شاكرا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

الشاكرا ( تُلفظ / ˈtʃʌkrəˌˈtʃæk - ˌˈtʃɑːk- / ؛ [ 1 ] السنسكريتية : चक्र ، بالحروف اللاتينية : cakra ، وتعني حرفيًا " العجلة ، الدائرة " ؛ البالية : cakka ) هي أداة مساعدة للتأمل ، تتخذ شكل مركز طاقة نفسية أو روحية في الجسم الخفي ، كما تُصوَّر في العديد من ممارسات اليوغا والتأمل التانترية الهندوسية والبوذية . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 

تذكر النصوص البوذية التي تعود إلى القرن الثامن الميلادي أربعة أو خمسة شاكرات، بينما تختلف المصادر الهندوسية في عددها. [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] أما أشهرها فيشير إلى سبعة شاكرات، كما ورد في كتاب السير جون وودروف " قوة الأفعى" الصادر عام 1919 ، وهو ترجمة تقريبية لكتاب بورناناندا ياتي " شرح الشاكرات الست" (1577). [ 6 ]

ينظر علم الباطنية الغربي الحديث إلى الشاكرات على أنها مراكز طاقة حقيقية وإن كانت غامضة. وقد ظهر هذا الرأي في ثمانينيات القرن التاسع عشر مع إتش بي بلافاتسكي وغيرهم من أتباع الثيوصوفية ، [ 7 ] وتطور لاحقًا بفضل كتاب وودروف " قوة الأفعى" ، وكتاب تشارلز دبليو ليدبيتر "الشاكرات" الصادر عام 1927. أُضيفت لاحقًا سمات نفسية وغيرها، وألوان قوس قزح ، ومجموعة واسعة من أوجه التشابه مع أنظمة أخرى مثل الخيمياء ، والتنجيم ، والأحجار الكريمة، والمعالجة المثلية ، والقبالة ، وقراءة التارو .

أصل الكلمة

لغوياً، كلمة "شاكرا" هي انعكاس هندي لشكل هندو -أوروبي قديم *kʷékʷlos ، ومنها أيضاً كلمتا "عجلة" و"دورة" ( باليونانية القديمة : κύκλος ، بالحروف اللاتينية :  kýklos ). [ 8 ] [ 2 ] [ 3 ] ولها استخدامات حرفية [ 9 ] ومجازية، كما في "عجلة الزمن" أو "عجلة الدارما"، كما في ترنيمة ريجفيدا، الآية 1.164.11، [ 10 ] [ 11 ] المنتشرة في أقدم النصوص الفيدية .

في البوذية ، وخاصة في مذهب ثيرافادا ، يُشير اسم " كاكا " في لغة بالي إلى "العجلة". [ 12 ] وفي النصوص البوذية المعروفة باسم تريبتاكا ، يُشير شاكياموني بوذا إلى "دهاماكاكا"، أو "عجلة الدارما"، مُلمحًا إلى أن هذه الدارما، ذات الدعوة العالمية، يجب أن تحمل سمات أي نظام زمني. وقد تحدث شاكياموني بوذا عن التحرر من الدورات في حد ذاتها، سواء كانت كارمية، أو تناسخية، أو تحررية، أو معرفية، أو عاطفية. [ 13 ]

في الجاينية ، يعني مصطلح " شاكرا " أيضًا "العجلة"، ويظهر في سياقات مختلفة في أدبياتها القديمة. [ 14 ] وكما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، فإن "شاكرا" في النظريات الباطنية في الجاينية، مثل تلك التي وضعها بوديسجارسوري، تعني مركز طاقة اليوغا. [ 15 ]

الأصول

قد تكون أيقونات الشاكرا مستمدة من الرموز الخمسة للياجنا ، وهو مذبح النار الفيدي. [ 16 ]

يبدو أن كلمة "شاكرا" قد ظهرت لأول مرة في الفيدا ، ولكن ليس بمعنى مراكز الطاقة النفسية، بل بمعنى " شاكرافارتين " أو الملك الذي "يدير عجلة إمبراطوريته" في جميع الاتجاهات من مركز، مما يمثل نفوذه وسلطته. [ 17 ] أما الرموز الشائعة في تمثيل الشاكرات ، وفقًا لديفيد جوردون وايت ، فتعود إلى الرموز الخمسة للياجنا ، وهو مذبح النار الفيدي: "المربع، والدائرة، والمثلث، والهلال، والزلابية". [ 16 ]

يذكر النشيد 10.136 من الريجفيدا يوغيًا زاهدًا مع امرأة تُدعى كوناناما . ويعني اسمها حرفيًا "المنحنية، الملتفة"، وهو يُمثل إلهة ثانوية، وإحدى الألغاز والأسرار الباطنية العديدة المُضمنة في الريجفيدا . وقد أشار بعض الباحثين، مثل دي جي وايت وجورج فويرشتاين ، إلى أنها قد تكون إشارة إلى طاقة الكونداليني شاكتي، وبداية للمصطلحات المرتبطة بالشاكرات في التقاليد التانترية اللاحقة. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

ذُكرت قنوات التنفس ( نادي ) في الأوبانيشاد الكلاسيكية للهندوسية منذ الألفية الأولى قبل الميلاد، [ 21 ] [ 22 ] ولكن لم تُذكر في نظريات شاكرا الطاقة النفسية. ثلاث من قنوات نادي الكلاسيكية هي إيدا، وبينغالا، وسوشومنا، ويُقال إن قناة سوشومنا المركزية هي الأهم وفقًا لكشوريكا أوبانيشاد. [ 23 ]

بحسب ديفيد جوردون وايت ، ظهرت التسلسلات الهرمية لمراكز الطاقة الداخلية في القرن الثامن الميلادي تقريبًا في نصوص بوذية مثل هيفاجرا تانترا وكارياجيتي . [ 21 ] [ 24 ] وتُعرف هذه المراكز بمصطلحات مختلفة مثل تشاكا ، وبادما (اللوتس)، وبيثا (التل). [ 21 ] تذكر هذه النصوص البوذية من العصور الوسطى أربع شاكرات فقط، بينما وسّعت نصوص هندوسية لاحقة مثل كوبجيكاماتا وكاولاجنانانيرنايا القائمة لتشمل عددًا أكبر بكثير . [ 21 ]

على عكس ما ذكره وايت، ووفقًا لفويرشتاين، فإنّ الأوبانيشاد الهندوسية المبكرة تُشير إلى الشاكرات بمعنى "الدوامات النفسية الروحية"، إلى جانب مصطلحات أخرى موجودة في التانترا: برانا أو فايو (طاقة الحياة) بالإضافة إلى نادي (الشرايين الناقلة للطاقة). [ 19 ] ووفقًا لغافين فلود ، فإنّ النصوص القديمة لا تُقدّم نظريات اليوغا على غرار الشاكرات والكنداليني، على الرغم من ظهور هذه المصطلحات في أقدم الأدبيات الفيدية في سياقات عديدة. وتظهر الشاكرات بمعنى أربعة مراكز طاقة حيوية أو أكثر في نصوص هندوسية وبوذية من العصور الوسطى. [ 25 ] [ 21 ]

يصف كتاب كوبجيكاماتاتانترا الذي يعود إلى القرن العاشر نظامًا من خمسة شاكرات تعمل كمقرات لخمس مجموعات من الكائنات الأنثوية الإلهية، وهي ديفي ، ودوتي، وماتري، ويوجيني ، وخيتشاري. [ 5 ]

التقاليد الكلاسيكية

توضح مخطوطة "سابتا تشاكرا" التي تعود لعام 1899، التطابقات الباطنية بين الطاقة الخفية وعلم النفس الفيزيولوجي التبتي. [ 26 ] [ 27 ]

وسيلة مساعدة للتأمل

تُذكر النصوص الهندوسية والبوذية أن الشاكرات المهمة مُرتبة في عمود على طول الحبل الشوكي، من قاعدته إلى أعلى الرأس، وترتبط بقنوات رأسية. [ 4 ] [ 28 ] سعت التقاليد التانترية إلى إتقانها وتنشيطها وتفعيلها من خلال تمارين تنفس متنوعة أو بمساعدة مُعلم. كما رُبطت هذه الشاكرات رمزياً بقدرات فسيولوجية بشرية محددة، ومقاطع لفظية أساسية (بيجا)، وأصوات، وعناصر دقيقة (تانماترا)، وفي بعض الحالات بآلهة وألوان وزخارف أخرى. [ 2 ] [ 4 ] [ 29 ]

تُعتبر الشاكرات تقليديًا أدوات مساعدة للتأمل. يتقدم اليوجي من الشاكرات السفلية إلى الشاكرا العليا المتفتحة في تاج الرأس، مستوعبًا رحلة الصعود الروحي. [ 30 ] في كلٍ من تقاليد الكونداليني الهندوسية وتقاليد الشاندالي البوذية، تخترق طاقة كامنة تقع بالقرب من الشاكرا السفلى أو داخلها الشاكرات. في النصوص الهندوسية، تُعرف هذه الطاقة باسم الكونداليني ، بينما في النصوص البوذية تُسمى الشاندالي أو تومو (بالتبتية: gtum mo ، وتعني "الشرسة"). [ 31 ]

ترتبط الشاكرا بالجسم الخفي، حيث لها موقع محدد ولكن دون عقدة عصبية معينة أو اتصال مادي دقيق. تتصورها الأنظمة التانترية على أنها حاضرة باستمرار، وذات أهمية بالغة، ووسيلة للطاقة النفسية والعاطفية. وهي مفيدة في نوع من الطقوس اليوغية والاكتشاف التأملي للطاقة الداخلية المتألقة ( تدفقات البرانا ) والروابط بين العقل والجسد. [28] [32] يُساعد التأمل برموز واسعة النطاق ، وترانيم ، ورسوم بيانية ، ونماذج (إله وماندالا ) . ينتقل الممارس خطوة بخطوة من النماذج الملموسة، إلى نماذج أكثر تجريدًا حيث يتم التخلي عن الإله والماندالا الخارجية، ويتم إيقاظ الذات الداخلية والماندالا الداخلية. [ 33 ] [ 34 ]

جسم رقيق

رسم توضيحي لنظام شاكرا شيفا ناث ، الورقة 2 من ناث شاريت، 1823. صندوق متحف مهرانجاره.

الشاكرات والطاقات الإلهية

متألقة، تحمل حبل المشنقة المصنوع من طاقة الإرادة، والخطاف الذي هو طاقة المعرفة، والقوس والسهام المصنوعة من طاقة الفعل. مقسمة إلى دعامة ومدعومة، مقسمة إلى ثمانية، حاملة الأسلحة، منبثقة من الشاكرا ذات النقاط الثماني، ولها الشاكرا التساعية كعرش.

— يوغينيهردايا ٥٣–٥٤ (المترجم: أندريه بادوكس) [ ٣٥ ]

تُعدّ الشاكرات جزءًا من الأفكار والمفاهيم الباطنية حول علم وظائف الأعضاء والمراكز النفسية التي ظهرت في مختلف التقاليد الهندية. [ 21 ] [ 36 ] كان الاعتقاد السائد هو أن الحياة البشرية موجودة في بُعدين متوازيين، أحدهما "جسد مادي" ( ستولا ساريرا ) والآخر "نفسي، عاطفي، عقلي، غير مادي"، ويُسمى " الجسد اللطيف " ( سوكشما ساريرا ). [ 37 ] [ ملاحظة 1 ] هذا الجسد اللطيف هو طاقة، بينما الجسد المادي هو كتلة. يتوافق مستوى النفس أو العقل مع مستوى الجسد ويتفاعل معه، ويعتقد أن الجسد والعقل يؤثران على بعضهما البعض. [ 4 ] يتكون الجسد اللطيف من نادي (قنوات طاقة) متصلة بعُقد من الطاقة النفسية تُسمى شاكرا . [ 2 ] تطور هذا الاعتقاد إلى شرح مُفصّل، حيث اقترح البعض وجود 88,000 شاكرا في جميع أنحاء الجسد اللطيف. يختلف عدد الشاكرات الرئيسية بين مختلف التقاليد، لكنها تتراوح عادةً بين أربعة وسبعة. [ 2 ] [ 3 ]

تصف التقاليد الشرقية الكلاسيكية، ولا سيما تلك التي نشأت في الهند خلال الألفية الأولى الميلادية، النادي والشاكرات في سياق "الجسم اللطيف". [ 39 ] فهي، في نظرهم، تقع في نفس بُعد حقيقة النفس والعقل، وهي حقيقة غير مرئية لكنها واقعية. ويتدفق البرانا (طاقة الحياة) في النادي والشاكرات . [ 39 ] [ 40 ] ويختلف مفهوم " طاقة الحياة" بين النصوص، بدءًا من الشهيق والزفير البسيطين، وصولًا إلى ارتباطه الأكثر تعقيدًا بطاقة التنفس والعقل والعواطف والطاقة الجنسية. [ 39 ] هذا البرانا، أو الجوهر، هو ما يتلاشى عند موت الإنسان، تاركًا وراءه جسدًا ماديًا. ويشير بعض هذا المفهوم إلى أن هذا الجسم اللطيف هو ما ينسحب إلى الداخل أثناء النوم. ويُعتقد أن كل ذلك قابل للوصول إليه، وقابل للإيقاظ، ومهم لصحة الجسد والعقل، وكيفية تفاعل الفرد مع الآخرين في حياته. [ 39 ] هذه الشبكة الجسدية الدقيقة من النادي والشاكرات ، وفقًا لبعض النظريات الهندية اللاحقة والعديد من تكهنات العصر الجديد ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعواطف. [ 39 ] [ 41 ]

التانترا البوذية

رسم توضيحي تبتي للجسم الخفي يظهر القناة المركزية، وقناتين جانبيتين، وخمس شاكرات
لوحة ثانكا تبتية تُظهر ستة شاكرات [ 42 ]

تُعلّم التقاليد الباطنية في البوذية عمومًا عن أربع شاكرات. [ 2 ] في بعض المصادر البوذية التانترية، تُعرَّف هذه الشاكرات على أنها: مانيپورا (السرة)، وأناهاتا (القلب)، وفيشودها (الحلق)، وأوشنيشا كامالا (التاج). [ 43 ] في تطور ضمن سلالة نينغما من المانترايانا في البوذية التبتية، ظهر تصور شائع للشاكرات، مُرتبة بترتيب ودقة متزايدين. تُشتق أسماء الشاكرات البوذية الأربع الأساسية من الكايات الأربع (أجساد بوذا): نيرمانا (الأعضاء التناسلية)، وسامبوغا (الحلق)، ودارماكايا (القلب)، وماهاسوكا (تاج الرأس)، [ 44 ] والتي تُقابل أربعًا من الشاكرات السبع في عالم شيفا مانترامارغا، وهي: سفاديستانا، وأناهاتا، وفيشودها، وسهاسرارا. [ 45 ] مع ذلك، يختلف عددها بين ثلاثة وستة، وذلك تبعًا للتقاليد التأملية. [ 43 ] تُعتبر الشاكرات مكونات نفسية روحية، ولكل منها دلالات مهمة مرتبطة بالعمليات الكونية ونظيرها المفترض في البوذية. [ 46 ] [ 43 ]

يُعد نظام الشاكرات الخمس شائعًا بين فئة الأم من التانترا، وهذه الشاكرات الخمس مع ما يقابلها هي: [ 47 ]

تلعب الشاكرات دورًا محوريًا في البوذية التبتية ، وتُعتبر الركيزة الأساسية للفكر التانتري. ويُؤكد الاستخدام الدقيق للشاكرات في مختلف ممارسات السادهانا التانترية على الفعالية الأساسية للبوذية التبتية كدين مستقل، ألا وهي الكشف الدقيق بأنه لولا التانترا لما وُجدت الشاكرات، والأهم من ذلك، لولا الشاكرات لما وُجدت البوذية التبتية. وتشير أسمى الممارسات في البوذية التبتية إلى القدرة على مواءمة طاقات البرانا الخفية للكيان مع القناة المركزية، وبالتالي الوصول إلى إدراك الوحدة المطلقة، أي "الانسجام العضوي" بين وعي الفرد بالحكمة وتحقيق الحب الشامل، مما يُؤدي إلى إدراك مباشر للبوذية المطلقة . [ 48 ]

بحسب صموئيل، طوّرت الأنظمة الباطنية البوذية مفهومي الشاكرا والنادي باعتبارهما "محوريين في عملية الخلاص ". وكانت هذه النظريات تُقرن أحيانًا، وليس دائمًا، بنظام فريد من التمارين البدنية يُسمى يانترا يوغا أو " فرول خور" . [ 49 ] ووفقًا لتقاليد البون ، تُمكّن الشاكرات من إدراك التجربة الكلية، حيث ترتبط كل شاكرا من الشاكرات الخمس الرئيسية نفسيًا بالصفات التجريبية الخمس للوعي غير المستنير، وهي عوالم الشقاء الستة . [ 50 ]

تُزيل ممارسة تسا لونغ، المتجسدة في سلالة ترول خور ، العوائق عن القنوات الأساسية، مما يُفعّل ويُوزّع طاقة البرانا المُحرِّرة. يُوقظ اليوغا العقل العميق، مُبرزًا بذلك الصفات الإيجابية، والخصائص الجوهرية، والفضائل. في تشبيه حاسوبي، تُعرض شاشة وعي المرء، ويُستدعى ملف يحمل سماتٍ تتضمن الصفات الداعمة، سواءً كانت إيجابية أو سلبية. [ 50 ] يُقال إن الممارسة التانترية تُحوّل في نهاية المطاف كل تجربة إلى نورٍ ساطع. تهدف هذه الممارسة إلى التحرر من كل التكييف السلبي، وإلى الخلاص المعرفي العميق المتمثل في التحرر من السيطرة وتوحيد الإدراك والمعرفة. [ 50 ]

الهندوسية

تانترا الشيفية والشاكتية

يمكن ملاحظة بعض الصيغ الشيفية المبكرة للشاكرات في نظام الشاكرات الست في نيترا تانترا (700-850 م) [ 51 ] ونظام الشاكرات الثماني في كاولاجنانا-نيرنايا . [ 52 ] مع ذلك، فقد تطورت منهجية الشاكرات بشكل واسع في تقليد الإلهة الهندوسي المعروف باسم شاكتا . وهو مفهوم مهم في ممارسة شاكتا، إلى جانب اليانترا والماندالا ويوغا الكونداليني. في شاكتا تانترا، تعني الشاكرا "دائرة" أو "مركز طاقة" داخلي، كما أنها مصطلح يُطلق على الطقوس الجماعية مثل شاكرا بوجا (العبادة داخل دائرة)، والتي قد تتضمن أو لا تتضمن ممارسة تانترية. [ 53 ] يُعد نظام الشاكرات جزءًا من تمارين التأمل التي عُرفت فيما بعد باسم اليوغا . [ 54 ]

في يوغا الكونداليني ، تركز تقنيات تمارين التنفس ، والتخيلات ، والمودرا ، والباندا ، والكريا ، والمانترا على التحكم في تدفق الطاقة الخفية عبر الشاكرات. [ 28 ] [ 55 ]

على النقيض من اليوغا الكلاسيكية

لطالما كانت الشاكرات والمعتقدات المرتبطة بها مهمة في التقاليد الباطنية، لكنها لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا باليوجا السائدة . [ 56 ] ووفقًا لعالم الهنديات إدوين براينت وغيره من الباحثين، فإن أهداف اليوجا الكلاسيكية، مثل التحرر الروحي (الحرية، ومعرفة الذات، والموكشا )، "تُحقق بطريقة مختلفة تمامًا في اليوجا الكلاسيكية، وتُعتبر وظائف الشاكرات/النادي/الكنداليني هامشية تمامًا بالنسبة لها". [ 57 ] [ 58 ]

مفاهيم مماثلة

لا تقتصر هذه الأفكار على التقاليد الهندوسية والبوذية. فقد ظهرت مفاهيم مماثلة ومتداخلة في ثقافات أخرى في الشرق والغرب، وتُعرف بأسماء مختلفة مثل الجسم اللطيف، والجسم الروحي ، والتشريح الباطني، والجسم النجمي، والجسم الأثيري. [ 59 ] [ 60 ] [ 38 ] ووفقًا لجيفري صموئيل وجاي جونستون، أستاذي الدراسات الدينية المعروفين بدراساتهما في اليوغا والتقاليد الباطنية:

لطالما وُجدت أفكار وممارسات تتعلق بما يُسمى "الأجسام اللطيفة" لقرون عديدة في أنحاء متفرقة من العالم. (...) تكاد جميع الثقافات الإنسانية المعروفة لدينا تمتلك نوعًا من مفهوم العقل أو الروح أو النفس، باعتبارهما منفصلين عن الجسد المادي، ولو كان ذلك لتفسير تجارب مثل النوم والأحلام. (...) تتضمن مجموعة فرعية مهمة من ممارسات الأجسام اللطيفة، الموجودة بشكل خاص في التقاليد التانترية الهندية والتبتية، وفي ممارسات صينية مماثلة، فكرة "فسيولوجيا لطيفة" داخلية للجسم (أو بالأحرى لمركب الجسم والعقل) تتكون من قنوات تتدفق عبرها مواد من نوع ما، ونقاط تقاطع تلتقي عندها هذه القنوات. في التقاليد الهندية، تُعرف هذه القنوات باسم "نادي" ونقاط التقاطع باسم "شاكرا" .

— جيفري صموئيل وجاي جونستون، الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد [ 61 ]

يختلف الاعتقاد بنظام الشاكرا في الهندوسية والبوذية عن نظام خطوط الطاقة الصيني التاريخي في الوخز بالإبر . [ 28 ]

نظام الشاكرات السبع

مخطط واحد من ستة شاكرات بالإضافة إلى sahasrara هو كما يلي، من الأسفل إلى الأعلى: 1. Muladhara 2. Svadhisthana 3. Manipura 4. Anahata 5. Vishuddhi 6. Ajna 7. Sahasrara . [ 3 ] الألوان حديثة . [ 62 ]

تذكر التقاليد الباطنية في الهندوسية أعدادًا وترتيباتٍ عديدةً للشاكرات، وأكثرها شيوعًا نظامٌ كلاسيكيٌّ يتألف من ست شاكرات بالإضافة إلى شاكرةٍ سابعةٍ تُسمى سهاسرارا. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يتضمن هذا النظام ست شاكراتٍ رئيسيةٍ إلى جانب مركزٍ سابعٍ لا يُعتبر عادةً شاكرا. تُرتب هذه النقاط عموديًا على طول القناة المحورية ( سوشومنا نادي في النصوص الهندوسية، وأفادهوتي في بعض النصوص البوذية). [ 63 ] ووفقًا لغافين فلود، فإن هذا النظام المكون من ست شاكراتٍ بالإضافة إلى مركز سهاسرارا في أعلى الرأس يظهر لأول مرةٍ في كتاب كوبجيكاماتا تانترا ، وهو عملٌ من أعمال كاولا يعود إلى القرن الحادي عشر . [ 64 ]

كان نظام الشاكرات هذا هو الذي تُرجم في أوائل القرن العشرين على يد السير جون وودروف (المعروف أيضًا باسم آرثر أفالون) في كتابه "قوة الأفعى" . ترجم أفالون النص الهندوسي "سات-شاكرا-نيروبانا" والذي يعني فحص (نيروبانا) الشاكرات الست (سات). [ 65 ]

مراسلات مع اليوغينيات

ربط ستة من اليوغينيات بمواقع الشاكرا في رودرايامالا تانترا [ 66 ]
ضع في الجسم اللطيفيوجينيمكان في الجسم
1. مولادهاراداكينيحول العجان
2. سفادهيستاناراكينيحول الأعضاء التناسلية
3. مانيبورالاكينيحول السرة
4. أناهاتاكاكينيحول القلب
5. فيشوديشاكينيحول الحلق
6. أجناهاكينيحول الجبهة

يربط التانترا الهندوسي ستة من اليوجينيات بستة أماكن في الجسم الخفي، تتوافق مع الشاكرات الست لنظام الستة زائد واحد. [ 66 ]

نظام الشاكرات السبعة الباطني الغربي

مواقع الشاكرات وعلاقتها المفترضة بالضفائر العصبية، من كتاب تشارلز دبليو ليدبيتر " الشاكرات" الصادر عام 1927.

خلص كورت ليلاند، ممثلًا عن الجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، إلى أن نظام الشاكرات الغربي نشأ عن "تعاون غير مقصود" بين العديد من الفئات: الباطنيون والمتنبئون، وغالبًا ما يكونون من أتباع الثيوصوفية؛ وعلماء الهنديات ؛ وعالم الأساطير جوزيف كامبل ؛ ومؤسسو معهد إسالين والمدرسة النفسية لكارل يونغ ؛ ونظام الألوان الوارد في كتاب تشارلز دبليو ليدبيتر " الشاكرات " الصادر عام 1927 ، [ 67 ] والذي يعتبره بعض اليوغيين الهنود المعاصرين من التراث التقليدي؛ ومعالجو الطاقة مثل باربرا برينان . [ 62 ] [ 68 ] ويذكر ليلاند أن العنصرين الرئيسيين للنظام الحديث، وهما ألوان قوس قزح وقائمة الصفات، لم يظهرا معًا إلا في عام 1977، بدلًا من أن يكونا تقليديين. [ 62 ]

وصل مفهوم مجموعة الشاكرات السبع إلى الغرب في ثمانينيات القرن التاسع عشر؛ في ذلك الوقت، كانت كل شاكرا مرتبطة بضفيرة عصبية. [ 62 ] في عام 1918، قام السير جون وودروف ، المعروف أيضًا باسم آرثر أفالون، بترجمة نصين هنديين، هما "سات-شاكرا-نيروبانا" و" بادوكا-بانشاكا" ، ونشرهما مع تعليقه عليهما في كتابه "قوة الأفعى" ، مما لفت انتباه الغرب إلى نظرية الشاكرات السبع. [ 69 ]

في عشرينيات القرن العشرين، رُبطت كل شاكرا من الشاكرات السبع بغدة صماء، [ 62 ] وهو تقليد ما زال قائماً. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] وفي الآونة الأخيرة، رُبطت الشاكرات الست السفلى بضفائر عصبية وغدد. [ 73 ] أضاف ليدبيتر ألوان قوس قزح السبعة عام 1927؛ واقترح نظام بديل في ثلاثينيات القرن العشرين ستة ألوان بالإضافة إلى اللون الأبيض. [ 62 ] تأثرت نظرية ليدبيتر بكتاب يوهان جورج غيشتل " ثيوصوفيا براكتيكا " الصادر عام 1696 ، والذي ذكر "مراكز القوة" الداخلية. [ 74 ]

أُضيفت لاحقًا سمات نفسية وغيرها، مثل طبقات الهالة ، ومراحل النمو، والأمراض المرتبطة بها، وعناصر أرسطو ، والعواطف، وحالات الوعي. [ 62 ] كما طُرحت مجموعة واسعة من التطابقات المفترضة، مثل المعادن الكيميائية ، والأبراج والكواكب الفلكية ، والأطعمة، والأعشاب، والأحجار الكريمة ، والعلاجات المثلية ، والأجرام السماوية الكابالية ، والنوتات الموسيقية، وحيوانات الطوطم، وأوراق التارو . [ 62 ]

العصر الجديد

في كتابها "تشريح الروح " (1996)، وصفت كارولين ميس وظيفة الشاكرات على النحو التالي: "كل فكرة وتجربة مررت بها في حياتك تُصفّى عبر قواعد بيانات الشاكرات هذه. كل حدث يُسجّل في خلاياك...". [ 75 ] تُوصَف الشاكرات بأنها مُرتبة في عمود تصاعدي من قاعدة العمود الفقري إلى أعلى الرأس. غالبًا ما تربط ممارسات العصر الجديد كل شاكرا بلون مُحدد. في مختلف التقاليد، ترتبط كل شاكرا بوظائف فسيولوجية، وجانب من جوانب الوعي ، وعنصر كلاسيكي ؛ وهذه لا تتطابق مع تلك المُستخدمة في الأنظمة الهندية القديمة. تُصوَّر الشاكرات على شكل زهور اللوتس أو أزهار أخرى، ولكل شاكرا عدد بتلات مختلف. [ 62 ]

يُعتقد أن الشاكرات تُنشّط الجسم المادي وترتبط بتفاعلات ذات طبيعة جسدية وعاطفية وعقلية. وتُعتبر مراكز للطاقة الروحية أو البرانا ، التي يُعتقد أنها تتدفق بينها عبر مسارات تُسمى نادي . ووظيفة الشاكرات هي الدوران واستقطاب هذه الطاقة للحفاظ على توازن الصحة الروحية والعقلية والعاطفية والجسدية للجسم. [ 76 ]

اعتبر رودولف شتاينر نظام الشاكرات نظامًا ديناميكيًا ومتطورًا. وأشار إلى أن هذا النظام قد اختلف لدى الإنسان المعاصر عما كان عليه في العصور القديمة، وأنه سيختلف جذريًا في المستقبل. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

فيما يلي الوصف الشائع في العصر الجديد لهذه الشاكرات الست والنقطة السابعة المعروفة باسم سهاسرارا. يتضمن هذا الوصف ألوان قوس قزح النيوتونية غير الموجودة في أي نظام هندي قديم. [ 62 ]

وصف الشاكرات في العصر الجديد
صورةاسمالسنسكريتيةموقععدد البتلاتلون عصريالمانترا والعنصروصف
سهاسرارا" الألف بتلة"تاج1000أبيض أو بنفسجي- (الزمان والمكان، الوعي الإلهي)أعلى مركز روحي، وعي خالص، لا يحتوي على موضوع ولا ذات. عندما ترتقي طاقة الكونداليني الأنثوية إلى هذه النقطة، فإنها تتحد مع طاقة شيفا الذكورية ، مانحةً إياها تحقيق الذات والسامادي . [ 3 ] في البوذية الباطنية، يُطلق عليها اسم ماهاسوكا، زهرة اللوتس ذات البتلات التي تُمثل "النعيم الأعظم"، والتي تُقابل الحالة الرابعة من الحقائق النبيلة الأربع . [ 31 ]
أجناआज्ञा "Command"بين الحاجبين96 بتلة أو بتلتان كبيرتان، كل منهما تحتوي على 48 بتلةالنيليأوم (نور أو ظلام)شاكرا المعلم، أو شاكرا العين الثالثة في مصطلحات العصر الجديد، هي مركز الطاقة الخفي، حيث يلمس معلم التانترا السالك أثناء طقوس التلقين . ويأمر المعلم طاقة الكونداليني المستيقظة بالمرور عبر هذا المركز. [ 3 ]

يتوافق مع منطقة دانتين العلوية في نظام تشيغونغ.

فيشودهيالرؤية "أنقى"حُلقُوم16أزرقهام (مسافة)ستة عشر بتلة مغطاة بحروف العلة السنسكريتية الستة عشر. مرتبطة بعنصر الفضاء ( أكاشا ). الإله المقيم هو بانشافاكترا شيفا، ذو الرؤوس الخمسة والأذرع الأربعة، وشاكتي هي شاكيني. [ 3 ]

في البوذية الباطنية، يطلق عليها اسم سامبوغا وتعتبر عمومًا زهرة اللوتس البتلية "للمتعة" التي تتوافق مع الحالة الثالثة من الحقائق النبيلة الأربع . [ 31 ]

أناهاتالا (لا-لا) "غير متوتر"قلب12أخضريام (هواء)يحتوي على يانترا مكونة من مثلثين متقاطعين، يشكلان شكلاً سداسياً ، يرمز إلى اتحاد الذكر والأنثى، وعنصر الهواء ( فايو ). الإله الرئيسي هو إيشانا رودرا شيفا، والشاكتي هي كاكيني. [ 3 ]

في البوذية الباطنية، تسمى هذه الشاكرا دارما، وتعتبر عمومًا زهرة اللوتس ذات البتلات "الطبيعة الجوهرية" وتتوافق مع الحالة الثانية من الحقائق النبيلة الأربع . [ 31 ]

يتوافق مع منطقة دانتين الوسطى في نظام تشيغونغ.

مانيبوراमणिpur (मणि-pur) "مدينة الجوهرة"سرة10أصفررام (نار)في نظام تأمل ناث يوغي، يُوصف هذا بأنه مادياما شاكتي، أو المرحلة المتوسطة من اكتشاف الذات. [ 30 ] يُمثَّل هذا الشاكرا بمثلث متجه للأسفل يُمثل النار في وسط زهرة لوتس ذات عشر بتلات. الإله الرئيسي هو برادها رودرا، ولاكيني هي شاكتي. [ 3 ]
سفادهيشتاناsवाधिष्ठान (sw-आधिष्ठान) "قائم بذاته"جذر الأعضاء التناسلية6البرتقاليفام (ماء)يُمثَّل سفادهيستانا بزهرة لوتس بداخلها هلال يرمز إلى عنصر الماء. الإله الرئيسي هو براهما، وشاكتي هي راكيني (أو تشاكيني). [ 3 ]

في البوذية الباطنية، يطلق عليها اسم نيرمانا، زهرة اللوتس ذات البتلات "الخلق" وتتوافق مع الحالة الأولى من الحقائق النبيلة الأربع . [ 31 ]

يتوافق مع منطقة دانتين السفلية في نظام تشيغونغ.

مولادهاراالأصل (الأصل) "الجذر"قاعدة العمود الفقري4أحمرلام (الأرض)يُقال غالبًا أن طاقة الكونداليني الخاملة تستريح هنا، ملفوفة ثلاث مرات ونصف، أو سبع مرات، أو اثنتي عشرة مرة. أحيانًا تُلف حول لينغا سفايامبو السوداء، وهي أدنى العوائق الثلاثة أمام صعودها الكامل (المعروفة أيضًا بالعُقد أو الغرانثي). [ 80 ] يُرمز إليها بزهرة لوتس رباعية البتلات مع مربع أصفر في مركزها يُمثل عنصر الأرض. [ 3 ]

المقطع الأساسي هو لام لعنصر الأرض . جميع الأصوات والكلمات والمانترا في صورتها الكامنة تستقر في شاكرا مولادهارا، حيث يسكن غانيشا ، [ 81 ] بينما شاكتي هي داكيني . [ 82 ] الحيوان المرتبط بها هو الفيل. [ 83 ]

رد فعل متشكك

لا يوجد دليل علمي يثبت وجود الشاكرات، ولا توجد طريقة فعّالة لقياسها علميًا. [ 84 ] وقد زعمت جمعية المتشككين في إدنبرة أنه لم يكن هناك أي دليل على وجود الشاكرات. [ 85 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تعود جذور هذا الاعتقاد إلى مذهبي السامخيا والفيدانتا ، اللذين يسعيان إلى تصور الروح الدائمة والجسد الفاني باعتبارهما يتفاعلان في ثلاث حالات متداخلة: الجسد المادي (ستولا ساريرا)، والجسد اللطيف (سوكشما ساريرا)، والجسد السببي (كارانا ساريرا). وقد ظهرت هذه الأفكار للإجابة عن تساؤلات تتعلق بطبيعة الجسد والروح، وكيف ولماذا يتفاعلان أثناء اليقظة والنوم، وخلال دورة الحمل والولادة والنمو والتحلل والموت والبعث. [ 37 ] [ 38 ]

مراجع

  1. ↑ ويلز، جون ، محرر. (2008). قاموس لونغمان للنطق (  الطبعة الثالثة). بيرسون لونغمان. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 الشاكرا: الدين ، الموسوعة البريطانية
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 غرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . الصفحات 26، 30، 100-101 ، 265. ISBN  978-0-7914-3067-5.
  4. 1 2 3 4 5 لوختفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر . ص 137. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  5. 1 2 هيليجرز-سيلين، دوروثيا ماريا (1992). نظام خمسة تشاكرات في كوبجيكاماتاتانترا 14-16: دراسة وترجمة مشروحة (أطروحة). جرونينجن: إجبرت فورستن. رقم ISBN 978-9069800592. OCLC 905777672 . 
  6. ↑ القصة الحقيقية عن الشاكرات
  7. ↑ هيلينا بتروفنا بلافاتسكي، الكتابات الكاملة المجلد الثاني عشر (ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية، 1980)، 616.
  8. ↑ مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو (1997). موسوعة الثقافة الهندو-أوروبية ( الطبعة الأولى). روتليدج . ص 640. ISBN   978-1-884964-98-5.
  9. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق . ص. 34. ردمك  978-0-14-309986-4.
  10. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق . ص 333 – 335. ISBN  978-0-14-309986-4.
  11. ↑ ऋग्वED: النصوص १.१६ ، الآية ॥११॥، ريجفيدا، ويكي مصدر
  12. ↑ كولينز، ستيفن (1998). النيرفانا وغيرها من النعيم البوذي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 473-474 . ISBN  978-0-521-57054-1.
  13. ↑ إدجيرتون، فرانكلين (1993). قواعد اللغة السنسكريتية الهجينة البوذية وقاموسها (طبعة مُعاد طباعتها ). دلهي: موتيلال بانارسيداس . ص 221. ISBN   81-208-0999-8.
  14. ^ فون جلاسيناب، هيلموث (1999) [1925]. اليانية: دين الخلاص الهندي . موتيلال بانارسيداس . ص 280 – 283، 427 – 428، 476 – 477. ISBN  978-81-208-1376-2.
  15. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة . موتيلال بانارسيداس . ص 426-427 . ISBN  978-81-208-1778-4.
  16. 1 2 وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة . موتيلال بانارسيداس . ص 555. ISBN  978-81-208-1778-4.
  17. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة . موتيلال بانارسيداس . ص 25. ISBN  978-81-208-1778-4.
  18. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2006). قبلة اليوجيني: "الجنس التانتري" في سياقاته بجنوب آسيا . مطبعة جامعة شيكاغو . الصفحات 33، 130، 198. ISBN  978-0-226-02783-8.
  19. 1 2 فيورستين، جورج (1998). التانترا: طريق النشوة . منشورات شامبالا. ص 15 – 17. ISBN  978-0-8348-2545-1.
  20. ↑ فلود، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 77-78 ، 285. ISBN  978-0-521-43878-0.
  21. 1 2 3 4 5 6 وايت، ديفيد جوردون. اليوغا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون 2012، الصفحات 14-15.
  22. ↑ تريش أوسوليفان (2010)، الشاكرات . في: دي إيه ليمينغ، ك. مادن، إس. مارلان (محررون)، موسوعة علم النفس والدين ، سبرينغر ساينس + بزنس ميديا.
  23. ↑ "إيدا بينجالا سوشومنا، ناديس" ، الراهب العلمي ، تم استرجاعه في 28 أغسطس 2021.
  24. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 224. ISBN  0-226-89483-5.
  25. ↑ فلود، جافين د. (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 98-100 . ISBN  978-0-521-43878-0.
  26. ↑ سابتا شقرا ، المكتبة البريطانية، MS 24099
  27. ↑ سابتا تشاكرا ، أكاديميا.
  28. 1 2 3 4 جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. ص 102. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  29. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (2010). مسح للهندوسية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك . الصفحات 238-243 . ISBN   978-0-7914-8011-3.
  30. 1 2 بانيرجيا، أكشايا كومار (1983). فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها . موتيلال بانارسيداس . ص 175 – 184. ISBN  978-81-208-0534-7.
  31. 1 2 3 4 5 صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 40-42 . ISBN  978-1-136-76640-4.
  32. ↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 190-191 ، 353-357 . ISBN  978-0-521-85942-4.
  33. ↑ ماير، إي. أ.؛ سابر، سي. بي. (2000). الأساس البيولوجي لتفاعلات العقل والجسم . إلسيفير . ص 514-516 . ISBN  978-0-08-086247-7.
  34. ↑ ويلك، أنيت؛ موبوس، أوليفر (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية . والتر دي جرويتر . ص 735-740 . ISBN  978-3-11-024003-0.
  35. ↑ بادو، أندريه (2013). قلب اليوجيني: اليوجينيهردايا، رسالة سنسكريتية في التانترا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 44. ISBN  978-0-19-998233-2.
  36. ↑ برادان، باسانت (2014). اليوغا والعلاج المعرفي القائم على اليقظة الذهنية: دليل سريري . سبرينغر فيرلاغ . ص 154-155 . ISBN  978-3-319-09105-1.
  37. 1 2 شارما، أرفيند (2006). منظور بدائي في فلسفة الدين . سبرينغر فيرلاغ . ص 193-196 . ISBN  978-1-4020-5014-5.
  38. 1 2 مولر، فريدريش ماكس (1899). الأنظمة الستة للفلسفة الهندية . لونجمانز . ص 227-236 ، 393-395 . 
  39. 1 2 3 4 5 صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . الصفحات 5-8 ، 38-45 ، 187-190 . ISBN  978-1-136-76640-4.
  40. ↑ سنودغراس، أدريان (1992). رمزية الستوبا . موتيلال بانارسيداس . ص 317-319 . ISBN  978-81-208-0781-5.
  41. ↑ جوهاري، هاريش (2000). الشاكرات: مراكز طاقة التحول . التقاليد الباطنية . ص 21-36 . ISBN  978-1-59477-909-1.
  42. ↑ هانتينغتون، جون سي؛ بانغديل، دينا (2003). دائرة النعيم: فن التأمل البوذي . منشورات سيرينديا. ص 232-233 . ISBN  978-1932476019.
  43. 1 2 3 أولسون، كارل (2009). قاموس تاريخي للبوذية . دار سكيركرو للنشر . ص 78. ISBN  978-0-8108-6317-0.
  44. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 40. ISBN  978-1-136-76640-4تُشتق أسماء هذه الشاكرات الأربع من أسماء إحدى المجموعات القياسية للكايا الأربع أو أجساد بوذا (نيرمانا = الخلق، دارما = الطبيعة الجوهرية، سامبوغا = المتعة، ماهاسوكا = النعيم الأعظم). ثم تُربط هذه الأسماء بلحظات الإدراك الأربع، والحقائق النبيلة الأربع، والتاتفا الأربع، والمتع الأربع، والمدارس العقائدية الأربع الرئيسية .
  45. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 40، الجدول 2.1. ISBN  978-1-136-76640-4.
  46. ↑ ماكنزي، روري (2007). الحركات البوذية الجديدة في تايلاند: نحو فهم معبد وات فرا دهاماكايا وسانتي أسوك . روتليدج . ص 108-109 . ISBN  978-1-134-13262-1.
  47. ↑ جون سي. هنتنغتون، دينا بانغديل، دائرة النعيم: فن التأمل البوذي ، منشورات سيرينديا، 2003، ص 231.
  48. ↑ غياتسو، غيشي كيلسانغ (2014). نور النعيم الصافي : دليل التأمل التانتري . كمبريا، إنجلترا: منشورات ثاربا . القنوات والرياح والقطرات. ISBN  978-1-910368-03-9OCLC 904051195. تقع الأبواب العشرة على طول القناة المركزية كما يلي: ... النقطة بين الحاجبين ... قمة الجمجمة ... بالقرب من مؤخرة الحلق ... بين الثديين ... عجلة قناة السرة ... 
  49. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 38. ISBN  978-1-136-76640-4.
  50. 1 2 3 رينبوتشي، تينزين وانغيال (2002). مارك دالبي (محرر). الشفاء بالشكل والطاقة والضوء: العناصر الخمسة في الشامانية التبتية والتانترا والزوكشين . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون . الصفحات 84-85 . ISBN  1-55939-176-6.
  51. ↑ ساندرسون (بدون تاريخ) ، ص 19.
  52. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 40. ISBN  978-1-136-76640-4.
  53. ↑ ماكدانيال، جون (2004). تقديم الزهور، وإطعام الجماجم: عبادة الآلهة الشعبية في ولاية البنغال الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 96-97 ، 101-123 . ISBN  978-0-19-534713-5.
  54. ↑ بوت، فيليب هـ. (2013). اليوغا واليانترا: علاقتهما المتبادلة وأهميتهما لعلم الآثار الهندي . سبرينغر فيرلاغ . ص 8-12 . ISBN  978-94-017-5868-0.
  55. ↑ بير، روبرت (2003). دليل رموز البوذية التبتية . منشورات سيرينديا . الصفحات 242-243 . ISBN  978-1-932476-03-3.
  56. ↑ فيريتي، أندريا (11 يونيو 2021). "الشاكرات: دليل المبتدئين لفهم الشاكرات السبع" . مجلة اليوغا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2022 .
  57. ↑ براينت، إدوين فرانسيس (2009). يوغا سوترا لباتانجالي: طبعة جديدة، وترجمة، وتعليق مع رؤى من المعلقين التقليديين . دار نشر نورث بوينت. الصفحات 358-364 ، 229-233 . ISBN  978-0-86547-736-0.
  58. ↑ سيمان، ستيفاني (2010). الجسد الخفي: قصة اليوغا في أمريكا . فارار، ستراوس وجيرو . الصفحات 72-74 . ISBN  978-1-4299-3307-0.
  59. ↑ جونستون، جاي (2010). إليزابيث بيرنز كولمان وكيفن وايت (محرران). الطب، الدين، والجسد . بريل. ص 69-75 . ISBN  978-90-04-17970-7.
  60. ^ جوتلر ، كريستين. نيوبر، وولفجانج (2008). الأرواح غير المرئية: تمثيل الأجسام الدقيقة في الثقافة الأوروبية الحديثة المبكرة . بريل للنشر . ص 55 – 58، 294 – 300. ISBN  978-90-04-16396-6.
  61. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج . ص 1-5 . ISBN  978-1-136-76640-4.
  62. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ليلاند، كورت (2017). "جسد قوس قزح: كيف نشأ نظام الشاكرات الغربي" . مجلة كويست . 105 (2 (ربيع 2017)). الجمعية الثيوصوفية في أمريكا : 25-29 .
  63. ↑ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج. ص 39-42 . ISBN  978-1-136-76640-4.
  64. ↑ فلود، جافين (2006). الجسد التانتري: التقاليد السرية للديانة الهندوسية . آي بي تاوريس . ص 157. رقم ISBN  978-1845110123.
  65. ↑ وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 221. ISBN  0-226-89483-5.
  66. 1 2 وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 221-229 . ISBN  0-226-89483-5.
  67. ↑ ليدبيتر، تشارلز ويبستر (1972) [1927]. الشاكرات . دار النشر الثيوصوفية . ISBN 978-0-8356-0422-2.
  68. ↑ ليلاند، كورت (2016). جسد قوس قزح : تاريخ نظام الشاكرات الغربي من بلافاتسكي إلى برينان . ليك وورث، فلوريدا: دار إيبيس للنشر. ISBN  978-0-89254-219-2. OCLC 945949596 . 
  69. ↑ وودروف، السير جون (2000). قوة الأفعى . منشورات دوفر . ص 317 وما بعدها. ISBN  978-0486230580.
  70. ↑ غاردينر، فيليب؛ أوزبورن، غاري (2006). المتألقون: الكشف عن أقوى جمعية سرية في العالم (طبعة منقحة ومحدثة ). لندن: واتكينز. ص 44-45 . ISBN   1-84293-150-4.
  71. ↑ جوديث، أنوديا (1999). عجلات الحياة: دليل المستخدم لنظام الشاكرات . منشورات ليويلين. ص 20. ISBN  9780875423203.
  72. ↑ "جون فان أوكن : التصوف - تفسير الوحي" . Edgarcayce.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 . {{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  73. ↑ ستورجيس، ستيفن (1997). كتاب اليوغا: دليل عملي لتحقيق الذات . روكبورت، ماساتشوستس: دار إليمنت للنشر . الصفحات 19-21 . ISBN  1-85230-972-5.
  74. ↑ «الجمعية الأثرية - أسسها توماسو بالاميديسي» . www.archeosofica.org . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2012.
  75. ↑ "مكتبة ميس: الشاكرات" . ميس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  76. ↑ نيف، ديو أورميلا (1985). "الجدل الكبير حول الشاكرات" . مجلة اليوغا (نوفمبر-ديسمبر 1985): 42-45 ، 50-53 .
  77. ↑ "GA010: الفصل الأول: المراكز النجمية" . فريمونت، ميشيغان . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  78. ↑ "المحتويات - GA 10. البدء ونتائجه (1909) - أرشيف رودولف شتاينر" .
  79. ↑ "GA010: البدء ونتائجه" . فريمونت، ميشيغان . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  80. ↑ براون، سي. ماكنزي (1998). ديفي غيتا: أنشودة الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . ألباني (نيويورك): مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 195. ISBN  978-0-7914-3940-1.
  81. ↑ تيغونايت، راجماني (1999). كشف النقاب عن التانترا: إغواء قوى المادة والروح . مطبعة معهد الهيمالايا. ص 87. ISBN  9780893891589.
  82. ↑ مامفورد، جون (1988). النشوة من خلال التانترا ( الطبعة الثالثة). ليويلين العالمية . ص 72. ISBN   0-87542-494-5.
  83. ↑ ميندل، أرنولد؛ ستيرنباك-سكوت، سيسا؛ غودمان، بيكي (1984). جسد الأحلام: دور الجسد في الكشف عن الذات . تايلور وفرانسيس . ص 38. ISBN  0-7102-0250-4.
  84. ↑ نوفاك، سارة. "العلم وراء الشاكرات: ما هي الشاكرات وكم عددها؟" . مجلة ديسكفر . ديسكفر. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2025 .
  85. ↑ "الشاكرات" . جمعية إدنبرة للمتشككين. 17 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .

للمزيد من القراءة

  • جوديث، أنوديا (1996). الجسد الشرقي والعقل الغربي: علم النفس ونظام الشاكرات كطريق إلى الذات . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر الفنون السماوية. ISBN 0-89087-815-3.
  • أبتي، فامان شيفرام (1965). القاموس السنسكريتي العملي (الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة  ). دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 81-208-0567-4.
  • بانيرجي، إس سي. التانترا في البنغال . الطبعة الثانية المنقحة والموسعة. (مانوهار: دلهي، 1992). ISBN 81-85425-63-9.
  • باكنيل، رودريك؛ ستيوارت-فوكس، مارتن (1986). لغة الشفق: استكشافات في التأمل البوذي والرمزية . لندن: دار كرزون للنشر . ISBN 0-312-82540-4.
  • إدجيرتون، فرانكلين (2004) [1953]. قواعد اللغة السنسكريتية الهجينة البوذية وقاموسها (طبعة مُعاد طباعتها  ). دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس . ISBN 81-208-0999-8.(مجلدان)
  • فلود، جافين (1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-43878-0.
  • شيا، مانتاك؛ شيا مانيوان (1993). توقظ ضوء الشفاء من الطاو . كتب شفاء تاو.
  • ديل، سيندي (2009). الجسم الخفي: موسوعة تشريحك الطاقي . بولدر، كولورادو: ساوندز ترو. ISBN 978-1-59179-671-8.
  • غوسوامي، شيام سوندار. لايايايوغا: الدليل النهائي للشاكرات والكنداليني ، روتليدج وكيجان بول ، 1980.
  • خالسا، غورو دارام سينغ؛ أوكيف، داريل. تجربة يوغا الكونداليني ، سيمون وشوستر ، 2002.
  • لوندز، فلورين. تنشيط شاكرا القلب: التمارين الروحية الأساسية لرودولف شتاينر. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-85584-053-7، الطبعة الإنجليزية الأولى 1998 من الطبعة الألمانية الأصلية لعام 1996. مقارنة بين تعليم الشاكرا "التقليدي"، وتعليم سي دبليو ليدبيتر، وتعليم رودولف شتاينر.
  • مونير-ويليامز، مونير . قاموس سنسكريتي-إنجليزي . دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • برابهاناندا، س. (2000). دراسات في التانترا (الطبعة الثانية المعاد  طباعتها). كلكتا: معهد رامكريشنا ميشن للثقافة. ISBN 81-85843-36-8.
  • رينبوتشي، تينزين وانغيال (2002). الشفاء بالشكل والطاقة والنور . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-176-6.
  • ساندرسون، ألكسيس (بدون تاريخ). "الأدب الشيفاوي". موسوعة بريل للهندوسية . المجلد  10. الصفحات 10-42 . 
  • ساراسواتي، سوامي سيفاناندا (2009). يوغا الكونداليني . تيهري جارهوال، الهند: جمعية الحياة الإلهية . رقم ISBN 81-7052-052-5.
  • شارب، مايكل (2005). ملف الصعود: دليل عملي لتفعيل الشاكرات وإيقاظ الكونداليني (  الطبعة الأولى). منشورات أفاتار. ISBN 0-9735379-3-0.{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • تولكو، تارتانغ (2007). الاسترخاء التبتي: الدليل المصور لتدليك كوم ناي وحركاته  - يوغا من التقاليد التبتية . لندن: دار نشر دنكان بيرد. ISBN 978-1-84483-404-4.
  • وودروف، جون (1974) [1919]. قوة الأفعى . مدراس، الهند: غانيش وشركاه. ISBN 0-486-23058-9.
  • ساراسواتي، ساتياناندا (2013) [1969]. أسانا براناياما مودرا باندا . بيهار، الهند: صندوق منشورات اليوغا. ص.  526. ردمك 978-81-86336-14-4.
  • اقتباسات متعلقة بالشاكرا على ويكي الاقتباس
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " شاكرا" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالشاكرات على ويكيميديا ​​كومنز