مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً من أصل أفريقي

يُعدّ مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من أصول أفريقية ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من أصول أفريقية أو مجتمع المثليين السود ، جزءًا من ثقافة المثليين والمتحولين جنسيًا بشكل عام ، ومن ثقافة الأمريكيين من أصول أفريقية بشكل عام. ويرمز اختصار LGBTQ إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا .

كان حدث ستونوول في عام 1969، في قرية غرينتش بمدينة نيويورك ، حدثًا بارزًا لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا ، وخاصة مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا السود ، حيث لعب النشطاء السود، بمن فيهم ستورمي ديلارفيري (التي حرضت على الانتفاضة) ومارشا بي جونسون (التي كانت في طليعة المقاومة اللاحقة ضد الشرطة)، أدوارًا رئيسية في الأحداث.

في أعقاب أحداث ستونوول، كان للسابقة القانونية في قضية رومر ضد إيفانز عام 1996 أثرٌ بالغ. فقد أكد القاضي كينيدي، في تعليقه على القضية، أن التعديل الدستوري لولاية كولورادو الذي يحرم المثليين والمتحولين جنسيًا من الحماية من التمييز "لا يهدف إلا إلى إثقال كاهلهم". ^{[ 2 ]} وقد ساهمت التطورات في السياسات العامة والخطاب الاجتماعي والمعرفة العامة في تقدم العديد من أفراد مجتمع الميم السود وإعلانهم عن ميولهم الجنسية. وتشير الإحصاءات إلى ازدياد تقبّل المجتمع للمثليين والمثليات. ويُظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب أن معدلات التقبّل ارتفعت من 38% عام 1992 إلى 52% عام 2001. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، عند النظر إلى مجتمع الميم من منظور عرقي، يفتقر المجتمع الأسود إلى العديد من هذه المزايا. ^{[ 4 ]}

في عام 2016، عرّف 4.6% من الأمريكيين من أصل أفريقي أنفسهم كمثليين أو متحولين جنسيًا. ^{[ 5 ]} وتُعدّ النساء الأمريكيات من أصل أفريقي أكثر ميلًا للإفصاح عن هويتهن كمثليات أو متحولات جنسيًا من الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 6 ]} وقد أظهرت الدراسات الاستقصائية والأبحاث أن 80% من الأمريكيين من أصل أفريقي يقولون إن المثليين والمثليات يعانون من التمييز، مقارنةً بـ 61% من الأمريكيين البيض. ولا يُنظر إلى الأعضاء السود في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا على أنهم "الآخر" بسبب عرقهم فحسب ، بل يُنظر إليهم أيضًا على أنهم "الآخر" بسبب ميولهم الجنسية، ونتيجةً لذلك، يسمعون أحيانًا خطابًا عنصريًا ومعاديًا للمثليين والمتحولين جنسيًا . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

تاريخ

قبل أحداث ستونوول

كان ويليام دورسي سوان ، المولود مستعبدًا في هانكوك بولاية ماريلاند ، أول أمريكي من أصل أفريقي يُعرف عنه وصفه لنفسه بأنه " ملكة دراغ" . وكان سوان أول أمريكي مسجل يسعى إلى اتخاذ إجراءات قانونية وسياسية للدفاع عن حق مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في التجمع . ^[⁹^] خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، نظم سوان سلسلة من حفلات الدراغ في واشنطن العاصمة. وقد اعتُقل سوان في مداهمات للشرطة عدة مرات، بما في ذلك أول حالة موثقة للاعتقال بتهمة انتحال شخصية امرأة في الولايات المتحدة، في 12 أبريل 1888. ^[¹⁰^]

عاشت لوسي هيكس أندرسون ، وهي امرأة متحولة جنسيًا ، وُلدت عام 1886 في وادي، كنتاكي ، حياتها كعاملة منزلية في سنوات مراهقتها، لتصبح لاحقًا سيدة مجتمع وصاحبة بيت دعارة في أوكسنارد، كاليفورنيا، خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. في عام 1945، حوكمت في مقاطعة فينتورا بتهمة الحنث باليمين والاحتيال لتلقيها مخصصات زوجية من الجيش، حيث اعتُبر لباسها وتصرفاتها كامرأة بمثابة تنكر. خسرت هذه القضية لكنها تجنبت عقوبة سجن طويلة، لتُحاكم مرة أخرى من قبل الحكومة الفيدرالية بعد ذلك بوقت قصير. خسرت هذه القضية أيضًا، لكنها وزوجها حُكم عليهما بالسجن. في محاكمة هيكس أندرسون، أُدرجت شهادات خمسة أطباء، جميعهم أكدوا أن "هيكس أندرسون كانت رجلاً بالتأكيد". في دفاعها، ردت هيكس أندرسون قائلةً إن لديهما "أعضاءً مخفية"، لا يمكن رؤيتها إلا من خلال تشريح الجثة بعد الوفاة. لتجنب السجن، تعهدت هيكس أندرسون بالتبرع بجثتها للاستخدام الطبي والتجارب إلى أجل غير مسمى. ^{[ 11 ]} بعد قضاء مدة عقوبتهما، انتقلت لوسي وزوجها آنذاك، روبن أندرسون، إلى لوس أنجلوس، حيث عاشا بهدوء حتى وفاتها عام 1954. ^{[ 12 ]}

نهضة هارلم

خلال عصر نهضة هارلم ، ظهرت ثقافة فرعية من الفنانين والمشاهير الأمريكيين من أصل أفريقي من مجتمع الميم، بما في ذلك أشخاص مثل آلان لوك ، وكاونتي كولين ، ولانغستون هيوز ، وكلود مكاي ، ووالاس ثورمان ، وريتشارد بروس نوجنت ، وبيسي سميث ، وما ريني ، ومومز مابلي ، ومابل هامبتون ، وألبرتا هانتر ، وجلاديس بنتلي .

استضافت أماكن مثل قاعة سافوي وقصر روكلاند حفلات تنكرية مبهرة، حيث مُنحت جوائز لأفضل الأزياء. وصف لانغستون هيوز هذه الحفلات بأنها "عروض ألوان". وكتب جورج تشونسي ، مؤلف كتاب " نيويورك المثلية: النوع الاجتماعي، والثقافة الحضرية، وتكوين عالم المثليين الذكور، 1890-1940 "، أنه خلال هذه الفترة "ربما لم يكن هناك مكان آخر أكثر استعدادًا للرجال للظهور علنًا بملابس نسائية من هارلم". ^{[ 13 ]}

شرارة أحداث ستونوول

بدأت أحداث ستونوول عندما قاومت ستورمي ديلارفيري، وهي امرأة مثلية ذات ميول ذكورية ، الشرطة التي كانت تمارس عليها عنفًا شديدًا. كانت مصممة على عدم السماح للشرطة بالتمييز ضد مجتمع الميم، وخاصة أي شخص تعتبره من عائلتها، وتحديدًا النساء المثليات ذوات الميول الذكورية وأطفال الشوارع. كانت تتجول حاملةً بندقية مخفية، وتصف نفسها بأنها "حامية المثليات في قرية غرينتش". حتى وهي في الثمانينيات من عمرها، كانت لا تزال تشعر أن من واجبها المدني حماية أي شخص تشعر أنه معرض لخطر التعرض للعنف من قبل الشرطة. في كثير من الأحيان، كانوا يعتقلون الناس لانتهاكهم "قاعدة القطع الثلاث". كان أحد القوانين الشائعة التي تُستشهد بها أثناء الاعتقالات هو "القطع الثلاث"، مما يعني أنه يجب على الفرد ارتداء ثلاث قطع ملابس على الأقل تتطابق مع جنسه المحدد عند الولادة. استخدمت الشرطة هذه القاعدة كذريعة لاعتقال المتحولين جنسيًا في مناسبات عديدة. ظل هذا القانون ساريًا حتى عام 2011، عندما تم إلغاؤه أخيرًا. كانت ديلارفيري تُعتقل باستمرار بتهمة "انتحال شخصية رجل" لأنها كانت ترتدي ملابس ذات مظهر ذكوري. خلال الخمسينيات والستينيات، كان أي تلميح للمثلية الجنسية أو الانحراف الجندري سببًا للاعتقال، وفقدان الوظيفة، وفي كثير من الأحيان الحياة. ستورمي ديلارفيري مغنية سوداء/مختلطة الأعراق، وفنانة دراغ كينغ، ومقدمة حفلات، وُلدت ونشأت في نيو أورلينز. بدأت الغناء في نوادي نيو أورلينز في سن الخامسة عشرة، وسرعان ما بدأت جولاتها في أوروبا، واستقرت في النهاية في مدينة نيويورك حيث قدمت عروضها في مسرح أبولو. بعد اندلاع الانتفاضة، كانت مارشا بي. جونسون وزازو نوفا ، وهما فنانتان دراغ كينغ أمريكيتان من أصل أفريقي، في طليعة المقاومة ضد الشرطة.

كان من بين المتظاهرين الأمريكيون من أصول أفريقية واللاتينيون من مجتمع الميم، ولا سيما الشباب والشابات من مجتمع الميم الذين ناموا في حديقة كريستوفر القريبة. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

لقد كان تمرداً، لقد كان انتفاضة، لقد كان عصياناً مدنياً – لم يكن مجرد شغب.

— ستورمي ديلارفيري ^[¹⁵^]

أحداث ما بعد ستونوول - التسلسل الزمني

في عام 1979، تأسس تحالف لامدا الطلابي (LSA) في جامعة هوارد . وكان أول منظمة طلابية سوداء من مجتمع الميم في حرم جامعي. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

في عام 1983، وبعد جدلٍ حول مشاركة مجتمع الميم في مسيرة واشنطن في الذكرى العشرين ، أيدت مجموعة من القادة الأمريكيين من أصل أفريقي مشروع قانون وطني لحقوق المثليين، وأدرجوا أودري لورد من التحالف الوطني للمثليين السود كمتحدثة في جدول الأعمال. وفي عام 1984، ضمّ القس جيسي جاكسون أفراد مجتمع الميم إلى منظمته "رينبو/بوش" . ^{[ 18 ]}

في عام 1989، صاغت كيمبرلي كرينشو مصطلح "التقاطعية"، لإظهار كيف تتضافر جوانب مختلفة من هوية الفرد، بما في ذلك العرق والجنس والنوع الاجتماعي، وما إلى ذلك، لتؤثر على حياته. ^{[ 19 ]}

في عام 1993، أيد ويليام إف. جيبسون ، الرئيس الوطني لمجلس إدارة الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP )، مسيرة واشنطن من أجل المساواة في الحقوق والتحرر للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية، كما أيد إلغاء الحظر المفروض على خدمة المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في الجيش. ^{[ 20 ]}

في 2 فبراير 2009، تم بث الحلقة الأولى من برنامج RuPaul's Drag Race ، مما ساهم في تطبيع فن الدراج والترويج له، وحصد العديد من الجوائز. ^{[ 21 ]}

في 19 مايو 2012، أصدرت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) قرارًا يدعم زواج المثليين . ^{[ 22 ]} وفي الشهر نفسه من العام نفسه، أصبح الرئيس أوباما أول رئيس في منصبه يدعم زواج المثليين علنًا. ^{[ 23 ]}

في عام 2013، تأسست حركة "حياة السود مهمة" على يد ثلاث نساء سوداوات، اثنتان منهن تُعرّفان نفسيهما بأنهما من مجتمع الميم . ومنذ بدايتها، وضعت مؤسسات حركة "حياة السود مهمة" أصوات مجتمع الميم السود في صميم الحوار. ^{[ 24 ]}

في عام 2017، فاز فيلم Moonlight ، وهو فيلم يتمحور حول المثليين السود، بالعديد من الجوائز المرموقة. ^{[ 25 ]}

في عام 2018، عُرض المسلسل التلفزيوني " بوز" الذي نال استحسان النقاد ، وهو أول مسلسل يضم طاقم تمثيل من مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة على قناة رئيسية. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

في عام ٢٠١٩، أصبحت عمدة أتلانتا، كيشا لانس بوتومز، أول مسؤولة منتخبة تُنشئ وتستضيف فعالية سنوية للاحتفاء بمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة السوداء. ^{[ ٢٨ ]} وفي العام نفسه، أصبحت كلية سبيلمان، التابعة لمركز جامعة أتلانتا ، أول كلية أو جامعة سوداء تاريخيًا تموّل كرسيًا في دراسات المثليين . سُمّي الكرسي المُموّل تيمنًا بالناشطة الحقوقية والشاعرة الشهيرة أودري لورد، ودُعم بمنحة مماثلة قدرها مليوني دولار من فاعل الخير جون سترايكر . ^{[ ٢٩ ]} وفي العام نفسه أيضًا، أصبحت عمدة شيكاغو، لوري لايتفوت، أول شخص أسود مثلي الجنس علنًا يُنتخب لقيادة مدينة كبرى.

في عام 2020، أصبح ريتشي توريس ومونداير جونز أول عضوين أسودين مثليين علنًا في الكونغرس الأمريكي . ^{[ 30 ]}

ثقافيًا

العروض والممارسات الاجتماعية

قاعة رقص

تُشير مصطلحات "ثقافة الحفلات الراقصة" و"ثقافة حفلات الرقص الاستعراضية" و"مجتمع قاعات الرقص" و"مشهد قاعات الرقص" أو "ثقافة قاعات الرقص" إلى ثقافة فرعية شبابية من مجتمع الميم ، من أصول أفريقية وأمريكية لاتينية، نشأت في مدينة نيويورك، حيث يتنافس المشاركون على الجوائز والألقاب والشهرة في فعاليات تُعرف باسم "الحفلات الراقصة". تتضمن هذه الثقافة فعاليات تجمع بين الأداء والرقص وتقليد الأغاني وعرض الأزياء. ^[³¹^] يرقص الحضور ويؤدون رقصات الفوغ ويستعرضون مهاراتهم ويتخذون وضعيات مميزة، ويدعمون بعضهم بعضًا في فئات عديدة من مسابقات عروض الأزياء الاستعراضية . صُممت هذه الفئات لتجسيد مختلف الأجناس والطبقات الاجتماعية والسخرية منها في آنٍ واحد ، مع توفير ملاذ من الواقع. ^[³²^]^[³³^]

لا تقتصر ثقافة حفلات الرقص على المناسبات الباذخة فحسب، بل تشمل أيضاً انتماء العديد من المشاركين فيها إلى مجموعات تُعرف باسم "البيوت"، وهو تقليد عريق في مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً، حيث تعيش عائلات مختارة من الأصدقاء في منازل مشتركة، مكونين علاقات وروابط مجتمعية بديلة عن عائلاتهم الأصلية التي قد يكونون منفصلين عنها. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

عادةً ما تُبنى في هذه البيوت ديناميكيات أسرية قائمة على نظام جنساني-جندري تُحدده الجماعة نفسها. تُؤدّى أدوار "الأمهات" من قِبل أفراد البيت ذوي المظهر الأنثوي، والمعروفين عادةً باسم "ملكات بوتش بملابس تنكرية/ملكات دراغ" (رجال مثليون ذوو مظهر أنثوي)، أو "ملكات فيم" (نساء متحولات جنسيًا). أما أدوار "الآباء" فتُمنح لأفراد البيت ذوي المظهر الذكوري، مثل "بوتش" (رجال متحولون جنسيًا)، و"بوتش كوينز" (رجال مثليون). ^{[ 34 ]} يوفر هذا النمط من الديناميكيات الأسرية شعورًا بالانتماء لشباب مجتمع الميم السود المهمشين، حيث يستخدم الكثير منهم قاعات الرقص وبيوتهم كبديل عن عائلاتهم البيولوجية. ولا يقتصر هذا المفهوم على قاعات الرقص فحسب، إذ يشير الباحثون السود أيضًا إلى هذا النوع من العائلة البديلة للمثليين باسم "القرابة"، مستبدلين مصطلحات قاعات الرقص مثل "الأم" و"الأب" بمصطلحات أخرى مثل "خالات اللعب"، و"أمهات المدرسة"، و"جدة الجميع". ^{[ 35 ]}

مشهد كيكي/كرات كيكي

يُعدّ "مشهد كيكي" امتدادًا لرقص الصالات. فبينما يرتبط رقص الصالات ارتباطًا وثيقًا بالمسابقات والعروض، يشير مشهد كيكي إلى فرع من ثقافة السود المثليين يركز على موارد الشباب والخدمات الاجتماعية، كما يُشكّل ساحة تدريب للمشاركين الأصغر سنًا للتنافس. تُقام "حفلات كيكي" وتستهدف الشباب والمراهقين من مجتمع الميم، وعادةً ما يتخرج أعضاء مشهد كيكي من هذه الحفلات وينتقلون للمنافسة في "المشهد الرئيسي"، أي رقص الصالات. ^{[ 36 ]} ولهذا السبب، عادةً ما تكون جوائز رقص الصالات أعلى قيمةً وأكثر ربحية.

فخر المثليين السود

تستضيف العديد من المدن الكبرى في جميع أنحاء البلاد فعاليات فخر المثليين السود، والتي تركز على دعم مجتمع وثقافة مجتمع الميم من السود والاحتفاء بهما. ^{[ 37 ]} تُقام هذه الفعاليات بشكل منفصل عن احتفالات الفخر التي يهيمن عليها البيض أو الشركات، وذلك لتسليط الضوء على التاريخ الخاص الذي عاناه السود المثليون. ويتم تمويل العديد من هذه الاحتفالات من خلال الاتحاد الدولي لفخر السود، وهو منظمة جامعة لمنظمات فخر السود في جميع أنحاء العالم. ^{[ 38 ]}

رقصة فوغينغ

الفوغينغ هو أسلوب رقص نشأ من ثقافة قاعات الرقص في هارلم ، وكان يؤديه المثليون والمتحولون جنسيًا من أصول أفريقية وأمريكية لاتينية ، منذ أوائل الستينيات وحتى الثمانينيات. ^[³⁹^] تحولت مسابقات الدراج التي بدأت خلال هذه الفترة تدريجيًا من عروض استعراضية متقنة إلى معارك رقص الفوغ. ^[³⁹^] مستوحى من أسلوب الهيروغليفية المصرية القديمة وصور عارضات الأزياء الشهيرة في مجلة فوغ ، يتميز الفوغينغ باتخاذ سلسلة من الوضعيات كما لو كان الشخص يستعد لجلسة تصوير. حركات الذراعين والساقين زاوية، خطية، جامدة، وتنتقل بسرعة من وضعية ثابتة إلى أخرى. ^[⁴⁰^]

غالبًا ما كانت مسابقات الرقص تتضمن تبادل الإهانات الخفية، أو ما يُعرف بـ"التلميحات الساخرة"، بهدف إثارة إعجاب الحكام والجمهور. ^{[ 41 ]} كان أسلوب المنافسة يُطلق عليه في الأصل "العرض التقديمي"، ثم أصبح يُعرف لاحقًا باسم "الأداء". ^{[ 42 ]} على مر السنين، تطور الرقص إلى الشكل الأكثر تعقيدًا وحركات بهلوانية الذي يُعرف الآن باسم "فوغ". ^{[ 4 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

لغة

تم توثيق لغة خاصة بمجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي الأصول الأفريقية في أمريكا منذ عصر نهضة هارلم في عشرينيات القرن العشرين ^{[ 45 ]} ، وقد شقت طريقها إلى الثقافة السائدة في شكل لغة عامية. ^{[ 46 ]} وتستمد اللغة العامية الخاصة بالمثليين والمتحولين جنسيًا، الشائعة الاستخدام في القرن الحادي والعشرين، جذورها من التاريخ والثقافة السوداء، بما في ذلك المسرح وقاعات الرقص وفنون الدراج.

إن المصطلحات والعبارات المستخدمة في الكلام واللغة اليومية مأخوذة إلى حد كبير من مجتمعات المثليين السود واللاتينيين، وتحديداً من أسماء بارزة في عالم الراب مثل كريستال لابيجيا ، ودوريان كوري ، وباريس دوبري ، وكيم بيندافيس، وجونيور لابيجيا ، والعديد من أعضاء هذا العالم الآخرين، والذين لا يُنسب إليهم أصل المصطلحات والعبارات العامية الشائعة. ^{[ 45 ]}

مثّلت نهضة هارلم في أوائل القرن العشرين لحظةً محوريةً في انتشار اللغة. ووفقًا لوالاس ثورمان ، اجتذبت هارلم أناسًا ليس فقط من جنوب الولايات المتحدة، بل أيضًا من جزر الهند الغربية البريطانية، وأفريقيا، وأمريكا الجنوبية. ^{[ 47 ]} وهذا يعني أن هارلم لم تُقدّم فقط شكلًا لغويًا أمريكيًا/غربيًا، بل مجموعةً متنوعةً من اللهجات واللغات وأساليب الكلام المختلفة التي صاغت اللغة العامية السوداء/المثلية في ذلك الوقت.

عانى المثليون السود واللاتينيون تاريخيًا من التمييز و/أو الإقصاء من حفلات الرقص التي يهيمن عليها البيض، مما أدى إلى نشأة ثقافة قاعات الرقص في هارلم التي تتغلغل في الثقافة السائدة اليوم. في هذه الحفلات، تم استكشاف ديناميكيات اللغة السائدة وتحديها لإتاحة التعبير الإبداعي عن النوع الاجتماعي والجنسانية. ^{[ 48 ]} غالبًا ما تُصنَّف اللغة المستخدمة داخل مجتمع المثليين السود على أنها لغة "مثليين" نظرًا للتصنيف الشائع للشخص المثلي على أنه أبيض تلقائيًا. ينبع هذا الربط من تقليد طويل الأمد لإقصاء السود من الأوساط الأكاديمية، وفي الوقت نفسه، من نقص الأبحاث حول المجتمعات غير البيضاء. ^{[ 49 ]}

كان للمؤلفين الأمريكيين السود، مثل آلان ليروي لوك وثورمان ، دورٌ محوري في توثيق الكتابة اللغوية السوداء والثقافة العامية، وكذلك كان الحال بالنسبة للموسيقيين المثليين الذين نقلوا لغتهم من خلال الموسيقى التي قدموها. تتجذر اللغة العامية السوداء المثلية في كلمات العديد من الفنانين المثليين في عصر نهضة هارلم، ومن الأمثلة على ذلك مغنية البلوز المثلية لوسيل بوغان التي كتبت أغنية "BD Woman's Blues" عام 1935. يشير اختصار "BD" إلى "bulldyke" أو "bulldagger"، وهي كلمة كانت تُستخدم في أوائل القرن التاسع عشر للإشارة إلى المثليات السوداوات ذوات الميول الذكورية، والمعروفات في القرن الحادي والعشرين باسم "stud". ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

في وقت لاحق من ستينيات القرن العشرين، مثّلت أحداث ستونوول فرصةً للتأمل في المصطلحات والعبارات المسيئة الشائعة ضد مجتمع الميم. دفعت هذه الأحداث الناس إلى التفكير النقدي في التمييز الذي يتعرض له المثليون في المجتمع، وبدأ المثليون وحلفاؤهم في إعادة تقييم هذه اللغة في محاولة لاستعادتها. ^{[ 52 ]}

تشمل اللحظات المحورية الأخرى مشاهد بارزة في قاعات الرقص في جميع أنحاء البلاد، ووسائل إعلامية شهيرة تُعنى بشؤون مجتمع الميم، مثل فيلم " باريس تحترق" وبرنامج تلفزيون الواقع الشهير "سباق روبول للمتحولين جنسيًا" . ^{[ 45 ]} ونظرًا للتداخل الكبير بين فنون المتحولين جنسيًا وعروض قاعات الرقص، يستخدم المتسابقون في برنامج "سباق روبول للمتحولين جنسيًا" لغة خاصة بمجتمع الميم من السود، على الرغم من كونهم ليسوا سودًا. ^{[ 53 ]} ومع انتشار هذه اللغة على نطاق أوسع، أصبحت لغة مجتمع الميم من السود شائعة في وسائل الإعلام الغربية، وغالبًا ما تُنسب إليهم دون الإشارة إلى أصولها الخاصة بمجتمع الميم من السود، كما هو الحال في الفن والموسيقى، والتلفزيون والترفيه الأمريكي، واللغة العامية والخطابات الشائعة في القرن الحادي والعشرين التي تتمحور حول الغرب. ^{[ 54 ]}

المصطلحات والعبارات

فيما يلي مصطلحات وعبارات نشأت في اللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقية العامية، ومجتمع المثليين السود، وأماكن رقص الصالات؛ وقد تم تبنيها من قبل المجتمع السائد ووصفها بأنها لغة عامية أو لغة الإنترنت الخاصة بجيل زد. ^{[ 55 ]}

Boots/the house down

أداة توكيد تطورت من ثقافة عروض الدراج وقاعات الرقص، تُستخدم لإضافة تأكيد أو تأييد لمجاملة تُوجه لشخص ما. غالبًا ما تُستخدم عبارة "the house down" مع هذا المصطلح لإضافة المزيد من التأكيد. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

أمثلة: "مكياجك لا تشوبه شائبة يا بوت" أو "عرضك كان رائعًا يا بوت" أو "رائع يا بوت" ^{[ 57 ]}

مُكمَّم أو مُكمَّم

صفة أو فعل يُستخدم لوصف موقف يُصيبك بالصدمة أو الدهشة أو الذهول، لدرجة فقدان القدرة على الكلام. وقد شاع استخدام هذا المصطلح في المجتمع، ويُصنف غالبًا ضمن لغة جيل زد العامية، لكن أصوله تعود إلى أماكن عروض الأزياء التنكرية وقاعات الرقص الخاصة بالمثليين السود ^{[ 56 ]}^{[ 57 ] .}

أمثلة: "يا إلهي، ملابسك تذهلني"، "سيكونون مذهولين عندما أصل إلى الحدث" ^{[ 57 ]}

اقرأ أو قراءة

الاسم : إهانة أو ملاحظة أو تعليق مُصاغ بمهارة وروح دعابة لتضخيم عيب في شخص ما أو شيء ما بشكل مباشر؛ وعادةً ما تستند هذه التعليقات إلى قدر من الحقيقة وتُقدّم بطريقة إبداعية أو فكاهية. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

فعل : إبراز عيوب شخص ما أو كشفها؛ إهانة شخص ما أو مداعبته على سبيل المزاح. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

اقرأ من أجل القذارة / اقرأ لتُقذر

مصطلح : قراءة شخص ما بطريقة أكثر قسوة ودقة وقلة احترام؛ "إلى/من أجل القذارة" يضيف معنى أكثر حدة مقارنة بمجرد قراءة شخص ما ^{[ 57 ]}

الظل أو إلقاء الظل

الاسم: عبارة أو نظرة يوجهها شخص ما للإيحاء بعدم الرضا أو الإهانة؛ وغالبًا ما تُستخدم هذه العبارات كإطراءات مبطنة لنشر الازدراء. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

الفعل : يتطور من القراءة، لكن العبارات أكثر دقة أو طرق غير مباشرة للتعبير عن النقد. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

عشيق

يُستخدم مصطلح "ستاد" لوصف المثليات السوداوات اللواتي يرتدين ملابس أو يُنظر إليهن على أنهن ذكوريات. ^{[ 58 ]} ينبع هذا المصطلح من الصور النمطية العرقية والجنسية التي تعود إلى فترة العبودية، حيث كانت النساء السوداوات يُجبرن على العمل جنبًا إلى جنب مع الرجال، ويُكلفن بأداء أدوار ووظائف ذات طابع "ذكوري". وقد زاد هذا من عجزهن عن التعبير عن هويتهن الجنسية. ^{[ 59 ]}

تشمل المصطلحات القديمة التي تشير إلى الأشخاص الذكوريين المثليين مثل "stud" أيضًا "bulldaggers" و "bulldykes"، إما بسبب مظهرهم الذكوري الجسدي، أو بسبب ارتدائهم ملابس ذكورية.

في الخفاء

في الولايات المتحدة، يُعدّ مصطلح "داون لو " أو "DL" مصطلحًا عاميًا أمريكيًا من أصل أفريقي ^{[ 60 ]} يُستخدم تحديدًا داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، ويشير عادةً إلى ثقافة فرعية من الرجال السود الذين يُعرّفون أنفسهم عادةً بأنهم مغايرون جنسيًا ، لكنهم يسعون بنشاط إلى إقامة علاقات جنسية مع رجال آخرين ، ويمارسون ما يُعرف بـ"التجوال المثلي " ، وغالبًا ما يرتدون زيًا خاصًا مستوحى من موسيقى الهيب هوب خلال هذه الأنشطة. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} يتجنبون الإفصاح عن هذه المعلومات حتى لو كان لديهم شريكة جنسية أو أكثر، أو كانوا متزوجين من امرأة، أو كانوا عُزّابًا. بل إن بعضهم يُحيط نفسه علنًا بأعداد كبيرة من النساء لإخفاء هويتهم الجنسية الحقيقية. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى هوية جنسية ذات صلة . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} يُنظر إلى "داون لو" على أنه "نوع من إدارة الانطباع يستخدمه بعض المُخبرين لتقديم أنفسهم بطريقة تتوافق مع المعايير المُتصوّرة حول الصفات والمواقف والسلوكيات الذكورية ". ^{[ 68 ]}

كيكي

"كيكي" هو تجمع للأصدقاء للدردشة والثرثرة، وعادةً ما يُقصد به قضاء وقت ممتع. ^{[ 69 ]} يُستخدم أيضًا للإشارة إلى "مشهد كيكي"، مما يؤكد ارتباطه بثقافة قاعات الرقص. ^{[ 36 ]}

الاضطهاد داخل المجتمع الأسود

يُزعم أن المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي ، وفقًا لدون ليمون على سبيل المثال وتصوير فيلم "باريا" عام 2011 ، يعاني من رهاب المثلية الجنسية بشكل كبير. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2024، أيدت أغلبية أفراد المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي حقوق مجتمع الميم من السود، بما في ذلك أغلبية المستجيبين السود المترددين على الكنائس. ^{[ 72 ]} تشمل الأسباب المفترضة لرهاب المثلية الجنسية في المجتمع، سواء في الماضي أو الحاضر، الصورة النمطية التي يُتوقع من الشباب السود إظهارها في المجال العام؛ ^{[ 73 ]} ونظرة المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي إلى المثلية الجنسية على أنها مناقضة للهوية السوداء؛ ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} وارتباط المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي الوثيق بالكنيسة في الولايات المتحدة. ^{[ 78 ]}

في الماضي، أشارت التقارير إلى أن الأمريكيين من أصول أفريقية كانوا أكثر معارضةً للحريات المدنية للمثليين والمتحولين جنسيًا من نظرائهم البيض؛ ويعزو البعض ذلك إلى دور الكنائس المحافظة في الدفاع عن هذه الحريات، وأن هذا الدفاع قد امتد ليشمل مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. ^{[ 79 ]} قد يميل الأمريكيون من أصول أفريقية من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا إلى التماهي مع فئتهم العرقية/الإثنية أكثر من ميولهم الجنسية كمرجع أساسي للهوية. وقد يترددون في الكشف عن ميولهم الجنسية لأصدقائهم وعائلاتهم بسبب عدم توافق المثلية الجنسية مع الأدوار الجندرية الثقافية. ^{[ 80 ]}

دِين

إضافةً إلى مواجهة التمييز بسبب كونهم سودًا خارج مجتمعهم العرقي، يواجه السود من مجتمع الميم تمييزًا بسبب كونهم من مجتمع الميم داخل مجتمعهم الديني، أي الكنيسة السوداء . ^{[ 81 ]} غالبًا ما تُعتبر الكنيسة السوداء ركنًا أساسيًا من أركان المجتمع الأسود. ^{[ 81 ]}

بسبب تاريخ العبودية في الولايات المتحدة، حُرم السود في كثير من الأحيان من حرية اختيار شركائهم الجنسيين. ^{[ 81 ]} وقد عزز التمسك بهذه الأفكار المعيارية للجنسين، التي وضعها مالكو العبيد، مفهوم "سياسة الاحترام". ^{[ 81 ]} وعلى وجه التحديد، لكي يحظى المرء بالاحترام، يجب ألا يحيد عن الأدوار النمطية للجنسين والجنسانية. ^{[ 81 ]} بالإضافة إلى ذلك، استمرت الكنيسة السوداء في التأكيد على الزواج بين الرجل والمرأة. ^{[ 81 ]} وعلى الرغم من تأكيد الكنيسة السوداء على "الحرية الشخصية والعدالة الاجتماعية"، إلا أن أعضاءها يميلون إلى التمسك بهذا المنظور العائلي المحافظ، والذي "يرتبط بعدم التسامح مع المثليين والمثليات". ^{[ 82 ]}

أظهرت الدراسات أن الأفراد السود من مجتمع الميم الذين نشأوا على معتقدات معادية للمثلية الجنسية قد طوروا كراهية متزايدة ومتأصلة للمثلية. ^{[ 83 ]} بالإضافة إلى ذلك، فإن التعرض لصور معادية للمثلية الجنسية يؤثر على النمو النفسي للشباب السود من مجتمع الميم. ^{[ 83 ]}

تشرد الشباب

يُعاني الشباب السود من مجتمع الميم من التشرد بنسبة غير متناسبة، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب هروبهم من منازلهم أو إجبارهم على مغادرتها. شكّل الشباب السود 14% من إجمالي عدد الشباب في عام 2014، لكنهم مثّلوا 31% من المشردين من مجتمع الميم في ذلك العام. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} ومن الأسباب الرئيسية لانتشار ثقافة حفلات الرقص في مجتمع الميم السود هو أن بعض النوادي المتنافسة كانت توفر المأوى والطعام للشباب المشردين من مجتمع الميم الذين يشاركون بنشاط في هذه الحفلات. إضافةً إلى ذلك، تضم معظم المدن الكبرى ملاجئ غير ربحية للمشردين متخصصة في مساعدة شباب مجتمع الميم. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

تعليم

يؤثر التعليم على المواقف المعادية للمثلية الجنسية والآراء المتعلقة بالجنسانية داخل المجتمع الأسود. ^{[ 88 ]} ويتماشى هذا مع اتجاه سائد على مستوى البلاد؛ فالأشخاص الأكثر تعليماً يميلون إلى أن يكونوا أكثر تقبلاً للمثلية الجنسية. وعادةً ما يعني التعليم الأفضل انتماءً أقل إلى الديانات أو المذاهب المحافظة، مما يحد من تأثير الأفكار المحافظة اجتماعياً. ^{[ 89 ]}

أقر باراك أوباما بوجود رهاب المثلية داخل المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، وقال: "إذا كنا صادقين مع أنفسنا، فسوف نعترف بأن مجتمعنا لم يكن دائمًا وفيًا لرؤية مارتن لوثر كينغ للمجتمع المتآلف ... لقد احتقرنا إخواننا وأخواتنا المثليين بدلًا من احتضانهم". ^{[ 90 ]}

الهيب هوب

لطالما كان الهيب هوب من أقل أنواع الموسيقى تقبلاً لمجتمع الميم ، حيث احتوى جزء كبير منه على آراء معادية للمثليين وكلمات مسيئة لهم . ^{[ 91 ]} تاريخياً، كانت المواقف تجاه المثلية الجنسية في ثقافة الهيب هوب سلبية. ويمكن سماع عبارات مسيئة للمثليين مثل " لا للمثلية " و"توقف مؤقت" في كلمات أغاني الهيب هوب لأشهر نجوم هذا المجال. ^{[ 92 ]} ووفقاً لصحيفة لوس أنجلوس تايمز ، استُخدمت هذه العبارات المسيئة لجعل "المثلية الجنسية مادة للسخرية". ^{[ 92 ]} وقد ساهم فنانون مثل ليل ناس إكس وكيفن أبستراكت في تغيير وجه الهيب هوب لجعله أكثر شمولاً. في 9 مارس 2021، أصدر ليل ناس إكس أغنية " مونتيرو " مع فيديو كليب. وتصور الأغنية والفيديو كليب معاناة المثليين في مجتمع وثقافة معادية لهم. ^{[ 93 ]}

التفاوتات الاقتصادية

يحظر القانون الفيدرالي الحالي، الذي تُنفذه لجنة تكافؤ فرص العمل ، التمييز في التوظيف. وينص القانون الفيدرالي على عدم التمييز على أساس العرق أو اللون أو الدين أو الجنس أو الأصل القومي أو السن أو الإعاقة أو المعلومات الجينية. ولا يُحدد القانون الفيدرالي الحالي التوجه الجنسي. وهناك تشريع مُقترح حاليًا على الكونغرس يُعرف باسم قانون عدم التمييز في التوظيف ( ENDA ) والذي من شأنه أن يشمل منع التمييز على أساس التوجه الجنسي أيضًا. ومؤخرًا، اقترح قانون المساواة (Equality Act) القيام بذلك أيضًا. ومع ذلك، لا تحمي السياسات الحالية التوجه الجنسي، وتؤثر على معدلات التوظيف، فضلًا عن دخل الأفراد من مجتمع الميم (LGBTQ) ووضعهم الاقتصادي العام. وبلغ عدد السكان السود في الولايات المتحدة الأمريكية، وفقًا لإحصاءات عام 2010، 14,129,983 نسمة. ^{[ 94 ]} ومن بين هؤلاء، يُقدر أن 4.60% من السكان السود يُعرّفون أنفسهم كأفراد من مجتمع الميم.

يواجه العديد من أفراد مجتمع المثليين السود تفاوتات اقتصادية وتمييزًا. إحصائيًا، يُرجح أن يكون أفراد مجتمع المثليين السود عاطلين عن العمل أكثر من نظرائهم من غير السود. ووفقًا لمعهد ويليامز ، يكمن الاختلاف الكبير في إجابات استطلاعات الرأي حول "عدم الانخراط في القوى العاملة" بين مختلف الفئات السكانية جغرافيًا. ومع ذلك، يواجه أفراد مجتمع المثليين السود معضلة التهميش في سوق العمل. ففي عام 2013، كان دخل الأزواج من نفس الجنس أقل من دخل الأزواج من جنسين مختلفين، حيث بلغ متوسط دخلهم 25,000 دولار أمريكي. ^{[ 95 ]}

تشير الإحصاءات إلى زيادة قدرها 1700 دولار أمريكي للأزواج من الجنسين المختلفين. وبتحليل التفاوتات الاقتصادية على مستوى التقاطع (الجنس والعرق)، يُرجح أن يحصل الرجل الأسود على دخل أعلى من المرأة. بالنسبة للرجال، تُظهر الإحصاءات زيادة تقارب 3000 دولار أمريكي عن متوسط دخل جميع الأفراد السود من مجتمع الميم، وزيادة قدرها 6000 دولار أمريكي في الراتب للأزواج من الرجال من نفس الجنس. ^{[ 95 ]}

تحصل الأزواج المثلية من النساء على دخل يقل بمقدار 3000 دولار عن متوسط دخل جميع أفراد مجتمع الميم من السود، وبمقدار يقل بنحو 6000 دولار عن نظرائهم من الرجال. (انظر الرسوم البيانية أدناه). يؤثر التفاوت في الدخل بين أسر مجتمع الميم من السود على حياة أفرادها، مما يساهم في ارتفاع معدلات الفقر. فالأطفال الذين ينشؤون في أسر منخفضة الدخل أكثر عرضة للبقاء في دائرة الفقر. ونظرًا للتفاوتات الاقتصادية في مجتمع الميم من السود، يعيش 32% من الأطفال الذين يربيهم رجال سود مثليون في فقر. في المقابل، لا تتجاوز نسبة الفقر بين الأطفال الذين يربيهم آباء سود من جنسين مختلفين 13%، بينما لا تتجاوز 7% بين الأطفال الذين يربيهم آباء بيض من جنسين مختلفين.

متوسط دخل الأفراد الأمريكيين من أصل أفريقي ^{[ 95 ]}
رسم بياني لنسب البطالة بين الأزواج والأفراد الأمريكيين من أصل أفريقي العزاب. ^{[ 95 ]}
الأمريكيون من أصل أفريقي والأزواج من نفس الجنس ^{[ 95 ]}

بالمقارنة بين الجنسين والأعراق والميول الجنسية، من المرجح أن تواجه النساء السوداوات في علاقات مثلية تفاوتات اقتصادية أكبر من النساء السوداوات في علاقات مع الجنس الآخر. إذ يبلغ متوسط دخل النساء السوداوات في العلاقات المثلية 42,000 دولار أمريكي، مقارنةً بـ 51,000 دولار أمريكي للنساء السوداوات في العلاقات مع الجنس الآخر، أي بزيادة قدرها 21% في الدخل. كما أن النساء السوداوات في العلاقات المثلية أقل قدرة على تحمل تكاليف السكن، حيث لا تتجاوز نسبة من يملكن منازل منهن 50%، مقارنةً بنسبة 72% لدى النساء البيضاوات في العلاقات المثلية. ^{[ 96 ]}

المتحولون جنسياً السود

يواجه المتحولون جنسيًا من ذوي البشرة السوداء معدلات تمييز أعلى من المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية من ذوي البشرة السوداء. ورغم تطبيق سياسات للحد من التمييز على أساس الهوية الجنسية، إلا أن المتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة يفتقرون إلى الدعم القانوني. ولا يزال المتحولون جنسيًا محرومين من الدعم التشريعي والسياسي الذي يحظى به مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا بشكل عام. وتُظهر تقارير حديثة وجود تمييز واسع النطاق ضد مجتمع المتحولين جنسيًا من ذوي البشرة السوداء. وتشير التقارير الواردة في المسح الوطني للتمييز ضد المتحولين جنسيًا إلى أن المتحولين جنسيًا من ذوي البشرة السوداء، إلى جانب الأفراد غير المطابقين للجنس، يعانون من معدلات فقر مرتفعة. ^{[ 40 ]}

تشير الإحصاءات إلى أن 34% من الأسر تتلقى دخلاً يقل عن 10,000 دولار أمريكي سنويًا. ووفقًا للبيانات، فإن هذه النسبة تبلغ ضعف النسبة بين المتحولين جنسيًا من جميع الأعراق، وأربعة أضعاف النسبة بين عموم السكان السود. ويواجه الكثيرون الفقر نتيجة التمييز والتحيز عند محاولتهم شراء منزل أو شقة. وأفاد 38% من المتحولين جنسيًا السود في استطلاع التمييز برفض طلباتهم العقارية بسبب هويتهم الجنسية، بينما طُرد 31% منهم من منازلهم لنفس السبب. ^{[ 40 ]}

عنف

يواجه الأفراد السود المتحولون جنسيًا أيضًا تفاوتات في التعليم والتوظيف والصحة. ففي مجال التعليم، يتعرض المتحولون جنسيًا السود وغير المطابقين للمعايير الاجتماعية السائدة لبيئات قاسية أثناء ارتيادهم المدارس. وتشير معدلات الإبلاغ إلى تعرض 49% من المتحولين جنسيًا السود للمضايقات من مرحلة رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر. وتبلغ معدلات الاعتداء الجسدي 27%، والاعتداء الجنسي 15%. وتؤثر هذه المعدلات المرتفعة بشكل كبير على الصحة النفسية للأفراد السود المتحولين جنسيًا. ^{[ 40 ]}

نتيجةً لارتفاع معدلات الاعتداء/المضايقة والتمييز، تتساوى معدلات الانتحار (49%) مع معدلات المضايقة التي يتعرض لها المتحولون جنسيًا السود. كما أن معدلات التمييز في التوظيف أعلى من ذلك. وتشير الإحصاءات إلى أن نسبة البطالة بين المتحولين جنسيًا السود وغير المطابقين للمعايير الجندرية تبلغ 26%. وقد فقد العديد من المتحولين جنسيًا السود وظائفهم أو رُفضت طلبات توظيفهم بسبب هويتهم الجندرية: 32% منهم عاطلون عن العمل، و48% رُفضت طلبات توظيفهم. ^{[ 40 ]}

ثقافة وهوية المثليات السود

الهوية المثلية السوداء

تاريخيًا، اتسمت المساحات التي تتواجد فيها النساء المثليات بالعنصرية والتمييز العنصري. ^{[ 97 ]} وقد جعلت الانقسامات العرقية والطبقية من الصعب أحيانًا على النساء السود والبيض أن يرين أنفسهن في صف واحد في الحركة النسوية . ^{[ 98 ]} وواجهت النساء السود كراهية النساء من داخل المجتمع الأسود حتى خلال النضال من أجل تحرير السود. كما كان رهاب المثلية الجنسية متفشيًا في المجتمع الأسود خلال حركة الفنون السوداء ، لأن المثلية الجنسية "الأنثوية" كانت تُعتبر تقويضًا لقوة السود. ^{[ 99 ]}

عانت المثليات السوداوات بشكل خاص من الوصمة التي واجهنها داخل مجتمعهن. ^{[ 98 ]} وبفضل تجاربهن الفريدة ومعاناتهن المختلفة في كثير من الأحيان، طورت المثليات السوداوات هوية تتجاوز مجموع أجزائها - سوداء، ومثلية، وامرأة. ^{[ 100 ]} قد يصنف بعض الأفراد هوياتهم بشكل منفصل، فيرون أنفسهم سوداوات أولاً، ثم نساءً ثانياً، ثم مثليات ثالثاً، أو أي ترتيب آخر لهذه الهويات الثلاث؛ بينما يرى آخرون هوياتهم متداخلة بشكل لا ينفصم.

الأدوار الجندرية والعرض التقديمي

يُعدّ منظور العلاقات الجندرية نظريةً اجتماعيةً تقترح أن الجندر ليس مجرد حالة وجودية، بل هو نظام سلوكي يتشكل من خلال التفاعلات مع الآخرين، وعادةً ما يكون ذلك لشغل أدوار اجتماعية ضرورية. ^{[ 97 ]} ويتأثر الأفراد ذوو الميول الجنسية المثلية بالحاجة المجتمعية المُعززة لهذه الأدوار "الجندرية" تمامًا كما يتأثر بها مغايرو الجنس. وفي مجتمعات المثليات السود، يُستخدم التعبير الجندري غالبًا للإشارة إلى الدور المتوقع من الفرد في العلاقة، مع أن الكثيرات قد يُفضلن هذا التعبير لذاته، مُقللات من أهمية ارتباطه بسلوكيات أو سمات معينة. ووفقًا لعالمة الاجتماع ميغنون مور، ولأن المثليات السود كنّ موجودات عمومًا "خارج" الحركة النسوية البيضاء السائدة في الستينيات والسبعينيات، فقد كان مجتمعهن أقل تأثرًا بتركيز مجتمع المثليات غير السود على الأندروجينية كرفض لمعايير الجندر "المغايرة". ^{[ 98 ]}

بدلاً من ذلك، قاموا بتكييف ثنائية "بوتش/فيم" الموجودة لتشكيل ثلاث فئات رئيسية:

استُخدم مصطلحا "ستاد" أو "أغريسيف " (AG) للإشارة إلى المثليات ذوات المظهر الذكوري. وتتماشى أزياء "ستاد" عمومًا مع الصيحات الرائجة بين الرجال السود، أكثر من الأنماط الشائعة لدى المثليات غير السوداوات ذوات المظهر الذكوري .
الأفراد الذين يطلق عليهم الآن عادةً اسم " الجذوع " - والذين أشار إليهم مور باسم "ممزجي الجنس" - يختلفون عن المثليات الخنثى من خلال الجمع بين جوانب الذكورة والأنوثة بدلاً من التقليل من شأنها.
كانت النساء السوداوات بشكل عام أكثر اتساقاً مع النساء البيضاوات في تعبيرهن الأنثوي، على الرغم من أن أساليبهن في العصر الحديث غالباً ما تتماشى بشكل أكبر مع أزياء النساء السوداوات الأخريات.

التفاوتات الصحية

يواجه أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة السوداء العديد من المخاطر الصحية نتيجة للسياسات والممارسات التمييزية في المجال الطبي. ونظرًا لنقص التغطية الطبية والعلاج الكافي، يتعرض الكثيرون لمخاطر صحية. ولا يوجد حاليًا أي تشريع يحمي أفراد مجتمع الميم بشكل كامل من التمييز في المجال العام فيما يتعلق بالرعاية الصحية. وقد وجّه الرئيس باراك أوباما مذكرة إلى وزارة الصحة والخدمات الإنسانية لإصدار لوائح تنظم التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسيًا المستفيدين من برنامجي الرعاية الصحية الحكومية (Medicare وMedicaid)، بالإضافة إلى السماح للأزواج من نفس الجنس وعائلاتهم بالزيارة الكاملة للمستشفيات. كما اقترحت وزارة الإسكان والتنمية الحضرية الأمريكية سياسات تتيح الوصول إلى البرامج الأساسية والأهلية لها بغض النظر عن الميول الجنسية أو الهوية الجندرية. ^{[ 101 ]} ويسعى قانون الرعاية الصحية الميسرة (ACA) حاليًا إلى أن يكون شاملًا، حيث أصدرت المحاكم مؤخرًا تفسيرات له تحظر التمييز ضد المتحولين جنسيًا والأشخاص غير المطابقين للجنس عند الولادة.

فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز

من أبرز المخاوف التي تواجه مجتمع المثليين السود ارتفاع معدلات الأمراض المنقولة جنسيًا، ويُعدّ فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز أكثرها إثارةً للقلق . ففي عام 2016، توقعت مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) أن 50% من الرجال السود المثليين سيصابون بفيروس نقص المناعة البشرية خلال حياتهم، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى ممارسة الجنس الشرجي دون استخدام الواقي الذكري ، وهو أعلى معدل متوقع بين جميع الفئات العرقية من الرجال. ^{[ 102 ]} وفي عام 2024، لاحظ باحثو مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها انخفاضًا في الإصابات الجديدة بين الرجال السود المثليين بين عامي 2017 و2021، فخفضوا تقديرهم لخطر الإصابة مدى الحياة إلى 33%، إلا أنه لا يزال أعلى معدل متوقع بين جميع الفئات الديموغرافية للرجال. ^{[ 103 ]} ويمثل السود 44% من الإصابات الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية لدى البالغين والمراهقين. أما بالنسبة للرجال السود المثليين، فتمثل الإصابات الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية 70% من إجمالي الإصابات لدى البالغين والمراهقين. تُعدّ معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال السود من مجتمع الميم أعلى بشكل ملحوظ من نظرائهم من غير السود. ^{[ 104 ]} ويعود ارتفاع معدلات الإصابة إلى انخفاض استخدام العلاج المضاد للفيروسات القهقرية بين الرجال السود من مجتمع الميم. ^{[ 105 ]}

تُعدّ النساء المتحولات جنسيًا من ذوات البشرة السوداء الأكثر عرضة للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في الولايات المتحدة. ففي دراسة أجراها مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها عام 2021، تبين أن 62% من النساء المتحولات جنسيًا من ذوات البشرة السوداء اللاتي شملهن الاستطلاع قد أُصبن بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، وهي أعلى نسبة بين جميع الفئات الديموغرافية. ويعود ارتفاع احتمالية إصابة النساء المتحولات جنسيًا من ذوات البشرة السوداء بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بشكل أساسي إلى ارتفاع نسبة مشاركتهن في العمل الجنسي . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

يُعدّ أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة السوداء أكثر عرضةً لعدم استقرار السكن مقارنةً بعامة السكان، مما يزيد من خطر إصابتهم بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. كما أنهم أقل استخدامًا للواقي الذكري، وأقل خضوعًا للفحص، وأقل التزامًا بتناول أدوية فيروس نقص المناعة البشرية. كذلك، فهم أكثر عرضةً للاغتصاب بسبب عدم استقرار السكن. وتُسجّل النساء المتحولات جنسيًا من ذوات البشرة السوداء أعلى معدلات عدم استقرار السكن، حيث تُقدّر نسبة من يُعانين منه خلال حياتهن بنحو 40%. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

اعتبارًا من عام 2024، كان الرجال السود من مجتمع الميم أكثر عرضةً بست مرات للوفاة بسبب مضاعفات فيروس نقص المناعة البشرية مقارنةً بالرجال من غير السود من مجتمع الميم. وتُعدّ منطقة الجنوب الأمريكي المنطقة التي تسجل أعلى معدل وفيات بين الرجال السود من مجتمع الميم المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. كما تُعدّ منطقة الجنوب أيضًا المنطقة التي تضم أعلى نسبة من أفراد مجتمع الميم السود الذين يعلنون عن ميولهم الجنسية علنًا في الولايات المتحدة ^{[ 110 ]}^{[ 111 ].}

توجد العديد من البرامج البارزة لعلاج فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والوقاية منه، والتي تركز على مساعدة وتثقيف أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة السوداء. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

الصحة النفسية

يتأثر الأفراد السود من مجتمع الميم بشكل غير متناسب بالأمراض النفسية مقارنةً بأفراد مجتمع الميم الآخرين. ^{[ 115 ]} كما أنهم أكثر عرضةً للمعاناة من مشاكل الصحة النفسية مقارنةً بالأفراد السود من غير المثليين. ^{[ 116 ]} ورغم تأكيد الباحثين على الحاجة إلى مزيد من الدراسات في هذا المجال، فقد أظهرت العديد من الدراسات وجود صلة بين ضغوط الأقليات الناجمة عن الانتماء إلى هاتين المجموعتين المهمشتين والأمراض النفسية كالقلق والاكتئاب. ^{[ 115 ]}

يُرجّح أن يكون السود من مجتمع الميم (LGBTQ) أكثر عرضةً للبطالة، وانخفاض الدخل السنوي، ومعاناة انعدام الأمن الغذائي والسكن، ونقص الرعاية الصحية المناسبة، مقارنةً بالسود الذين يعيشون حياةً مغايرة جنسيًا. تُعدّ هذه العوامل من الأسباب الرئيسية لتفاقم مشاكل الصحة النفسية بين السود من مجتمع الميم. ^{[ 117 ]}

غالباً ما يعاني الأشخاص السود من مجتمع الميم المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية من مشاكل في الصحة النفسية بنسب أعلى. ويمكن أن تكون الوصمات الاجتماعية والسياسية المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية والعملية الطبية لإدارة الفيروس مرهقة ومحبطة في أغلب الأحيان. ^{[ 118 ]}

علاوة على ذلك، يحدث هذا لأسبابٍ منها صعوبة الاندماج في مجتمعاتهم، ونقص القبول. ^{[ 119 ]} تشير الأبحاث إلى أنه كلما قلّ الدعم الاجتماعي الذي يتلقاه أفراد مجتمع الميم السود، زادت احتمالية إصابتهم بأعراض الاكتئاب. ^{[ 119 ]} بالإضافة إلى ذلك، أبلغ أفراد مجتمع الميم السود عن معدلات أعلى من "الأفكار الانتحارية، والتخطيط للانتحار، وتعاطي المخدرات " مقارنةً بالمشاركين السود من غير المثليين. ^{[ 116 ]} وقد لوحظت هذه الاتجاهات بشكلٍ أوضح لدى الشباب في بداية مرحلة البلوغ من مجتمع الميم السود، حيث يتعين عليهم التعامل مع ضغوط مرحلة البلوغ إلى جانب هويتهم الجنسية والعرقية. ^{[ 115 ]}^{[ 119 ]} كما تشير الأبحاث إلى وجود صلة بين التعرض للإيذاء، سواءً كان عامًا أو إلكترونيًا، وبين تدني مستوى الصحة النفسية لدى الشباب السود من مجتمع الميم. ^{[ 116 ]}

إضافةً إلى تأثرهم غير المتناسب بالأمراض النفسية، كان أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة السوداء من بين الأقل إقبالاً على خدمات الصحة النفسية. ^{[ 115 ]} ويعود ذلك إلى عوامل متعددة، منها افتقار مقدمي الرعاية الصحية إلى الكفاءة في علاج المرضى الذين يعانون من صراعات تتعلق بالهوية الجنسية والهوية العرقية. ^{[ 119 ]} ونظرًا لأن هذه التفاوتات متجذرة في العنصرية الممنهجة، فإن التدخلات الهيكلية والمنهجية واسعة النطاق ضرورية لمعالجة هذه النتائج السلبية في مجال الصحة النفسية. ^{[ 116 ]}

التصوير في الثقافة الشعبية

تم تصوير ثقافة مجتمع الميم من الأمريكيين الأفارقة في أفلام مثل فيلم " سفينة نوح" للمخرج باتريك إيان بولك وفيلم "بانكس" ، وفيلم " باريا " للمخرجة دي ريس ، وفيلم " مونلايت " للمخرج باري جينكينز ، والذي لا يقتصر الأمر على كون الشخصية الرئيسية فيه مثليًا أمريكيًا من أصل أفريقي، بل إنه مكتوب أيضًا بواسطة كاتب أمريكي من أصل أفريقي ومقتبس من مسرحية للكاتب المسرحي الأسود المثلي تاريل ألفين ماكراني . ^[¹²⁰^]

مسلسل "كوين شوجر" ، وهو مسلسل حائز على إشادة النقاد ويتناول تجربة السود في أمريكا، والذي عُرض من عام 2016 إلى عام 2022، قدّم العديد من الشخصيات السوداء من مجتمع الميم، بما في ذلك إحدى أولى الشخصيات المتحولة جنسياً من الذكور التي جسّدها ممثل متحول جنسياً على شاشة التلفزيون.^{[ 121 ]}

في عام 2018، عُرض المسلسل التلفزيوني الشهير " بوز" لأول مرة. وكان أول مسلسل على قناة رئيسية يضم طاقم تمثيل يتألف في غالبيته من أشخاص من مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة .

المنظمات

شخصيات بارزة

الرجال المثليون ومزدوجو الميول الجنسية

النساء المثليات والمزدوجات الميول الجنسية

جنسيا

متحول جنسياً

غير متوافق مع الجنس

بعض أوائل الأمريكيين من أصل أفريقي من مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً الذين شغلوا مناصب سياسية في الولايات المتحدة

الهيئة التشريعية للولاية ( قائمة جزئية )

رود آيلاند

غوردون فوكس (ديمقراطي)
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في الجمعية العامة لولاية رود آيلاند
- أول رئيس مثلي الجنس من أصل أفريقي لمجلس نواب ولاية رود آيلاند
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في مجلس نواب ولاية رود آيلاند عن الدائرتين الرابعة والخامسة

جورجيا

رشاد تايلور (ديمقراطي)
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في الجمعية العامة لولاية جورجيا
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في مجلس نواب ولاية جورجيا عن الدائرة 55

ولاية ماساتشوستس

ألثيا غاريسون (يمين)
- أول امرأة متحولة جنسياً من أصول أفريقية أمريكية تشغل منصب عضو في المحكمة العامة لولاية ماساتشوستس
- أول امرأة متحولة جنسياً من أصول أفريقية أمريكية تُنتخب لعضوية مجلس نواب ولاية ماساتشوستس عن الدائرة الخامسة في مقاطعة سوفولك.

نيفادا

بات سبيرمان (ديمقراطي)
- أول عضوة مثلية من أصول أفريقية في المجلس التشريعي لولاية نيفادا ، وأول عضوة مثلية من أصول أفريقية في مجلس شيوخ ولاية نيفادا عن الدائرة الأولى.

ولاية كارولاينا الشمالية

ماركوس براندون (ديمقراطي)
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في الجمعية العامة لولاية كارولاينا الشمالية، وأول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في مجلس نواب ولاية كارولاينا الشمالية عن الدائرة الستين.

تكساس

باربرا جوردان
- أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تشغل منصبًا في مجلس نواب ولاية تكساس (1966)

رئيس البلدية

كاليفورنيا

رون أودين (ديمقراطي)
- أول رئيس بلدية أمريكي من أصل أفريقي مثلي الجنس، وأول رئيس بلدية أمريكي من أصل أفريقي مثلي الجنس لمدينة بالم سبرينغز، كاليفورنيا.

نيو جيرسي

بروس هاريس (جمهوري)
- أول رئيس بلدية مثلي الجنس من أصل أفريقي لمدينة تشاتام بورو، نيو جيرسي

السلطة التشريعية

نيويورك

كيث سانت جون (ديمقراطي)
- أول أمريكي من أصل أفريقي مثلي الجنس يشغل منصبًا عامًا
- أول عضو مثلي الجنس من أصل أفريقي في مجلس مدينة ألباني، وعضو مجلس المدينة عن الدائرة الثانية.

القضاء

فيدرالي

دارين ب. جايلز (ديمقراطي)
- أول قاضٍ فيدرالي أمريكي من أصل أفريقي مثلي الجنس
- أول أمريكي من أصل أفريقي مثلي الجنس في محكمة مقاطعة الولايات المتحدة للمنطقة الجنوبية من فلوريدا

أعمال

انظر أيضاً

معلومات عامة:

أفراد مجتمع الميم في الولايات المتحدة

مراجع

↑ نيفينز، جيك (26 أبريل 2020). "الأدب المثلي يخرج من الخزانة. فلماذا يُعدّ الخداع موضوعًا رئيسيًا؟" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ "تحليل الحركة: الطريق إلى النصر، مراجعة لقضايا المحكمة العليا المتعلقة بالمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .
↑ نيوبورت، فرانك (4 يونيو 2001). "مواقف الأمريكيين تجاه المثلية الجنسية تستمر في أن تصبح أكثر تسامحًا" . غالوب . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .
1 2 3 جيسيفيتش، كلير (7 أكتوبر 2014). "السود مترددون بشأن زواج المثليين، لكن معظمهم يقولون إن على الشركات تقديم خدمات الزفاف للأزواج المثليين" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2015 .
↑ "في الولايات المتحدة، المزيد من البالغين يُعرّفون أنفسهم كمثليين أو متحولين جنسيًا" . غالوب . 11 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2018 .
↑ مور، ميغنون ر.؛ بريدجز، تريستان (11 يونيو 2019). "23% من الشابات السوداوات يُعرّفن أنفسهنّ الآن على أنهنّ ثنائيات الميول الجنسية" . Theconversation.com . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2019 .
↑ إلك، رونيت (يوليو 2021). رامالينغام، سوريش س. (محرر). "تقاطع العنصرية والتمييز والتحيز ورهاب المثلية تجاه مرضى السرطان من الأقليات الجنسية الأمريكية من أصل أفريقي في نظام الرعاية الصحية" . مجلة السرطان . 127 (19). وايلي -بلاك ويل نيابة عن جمعية السرطان الأمريكية : 3500-3504 . doi : 10.1002/cncr.33627 . ISSN 1097-0142 . LCCN 50001289. OCLC 01553275. PMID 34287834. S2CID 236158145 .
↑ ميلر، روبرت ل. الابن (يناير 2007). "إرث مُنكر: الرجال المثليون الأمريكيون من أصل أفريقي، والإيدز، والكنيسة السوداء". العمل الاجتماعي . 52 (1). مطبعة جامعة أكسفورد نيابةً عن الرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين : 51-61 . doi : 10.1093/sw/52.1.51 . ISSN 1545-6846 . JSTOR 23720707. PMID 17388083 .
↑ جوزيف، تشانينغ جيرارد (31 يناير 2020). "أول ملكة دراغ كانت عبدة سابقة" . ذا نيشن . ISSN 0027-8378 . تاريخ الاسترجاع: 4 فبراير 2020 .
↑ هيلويز وود (9 يوليو 2018). ""قصة استثنائية لأول ملكة دراغ تصل إلى بيكادور" . ذا بوكسيلر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020 .
↑ سنورتون، سي. رايلي. ص 145-150 أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسياً . مطبعة جامعة مينيسوتا، 2017.
↑ رايلي، سنورتون سي. أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسيًا . مينيابوليس. ISBN 9781452955865. OCLC 1008757426 .
1 2 "تفكيك ستونوول" . هاف بوست . 26 يونيو 2012.
↑ كارتر، ديفيد (2004). ستونوول: أعمال الشغب التي أشعلت شرارة الثورة المثلية . سانت مارتن. ص 162. ISBN 0-312-20025-0.
↑ تشو، غريس (26 يوليو/تموز 2010). "من الأرشيف: مقابلة مع ستورمي ديلارفيري، المناضلة المثلية المخضرمة في ستونوول" . Afterellen.com . تاريخ الاسترجاع: 11 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .
↑ كوك، جانيت (24 أبريل 1980). "المثليون يعلنون عن ميولهم الجنسية في الحرم الجامعي، أول مجموعة سوداء في جامعة هوارد" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2021 .
↑ "تعرّف على تشي هيوز: الناشطة التي شاركت في تأسيس أول منظمة طلابية علنية للمثليين والمتحولين جنسيًا في جامعة تاريخية للسود" . مجلة "نساء سوداوات راديكاليات " . فبراير 2020. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2021 .
↑ داينز، واين ر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية: المجلد الأول . روتليدج. ISBN 9781317368151– عبر كتب جوجل.
↑ كرينشو، كيمبرلي (2013). "نحو مجال لدراسات التقاطعية: النظرية والتطبيقات والممارسة". مطبعة جامعة شيكاغو . 38 : 784-810 .
↑ "تاريخ الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين الطويل في مجال المساواة بين المثليين والمتحولين جنسياً" . هاف بوست . 23 مايو 2012.
↑ ""برنامج روبول دراغ ريس" وما يخطئ الناس في فهمه حول تاريخ فن الدراغ" . مجلة تايم . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2021 .
^ دالينا كاستيلانوس (19 مايو 2012). "تؤيد NAACP زواج المثليين، وتقول إنه حق مدني" . لوس أنجلوس تايمز .
↑ جاست، فيل (9 مايو 2012). "أوباما يعلن دعمه لزواج المثليين | سياسة سي إن إن" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
↑ «منذ البداية، كانت حركة حياة السود مهمة تدور حول حياة مجتمع الميم» . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
↑ جونسون، مايلز إي. (28 فبراير 2017). "فيلم "مونلايت" هو أفضل فيلم لعام 2016، لكن تأثيره على سرد القصص السوداء أهم بكثير . (كوارتز ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021) .
↑ بنشوف، هاري م.؛ غريفين، شون (6 أبريل 2021). أمريكا في السينما . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-74369-0.
↑ ميكلسون، ميليسا ر.؛ هاريسون، برايان ف. (6 ديسمبر 2021). حياة مجتمع الميم في أمريكا . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-1-4408-7506-9.
↑ «العمدة بوتومز تستضيف حفل استقبال فخر المثليين السود الأول» . جورجيا فويس . 16 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
↑ "جامعة سبيلمان أول جامعة تاريخية للسود تُنشئ كرسيًا في دراسات المثليين" . أخبار إن بي سي . 30 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
↑ "ريتشي توريس ومونداير جونز يصنعان التاريخ كأول عضوين أسودين مثليين علنًا في الكونغرس" . بازفيد نيوز . 4 نوفمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2021 .
↑ بيلي، مارلون. "الواقعية الجندرية/العرقية: التنظير لنظام الجندر في ثقافة قاعات الرقص". دراسات نسوية. 37: 365-386.
1 2 بودهيرست، ل.؛ كريدل، ج. (10 يونيو/حزيران 2007). "استراتيجيات الحد من مخاطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز لدى الشباب المثليين من ذوي البشرة الملونة في مجتمع "البيت". (ملخصات الاجتماعات)" . نيوارك: المكتبة الوطنية الأمريكية للطب . ص 13. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2007 .
1 2 ستيوارت، بيكر (2011). رقصة الفوغ ومشهد قاعات الرقص في مدينة نيويورك 1989-1992 . تسجيلات سول جاز. ISBN 9780955481765. OCLC 863223074 .
↑ أرنولد، إميلي أ.؛ بيلي، مارلون م. (20 مايو 2009). "بناء البيت والأسرة: كيف يدعم مجتمع قاعات الرقص الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي من مجتمع الميم في مواجهة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز" . مجلة الخدمات الاجتماعية للمثليين والمثليات . 21 ( 2-3 ): 171-188 . doi : 10.1080/10538720902772006 . ISSN 1053-8720 . PMID 23136464 .
↑ شانج، سافانا (2019-01-02). "لعب دور الخالات والمثليات: النوع الاجتماعي، والجيل، وأخلاقيات القرابة المثلية السوداء" . الباحث الأسود . 49 (1): 40-54 . doi : 10.1080/00064246.2019.1548058 . ISSN 0006-4246 .
1 2 سوتو، جوزيف إيفان (2022). "لن يعرفوا قاعة الرقص الحقيقية أبدًا": الثقافة السائدة، ومشهد قاعات الرقص، والسياسة الاجتماعية للتحرر (أطروحة). جامعة ويسليان. doi : 10.14418/wes01.1.2581 .
↑ "مهرجان فخر السود في واشنطن العاصمة 2023 - اعرف ماضيك • عش حاضرك • ناضل من أجل مستقبلك" . dcblackpride.org . تاريخ الوصول: 30 مارس 2023 .
↑ بيلي، مارلون (2013). ملكات بوتش يرتدين أحذية بكعب عالٍ . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.799908 . ISBN 978-0-472-07196-8.
1 2 "تاريخ موجز لرقصة الفوغ" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2019 .
1 2 3 4 5 جرانت، جايمي؛ موتيت، ليزا؛ تانيس، جاستن؛ هاريسون، جاك؛ هيرمان، جودي؛ كيسلينج، مارا (2011). "الظلم في كل منعطف" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .
↑ "ثقافة قاعات الرقص" . فان فوغ جام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2025 .
↑ جاكسون، جوناثان ديفيد (خريف 2002). "العالم الاجتماعي لرقصة الفوغ" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأنثروبولوجية للحركة البشرية . 12 (2): 26-42 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2021 .
↑ بوست، داريوس (2018). دليل الوجود: النهضة الثقافية للمثليين السود وسياسات العنف . شيكاغو. ISBN 978-0-226-58979-4. OCLC 1028903800 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ أوبادهي ، جانيت (21/06/2012). "فوغ: ليست رقصة مادونا" . هافبوست . تم الاسترجاع 2017/05/02 .
1 2 3 ديفيس، كلوي أو. "سوداوية اللغة العامية للمثليين". مجلة المثليين والمثليات العالمية 28، العدد 5 (2021): 14-17
↑ كراولي، آرتشي. "«ويصبح الأمر مجرد لغة عامية للمثليين»: العرق، والابتكار اللغوي، والاستيلاء داخل مجتمعات المتحولين جنسيًا في جنوب الولايات المتحدة." مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية 35، العدد 2 (2025): e70008. https://doi.org/10.1111/jola.70008.
↑ ويلسون، جيمس (2010). ثيران البلدغر، وزهور البانسيه، وأطفال الشوكولاتة . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.1175684 . ISBN 978-0-472-03489-5.
↑ "لغة قاعات الرقص - مجلة المثليين والمثليات" . glreview.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2025 .
↑ كانينغ، دومينيك أ. (23-10-2023)، "غير قابل للكسر" ، اللغويات خارج الخزانة ، دي غرويتر، ص 35-62 ، doi : 10.1515/9783110742510-003 ، ISBN 978-3-11-074251-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-07
^ “مكتبة جامعة ييل” . معجم gesamten Buchwesens على الانترنت . دوى : 10.1163/9789004337862_lgbo_com_250002 . تم الاسترجاع 2025-12-02 .
↑ موراشكو، أندريه أ. (2019). "مراجعة كتاب: كويرك س. استكشاف الدين في مصر القديمة. الأتريوم، البوابة الجنوبية، تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده المحدودة، 2015. 8، 271 صفحة." . مجلة الدراسات الدينية الروسية (4): 168-173 . doi : 10.28995/2658-4158-2019-4-168-173 (غير نشط في 20 يناير 2026). ISSN 2658-4158 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
↑ سموراغ، باسكال (28 يوليو/تموز 2008). "من الحديث الخفي إلى المصطلحات السياسية : خطاب المثليين وسياسات الظهور العلني" . ترانس أتلانتيكا (1). doi : 10.4000/transatlantica.3503 . ISSN 1765-2766 .
↑ ميلاني، توماسو م. (2025-07-04)، "تعليق" ، المناهج الحالية لأيديولوجية اللغة والخطاب ما وراء اللغوي ، نيويورك: روتليدج، ص 240-248 ، doi : 10.4324/9781003488910-15 ، ISBN 978-1-003-48891-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-07
↑ لاينغ، راشيل (2021). من قالها أولاً؟: الاستيلاء اللغوي على المصطلحات العامية ضمن المعجم الشائع (أطروحة). جامعة ولاية إلينوي. doi : 10.30707/etd2021.20210719070603178888.59
↑ "الثقافة الشعبية لا تُكيّف الثقافة السوداء، بل تستغلها | جامعة جديدة | جامعة كاليفورنيا في إرفاين" . 19 مارس 2023. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2025 .
1 2 3 4 5 6 Nation, LGBTQ. "مصطلحات LGBTQ العامية: استكشاف المصطلحات العامية القديمة والحديثة للمثليين" . LGBTQ Nation . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2025 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديفيس، كلوي أو. (2 فبراير 2021). الإنجليزية الملكية: قاموس المصطلحات والعبارات العامية الخاصة بمجتمع الميم . كلاركسون بوتر. ص 262. ISBN 9780593135013.
↑ "النساء المسترجلات والرجال الوسيمين الذين تحدّوا النظرة الذكورية وأعادوا تعريف الثقافة" . صحيفة نيويورك تايمز . 13 أبريل 2020. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 30 مارس 2023 .
↑ " دراسات الكوير ، أو (تقريبًا) كل ما أعرفه عن دراسات الكوير تعلمته من جدتي" ، دراسات الكوير السوداء ، مطبعة جامعة ديوك، 31 ديسمبر 2020، ص 124-158 ، doi : 10.1515/9780822387220-009 ، ISBN 978-0-8223-8722-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025
↑ غرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للعامية . دار نشر ستيرلينغ. ص 893. ISBN 978-0-304-36636-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2008. "down low" اسم . [التسعينيات وما بعدها] (الأمريكيون السود) حالة من السرية. "down low" صفة. [التسعينيات وما بعدها] () سري، متخفٍ (أي يتجنب لفت الأنظار).
↑ بوند، ليزا؛ ويلر، داريل ب.؛ ميلت، غريغوريو أ.؛ لابولو، أرتشانا ب.؛ كارسون، لي ف.؛ لياو، أدريان (أبريل 2009). مورابيا، ألفريدو (محرر). "الرجال السود الذين يمارسون الجنس مع رجال وعلاقة الهوية الجنسية السرية بسلوكيات خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 99 (ملحق 1). الجمعية الأمريكية للصحة العامة : S92– S95 . doi : 10.2105/AJPH.2007.127217 . eISSN 1541-0048 . ISSN 0090-0036 . PMC 2724949. PMID 19218177. S2CID 40119540 .
↑ هوفي، خايمي (2007). "الثقافات الفرعية الجنسية". في: مالتي-دوغلاس، فيدوا (محرر). موسوعة الجنس والجندر . مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية. المجلد 4. فارمنجتون هيلز، ميشيغان : ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . الصفحات 1372-1374 . ISBN 9780028661155. OCLC 922889305 .
↑ كينغ، جيه إل؛ كورتني كاريراس (25 أبريل 2006). "النهوض من الحضيض: رحلة القبول والشفاء والحب الصادق" . دار نشر ثري ريفرز. ص 36. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2009 .
↑ جونسون، جيسون (1 مايو 2005). "اللقاءات السرية بين الرجال السود المثليين قد تزيد من معدل إصابة النساء" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2009 .
↑ موتوا، أثينا (2006). الرجولة السوداء التقدمية . مدينة نيويورك ولندن: روتليدج . ص 169. ISBN 978-0-415-97687-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2009 .
1 2 بينيت، جيسيكا (19 مايو 2008). "كشف حقيقة موسيقى الهيب هوب" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2009 .
↑ ووليتسكي، ريتشارد جيه؛ جونز، كينيث تي؛ واسرمان، جيل إل؛ سميث، جينيفر سي. (12 مايو 2006). "التعريف الذاتي بـ'المثلي السري' بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال من 12 مدينة أمريكية" . الإيدز والسلوك . 10 (5): 519-529 . doi : 10.1007 / s10461-006-9095-5 . PMID 16691462. S2CID 36992684 .
↑ فيلدز، إيرول لامونت (2009). الهوية العرقية والذكورة والمثلية الجنسية في حياة الشباب السود الذين يمارسون الجنس مع الرجال: الآثار المترتبة على خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية (أطروحة). ص 203. ProQuest 304913731 .
↑ "معنى وأصل كلمة كيكي | مصطلح عامي من Dictionary.com" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
↑ ماجي، لينوكس (يناير 2012). "المنبوذ: فيلم جديد يتحدى رهاب المثلية في المجتمع الأسود" . شيكاغو ناو . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2014 .
↑ ديزموند-هاريس، جيني. "دون ليمون: نعم، المجتمع الأسود معادٍ للمثليين" . ذا روت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .
↑ ريدل، سامانثا (2024-06-20). "دراسة جديدة تكشف أن غالبية الأمريكيين السود يؤيدون حقوق مجتمع الميم من السود" . Them . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-20 .
↑ "ترايفون، شاربتون، ورهاب المثلية" . مجلة سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .
↑ سميث، باربرا (1983). فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813527536تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .
↑ ويست، كورنيل؛ غلود، إيدي س. (2003). الفكر الديني الأمريكي الأفريقي: مختارات . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664224592تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .
↑ دانينغ، ستيفاني ك. (2009). المثلية الجنسية بالأبيض والأسود: العلاقات بين الأعراق، والرغبة في الجنس نفسه، والمعاصر [ ... ] – ستيفاني ك. دانينغ . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253221094تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .
↑ كاربادو، ديفون (1999). الرجال السود والعرق والجنس والجنسانية: قراءة نقدية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814715536تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .
↑ ميتشل، ترافيس (16 فبراير 2021). "7. النوع الاجتماعي، والجنسانية، والدين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
↑ بوتارو، أ. الابن؛ باتل، ج. (2012). "أكثر مما تراه العين: منظور بيئي حول رهاب المثلية الجنسية داخل المجتمع الأمريكي الأسود". النساء السود، النوع الاجتماعي + العائلات . 6 (1): 1-22 . doi : 10.5406/blacwomegendfami.6.1.0001 . S2CID 37805786 .
↑ بريدجز، إس كيه؛ سيلفيدج، إم إم دي؛ ماثيوز، سي آر (2003). "النساء المثليات من ذوات البشرة الملونة: قضايا وتحديات علاجية". مجلة الإرشاد والتنمية متعددة الثقافات . 31 (2): 113-130 . doi : 10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x .
1 2 3 4 5 6 لي، جيس (2021-07-03). "العرق، وزواج المثليين، وسياسات الاحترام بين الأقليات العرقية من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية" . المجلة السوسيولوجية الفصلية . 62 (3): 464-487 . doi : 10.1080/00380253.2020.1773349 . ISSN 0038-0253 . S2CID 225575310 .
↑ ليديت، ريتشارد (12 مايو 2017). "ادعاءات متضاربة: الانتماء الديني وعدم تسامح الأمريكيين من أصل أفريقي مع المثليين" . مجلة المثلية الجنسية . 64 (6): 786-803 . doi : 10.1080/00918369.2016.1236580 . ISSN 0091-8369 . PMID 27633096. S2CID 46015495 .
1 2 ووكر، جانينا جيه؛ لونغمير-أفيتال، بوفي (2013). "أثر الإيمان الديني وكراهية المثلية الداخلية على المرونة النفسية لدى الشباب السود المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية" . علم النفس التنموي . 49 (9): 1723-1731 . doi : 10.1037/a0031059 . ISSN 1939-0599 . PMID 23244404 .
↑ "التفاوتات العرقية في تشرد الشباب من مجتمع الميم والأحداث" .
↑ "تشرد المثليين والمتحولين جنسياً - التحالف الوطني للمشردين" . 28 ديسمبر 2022.
↑ "العودة إلى ثمانينيات القرن الماضي في نيويورك - ثقافة قاعات الرقص السرية للمثليين وأزمة الإيدز" . 29 سبتمبر 2022.
↑ "بدائل جديدة | شباب مجتمع الميم المشردون | مدينة نيويورك" . Newalternativesnyc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
↑ هاريس، أ.س. (2010). الجنس، والوصم، والروح القدس: الكنيسة السوداء وتكوين الإيدز في مدينة نيويورك. مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية، 14 (1)، 21-43.
↑ لويس، غريغوري ب. (2003). "الاختلافات بين السود والبيض في المواقف تجاه المثلية الجنسية وحقوق المثليين". مجلة الرأي العام الفصلية . 67 (1): 59-78 . doi : 10.1086/346009 .
↑ هاروود، ماثيو (28 مارس 2008). "أوباما يتصدى لرهاب المثلية الجنسية في المجتمع الأسود" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2015 .
↑ غارسيا، مارسيلو (28 يناير 2018). "من إيمينيم إلى أوفسيت، تحليل لتاريخ رهاب المثلية في موسيقى الهيب هوب" . هايلاندر . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2019 .
1 2 كينيدي، جيريك د. (31 يوليو 2019). "ليل ناس إكس أعلن مثليته، ولكن هل فعل الهيب هوب ذلك؟ ثقافة ذكورية تواجه مفترق طرق" . لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2019. ... وسيكون من الصعب ألا يجد المرء عبارات مسيئة للمثليين مضمنة في كلمات أي من أشهر رواد هذا النوع الموسيقي. في الواقع، لقد تغلغل معجم كامل مخصص للإشارة إلى عدم الارتياح تجاه الرجال المثليين في كلمات أغاني الراب. وقد تم استخدام مصطلحات عامية مثل "مشبوه" و"لا للمثلية" و"توقف" التي تستخدم المثلية الجنسية كدعابة بشكل عرضي لسنوات.
↑ «ليل ناس إكس يريد من أغنية "مونتيرو" أن تساعد في "تطبيع" الشهوة المثلية في الموسيقى» . بيلبورد . 29 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2021 .
↑ "الأسر والعائلات: 2010" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .
1 2 3 4 5 "عائلات المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة: حقائق سريعة" (ملف PDF) . التحالف الوطني للعدالة السوداء. يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2015 .
↑ دانغ، آلان؛ فريزر، سومجين (ديسمبر 2005). "الأسر السوداء المثلية في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . معهد السياسات التابع لفرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات، التحالف الوطني للعدالة السوداء . تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2016 .
1 2 مور، ميغنون (2008). "علاقات القوة بين الجنسين بين النساء" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 73 (2): 335-356 . doi : 10.1177/000312240807300208 . S2CID 143591010. ProQuest 218828367 .
1 2 3 مور، ميغنون ر. (2006). "أحمر شفاه أم أحذية تيمبرلاند؟ دلالات التعبير عن النوع الاجتماعي في مجتمعات المثليات السود" . مجلة ساينز . 32 (1): 113-139 . doi : 10.1086/505269 . JSTOR 10.1086/505269 . S2CID 146712513 .
↑ لويس، كريستوفر س. (2012). "تنمية الجرأة لدى المثليات السود: رواية أليس ووكر "اللون الأرجواني"" .مجلة روكي ماونتن ريفيو . 66 (2): 158– 175. doi : 10.1353/rmr.2012.0027 . JSTOR 41763555. S2CID 145014258 .
↑ باوليغ، ليزا (2008). "عندما لا تكون المرأة السوداء + المثلية + مساوية للمرأة السوداء المثلية: التحديات المنهجية لبحوث التقاطعية النوعية والكمية" . أدوار الجنس . 59 ( 5-6 ) : 312-325 . doi : 10.1007/s11199-008-9400-z . S2CID 49303030. ProQuest 225362720 .
↑ بيرنز، كروسبي (19 يوليو 2011). "التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسياً خارج مكان العمل" . مركز التقدم الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2011 .
↑ "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها: سيتم تشخيص إصابة واحد من كل اثنين من الرجال السود المثليين بفيروس نقص المناعة البشرية" . يو إس إيه توداي .
↑ "التقدم في خفض حالات الإصابة الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية أبطأ بكثير بين الرجال السود في الولايات المتحدة" . Aidsmap.com . 13 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .
↑ "نظرة عامة على اتجاهات فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز والإحصاءات الأمريكية" . HIV.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
↑ أوستر، أ.؛ وآخرون (2010). "فهم التفاوتات في الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال السود والبيض الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين في الولايات المتحدة: بيانات من النظام الوطني لمراقبة السلوكيات المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية" . الجمعية الدولية للإيدز. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2015 .
↑ لوثرا، شيفالي (15 أبريل 2021). "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها: 4 من كل 10 نساء متحولات جنسياً ثبتت إصابتهن بفيروس نقص المناعة البشرية في المدن الكبرى" . العدد 19 .
↑ ماركوس، روثان (27 مايو 2024). "النساء المتحولات جنسيًا اللاتي يعانين من التشرد - المراقبة السلوكية الوطنية لفيروس نقص المناعة البشرية بين النساء المتحولات جنسيًا ، سبع مناطق حضرية، الولايات المتحدة، 2019-2020" . ملاحق MMWR . 73. doi : 10.15585/mmwr.su7301a5 . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .
↑ "صمتنا حيال التشرد وفيروس نقص المناعة البشرية يقتل الشباب السود | Advocate.com" . Advocate.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
↑ «تقرير جديد يُفصّل تجارب السود والمتحولين جنسيًا في...» . Hrc.org . 3 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .
↑ هوكينز، ديون سكوت (9 فبراير 2024). "يُعزى ارتفاع معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال السود المثليين جزئيًا إلى عدم توفر الرعاية الصحية" . Theconversation.com . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2026 .
↑ "البالغون السود من مجتمع الميم في الولايات المتحدة" . Williamsinstitute.law.ucla.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
↑ "معهد الإيدز الأسود" . معهد الإيدز الأسود .
↑ "NAESM, Inc" . Naesminc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
↑ "Global Black Gay Men Connect" . Gbgmc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
1 2 3 4 مور، كيارا ل.؛ لوبيز، لوسي؛ كاماتشو، ديفيد؛ مونسون، ميشيل ر. (2020-06-01). " دراسة نوعية حول الإقبال على خدمات الصحة النفسية بين الشباب السود واللاتينيين من مجتمع الميم" . الخدمات النفسية . 71 (6): 555-561 . doi : 10.1176/appi.ps.201900399 . ISSN 1075-2730 . PMC 7364786. PMID 31960774 .
ميريش ، إيثان هـ .؛ شيسكير، ميكيلا؛ هاوثورن، ديفيد ج.؛ غولدباخ، جيريمي ت. (2019-09-02). " التفاوتات في الصحة النفسية وتعاطي المخدرات بين الشباب الأمريكيين السود في الولايات المتحدة الأمريكية: آثار الإيذاء الإلكتروني والتحيز" . الثقافة والصحة والجنسانية . 21 ( 9): 985-998 . doi : 10.1080/13691058.2018.1532113 . ISSN 1369-1058 . PMC 6602804. PMID 30601086 .
↑ "يعيش 1.2 مليون بالغ أسود من مجتمع الميم في الولايات المتحدة" . Williamsinstitute.law.ucla.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .
↑ ليجراند، سارة هـ.؛ ديفيس، ديرك أ.؛ بارنيل، هيذر إي.؛ تريفني، إليزابيث ج.؛ جوينجز، برايان؛ مورغان، تاجاليك (27 أكتوبر 2022). "دمج خدمات فيروس نقص المناعة البشرية والصحة النفسية للرجال السود المثليين ومزدوجي الميول الجنسية وغيرهم من الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية: نتائج من تدخل STYLE 2.0" . رعاية مرضى الإيدز والأمراض المنقولة جنسيًا . 36 (ملحق 1): ص74- ص85. doi : 10.1089/apc.2022.0141 . PMC 9529312. PMID 36178383. تم الاسترجاع في 27 مايو 2026 - عبر PubMed.
1 2 3 4 غاريت-ووكر، جانينا جيه؛ لونغمير-أفيتال، بوفي (2018). "المرونة والاكتئاب: أدوار الهوية العرقية، والهوية الجنسية، والدعم الاجتماعي في رفاهية الشباب السود المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية" . مجلة الجنسانية والعلاقات السوداء . 4 (4): 1-15 . doi : 10.1353/bsr.2018.0008 . ISSN 2376-7510 . S2CID 149869570 .
↑ جيلبرت، صوفي. "رمزية الماء في فيلم باري جينكينز 'ضوء القمر'"" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-12-2016 .
↑ "أعلن الممثل برايان مايكل سميث، نجم مسلسل "كوين شوجر"، عن كونه متحولاً جنسياً . (شبكة إن بي سي نيوز ، 16 يوليو 2017، تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2024) .

[1] نيفينز، جيك (26 أبريل 2020). "الأدب المثلي يخرج من الخزانة. فلماذا يُعدّ الخداع موضوعًا رئيسيًا؟" . صحيفة نيويورك تايمز .

[2] "تحليل الحركة: الطريق إلى النصر، مراجعة لقضايا المحكمة العليا المتعلقة بالمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .

[3] نيوبورت، فرانك (4 يونيو 2001). "مواقف الأمريكيين تجاه المثلية الجنسية تستمر في أن تصبح أكثر تسامحًا" . غالوب . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2016 .

[:1-4] 1 2 3 جيسيفيتش، كلير (7 أكتوبر 2014). "السود مترددون بشأن زواج المثليين، لكن معظمهم يقولون إن على الشركات تقديم خدمات الزفاف للأزواج المثليين" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2015 .

[More_Adults-5] "في الولايات المتحدة، المزيد من البالغين يُعرّفون أنفسهم كمثليين أو متحولين جنسيًا" . غالوب . 11 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2018 .

[6] مور، ميغنون ر.؛ بريدجز، تريستان (11 يونيو 2019). "23% من الشابات السوداوات يُعرّفن أنفسهنّ الآن على أنهنّ ثنائيات الميول الجنسية" . Theconversation.com . تاريخ الاسترجاع: 27 مايو 2019 .

[Elk_2021-7] إلك، رونيت (يوليو 2021). رامالينغام، سوريش س. (محرر). "تقاطع العنصرية والتمييز والتحيز ورهاب المثلية تجاه مرضى السرطان من الأقليات الجنسية الأمريكية من أصل أفريقي في نظام الرعاية الصحية" . مجلة السرطان . 127 (19). وايلي -بلاك ويل نيابة عن جمعية السرطان الأمريكية : 3500-3504 . doi : 10.1002/cncr.33627 . ISSN 1097-0142 . LCCN 50001289. OCLC 01553275. PMID 34287834. S2CID 236158145 .

[Miller_2007-8] ميلر، روبرت ل. الابن (يناير 2007). "إرث مُنكر: الرجال المثليون الأمريكيون من أصل أفريقي، والإيدز، والكنيسة السوداء". العمل الاجتماعي . 52 (1). مطبعة جامعة أكسفورد نيابةً عن الرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين : 51-61 . doi : 10.1093/sw/52.1.51 . ISSN 1545-6846 . JSTOR 23720707. PMID 17388083 .

[:6-9] جوزيف، تشانينغ جيرارد (31 يناير 2020). "أول ملكة دراغ كانت عبدة سابقة" . ذا نيشن . ISSN 0027-8378 . تاريخ الاسترجاع: 4 فبراير 2020 .

[Wood-10] هيلويز وود (9 يوليو 2018). ""قصة استثنائية لأول ملكة دراغ تصل إلى بيكادور" . ذا بوكسيلر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020 .

[11] سنورتون، سي. رايلي. ص 145-150 أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسياً . مطبعة جامعة مينيسوتا، 2017.

[12] رايلي، سنورتون سي. أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسيًا . مينيابوليس. ISBN 9781452955865. OCLC 1008757426 .

[Dis-membering_Stonewall-13] 1 2 "تفكيك ستونوول" . هاف بوست . 26 يونيو 2012.

[CarterGayYouth-14] كارتر، ديفيد (2004). ستونوول: أعمال الشغب التي أشعلت شرارة الثورة المثلية . سانت مارتن. ص 162. ISBN 0-312-20025-0.

[Chu-15] تشو، غريس (26 يوليو/تموز 2010). "من الأرشيف: مقابلة مع ستورمي ديلارفيري، المناضلة المثلية المخضرمة في ستونوول" . Afterellen.com . تاريخ الاسترجاع: 11 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .

[16] كوك، جانيت (24 أبريل 1980). "المثليون يعلنون عن ميولهم الجنسية في الحرم الجامعي، أول مجموعة سوداء في جامعة هوارد" . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2021 .

[17] "تعرّف على تشي هيوز: الناشطة التي شاركت في تأسيس أول منظمة طلابية علنية للمثليين والمتحولين جنسيًا في جامعة تاريخية للسود" . مجلة "نساء سوداوات راديكاليات " . فبراير 2020. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2021 .

[18] داينز، واين ر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية: المجلد الأول . روتليدج. ISBN 9781317368151– عبر كتب جوجل.

[19] كرينشو، كيمبرلي (2013). "نحو مجال لدراسات التقاطعية: النظرية والتطبيقات والممارسة". مطبعة جامعة شيكاغو . 38 : 784-810 .

[20] "تاريخ الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين الطويل في مجال المساواة بين المثليين والمتحولين جنسياً" . هاف بوست . 23 مايو 2012.

[21] ""برنامج روبول دراغ ريس" وما يخطئ الناس في فهمه حول تاريخ فن الدراغ" . مجلة تايم . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2021 .

[22] دالينا كاستيلانوس (19 مايو 2012). "تؤيد NAACP زواج المثليين، وتقول إنه حق مدني" . لوس أنجلوس تايمز .

[23] جاست، فيل (9 مايو 2012). "أوباما يعلن دعمه لزواج المثليين | سياسة سي إن إن" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .

[24] «منذ البداية، كانت حركة حياة السود مهمة تدور حول حياة مجتمع الميم» . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .

[25] جونسون، مايلز إي. (28 فبراير 2017). "فيلم "مونلايت" هو أفضل فيلم لعام 2016، لكن تأثيره على سرد القصص السوداء أهم بكثير . (كوارتز ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021) .

[26] بنشوف، هاري م.؛ غريفين، شون (6 أبريل 2021). أمريكا في السينما . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-118-74369-0.

[27] ميكلسون، ميليسا ر.؛ هاريسون، برايان ف. (6 ديسمبر 2021). حياة مجتمع الميم في أمريكا . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-1-4408-7506-9.

[28] «العمدة بوتومز تستضيف حفل استقبال فخر المثليين السود الأول» . جورجيا فويس . 16 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .

[29] "جامعة سبيلمان أول جامعة تاريخية للسود تُنشئ كرسيًا في دراسات المثليين" . أخبار إن بي سي . 30 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .

[30] "ريتشي توريس ومونداير جونز يصنعان التاريخ كأول عضوين أسودين مثليين علنًا في الكونغرس" . بازفيد نيوز . 4 نوفمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 2 يونيو 2021 .

[31] بيلي، مارلون. "الواقعية الجندرية/العرقية: التنظير لنظام الجندر في ثقافة قاعات الرقص". دراسات نسوية. 37: 365-386.

[HIV/AIDS_risk_reduction_strategies_for-32] 1 2 بودهيرست، ل.؛ كريدل، ج. (10 يونيو/حزيران 2007). "استراتيجيات الحد من مخاطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز لدى الشباب المثليين من ذوي البشرة الملونة في مجتمع "البيت". (ملخصات الاجتماعات)" . نيوارك: المكتبة الوطنية الأمريكية للطب . ص 13. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر/تشرين الأول 2007 .

[:4-33] 1 2 ستيوارت، بيكر (2011). رقصة الفوغ ومشهد قاعات الرقص في مدينة نيويورك 1989-1992 . تسجيلات سول جاز. ISBN 9780955481765. OCLC 863223074 .

[34] أرنولد، إميلي أ.؛ بيلي، مارلون م. (20 مايو 2009). "بناء البيت والأسرة: كيف يدعم مجتمع قاعات الرقص الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي من مجتمع الميم في مواجهة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز" . مجلة الخدمات الاجتماعية للمثليين والمثليات . 21 ( 2-3 ): 171-188 . doi : 10.1080/10538720902772006 . ISSN 1053-8720 . PMID 23136464 .

[35] شانج، سافانا (2019-01-02). "لعب دور الخالات والمثليات: النوع الاجتماعي، والجيل، وأخلاقيات القرابة المثلية السوداء" . الباحث الأسود . 49 (1): 40-54 . doi : 10.1080/00064246.2019.1548058 . ISSN 0006-4246 .

[Soto_2022-36] 1 2 سوتو، جوزيف إيفان (2022). "لن يعرفوا قاعة الرقص الحقيقية أبدًا": الثقافة السائدة، ومشهد قاعات الرقص، والسياسة الاجتماعية للتحرر (أطروحة). جامعة ويسليان. doi : 10.14418/wes01.1.2581 .

[37] "مهرجان فخر السود في واشنطن العاصمة 2023 - اعرف ماضيك • عش حاضرك • ناضل من أجل مستقبلك" . dcblackpride.org . تاريخ الوصول: 30 مارس 2023 .

[38] بيلي، مارلون (2013). ملكات بوتش يرتدين أحذية بكعب عالٍ . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.799908 . ISBN 978-0-472-07196-8.

[A_Brief_History_of_Voguing-39] 1 2 "تاريخ موجز لرقصة الفوغ" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . مؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2019 .

[:0-40] 1 2 3 4 5 جرانت، جايمي؛ موتيت، ليزا؛ تانيس، جاستن؛ هاريسون، جاك؛ هيرمان، جودي؛ كيسلينج، مارا (2011). "الظلم في كل منعطف" (ملف PDF) . فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .

[41] "ثقافة قاعات الرقص" . فان فوغ جام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2025 .

[:3-42] جاكسون، جوناثان ديفيد (خريف 2002). "العالم الاجتماعي لرقصة الفوغ" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأنثروبولوجية للحركة البشرية . 12 (2): 26-42 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2021 .

[:2-43] بوست، داريوس (2018). دليل الوجود: النهضة الثقافية للمثليين السود وسياسات العنف . شيكاغو. ISBN 978-0-226-58979-4. OCLC 1028903800 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[44] أوبادهي ، جانيت (21/06/2012). "فوغ: ليست رقصة مادونا" . هافبوست . تم الاسترجاع 2017/05/02 .

[:11-45] 1 2 3 ديفيس، كلوي أو. "سوداوية اللغة العامية للمثليين". مجلة المثليين والمثليات العالمية 28، العدد 5 (2021): 14-17

[46] كراولي، آرتشي. "«ويصبح الأمر مجرد لغة عامية للمثليين»: العرق، والابتكار اللغوي، والاستيلاء داخل مجتمعات المتحولين جنسيًا في جنوب الولايات المتحدة." مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية 35، العدد 2 (2025): e70008. https://doi.org/10.1111/jola.70008.

[47] ويلسون، جيمس (2010). ثيران البلدغر، وزهور البانسيه، وأطفال الشوكولاتة . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.1175684 . ISBN 978-0-472-03489-5.

[48] "لغة قاعات الرقص - مجلة المثليين والمثليات" . glreview.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2025 .

[49] كانينغ، دومينيك أ. (23-10-2023)، "غير قابل للكسر" ، اللغويات خارج الخزانة ، دي غرويتر، ص 35-62 ، doi : 10.1515/9783110742510-003 ، ISBN 978-3-11-074251-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-07

[50] “مكتبة جامعة ييل” . معجم gesamten Buchwesens على الانترنت . دوى : 10.1163/9789004337862_lgbo_com_250002 . تم الاسترجاع 2025-12-02 .

[51] موراشكو، أندريه أ. (2019). "مراجعة كتاب: كويرك س. استكشاف الدين في مصر القديمة. الأتريوم، البوابة الجنوبية، تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده المحدودة، 2015. 8، 271 صفحة." . مجلة الدراسات الدينية الروسية (4): 168-173 . doi : 10.28995/2658-4158-2019-4-168-173 (غير نشط في 20 يناير 2026). ISSN 2658-4158 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )

[52] سموراغ، باسكال (28 يوليو/تموز 2008). "من الحديث الخفي إلى المصطلحات السياسية : خطاب المثليين وسياسات الظهور العلني" . ترانس أتلانتيكا (1). doi : 10.4000/transatlantica.3503 . ISSN 1765-2766 .

[53] ميلاني، توماسو م. (2025-07-04)، "تعليق" ، المناهج الحالية لأيديولوجية اللغة والخطاب ما وراء اللغوي ، نيويورك: روتليدج، ص 240-248 ، doi : 10.4324/9781003488910-15 ، ISBN 978-1-003-48891-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-12-07

[54] لاينغ، راشيل (2021). من قالها أولاً؟: الاستيلاء اللغوي على المصطلحات العامية ضمن المعجم الشائع (أطروحة). جامعة ولاية إلينوي. doi : 10.30707/etd2021.20210719070603178888.59

[55] "الثقافة الشعبية لا تُكيّف الثقافة السوداء، بل تستغلها | جامعة جديدة | جامعة كاليفورنيا في إرفاين" . 19 مارس 2023. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2025 .

[:12-56] 1 2 3 4 5 6 Nation, LGBTQ. "مصطلحات LGBTQ العامية: استكشاف المصطلحات العامية القديمة والحديثة للمثليين" . LGBTQ Nation . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2025 .

[:13-57] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديفيس، كلوي أو. (2 فبراير 2021). الإنجليزية الملكية: قاموس المصطلحات والعبارات العامية الخاصة بمجتمع الميم . كلاركسون بوتر. ص 262. ISBN 9780593135013.

[58] "النساء المسترجلات والرجال الوسيمين الذين تحدّوا النظرة الذكورية وأعادوا تعريف الثقافة" . صحيفة نيويورك تايمز . 13 أبريل 2020. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 30 مارس 2023 .

[59] " دراسات الكوير ، أو (تقريبًا) كل ما أعرفه عن دراسات الكوير تعلمته من جدتي" ، دراسات الكوير السوداء ، مطبعة جامعة ديوك، 31 ديسمبر 2020، ص 124-158 ، doi : 10.1515/9780822387220-009 ، ISBN 978-0-8223-8722-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025

[Cassell's_Dic-60] غرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للعامية . دار نشر ستيرلينغ. ص 893. ISBN 978-0-304-36636-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2008. "down low" اسم . [التسعينيات وما بعدها] (الأمريكيون السود) حالة من السرية. "down low" صفة. [التسعينيات وما بعدها] () سري، متخفٍ (أي يتجنب لفت الأنظار).

[Am._J._Public_Health-61] بوند، ليزا؛ ويلر، داريل ب.؛ ميلت، غريغوريو أ.؛ لابولو، أرتشانا ب.؛ كارسون، لي ف.؛ لياو، أدريان (أبريل 2009). مورابيا، ألفريدو (محرر). "الرجال السود الذين يمارسون الجنس مع رجال وعلاقة الهوية الجنسية السرية بسلوكيات خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 99 (ملحق 1). الجمعية الأمريكية للصحة العامة : S92– S95 . doi : 10.2105/AJPH.2007.127217 . eISSN 1541-0048 . ISSN 0090-0036 . PMC 2724949. PMID 19218177. S2CID 40119540 .

[Hovey_2007-62] هوفي، خايمي (2007). "الثقافات الفرعية الجنسية". في: مالتي-دوغلاس، فيدوا (محرر). موسوعة الجنس والجندر . مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية. المجلد 4. فارمنجتون هيلز، ميشيغان : ماكميلان ريفرنس يو إس إيه . الصفحات 1372-1374 . ISBN 9780028661155. OCLC 922889305 .

[Coming_Up_from_the_Down_Low-63] كينغ، جيه إل؛ كورتني كاريراس (25 أبريل 2006). "النهوض من الحضيض: رحلة القبول والشفاء والحب الصادق" . دار نشر ثري ريفرز. ص 36. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2009 .

[Secret_Gay-64] جونسون، جيسون (1 مايو 2005). "اللقاءات السرية بين الرجال السود المثليين قد تزيد من معدل إصابة النساء" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2009 .

[Black_masculinities-65] موتوا، أثينا (2006). الرجولة السوداء التقدمية . مدينة نيويورك ولندن: روتليدج . ص 169. ISBN 978-0-415-97687-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2009 .

[Outing_Hip-Hop-66] 1 2 بينيت، جيسيكا (19 مايو 2008). "كشف حقيقة موسيقى الهيب هوب" . نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2009 .

[Self-identification-67] ووليتسكي، ريتشارد جيه؛ جونز، كينيث تي؛ واسرمان، جيل إل؛ سميث، جينيفر سي. (12 مايو 2006). "التعريف الذاتي بـ'المثلي السري' بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال من 12 مدينة أمريكية" . الإيدز والسلوك . 10 (5): 519-529 . doi : 10.1007 / s10461-006-9095-5 . PMID 16691462. S2CID 36992684 .

[68] فيلدز، إيرول لامونت (2009). الهوية العرقية والذكورة والمثلية الجنسية في حياة الشباب السود الذين يمارسون الجنس مع الرجال: الآثار المترتبة على خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية (أطروحة). ص 203. ProQuest 304913731 .

[69] "معنى وأصل كلمة كيكي | مصطلح عامي من Dictionary.com" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .

[70] ماجي، لينوكس (يناير 2012). "المنبوذ: فيلم جديد يتحدى رهاب المثلية في المجتمع الأسود" . شيكاغو ناو . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2014 .

[71] ديزموند-هاريس، جيني. "دون ليمون: نعم، المجتمع الأسود معادٍ للمثليين" . ذا روت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .

[72] ريدل، سامانثا (2024-06-20). "دراسة جديدة تكشف أن غالبية الأمريكيين السود يؤيدون حقوق مجتمع الميم من السود" . Them . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-20 .

[73] "ترايفون، شاربتون، ورهاب المثلية" . مجلة سبيكتاتور . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .

[74] سميث، باربرا (1983). فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813527536تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .

[75] ويست، كورنيل؛ غلود، إيدي س. (2003). الفكر الديني الأمريكي الأفريقي: مختارات . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664224592تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .

[76] دانينغ، ستيفاني ك. (2009). المثلية الجنسية بالأبيض والأسود: العلاقات بين الأعراق، والرغبة في الجنس نفسه، والمعاصر [ ... ] – ستيفاني ك. دانينغ . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253221094تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .

[77] كاربادو، ديفون (1999). الرجال السود والعرق والجنس والجنسانية: قراءة نقدية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814715536تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2012 .

[78] ميتشل، ترافيس (16 فبراير 2021). "7. النوع الاجتماعي، والجنسانية، والدين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .

[79] بوتارو، أ. الابن؛ باتل، ج. (2012). "أكثر مما تراه العين: منظور بيئي حول رهاب المثلية الجنسية داخل المجتمع الأمريكي الأسود". النساء السود، النوع الاجتماعي + العائلات . 6 (1): 1-22 . doi : 10.5406/blacwomegendfami.6.1.0001 . S2CID 37805786 .

[Lesbian_women_of_color:_Therapeutic-80] بريدجز، إس كيه؛ سيلفيدج، إم إم دي؛ ماثيوز، سي آر (2003). "النساء المثليات من ذوات البشرة الملونة: قضايا وتحديات علاجية". مجلة الإرشاد والتنمية متعددة الثقافات . 31 (2): 113-130 . doi : 10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x .

[:9-81] 1 2 3 4 5 6 لي، جيس (2021-07-03). "العرق، وزواج المثليين، وسياسات الاحترام بين الأقليات العرقية من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية" . المجلة السوسيولوجية الفصلية . 62 (3): 464-487 . doi : 10.1080/00380253.2020.1773349 . ISSN 0038-0253 . S2CID 225575310 .

[82] ليديت، ريتشارد (12 مايو 2017). "ادعاءات متضاربة: الانتماء الديني وعدم تسامح الأمريكيين من أصل أفريقي مع المثليين" . مجلة المثلية الجنسية . 64 (6): 786-803 . doi : 10.1080/00918369.2016.1236580 . ISSN 0091-8369 . PMID 27633096. S2CID 46015495 .

[:10-83] 1 2 ووكر، جانينا جيه؛ لونغمير-أفيتال، بوفي (2013). "أثر الإيمان الديني وكراهية المثلية الداخلية على المرونة النفسية لدى الشباب السود المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية" . علم النفس التنموي . 49 (9): 1723-1731 . doi : 10.1037/a0031059 . ISSN 1939-0599 . PMID 23244404 .

[84] "التفاوتات العرقية في تشرد الشباب من مجتمع الميم والأحداث" .

[85] "تشرد المثليين والمتحولين جنسياً - التحالف الوطني للمشردين" . 28 ديسمبر 2022.

[86] "العودة إلى ثمانينيات القرن الماضي في نيويورك - ثقافة قاعات الرقص السرية للمثليين وأزمة الإيدز" . 29 سبتمبر 2022.

[87] "بدائل جديدة | شباب مجتمع الميم المشردون | مدينة نيويورك" . Newalternativesnyc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[Harris,_A._C._2010-88] هاريس، أ.س. (2010). الجنس، والوصم، والروح القدس: الكنيسة السوداء وتكوين الإيدز في مدينة نيويورك. مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية، 14 (1)، 21-43.

[:155-89] لويس، غريغوري ب. (2003). "الاختلافات بين السود والبيض في المواقف تجاه المثلية الجنسية وحقوق المثليين". مجلة الرأي العام الفصلية . 67 (1): 59-78 . doi : 10.1086/346009 .

[90] هاروود، ماثيو (28 مارس 2008). "أوباما يتصدى لرهاب المثلية الجنسية في المجتمع الأسود" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2015 .

[91] غارسيا، مارسيلو (28 يناير 2018). "من إيمينيم إلى أوفسيت، تحليل لتاريخ رهاب المثلية في موسيقى الهيب هوب" . هايلاندر . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2019 .

[LATout-92] 1 2 كينيدي، جيريك د. (31 يوليو 2019). "ليل ناس إكس أعلن مثليته، ولكن هل فعل الهيب هوب ذلك؟ ثقافة ذكورية تواجه مفترق طرق" . لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2019. ... وسيكون من الصعب ألا يجد المرء عبارات مسيئة للمثليين مضمنة في كلمات أي من أشهر رواد هذا النوع الموسيقي. في الواقع، لقد تغلغل معجم كامل مخصص للإشارة إلى عدم الارتياح تجاه الرجال المثليين في كلمات أغاني الراب. وقد تم استخدام مصطلحات عامية مثل "مشبوه" و"لا للمثلية" و"توقف" التي تستخدم المثلية الجنسية كدعابة بشكل عرضي لسنوات.

[93] «ليل ناس إكس يريد من أغنية "مونتيرو" أن تساعد في "تطبيع" الشهوة المثلية في الموسيقى» . بيلبورد . 29 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2021 .

[94] "الأسر والعائلات: 2010" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2016 .

[graphs-95] 1 2 3 4 5 "عائلات المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة: حقائق سريعة" (ملف PDF) . التحالف الوطني للعدالة السوداء. يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2015 .

[96] دانغ، آلان؛ فريزر، سومجين (ديسمبر 2005). "الأسر السوداء المثلية في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . معهد السياسات التابع لفرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات، التحالف الوطني للعدالة السوداء . تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2016 .

[Moore_2008_335–356-97] 1 2 مور، ميغنون (2008). "علاقات القوة بين الجنسين بين النساء" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 73 (2): 335-356 . doi : 10.1177/000312240807300208 . S2CID 143591010. ProQuest 218828367 .

[:02-98] 1 2 3 مور، ميغنون ر. (2006). "أحمر شفاه أم أحذية تيمبرلاند؟ دلالات التعبير عن النوع الاجتماعي في مجتمعات المثليات السود" . مجلة ساينز . 32 (1): 113-139 . doi : 10.1086/505269 . JSTOR 10.1086/505269 . S2CID 146712513 .

[99] لويس، كريستوفر س. (2012). "تنمية الجرأة لدى المثليات السود: رواية أليس ووكر "اللون الأرجواني"" .مجلة روكي ماونتن ريفيو . 66 (2): 158– 175. doi : 10.1353/rmr.2012.0027 . JSTOR 41763555. S2CID 145014258 .

[100] باوليغ، ليزا (2008). "عندما لا تكون المرأة السوداء + المثلية + مساوية للمرأة السوداء المثلية: التحديات المنهجية لبحوث التقاطعية النوعية والكمية" . أدوار الجنس . 59 ( 5-6 ) : 312-325 . doi : 10.1007/s11199-008-9400-z . S2CID 49303030. ProQuest 225362720 .

[101] بيرنز، كروسبي (19 يوليو 2011). "التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسياً خارج مكان العمل" . مركز التقدم الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2011 .

[102] "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها: سيتم تشخيص إصابة واحد من كل اثنين من الرجال السود المثليين بفيروس نقص المناعة البشرية" . يو إس إيه توداي .

[103] "التقدم في خفض حالات الإصابة الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية أبطأ بكثير بين الرجال السود في الولايات المتحدة" . Aidsmap.com . 13 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .

[104] "نظرة عامة على اتجاهات فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز والإحصاءات الأمريكية" . HIV.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .

[105] أوستر، أ.؛ وآخرون (2010). "فهم التفاوتات في الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال السود والبيض الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين في الولايات المتحدة: بيانات من النظام الوطني لمراقبة السلوكيات المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية" . الجمعية الدولية للإيدز. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2015 .

[106] لوثرا، شيفالي (15 أبريل 2021). "مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها: 4 من كل 10 نساء متحولات جنسياً ثبتت إصابتهن بفيروس نقص المناعة البشرية في المدن الكبرى" . العدد 19 .

[107] ماركوس، روثان (27 مايو 2024). "النساء المتحولات جنسيًا اللاتي يعانين من التشرد - المراقبة السلوكية الوطنية لفيروس نقص المناعة البشرية بين النساء المتحولات جنسيًا ، سبع مناطق حضرية، الولايات المتحدة، 2019-2020" . ملاحق MMWR . 73. doi : 10.15585/mmwr.su7301a5 . تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .

[108] "صمتنا حيال التشرد وفيروس نقص المناعة البشرية يقتل الشباب السود | Advocate.com" . Advocate.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[109] «تقرير جديد يُفصّل تجارب السود والمتحولين جنسيًا في...» . Hrc.org . 3 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2026 .

[110] هوكينز، ديون سكوت (9 فبراير 2024). "يُعزى ارتفاع معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال السود المثليين جزئيًا إلى عدم توفر الرعاية الصحية" . Theconversation.com . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2026 .

[111] "البالغون السود من مجتمع الميم في الولايات المتحدة" . Williamsinstitute.law.ucla.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[112] "معهد الإيدز الأسود" . معهد الإيدز الأسود .

[113] "NAESM, Inc" . Naesminc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[114] "Global Black Gay Men Connect" . Gbgmc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[:5-115] 1 2 3 4 مور، كيارا ل.؛ لوبيز، لوسي؛ كاماتشو، ديفيد؛ مونسون، ميشيل ر. (2020-06-01). " دراسة نوعية حول الإقبال على خدمات الصحة النفسية بين الشباب السود واللاتينيين من مجتمع الميم" . الخدمات النفسية . 71 (6): 555-561 . doi : 10.1176/appi.ps.201900399 . ISSN 1075-2730 . PMC 7364786. PMID 31960774 .

[:8-116] ميريش ، إيثان هـ .؛ شيسكير، ميكيلا؛ هاوثورن، ديفيد ج.؛ غولدباخ، جيريمي ت. (2019-09-02). " التفاوتات في الصحة النفسية وتعاطي المخدرات بين الشباب الأمريكيين السود في الولايات المتحدة الأمريكية: آثار الإيذاء الإلكتروني والتحيز" . الثقافة والصحة والجنسانية . 21 ( 9): 985-998 . doi : 10.1080/13691058.2018.1532113 . ISSN 1369-1058 . PMC 6602804. PMID 30601086 .

[117] "يعيش 1.2 مليون بالغ أسود من مجتمع الميم في الولايات المتحدة" . Williamsinstitute.law.ucla.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2026 .

[118] ليجراند، سارة هـ.؛ ديفيس، ديرك أ.؛ بارنيل، هيذر إي.؛ تريفني، إليزابيث ج.؛ جوينجز، برايان؛ مورغان، تاجاليك (27 أكتوبر 2022). "دمج خدمات فيروس نقص المناعة البشرية والصحة النفسية للرجال السود المثليين ومزدوجي الميول الجنسية وغيرهم من الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية: نتائج من تدخل STYLE 2.0" . رعاية مرضى الإيدز والأمراض المنقولة جنسيًا . 36 (ملحق 1): ص74- ص85. doi : 10.1089/apc.2022.0141 . PMC 9529312. PMID 36178383. تم الاسترجاع في 27 مايو 2026 - عبر PubMed.

[:7-119] 1 2 3 4 غاريت-ووكر، جانينا جيه؛ لونغمير-أفيتال، بوفي (2018). "المرونة والاكتئاب: أدوار الهوية العرقية، والهوية الجنسية، والدعم الاجتماعي في رفاهية الشباب السود المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية" . مجلة الجنسانية والعلاقات السوداء . 4 (4): 1-15 . doi : 10.1353/bsr.2018.0008 . ISSN 2376-7510 . S2CID 149869570 .

[120] جيلبرت، صوفي. "رمزية الماء في فيلم باري جينكينز 'ضوء القمر'"" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-12-2016 .

[121] "أعلن الممثل برايان مايكل سميث، نجم مسلسل "كوين شوجر"، عن كونه متحولاً جنسياً . (شبكة إن بي سي نيوز ، 16 يوليو 2017، تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2024) .

[ 1 ].

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ ٢٨ ]

[ ٢٩ ]

[ 30 ]

[

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[

[ 41 ]

[ 44 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 82 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ].

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗