعاقبة والتنوير المضاد والرومانسية المبكرة ، في أوروبا خلال القرن الثامن عشر كرد فعل عنيف ضد التنوير ، وكذلك الثورتين الإنجليزية والفرنسية . وشملت الأشكال الأكثر حداثة الرومانسية الألمانية المبكرة والكارلية والإحياء الغالي . بدأت المحافظة التقليدية في ترسيخ نفسها كقوة فكرية وسياسية في منتصف القرن العشرين. ^[5]

This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (May 2024) (Learn how and when to remove this message)

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2020) (Learn how and when to remove this message)

يعتنق عدد من المحافظين التقليديين المسيحية في الكنيسة العليا (على سبيل المثال، تي إس إليوت ، وهو أنجلو كاثوليكي ؛ وراسل كيرك ، وهو روماني كاثوليكي؛ ورود دريهر ، وهو مسيحي أرثوذكسي شرقي ). ومن المحافظين الآخرين الذين أعلنوا عن تقاليد إيمانهم علنًا كالب ستيجال ، وهو بروتستانتي إنجيلي . كما أن عددًا من البروتستانت المحافظين الرئيسيين هم أيضًا تقليديون، مثل بيتر هيتشنز وروجر سكروتون ، وبعض التقليديين يهود، مثل الراحل ويل هيربيرج ، وإيرفينج لويس هورويتز ، وموردخاي روشوالد ، وبول جوتفريد . كما أن جزءًا صغيرًا من التقليديين مسلمون أيضًا ، مثل محمد حجاب.

يدافع توما الأكويني عن القانون الطبيعي في كتابه الخلاصة اللاهوتية . حيث يؤكد على مبدأ عدم التناقض ("لا يمكن تأكيد نفس الشيء وإنكاره في نفس الوقت") باعتباره المبدأ الأول للعقل النظري، و"يجب فعل الخير ومتابعته وتجنب الشر") باعتباره المبدأ الأول للعقل العملي، أو ما يسبق ويحدد أفعال المرء. ^[6] إن حساب الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى هو تقدير مفهوم " الخير الأعظم". فمن خلال التأمل الصامت فقط يتمكن المرء من تحقيق فكرة الخير . [ ^7] تم تطوير بقية القانون الطبيعي لأول مرة إلى حد ما في عمل أرسطو ، ^{[8] [9]} كما تمت الإشارة إليه وتأكيده في أعمال شيشرون ، ^[10] وقد طوره المسيحي ألبرت الكبير . ^[11] هذا لا يعني أن المحافظين التقليديين يجب أن يكونوا توماويين ويتبنون نظرية قانون طبيعي توماوية قوية. يمكن للأفراد الذين يعتنقون مفاهيم غير توماوية للقانون الطبيعي متجذرة في، على سبيل المثال، الحسابات غير الأرسطية المؤكدة في أجزاء من الفكر اليوناني الروماني، وآبائي الكنيسة، والعصور الوسطى، والإصلاح، أن يتماهوا مع المحافظة التقليدية.

يعتقد التقليديون أن التقاليد والعادات يجب أن توجه الإنسان ونظرته للعالم، كما تشير أسماؤهم. يرث كل جيل خبرة وثقافة أسلافه، والتي يتمكن الإنسان من نقلها إلى ذريته من خلال العادات والسوابق. لاحظ إدموند بيرك أن "الفرد أحمق، لكن النوع حكيم". ^[12] وعلاوة على ذلك، وفقًا لجون كيكيس ، "يمثل التقليد بالنسبة للمحافظين استمرارية تتشابك مع الفرد والمجتمع، وهي محصنة ضد النقد المعقول". ^[13] يفضل المحافظون التقليديون عادةً العقل العملي بدلاً من العقل النظري .

لقد قيل إن المحافظية تقوم على التقاليد الحية وليس على التفكير السياسي المجرد. ففي إطار المحافظية، يزعم الصحفي السياسي إدموند فوسيت وجود نوعين من الفكر المحافظ، المحافظية المرنة المرتبطة بإدموند بيرك (والتي تسمح بإصلاح محدود)، والمحافظة الجامدة المرتبطة بجوزيف دي مايستر (والتي هي أكثر رجعية). ^[14]

في إطار المحافظة المرنة، قد يقوم بعض المعلقين بتقسيمها بشكل أكبر، فيقارنون بين "المحافظة البراجماتية" التي لا تزال متشككة إلى حد كبير في العقل النظري المجرد، و"المحافظة العقلانية" التي لا تتشكك في هذا العقل، وتفضل ببساطة نوعًا ما من التسلسل الهرمي باعتباره كافيًا. ^[15]

يعتقد المحافظون التقليديون أن المجتمع البشري هرمي في الأساس (أي أنه يشتمل دائمًا على العديد من التفاوتات والدرجات والطبقات المترابطة) وأن الهياكل السياسية التي تعترف بهذه الحقيقة تثبت أنها الأكثر عدالة وازدهارًا وفائدة بشكل عام. يسمح التسلسل الهرمي بالحفاظ على المجتمع بأكمله في نفس الوقت، بدلاً من حماية جزء واحد على حساب الآخرين. ^[16]

تتميز العضوية أيضًا بالفكر المحافظ. كان إدموند بيرك ينظر إلى المجتمع من وجهة نظر عضوية بشكل ملحوظ، ^[17] على عكس وجهة نظر أكثر آلية طورها المفكرون الليبراليون. ^[18] يلعب مفهومان دورًا في العضوية في الفكر المحافظ:

• لا يمكن إعادة تكوين العناصر الداخلية للمجتمع العضوي بشكل عشوائي (مثل الكائنات الحية).
• إن المجتمع العضوي يقوم على الاحتياجات والغرائز الطبيعية، وليس على مخطط أيديولوجي جديد وضعه المنظرون السياسيون. ^[19]

السلطة التقليدية هي مبدأ مشترك للمحافظة، وإن كان يتم التعبير عنها بأشكال مختلفة. وقد ميز ألكسندر كوجيف بين شكلين من أشكال السلطة التقليدية: الأب (الآباء والكهنة والملوك) والسيد (الأرستقراطيين والقادة العسكريين). ^[20] ولا تزال الطاعة لهذه السلطة، سواء كانت عائلية أو دينية، مبدأ أساسيًا للمحافظة حتى يومنا هذا.

تؤكد التكاملية ، وهي فكرة كاثوليكية في العادة ولكنها أيضًا فكرة دينية أوسع نطاقًا، على أن الإيمان والمبادئ الدينية يجب أن تكون الأساس للقانون العام والسياسة عندما يكون ذلك ممكنًا. ^[21] والهدف من مثل هذا النظام هو دمج السلطة الدينية مع السلطة السياسية. ^[22] وفي حين ارتبطت المبادئ التكاملية بشكل متقطع بالتقليدية، فقد تم ترويجها إلى حد كبير من خلال أعمال جوزيف دي مايستر . ^[23]

إن الريف، وكذلك القيم المرتبطة به، تحظى بتقدير كبير (وأحيانًا يتم إضفاء طابع رومانسي عليها كما في الشعر الرعوي). إن المثل الزراعية (مثل الحفاظ على المزارع العائلية الصغيرة، والأراضي المفتوحة، والحفاظ على الموارد الطبيعية، وإدارة الأراضي) مهمة لمفهوم بعض التقليديين للحياة الريفية. ^{[24] كتب} لويس دي بونالد مقالاً قصيرًا عن مقارنة بين الزراعة والصناعة. ^[25]

إن أهمية الهياكل الأسرية السليمة هي قيمة مشتركة يتم التعبير عنها في المحافظين. غالبًا ما يتم دمج مفهوم الأخلاق التقليدية مع الأسرة والقيم الأسرية ، حيث يُنظر إليها على أنها حجر الأساس للمجتمع داخل الفكر التقليدي. ^[26] كتب لويس دي بونالد مقالاً عن حل الزواج بعنوان "حول الطلاق" في عام 1802، موضحًا معارضته لهذه الممارسة. صرح بونالد أن المجتمع البشري الأوسع يتألف من ثلاث وحدات فرعية (المجتمع الديني - الكنيسة، والمجتمع المنزلي - الأسرة، والمجتمع العام - الدولة). وأضاف أنه بما أن الأسرة تشكل إحدى هذه الفئات الأساسية، فإن الطلاق يمثل اعتداءً على النظام الاجتماعي. ^[27]

الأخلاق، وخاصة القيم الأخلاقية التقليدية ، هي مجال مشترك ذو أهمية داخل المحافظة التقليدية، يعود إلى إدموند بيرك. كان بيرك يعتقد أن فكرة الحساسية كانت في جذر الحدس الأخلاقي للإنسان. ^[28] وعلاوة على ذلك، فقد وضع نظرية مفادها أن القانون الأخلاقي الإلهي كان متساميًا ومتأصلًا في البشر. ^[29] الأخلاقية ، كحركة لا تزال موجودة إلى حد كبير داخل الدوائر المحافظة السائدة مع التركيز على الافتراضات المتأصلة أو الأخلاقية . ^[30] في حين توجد مناقشات أخلاقية عبر الممر السياسي، ^[31] تتميز المحافظة بتضمين مفاهيم التفكير القائم على النقاء. ^{[32] [33]} يُشار إلى نوع الأخلاق المنسوب إلى إدموند بيرك لدى البعض باسم التقليدية الأخلاقية. ^[34]

الجماعة هي أيديولوجية تعطي الأولوية بشكل عام لأهمية المجتمع على حريات الفرد. كان جوزيف دي مايستر معارضًا بشكل ملحوظ للفردية، وألقى باللوم على فردية روسو على الطبيعة المدمرة للثورة الفرنسية. ^[35] قد يزعم البعض أن الأخلاق الجماعية تتداخل بشكل كبير مع الحركة المحافظة، على الرغم من أنها تظل متميزة. ^[36] في حين قد يستعين أتباع الجماعة بعناصر مماثلة من البنية التحتية الأخلاقية لتقديم حججهم، ^[37] فإن معارضة الجماعة لليبرالية لا تزال أكثر محدودية من معارضة المحافظين. ^[38] علاوة على ذلك، فإن الوصفة الجماعية للمجتمع أكثر محدودية في نطاقها من تلك التي يتبناها المحافظون الاجتماعيون . ^[39] يستخدم المصطلح عادةً بمعنيين مختلفين؛ الجماعة الفلسفية التي ترفض المبادئ الليبرالية والنظرية الذرية، مقابل الجماعة الإيديولوجية التي هي اعتقاد توفيقي يضع في الأولوية الحق الإيجابي في الخدمات الاجتماعية لأعضاء المجتمع المذكور. ^[40] قد تتداخل الجماعية مع الوصاية ، في المعنى البيئي أيضًا.

النظام الاجتماعي هو مبدأ مشترك بين المحافظين، وهو الحفاظ على الروابط الاجتماعية ، سواء كانت الأسرة أو القانون. وقد يرتبط المفهوم أيضًا بالتماسك الاجتماعي . دافع جوزيف دي مايستر عن ضرورة الجلاد العام باعتباره يشجع على الاستقرار. في حوارات سانت بطرسبرغ ، كتب: "كل السلطة وكل التبعية تقع على عاتق الجلاد: إنه الرعب ورباط الارتباط البشري. أزل هذا العامل غير المفهوم من العالم، وفي اللحظة التي يفسح فيها النظام المجال للفوضى، تنهار العروش ويختفي المجتمع". ^[41]

إن مفهوم النظام الاجتماعي ليس حكراً على المحافظين، وإن كان يميل إلى الانتشار إلى حد ما داخلهم. كان كل من جان جاك روسو وجوزيف دي ميستر يؤمنان بالنظام الاجتماعي، وكان الفارق هو أن ميستر فضل الوضع الراهن، وعدم قابلية القانون والحكم للتجزئة، والتشابك بين الكنيسة والدولة. وفي الوقت نفسه، فضل روسو العقد الاجتماعي والقدرة على الانسحاب منه (واختيار الحاكم) فضلاً عن الفصل بين الكنيسة والدولة. وعلاوة على ذلك، انتقد روسو "عبادة الدولة" أيضًا. ^[42]

يدافع التقليديون عن الحضارة الغربية الكلاسيكية ويثمنون التعليم الذي يستمد معلوماته من غربلة النصوص التي بدأت في العالم الروماني وصقلها في ظل الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى وإنسانية عصر النهضة . وعلى نحو مماثل، فإن المحافظين التقليديين هم من الكلاسيكيين الذين يقدسون الثقافة الرفيعة في جميع مظاهرها (على سبيل المثال الأدب والموسيقى الكلاسيكية والعمارة والفن والمسرح ) . [ ^{بحاجة لمصدر ]}

يعتبر المحافظون أن المحلية مبدأ أساسي، يوصف بأنه شعور بالإخلاص للوطن، على النقيض من القوميين، الذين يقدرون دور الدولة أو الأمة على المجتمع المحلي . يعتقد المحافظون التقليديون أن الولاء للعائلة والمجتمع المحلي والمنطقة غالبًا ما يكون أكثر أهمية من الالتزامات السياسية. كما يعطي التقليديون الأولوية للتقارب المجتمعي فوق مصلحة الدولة القومية، مفضلين المجتمع المدني لـ "الفصائل الصغيرة" لبيرك. ومع ذلك، هذا لا يعني أن المحافظين ضد سلطة الدولة. بل على العكس تمامًا، يفضل المحافظون ببساطة أن تسمح الدولة وتشجع وحدات مثل الأسر والكنائس على الازدهار والتطور.

وبدلاً من ذلك، يزعم بعض المنظرين أن القومية يمكن أن تتحول بسهولة إلى التطرف وتؤدي إلى الشوفينية ، التي ترى الدولة منفصلة عن المجتمع المحلي وبنية الأسرة بدلاً من أن تكون نتاجًا لكليهما. ^[43]

يمكن رؤية مثال على النهج المحافظ التقليدي للهجرة في "خطبة الأم والعروس" التي ألقاها الأسقف جون جوزيف فريدريك أوتو زارديتي في 21 سبتمبر 1892، والتي كانت دفاعًا عن رغبة الأمريكيين الألمان الكاثوليك في الحفاظ على إيمانهم وثقافتهم الأجدادية ومواصلة التحدث بلغتهم التراثية وهي اللغة الألمانية في الولايات المتحدة ، ضد كل من حركة اللغة الإنجليزية فقط والاتهامات بأنهم أمريكيون مزدوجو الهوية . ^[44]

إدموند بيرك ، رجل دولة وفيلسوف أنجلو أيرلندي من حزب الأحرار كانت مبادئه السياسية متجذرة في القانون الطبيعي الأخلاقي والتراث الغربي، هو أحد أوائل شارحي المحافظة التقليدية، على الرغم من أن المحافظين مثلوا شكلاً أقدم وأكثر بدائية من المحافظة التقليدية. ^{[45] [46]} آمن بيرك بالحقوق المقررة، والتي اعتبرها "موهوبة من الله". ودافع عن ما أسماه " الحرية المنظمة " (التي تنعكس بشكل أفضل في القانون غير المكتوب للملكية الدستورية البريطانية). كما حارب من أجل المثل العالمية التي تدعمها مؤسسات مثل الكنيسة والأسرة والدولة. ^[47] كان منتقدًا شرسًا للمبادئ التي قامت عليها الثورة الفرنسية ، وفي عام 1790، تم جمع ملاحظاته حول تجاوزاتها وتطرفها في تأملات حول الثورة في فرنسا . في تأملات ، دعا بيرك إلى التشريع الدستوري لحقوق محددة وملموسة وحذر من أنه يمكن إساءة استخدام الحقوق المجردة بسهولة لتبرير الاستبداد. كتب الناقد الاجتماعي والمؤرخ الأمريكي راسل كيرك : " إن التأملات تحترق بكل غضب وألم نبي رأى تقاليد المسيحية ونسيج المجتمع المدني يذوب أمام عينيه". ^[48]

كان تأثير بيرك محسوسًا من قبل المثقفين والمؤلفين اللاحقين في كل من بريطانيا وأوروبا القارية. تأثر الشعراء الرومانسيون الإنجليز صمويل تايلور كولريدج وويليام وردزورث وروبرت ساوثي ، بالإضافة إلى المؤلف الرومانسي الاسكتلندي السير والتر سكوت ، ^[49] والكتاب المضادون للثورة فرانسوا رينيه دو شاتوبريان ولويس دي بونالد وجوزيف دي مايستر، بأفكاره. ^[50] كان إرث بيرك ممثلاً بشكل أفضل في الولايات المتحدة من قبل الحزب الفيدرالي وقادته، مثل الرئيس جون آدامز ووزير الخزانة ألكسندر هاملتون . ^[51]

كان جوزيف دي مايستر ، وهو محامٍ فرنسي، مؤسسًا آخر للمحافظة. ^[52] كان كاثوليكيًا متشددًا ، ورفض التقدمية والعقلانية تمامًا. ^[53] في عام 1796، نشر كتيبًا سياسيًا بعنوان " تأملات حول فرنسا "، والذي عكس تأملات بيرك . ^{[54] [55] [56]} نظر مايستر إلى الثورة الفرنسية باعتبارها "انشقاقًا شريرًا"، ^[57] وحركة تقوم على "مشاعر الكراهية". بعد وفاة نابليون، عاد مايستر إلى فرنسا للقاء الدوائر المؤيدة للملكية. في عام 1819، نشر مايستر مقالاً بعنوان " البابوي" والذي حدد البابا باعتباره الحاكم الرئيسي، الذي تستمد منه السلطة. ^[58]

كان ثلاثة من المحافظين الثقافيين والمشككين في التطور المادي ، وهم صامويل تايلور كولريدج ، وتوماس كارلايل ، وجون هنري نيومان ، من المؤيدين المتشددين للمحافظة الكلاسيكية لبيرك.

وفقًا للباحث المحافظ بيتر فيريك، بدأ كولريدج وزميله الشاعر ويليام وردزوورث كأتباع للثورة الفرنسية واليوتوبيا الراديكالية التي أحدثتها. ومع ذلك، رفضت مجموعتهما الشعرية، Lyrical Ballads ، التي نُشرت عام 1798، فكرة عصر التنوير التي تزعم انتصار العقل على الإيمان والتقاليد. دافعت أعمال كولريدج اللاحقة، مثل Lay Sermons (1816) و Biographia Literaria (1817) و Aids to Reflection (1825)، عن المواقف المحافظة التقليدية بشأن التسلسل الهرمي والمجتمع العضوي، وانتقاد المادية وطبقة التجار، والحاجة إلى "النمو الداخلي" المتجذر في الثقافة التقليدية والدينية. كان كولريدج مؤيدًا قويًا للمؤسسات الاجتماعية ومعارضًا صريحًا لجيريمي بينثام ونظريته النفعية . ^[59]

توماس كارليل ، كاتب ومؤرخ وكاتب مقالات، كان مفكرًا تقليديًا مبكرًا، دافع عن المثل العليا في العصور الوسطى مثل الأرستقراطية والتسلسل الهرمي والمجتمع العضوي ووحدة الطبقة ضد الشيوعية و "رابطة النقد" للرأسمالية غير الاقتصادية . ووفقًا لكارليل، تحدث "رابطة النقد" عندما يتم تقليص التفاعلات الاجتماعية إلى مكاسب اقتصادية. ادعى كارليل، محب الفقراء، أن الغوغاء والأثرياء والفوضويين والشيوعيين والاشتراكيين والليبراليين وغيرهم يهددون نسيج المجتمع البريطاني من خلال استغلالهم وإدامة العداء الطبقي. كارليل، وهو من أتباع الثقافة الجرمانية والرومانسية ، اشتهر بأعماله، Sartor Resartus (1833-1834) و Past and Present (1843). ^[60]

كانت حركة أكسفورد ، وهي حركة دينية تهدف إلى استعادة الطبيعة الكاثوليكية للكنيسة الأنجليكانية، سببًا في "ولادة كاثوليكية جديدة" لكنيسة إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر. انتقد أتباع حركة أكسفورد الليبرالية اللاهوتية (الذين سُموا بهذا الاسم نسبة إلى نشرهم لـ " أطروحاتهم لصحيفة التايمز ") مع الحفاظ على "العقيدة والطقوس والشعر والتقاليد"، بقيادة جون كيبلي وإدوارد بوسي وجون هنري نيومان . كان نيومان (الذي اعتنق الكاثوليكية الرومانية في عام 1845 وأصبح لاحقًا كاردينالًا وقديسًا) وأتباع حركة أكسفورد، مثل كولريدج وكارلايل، ينتقدون التقدم المادي، أو فكرة أن المال والازدهار والمكاسب الاقتصادية تشكل مجموع الوجود البشري. ^[61]

وكانت الثقافة والفنون أيضًا مهمة بالنسبة للمحافظين التقليديين البريطانيين، وكان اثنان من أبرز المدافعين عن التقاليد في الثقافة والفنون هما ماثيو أرنولد وجون روسكين .

كان ماثيو أرنولد شاعرًا ومعلقًا ثقافيًا، وهو معروف بقصائده ونقده الأدبي والاجتماعي والديني. انتقد كتابه الثقافة والفوضى (1869) معايير الطبقة المتوسطة الفيكتورية (أشار أرنولد إلى أذواق الطبقة المتوسطة في الأدب باسم " التفاهة ") ودعا إلى العودة إلى الأدب القديم. كان أرنولد أيضًا متشككًا في الاستيلاء البلوتوقراطي على القضايا الاجتماعية والاقتصادية التي أدانها كولريدج وكارليل وحركة أكسفورد. ^[62] كان أرنولد ناقدًا عنيفًا للحزب الليبرالي وقاعدته غير المطابقة. سخر من جهود الليبراليين لإلغاء الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا، وإنشاء جامعة كاثوليكية هناك، والسماح للمعارضين بالدفن في مقابر كنيسة إنجلترا، والمطالبة بالاعتدال، وتجاهل الحاجة إلى تحسين أفراد الطبقة المتوسطة بدلاً من فرض معتقداتهم غير المعقولة على المجتمع. كان التعليم ضرورياً، وكان أرنولد يعني بذلك القراءة الدقيقة والتعلق بالكلاسيكيات الثقافية، إلى جانب التأمل النقدي. ^[63] كان يخشى الفوضى ـ تفتيت الحياة إلى حقائق معزولة ناجمة عن العلاجات التعليمية الخطيرة التي تنشأ عن الفلسفات المادية والنفعية. وكان يشعر بالفزع إزاء وقاحة الصحافة الجديدة المثيرة من النوع الذي شهده في جولته في الولايات المتحدة في عام 1888. وتنبأ قائلاً: "إذا كان المرء يبحث عن أفضل الوسائل لمحو وقتل الانضباط المتمثل في احترام الذات والشعور بالرقي في أمة بأكملها، فلن يجد أفضل من الاستيلاء على الصحف الأميركية". ^[64]

من القضايا التي شدد عليها المحافظون التقليديون في كثير من الأحيان أن الرأسمالية مشكوك فيها تمامًا مثل الليبرالية الكلاسيكية التي أنجبتها. ^[65] واصل الناقد الثقافي والفني جون روسكين ، وهو من أنصار العصور الوسطى والذي اعتبر نفسه "شيوعيًا مسيحيًا" واهتم كثيرًا بالمعايير في الثقافة والفنون والمجتمع، هذا التقليد. وفقًا لرسكين (وكل المحافظين الثقافيين في القرن التاسع عشر)، تسببت الثورة الصناعية في النزوح وانعدام الجذور والتوسع الحضري الواسع النطاق للفقراء. كتب أحجار البندقية (1851-1853)، وهو عمل نقدي فني هاجم التراث الكلاسيكي مع دعم الفن والعمارة القوطية. كانت المصابيح السبعة للعمارة وإلى هذا الأخير (1860) اثنتين من روائعه الأخرى. ^[66]

لقد استمد رئيس الوزراء البريطاني الأسبق بنيامين دزرائيلي أفكاره من معتقدات بيرك وكولريدج وكارلايل ونيومان وغيرهم من المحافظين التقليديين . فعندما كان أصغر سناً، كان دزرائيلي معارضاً صريحاً لرأسمالية الطبقة المتوسطة والسياسات الصناعية التي تبناها الليبراليون في مانشستر (مشروع قانون الإصلاح وقوانين الذرة). ومن أجل تخفيف معاناة الفقراء في المناطق الحضرية في أعقاب الثورة الصناعية، اقترح دزرائيلي " المحافظة على الأمة الواحدة "، حيث يتحد تحالف من الأرستقراطيين وعامة الناس لمواجهة نفوذ الطبقة المتوسطة الليبرالية. وكان هذا التحالف الجديد بمثابة وسيلة للتفاعل مع الناس المحرومين من حقوقهم مع ترسيخ مبادئهم المحافظة القديمة. انتشرت أفكار دزرائيلي (وخاصة نقده للنفعية ) في حركة "إنجلترا الشابة" وفي كتب مثل "الدفاع عن الدستور الإنجليزي" (1835)، و "المحافظون الراديكاليون" (1837)، و"رواياته الاجتماعية"، " كونينجسبي " (1844) و "سيبيل " (1845). ^[67] وقد أعيد إحياء محافظته التي تتبنى مبدأ الأمة الواحدة بعد بضع سنوات في كتاب "ديمقراطية المحافظين" للورد راندولف تشرشل ، وفي أوائل القرن الحادي والعشرين في أطروحة "المحافظين الحمر " للفيلسوف البريطاني فيليب بلوند .

في أوائل القرن العشرين، وجدت المحافظة التقليدية مدافعين عنها من خلال جهود هيلير بيلوك ، وجي كيه تشيسترتون ، وغيرهما من أنصار النظام الاجتماعي الاقتصادي الذي دافعوا عنه: التوزيعية . نشأ التوزيعية في الرسالة البابوية Rerum novarum ، واستخدمت مفهوم التبعية كحل "ثالث" للشرور المزدوجة للشيوعية والرأسمالية. وهي تفضل الاقتصادات المحلية، والشركات الصغيرة، وطريقة الحياة الزراعية والحرفيين والفنانين. نفذ أوتو فون بسمارك أحد أول أنظمة الرعاية الاجتماعية الحديثة في ألمانيا خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. تمت الدعوة إلى المجتمعات التقليدية المشابهة لتلك الموجودة في العصور الوسطى في كتب مثل كتاب بيلوك The Servile State (1912)، و Economy for Helen (1924)، و An Essay on the Restoration of Property (1936)، وكتاب Chesterton The Outline of Sanity (1926)، في حين تم إدانة الشركات الكبرى والحكومة الكبيرة. تم قبول وجهات النظر التوزيعية في الولايات المتحدة من قبل الصحفي هربرت آجار والناشطة الكاثوليكية دوروثي داي وكذلك من خلال تأثير الاقتصادي البريطاني المولود في ألمانيا إي إف شوماخر ، وكانت قابلة للمقارنة بعمل فيلهلم رويبكي . ^[68]

كان تي إس إليوت مؤيدًا قويًا للثقافة الغربية والمسيحية التقليدية. كان إليوت رجعيًا سياسيًا استخدم الحداثة الأدبية لتحقيق أهداف تقليدية. وعلى خطى إدموند بيرك ، وصامويل تايلور كولريدج ، وتوماس كارلايل ، وجون روسكين ، وجي كيه تشيسترتون ، وهيلير بيلوك ، كتب كتاب " بعد الآلهة الغريبة" (1934)، و "ملاحظات نحو تعريف الثقافة" (1948). وفي جامعة هارفارد، حيث تلقى تعليمه على يد إيرفينج بابيت وجورج سانتايانا ، كان إليوت على معرفة بألين تيت وراسل كيرك . ^[69]

أشاد تي إس إليوت بكريستوفر داوسون باعتباره صاحب التأثير الفكري الأقوى في بريطانيا، وكان لاعباً بارزاً في التقليدية في القرن العشرين. كان الاعتقاد بأن الدين كان في مركز كل الحضارات، وخاصة الثقافة الغربية، محورياً في عمله، وعكست كتبه هذه النظرة، ولا سيما عصر الآلهة (1928)، والدين والثقافة (1948)، والدين وصعود الثقافة الغربية (1950). كان داوسون، أحد المساهمين في كتاب إليوت " معيار" ، يعتقد أن الدين والثقافة كانا حاسمين لإعادة بناء الغرب بعد الحرب العالمية الثانية في أعقاب الفاشية وظهور الشيوعية . ^[70]

كان روجر سكراتون، الفيلسوف البريطاني، من أتباع التيار المحافظ التقليدي. يتناول أحد أشهر كتبه، " معنى المحافظة" (1980)، السياسة الخارجية وحقوق الحيوان والفنون والثقافة والفلسفة. كان سكراتون عضوًا في معهد أميركان إنتربرايز ، ومعهد العلوم النفسية ، ومنتدى ترينيتي ، ومركز التجديد الأوروبي . كانت مجلة مودرن إيج ، ومجلة ناشيونال ريفيو ، ومجلة ذا أميركان سبكتاتور ، ومجلة ذا نيو كريتيريون ، ومجلة سيتي جورنال من بين المنشورات العديدة التي كتب لها.

اكتسب الفيلسوف البريطاني فيليب بلوند شهرة كبيرة مؤخرًا باعتباره من أنصار الفلسفة التقليدية، وتحديدًا المحافظة التقدمية، أو المحافظية الحمراء . ويعتقد بلوند أن المحافظية الحمراء من شأنها أن تعمل على تجديد المحافظة البريطانية والمجتمع من خلال الجمع بين المجتمعية المدنية والمحلية والقيم التقليدية. وقد أسس مؤسسة بحثية تدعى ResPublica .

أقدم مطبوعة تقليدية في المملكة المتحدة هي مجلة سالزبوري ريفيو ، التي أسسها الفيلسوف البريطاني روجر سكروتون . رئيس تحرير مجلة سالزبوري ريفيو الحالي هو ميري كايف.

تأسست مجموعة من النواب المحافظين تُعرف باسم مجموعة كورنستون في عام 2005 داخل حزب المحافظين البريطاني . تمثل مجموعة كورنستون "الإيمان والعلم والأسرة" وتدافع عن القيم التقليدية. إدوارد لي وجون هنري هايز من الأعضاء البارزين.

مؤسسة إدموند بيرك هي مؤسسة تعليمية تقليدية تأسست في هولندا، وهي على غرار معهد الدراسات الجامعية . وقد أنشأها تقليديون مثل الأكاديمي أندرياس كينيجنج والصحفي بارت جان سبرويت كمؤسسة فكرية. ويرتبط بها مركز التجديد الأوروبي .

في عام 2007، قام عدد من كبار العلماء التقليديين من أوروبا، بالإضافة إلى ممثلين لمؤسسة إدموند بيرك ومعهد الدراسات الجامعية، بإنشاء مركز التجديد الأوروبي ، والذي تم تصميمه ليكون النسخة الأوروبية من معهد الدراسات الجامعية.

لم تكن للفيدراليين أية علاقات بالنبلاء على النمط الأوروبي، أو العائلة المالكة، أو الكنائس المنظمة عندما يتعلق الأمر بـ "المحافظة الكلاسيكية". وكان جون آدامز أحد أوائل المدافعين عن النظام الاجتماعي التقليدي . ^[71]

كان لحزب الأحرار نهج يعكس المحافظة البوركينية في حقبة ما بعد الثورة. زعم روفوس تشوت أن المحامين هم حراس الدستور وحافظوه. ^[72] في فترة ما قبل الحرب الأهلية، كان جورج تيكنور وإدوارد إيفرت "حراس الحضارة". فحص أوريستيس براونسون كيف ترضي أمريكا التقاليد الكاثوليكية والحضارة الغربية. كان المزارعون الجنوبيون ، أو الهاربون، مجموعة أخرى من المحافظين التقليديين. في عام 1930، نشر بعض الهاربين كتاب سأتخذ موقفي ، والذي طبق المعايير الزراعية على السياسة والاقتصاد.

بعد الحرب العالمية الثانية، ظهرت التحركات الأولية لـ"حركة تقليدية". وقد لفت بعض العلماء والكتاب المحافظين انتباه الصحافة الشعبية. وكان كتاب " العقل المحافظ " لراسل كيرك ، وهو توسع لأطروحته للدكتوراه التي كتبها في اسكتلندا، هو الكتاب الذي حدد المدرسة التقليدية. كان كيرك باحثًا مستقلًا وكاتبًا وناقدًا ورجل أعلام. وكان صديقًا لويليام إف باكلي الابن ، كاتب عمود في مجلة ناشيونال ريفيو ومحرر وكاتب عمود نقابي. وعندما حارب باري جولدووتر المؤسسة الشرقية للحزب الجمهوري في عام 1964، دعمه كيرك في الانتخابات التمهيدية وقام بحملة لصالحه. ^[73] بعد هزيمة جولدووتر، اجتمع اليمين الجديد في أواخر السبعينيات ووجد زعيمًا جديدًا في رونالد ريجان . أنشأ رونالد ريجان تحالفًا من الليبرتاريين، واليمينيين في السياسة الخارجية، والمحافظين في مجال الأعمال، فضلاً عن المحافظين الاجتماعيين المسيحيين، وحافظ على سلطته من خلال ترسيخ شكل جديد من التحالف المحافظ الذي سيستمر في الهيمنة على المشهد السياسي للمحافظة الأمريكية حتى يومنا هذا.

منتدى ترينيتي ، ومعهد إريك فوجلين التابع لإيليس ساندوز ، وجمعية إريك فوجلين، وبرنامج نيو سنتوريون التابع للمعهد المحافظ، وجمعية تي إس إليوت، وجمعية مالكولم موغيريدج، ومركز الفكرة الأمريكية التابع لمعهد المشاريع الحرة، كلها مجموعات تقليدية. مؤسسة ويلبر هي من أبرز الداعمين للأنشطة التقليدية، وخاصة مركز راسل كيرك.

غالبًا ما يرتبط التقليديون الأدبيون بالمحافظين السياسيين والجناح اليميني ، في حين غالبًا ما يرتبط الأعمال التجريبية والطليعية بالتقدميين والجناح اليساري . قال جون بارث ، كاتب ما بعد الحداثة ومنظر أدبي: "أعترف بأنني افتقدت، في ندوات المتدربين في أواخر السبعينيات والثمانينيات، تلك الروح الحيوية الجديدة التي سادت في ستينيات بوفالو. يمكن أن تكون غرفة مليئة بالتقليديين الشباب محبطة مثل غرفة مليئة بالجمهوريين الشباب". ^[74]

جيمس فينيمور كوبر ، ناثانيال هوثورن ، جيمس راسل لويل ، دبليو إتش مالوك ، روبرت فروست وتي إس إليوت من بين الشخصيات الأدبية التي تناولها راسل كيرك في كتابه العقل المحافظ (1953). كما تم تقديم كتابات روديارد كبلينج وفيليس ماكجينلي كأمثلة على التقليدية الأدبية في كتاب كيرك القارئ المحافظ (1982). كان كيرك أيضًا مؤلفًا معروفًا للخيال المخيف والتشويق بنكهة قوطية. أشاد كل من راي برادبري ومادلين لينجلي بروايات مثل Old House of Fear و A Creature of the Twilight و Lord of the Hollow Dark بالإضافة إلى القصص القصيرة مثل "Lex Talionis" و"Lost Lake" و"Beyond the Stumps" و"Ex Tenebris" و"Fate's Purse". كان كيرك أيضًا صديقًا مقربًا لعدد من كبار الأدباء في القرن العشرين، بما في ذلك تي إس إليوت ، وروي كامبل ، وويندهام لويس ، وراي برادبري ، ومادلين لينجلي ، وفيرناندو سانشيز دراغو ، وفلانيري أوكونور ، وجميعهم كتبوا الشعر أو الخيال المحافظ.

غالبًا ما يُنظر إلى إيفلين واوج ، وجيه آر آر تولكين ، وجي كيه تشيسترتون - الروائيون البريطانيون والكاثوليك التقليديون - على أنهم محافظون تقليديون. ^[75] وفيما يتعلق بالأدب والإحياء الثقافي بين المتحدثين باللغات السلتية ، يمكن تقديم نفس الحجة بالنسبة إلى سوندرز لويس ، ومارتن أو ديرين ، وجون لورن كامبل ، ومارجريت فاي شو . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• دويتش، كينيث إل.؛ فيشمان، إيثان (2010). معضلات المحافظية الأمريكية . مطبعة جامعة كنتاكي. رقم ISBN 978-0-813-13962-3.
• فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-444-31105-1.

• "فهم المحافظة التقليدية" بقلم مارك سي هنري . The New Pantagruel ، نُشر سابقًا في Varieties of Conservatism in America ، محرر بيتر بيركويتز (دار هوفر للنشر، 2004) ISBN 978-0-8179-4572-5 . 

• أليت، باتريك (2009). المحافظون: أفكار وشخصيات عبر التاريخ الأمريكي . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
• كريتشلو، دونالد ت. (2007). الهيمنة المحافظة: كيف صنع اليمين الجمهوري التاريخ السياسي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
• دون، تشارلز دبليو، وجيه ديفيد وودارد (2003) . التقليد المحافظ في أمريكا . لانهام، ماريلاند: دار رومان وليتل فيلد للنشر.
• إدواردز، لي (2004) . تاريخ موجز للحركة المحافظة الأمريكية الحديثة . واشنطن العاصمة: مؤسسة التراث.
• فروهن، بروس، وجيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• جوتفريد، بول، وتوماس فليمنج (1988) . الحركة المحافظة . بوسطن: دار توين للنشر.
• ناش، جورج هـ. (1976، 2006). الحركة الفكرية المحافظة في أمريكا منذ عام 1945. ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• نيسبيت، روبرت (1986). المحافظة: الحلم والواقع . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
• ريجنري، ألفريد س. (2008) المنبع: صعود المحافظة الأمريكية . نيويورك: إصدارات ثريشولد.
• فيريك، بيتر (1956، 2006). المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر.

• بيستور، آرثر (1953، 1988) الأراضي القاحلة التعليمية: التراجع عن التعلم في مدارسنا العامة . شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
• بورستين، دانييل (1953) . عبقرية السياسة الأمريكية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• تشالمرز، جوردون كيث (1952) الجمهورية والشخص: مناقشة الضرورات في التعليم الأمريكي الحديث . شيكاغو: ريجنري.
• هالويل، جون (1954، 2007) الأساس الأخلاقي للديمقراطية . إنديانابوليس: مؤسسة ليبرتي فند.
• هيكشر، أغسطس (1947) نمط السياسة . نيويورك: رينال وهيتشكوك.
• كيرك، راسل (1953، 2001) العقل المحافظ . واشنطن العاصمة: ريجنري للنشر.
• كيرك، راسل (1982) القارئ المحافظ المحمول . نيويورك: بنغوين.
• نيسبيت، روبرت (1953، 1990) السعي إلى المجتمع: دراسة في أخلاقيات النظام والحرية . سان فرانسيسكو: مطبعة آي سي إس.
• سميث، مورتيمر (1949) والتدريس بجنون . شيكاغو: شركة هنري ريجنري.
• فيريك، بيتر (1949، 2006) إعادة النظر في المحافظة: الثورة ضد الإيديولوجية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر.
• فيفاس، إليسيو (1950، 1983) الحياة الأخلاقية والحياة الأخلاقية . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
• فوجلين، إريك (1952، 1987) العلم الجديد للسياسة: مقدمة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• ويفر، ريتشارد (1948، 1984) الأفكار لها عواقب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• ويلسون، فرانسيس ج. (1951، 1990) قضية المحافظة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن.

• دريهر، رود (2006) "السلبيات الحاسمة: كيف يخطط أهل بيركنستوك بيركين، والمزارعون العضويون المحبون للسلاح، وأمهات التعليم المنزلي العصريات، وعشاق الطبيعة اليمينيون، وقبيلتهم المتنوعة من المحافظين المضادين للثقافة لإنقاذ أميركا (أو على الأقل الحزب الجمهوري) . نيويورك: كراون فوروم.
• فروهن، بروس (1993) الفضيلة ووعد المحافظة: إرث بيرك وتوكفيل . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس.
• هنري، مارك سي. (2008) مناقشة المحافظة: أربعة عقود من المراجعة بين الكليات . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• كوشينر، جيمس م.، محرر. (2003) العقيدة والثقافة: قارئ اختباري . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• ماكنتاير، أليسدار (1981، 2007) بعد الفضيلة: دراسة في النظرية الأخلاقية . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
• بانيكاس، جورج أ.، محرر. (1988) العصر الحديث: السنوات الخمس والعشرون الأولى: مجموعة مختارة . إنديانابوليس: ليبرتي فند، المحدودة.
• بانيكاس، جورج أ. (2008). استعادة معنى المحافظة: كتابات من العصر الحديث . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• سكروتون، روجر (1980، 2002) معنى المحافظة . ساوث بيند، إنديانا: مطبعة سانت أوغسطين.
• سكروتون، روجر (2012) الفلسفة الخضراء: كيف نفكر بجدية في الكوكب . أتلانتيك بوكس

• دافي، برنارد ك. ومارتن جاكوبي (1993) سياسات البلاغة: ريتشارد م. ويفر والتقاليد المحافظة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: مطبعة جرينوود.
• فيديريسي، مايكل ب. (2002) إريك فوجلين: استعادة النظام . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• جوتفريد، بول (2009) لقاءات: حياتي مع نيكسون وماركوس وأصدقاء ومعلمين آخرين . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• كيرك، راسل (1995) سيف الخيال: مذكرات نصف قرن من الصراع الأدبي . جراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر.
• لانجديل، جون (2012) . الجنوبيون الزائدون عن الحاجة: المحافظة الثقافية والجنوب، 1920-1990 . كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري.
• ماكدونالد، دبليو ويسلي (2004) راسل كيرك وعصر الإيديولوجية . كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري.
• بيرسون، جيمس إي. جونيور (1999) راسل كيرك: سيرة ذاتية نقدية لعقلية محافظة . لانهام، ماريلاند: كتب ماديسون.
• روسيلو، جيرالد ج. (2007) الخيال ما بعد الحداثي لراسل كيرك . كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري.
• سكوتشي، جوزيف (1997) البرابرة في السرج: سيرة فكرية لريتشارد م. ويفر . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر.
• سكوتشي، جوزيف (1995) رؤية ريتشارد ويفر . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن.
• سكروتون، روجر (2005) الندم اللطيف: أفكار من حياة لندن: كونتينوم.
• ستون، براد لوييل (2002) روبرت نيسبيت: ​​التقليدي المجتمعي . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
• ويلسون، كلايد (1999) مدافع عن المحافظة: إم إي برادفورد وإنجازاته . كولومبيا، ميسوري: مطبعة جامعة ميسوري.