العصر الجديد

الموسوعة الحرة

مجموعة تأمل العصر الجديد في مهرجان سنوكوالمي موندانس، 1992
معتقدات العصر الجديد
قائمة بموضوعات العصر الجديد
المفاهيم
الممارسات الروحية
العقائد
  • ف
  • ت
  • هـ

العصر الجديد هو مجموعة من الممارسات والمعتقدات الروحية أو الدينية التي نمت بسرعة في المجتمع الغربي خلال أوائل السبعينيات. هيكلها الانتقائي وغير المنهجي للغاية يجعل التعريف الدقيق صعبًا. على الرغم من أن العديد من العلماء يعتبرونها حركة دينية، إلا أن أتباعها يرونها عادةً روحية أو توحيدية للعقل والجسد والروح، ونادرًا ما يستخدمون مصطلح العصر الجديد بأنفسهم. غالبًا ما يطلق عليها العلماء حركة العصر الجديد ، على الرغم من أن آخرين يعارضون هذا المصطلح ويقترحون أنه من الأفضل اعتبارها بيئة أو روح العصر .

كشكل من أشكال الباطنية الغربية ، استمد العصر الجديد الكثير من التقاليد الباطنية مثل علم السحر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بما في ذلك أعمال إيمانويل سويدنبورج وفرانز ميسمر ، بالإضافة إلى الروحانية والفكر الجديد والثيوصوفية . وبشكل أكثر مباشرة، نشأ من تأثيرات منتصف القرن العشرين مثل ديانات الأجسام الطائرة المجهولة في الخمسينيات، والثقافة المضادة في الستينيات ، وحركة الإمكانات البشرية . لا تزال أصوله الدقيقة محل نزاع، لكنه أصبح حركة رئيسية في السبعينيات، وفي ذلك الوقت كان مركزه إلى حد كبير في المملكة المتحدة. وتوسع على نطاق واسع في الثمانينيات والتسعينيات، ولا سيما في الولايات المتحدة. وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين، تم رفض مصطلح العصر الجديد بشكل متزايد داخل هذه البيئة، حيث زعم بعض العلماء أن ظاهرة العصر الجديد قد انتهت.

على الرغم من طبيعته الانتقائية، فإن العصر الجديد لديه العديد من التيارات الرئيسية. من الناحية اللاهوتية ، يقبل العصر الجديد عادةً شكلًا شاملاً من أشكال الألوهية التي تسود الكون، بما في ذلك البشر أنفسهم، مما يؤدي إلى التركيز القوي على السلطة الروحية للذات. ويصاحب ذلك اعتقاد شائع في مجموعة متنوعة من الكيانات غير البشرية شبه الإلهية مثل الملائكة ، والتي يمكن للبشر التواصل معها، ولا سيما من خلال وسيط بشري. عادةً ما ينظر أتباع العصر الجديد إلى التاريخ على أنه مقسم إلى عصور روحية، ويعتقدون أن العصر الجديد في عصر منسي من التقدم التكنولوجي العظيم والحكمة الروحية، ينحدر إلى فترات من العنف المتزايد والانحطاط الروحي، والتي سيتم علاجها الآن من خلال ظهور عصر الدلو ، والذي استمدت منه البيئة اسمها. هناك أيضًا تركيز قوي على الشفاء، وخاصة باستخدام أشكال الطب البديل ، والتركيز على توحيد العلم مع الروحانية.

لقد تباين تفاني أتباع العصر الجديد بشكل كبير، من أولئك الذين تبنوا عددًا من أفكار وممارسات العصر الجديد إلى أولئك الذين تبنوا العصر الجديد وكرسوا حياتهم له بالكامل. وقد أثار العصر الجديد انتقادات من المسيحيين وكذلك المجتمعات الوثنية والأصلية الحديثة . ومنذ تسعينيات القرن العشرين فصاعدًا، أصبح العصر الجديد موضوعًا للبحث من قبل العلماء الأكاديميين في الدراسات الدينية .

التعاريف

إن أحد الأشياء القليلة التي يتفق عليها جميع العلماء فيما يتعلق بالعصر الجديد هو صعوبة تعريفه. وكثيراً ما يعكس التعريف المقدم في الواقع خلفية الباحث الذي يقدم التعريف. وعلى هذا فإن أتباع العصر الجديد ينظرون إلى العصر الجديد باعتباره فترة ثورية من التاريخ تمليها النجوم؛ وكثيراً ما عرّف المدافعون عن المسيحية العصر الجديد باعتباره طائفة دينية؛ ويفهمه مؤرخو الأفكار باعتباره مظهراً من مظاهر التقاليد الدائمة؛ ويرى الفيلسوف العصر الجديد باعتباره رؤية عالمية أحادية أو شاملة؛ ويصفه عالم الاجتماع بأنه حركة دينية جديدة؛ في حين يصفه عالم النفس بأنه شكل من أشكال النرجسية.

— عالم الدين دارين كيمب، 2004 [1]

لقد ثبت أن ظاهرة العصر الجديد يصعب تعريفها، [2] مع وجود خلافات علمية كبيرة حول نطاقها. [3] حتى أن العالمين ستيفن جيه. ساتكليف وإنجفيلد سعيد جيلهوس اقترحا أنها تظل "من بين أكثر الفئات إثارة للجدال في دراسة الدين". [4]

وقد وصف عالم الدين بول هيلاس العصر الجديد بأنه "مزيج انتقائي من المعتقدات والممارسات وأساليب الحياة" التي يمكن تحديدها كظاهرة مفردة من خلال استخدامها "لنفس (أو لغة مشتركة متشابهة جدًا) تتعلق بالحالة البشرية (والكوكبية) وكيف يمكن تحويلها " . [5] وعلى نحو مماثل، وصفه المؤرخ الديني أولاف هامر بأنه "قاسم مشترك لمجموعة متنوعة من الممارسات والمعتقدات الشعبية المعاصرة المتباينة تمامًا" التي ظهرت منذ أواخر السبعينيات و"متحدة إلى حد كبير بروابط تاريخية وخطاب مشترك وجو عائلي ". [6] ووفقًا لهامر، كان هذا العصر الجديد "بيئة عبادة سائلة وغامضة ". [7] ووصف عالم الاجتماع الديني مايكل يورك العصر الجديد بأنه "مصطلح شامل يشمل مجموعة كبيرة ومتنوعة من الجماعات والهويات" التي توحدها "توقعاتها بتغيير كبير وعالمي يقوم في المقام الأول على التنمية الفردية والجماعية للإمكانات البشرية". [8]

تبنى عالم الدين ووتر هانيجراف نهجًا مختلفًا من خلال التأكيد على أن "العصر الجديد" كان " علامة مُلصقة بشكل عشوائي على أي شيء يبدو أنه يناسبه" ونتيجة لذلك "فإنه يعني أشياء مختلفة جدًا لأشخاص مختلفين". [9] وبالتالي جادل ضد فكرة أن العصر الجديد يمكن اعتباره "أيديولوجية موحدة أو Weltanschauung "، [10] على الرغم من اعتقاده أنه يمكن اعتباره "حركة موحدة إلى حد ما". [11] اقترح علماء آخرون أن العصر الجديد متنوع للغاية ليكون حركة مفردة . [12] أطلق عليه عالم الدين جورج د. كريسيدس " روح العصر المضاد للثقافة "، [13] بينما اقترح عالم الاجتماع الديني ستيفن بروس أن العصر الجديد كان بيئة ؛ [14] أطلق عليه هيلاس وعالمة الدين ليندا وودهيد "البيئة الشاملة". [15]

لا توجد سلطة مركزية داخل ظاهرة العصر الجديد يمكنها تحديد ما يعتبر عصرًا جديدًا وما لا يعتبر كذلك. [16] يرفض العديد من تلك المجموعات والأفراد الذين يمكن تصنيفهم تحليليًا كجزء من العصر الجديد مصطلح العصر الجديد في إشارة إلى أنفسهم. [17] حتى أن البعض يعبر عن عداء نشط للمصطلح. [18] بدلاً من تسمية أنفسهم بـ New Ageers ، يصف المشاركون في هذه البيئة أنفسهم عادةً بأنهم "باحثون" روحانيون، [19] ويحدد البعض أنفسهم كعضو في مجموعة دينية مختلفة، مثل المسيحية أو اليهودية أو البوذية. [20] في عام 2003 لاحظ سوتكليف أن استخدام مصطلح العصر الجديد كان "اختياريًا وعرضيًا ومتراجعًا بشكل عام"، مضيفًا أنه من بين الأفراد القلائل جدًا الذين استخدموه، فإنهم عادة ما يفعلون ذلك مع التحفظ، على سبيل المثال عن طريق وضعه بين علامتي اقتباس. [21] زعم أكاديميون آخرون، مثل سارة ماكيان، أن التنوع الهائل في العصر الجديد يجعل المصطلح إشكاليًا للغاية بحيث لا يمكن للعلماء استخدامه. [22] اقترح ماكيان "الروحانية اليومية" كمصطلح بديل. [23]

في حين أقر عالم الدين جيمس ر. لويس بأن العصر الجديد كان مصطلحًا إشكاليًا، فقد ذكر أنه يظل فئة أخلاقية مفيدة يستخدمها العلماء لأنه "لا يوجد مصطلح مماثل يغطي جميع جوانب الحركة". [24] وبالمثل، زعم كريسايدس أن حقيقة أن "العصر الجديد" هو "مفهوم نظري" لا "يقوض فائدته أو قابليته للاستخدام"؛ وقد أجرى مقارنات مع " الهندوسية "، وهي "قطعة أخلاقية غربية مماثلة" يستخدمها علماء الدين على الرغم من مشاكلها. [25]

الدين والروحانية والباطنية

عند مناقشة العصر الجديد، أشار الأكاديميون بشكل متفاوت إلى "روحانية العصر الجديد" و"دين العصر الجديد". [1] نادرًا ما يعتبر المشاركون في العصر الجديد أنه "دين" - يربطون هذا المصطلح سلبًا بالدين المنظم فقط - ويصفون ممارساتهم بدلاً من ذلك بأنها "روحانية". [26] ومع ذلك، أشار علماء الدراسات الدينية مرارًا وتكرارًا إلى بيئة العصر الجديد على أنها "دين". [27] وصف يورك العصر الجديد بأنه حركة دينية جديدة (NRM). [28] وعلى العكس من ذلك، رفض كل من هيلاس وسوتكليف هذا التصنيف؛ [29] يعتقد هيلاس أنه في حين تمثل عناصر العصر الجديد حركات دينية جديدة، فإن هذا لا ينطبق على كل مجموعة من مجموعات العصر الجديد. [30] وبالمثل، ذكر كريسيدس أنه لا يمكن اعتبار العصر الجديد "دينًا" في حد ذاته. [31]

إن حركة العصر الجديد هي الوسط الديني الذي أدرك في أواخر سبعينيات القرن العشرين أنه يشكل "حركة" موحدة إلى حد ما. وتتميز كافة مظاهر هذه الحركة بنقد الثقافة الغربية الشعبية الذي يتم التعبير عنه من خلال مصطلحات علمانية باطنية.

— عالم الباطنية فوتر هانيجراف، 1996. [11]

العصر الجديد هو أيضًا شكل من أشكال الباطنية الغربية . [32] اعتبر هانيغراف العصر الجديد شكلاً من أشكال "نقد الثقافة الشعبية"، حيث يمثل رد فعل ضد القيم الغربية السائدة للدين اليهودي المسيحي والعقلانية، [33] وأضاف أن "دين العصر الجديد لا يصوغ مثل هذا النقد بشكل عشوائي، بل يعتمد على" أفكار الجماعات الباطنية الغربية السابقة. [10]

كما حدد العديد من علماء الدين العصر الجديد باعتباره جزءًا من البيئة الطائفية. [34] يشير هذا المفهوم، الذي طوره عالم الاجتماع كولين كامبل، إلى شبكة اجتماعية من الأفكار المهمشة. ومن خلال تهميشها المشترك داخل مجتمع معين، تتفاعل هذه الأفكار المتباينة وتخلق توليفات جديدة. [35]

حدد هامر الكثير من العصر الجديد على أنه يتوافق مع مفهوم " الأديان الشعبية " من حيث أنه يسعى إلى التعامل مع الأسئلة الوجودية المتعلقة بموضوعات مثل الموت والمرض "بطريقة غير منهجية، غالبًا من خلال عملية تجميع من الروايات والطقوس المتاحة بالفعل". [6] يقسم يورك أيضًا العصر الجديد بشكل استدلالي إلى ثلاثة اتجاهات عريضة. الأول، المعسكر الاجتماعي ، يمثل المجموعات التي تسعى في المقام الأول إلى إحداث تغيير اجتماعي، بينما يركز الثاني، المعسكر الخفي ، بدلاً من ذلك على الاتصال بالكيانات الروحية والتوجيه. تمثل المجموعة الثالثة في يورك، المعسكر الروحي ، أرضية وسطى بين هذين المعسكرين والتي تركز إلى حد كبير على التنمية الفردية . [36]

مصطلحات

مصطلح العصر الجديد ، إلى جانب المصطلحات ذات الصلة مثل العصر الجديد والعالم الجديد ، سبق ظهور حركة العصر الجديد بفترة طويلة، وقد استُخدم على نطاق واسع للتأكيد على أن أسلوب حياة أفضل للبشرية قد بدأ. [37] يحدث هذا بشكل شائع، على سبيل المثال، في السياقات السياسية؛ يعلن الختم العظيم للولايات المتحدة ، الذي صُمم عام 1782، عن "نظام جديد للعصور"، بينما أعلن الأمين العام السوفييتي ميخائيل جورباتشوف في الثمانينيات أن "البشرية جمعاء تدخل عصرًا جديدًا". [37] [ بحاجة لمصدر ] [38] ظهر المصطلح أيضًا في المدارس الفكرية الباطنية الغربية، حيث كان له استخدام متفرق منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا. [39] في عام 1864 ، نشر الأمريكي السويدنبورجي وارن فيلت إيفانز كتاب العصر الجديد ورسالته ، بينما بدأ ألفريد أوراج وهولبروك جاكسون في عام 1907 تحرير مجلة أسبوعية لليبرالية المسيحية والاشتراكية بعنوان العصر الجديد . [40] كان مفهوم "العصر الجديد" القادم الذي سيبدأ بعودة يسوع المسيح إلى الأرض موضوعًا في شعر ويليسلي تيودور بول (1884-1968) وجوهانا براندت (1876-1964)، [41] ثم ظهر أيضًا في عمل الثيوصوفية الأمريكية المولودة في بريطانيا أليس بيلي (1880-1949)، والتي ظهرت في عناوين مثل التلمذة في العصر الجديد (1944) والتعليم في العصر الجديد (1954). [41]

بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين، انشغل عدد قليل من الجماعات والأفراد بمفهوم "العصر الجديد" القادم واستخدموا المصطلح وفقًا لذلك. [42] وبالتالي أصبح المصطلح نموذجًا متكررًا في الوسط الروحاني الباطني. [43] لذلك، أعرب سوتكليف عن وجهة نظر مفادها أنه في حين كان مصطلح العصر الجديد في الأصل "رمزًا لنهاية العالم"، إلا أنه لم يصبح إلا لاحقًا "علامة أو كلمة رمزية لمصطلح "روحي"". [44]

تاريخ

المقدمات في العلوم الباطنية والفلسفة

من بين المفكرين الباطنيين الذين أثروا على العصر الجديد هيلينا بلافاتسكي (يسار) وكارل يونج (يمين)

وفقًا للباحث نيفيل دروي ، فإن العصر الجديد له "تاريخ ملموس"، [45] على الرغم من أن هانيجراف أعرب عن وجهة نظر مفادها أن معظم أتباع العصر الجديد "يجهلون بشكل مدهش الجذور التاريخية الفعلية لمعتقداتهم". [46] وبالمثل، اعتقد هامر أن "نسيان المصدر" كان "حجر أساس لنظرة العصر الجديد للعالم"، حيث يتبنى أتباع العصر الجديد عادةً أفكارًا دون وعي من أين نشأت تلك الأفكار. [47]

كشكل من أشكال الباطنية الغربية، [48] فإن العصر الجديد له سوابق تعود إلى جنوب أوروبا في أواخر العصور القديمة . [49] بعد عصر التنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر، تطورت أفكار باطنية جديدة استجابة لتطور العقلانية العلمية. يطلق العلماء على هذا الاتجاه الباطني الجديد اسم علم الغيب ، وكان هذا العلم عاملاً رئيسيًا في تطوير النظرة العالمية التي نشأ عنها العصر الجديد. [50]

كان أحد أقدم التأثيرات على العصر الجديد هو الصوفي المسيحي السويدي إيمانويل سويدنبورج في القرن الثامن عشر ، والذي ادعى قدرته على التواصل مع الملائكة والشياطين والأرواح. وقد تم الاستشهاد بمحاولة سويدنبورج لتوحيد العلم والدين وتوقعه لعصر قادم على وجه الخصوص كطرق تنبأ بها بالعصر الجديد. [51] كان أحد التأثيرات المبكرة الأخرى هو الطبيب والمنوم المغناطيسي الألماني فرانز ميسمر في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، والذي كتب عن وجود قوة تُعرف باسم " المغناطيسية الحيوانية " التي تجري عبر جسم الإنسان. [52] كما تم تحديد تأسيس الروحانية ، وهي ديانة غامضة متأثرة بكل من السويدنبورجية والتنويم المغناطيسي، في الولايات المتحدة خلال أربعينيات القرن التاسع عشر على أنها مقدمة للعصر الجديد، وخاصة من خلال رفضها للمسيحية الراسخة، وتقديم نفسها كنهج علمي للدين، وتأكيدها على توجيه الكيانات الروحية. [53]

كانت معظم المعتقدات التي تميز العصر الجديد موجودة بالفعل بحلول نهاية القرن التاسع عشر، حتى أن المرء قد يتساءل بحق عما إذا كان العصر الجديد يجلب أي شيء جديد على الإطلاق.

— مؤرخ الدين فوتر هانيجراف ، 1996. [54]

كان هناك تأثير رئيسي آخر على العصر الجديد وهو الجمعية الثيوصوفية ، وهي مجموعة غامضة شاركت في تأسيسها الروسية هيلينا بلافاتسكي في أواخر القرن التاسع عشر. كتبت بلافاتسكي في كتابيها إيزيس مكشوفة (1877) والعقيدة السرية (1888) أن جمعيتها كانت تنقل جوهر جميع الأديان العالمية، وبالتالي أكدت على التركيز على الدين المقارن . [55] كان عالم الباطنية الأمريكي إدغار كايس بمثابة جسر جزئي بين الأفكار الثيوصوفية وأفكار العصر الجديد ، حيث أسس جمعية البحث والتنوير . [56] وكان هناك جسر جزئي آخر وهو الصوفي الدنماركي مارتينوس الذي يحظى بشعبية في الدول الاسكندنافية. [57]

كان هناك تأثير آخر وهو الفكر الجديد ، الذي تطور في نيو إنجلاند في أواخر القرن التاسع عشر كحركة شفاء ذات توجه مسيحي قبل أن ينتشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [58] وكان هناك تأثير آخر وهو عالم النفس كارل يونج . [59] كما حدد دروري أيضًا سوامي فيفيكاناندا الهندي ، وهو من أتباع فلسفة فيدانتا الذي جلب الهندوسية إلى الغرب لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر، باعتباره مؤثرًا مهمًا على العصر الجديد. [60]

يعتقد هانيجراف أن السلف المباشر للعصر الجديد يمكن العثور عليه في ديانات الأجسام الطائرة المجهولة في الخمسينيات من القرن العشرين، والتي أطلق عليها "حركة العصر الجديد البدائية". [61] كان لدى العديد من هذه الحركات الدينية الجديدة معتقدات قوية تتعلق بنهاية العالم فيما يتعلق بعصر جديد قادم، والذي زعموا عادةً أنه سيتحقق من خلال الاتصال بالكائنات الفضائية. [62] ومن الأمثلة على هذه المجموعات جمعية أثيريوس ، التي تأسست في المملكة المتحدة عام 1955، وجماعة هيرالد أوف ذا نيو إيج، التي تأسست في نيوزيلندا عام 1956. [63]

ستينيات القرن العشرين

من منظور تاريخي، ترتبط ظاهرة العصر الجديد بشكل أكبر بالثقافة المضادة في الستينيات . [64] وفقًا للمؤلف أندرو جرانت جاكسون، فإن تبني جورج هاريسون للفلسفة الهندوسية والآلات الموسيقية الهندية في أغانيه مع البيتلز في منتصف الستينيات، جنبًا إلى جنب مع دراسة الفرقة التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة للتأمل التجاوزي ، "أدى حقًا إلى بدء" حركة الإمكانات البشرية التي أصبحت فيما بعد العصر الجديد. [65] على الرغم من عدم شيوع استخدام مصطلحي العصر الجديد وعصر الدلو -المستخدمين في إشارة إلى عصر قادم- داخل الثقافة المضادة، [66] على سبيل المثال، ظهرا في إعلانات مهرجان وودستوك لعام 1969، [67] وفي كلمات أغنية " Aquarius "، الأغنية الافتتاحية للمسرحية الموسيقية Hair: The American Tribal Love-Rock Musical لعام 1967 . [68] شهد هذا العقد أيضًا ظهور مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة والأديان التي تأسست حديثًا في الولايات المتحدة، مما أدى إلى خلق بيئة روحية استمد منها العصر الجديد؛ وشملت هذه مركز سان فرانسيسكو زِن ، والتأمل التجاوزي، وسوكا جاكاي ، وحركة السلام الداخلي، وكنيسة كل العوالم ، وكنيسة الشيطان . [69] وعلى الرغم من وجود اهتمام راسخ بالأفكار الدينية الآسيوية في الولايات المتحدة منذ القرن الثامن عشر على الأقل، [70] فإن العديد من هذه التطورات الجديدة كانت أشكالًا مختلفة من الهندوسية والبوذية والصوفية ، والتي تم استيرادها إلى الغرب من آسيا بعد قرار حكومة الولايات المتحدة بإلغاء قانون الاستبعاد الآسيوي في عام 1965. [71] في عام 1962، تم إنشاء معهد إيسالين في بيج سور ، كاليفورنيا . [72] طور إيسالين ومراكز النمو الشخصي المماثلة روابط مع علم النفس الإنساني ، ومن هنا، ظهرت حركة الإمكانات البشرية وأثرت بشدة على العصر الجديد. [73]

في بريطانيا، بدأت مجموعة من الجماعات الدينية الصغيرة التي عُرفت باسم حركة "النور" في إعلان وجود عصر جديد قادم، متأثرة بشدة بالأفكار الثيوصوفية لبلافاتسكي وبيلي. [74] كانت أبرز هذه المجموعات مؤسسة فيندهورن ، التي أسست قرية فيندهورن البيئية في منطقة فيندهورن الاسكتلندية ، موراي في عام 1962. [75] وعلى الرغم من أن مؤسسيها كانوا من جيل أكبر سنًا، فقد اجتذبت فيندهورن أعدادًا متزايدة من جيل طفرة المواليد المضاد للثقافة خلال الستينيات، لدرجة أن عدد سكانها تضاعف ستة أضعاف إلى حوالي 120 نسمة بحلول عام 1972. [76] في أكتوبر 1965، حضر المؤسس المشارك لمؤسسة فيندهورن، بيتر كادي ، وهو عضو سابق في زمالة كروتونا الوردية الخفية ، اجتماعًا لشخصيات مختلفة داخل الوسط الباطني البريطاني؛ تم الإعلان عنها باسم "أهمية المجموعة في العصر الجديد"، وقد أقيمت في أتينغهام بارك على مدار عطلة نهاية الأسبوع. [77]

لقد شكلت كل هذه المجموعات الخلفية التي نشأت منها حركة العصر الجديد. وكما يشير جيمس ر. لويس وج . جوردون ميلتون ، فإن ظاهرة العصر الجديد تمثل "توليفة من العديد من الحركات والأفكار المختلفة القائمة مسبقًا". [78] ومع ذلك، أكد يورك أنه في حين أن العصر الجديد يحمل العديد من أوجه التشابه مع كل من الأشكال السابقة من الباطنية الغربية والدين الآسيوي، إلا أنه ظل "متميزًا عن أسلافه في وعيه الذاتي كطريقة جديدة للتفكير". [79]

النشأة والتطور: حوالي 1970-2000

منزل برميل خشبي في الغابة مع مسارات المشاة المحيطة
كان هذا المنزل البرميلي هو أول مسكن تم بناؤه في قرية فيندهورن البيئية

لقد شهدت أواخر الخمسينيات من القرن العشرين أولى التحركات داخل الوسط الطائفي للإيمان بقدوم عصر جديد. وقد نشأت مجموعة متنوعة من الحركات الصغيرة، التي تدور حول رسائل مكشوفة من كائنات في الفضاء وتقدم توليفة من العقائد ما بعد الثيوصوفية وغيرها من العقائد الباطنية. وربما ظلت هذه الحركات هامشية، لولا انفجار الثقافة المضادة في الستينيات وأوائل السبعينيات. وبدأت خيوط تاريخية مختلفة ... تتقارب: فقد تم دمج عناصر عقائدية من القرن التاسع عشر مثل الثيوصوفية والباطنية ما بعد الثيوصوفية بالإضافة إلى التفكير المتناغم أو الإيجابي بشكل انتقائي مع ... علم النفس الديني: علم النفس فوق الشخصي، واليونجية ومجموعة متنوعة من التعاليم الشرقية. لقد أصبح من الممكن تمامًا للأفراد أنفسهم استشارة كتاب التغييرات، وممارسة علم التنجيم اليونغي، وقراءة كتابات أبراهام ماسلو عن تجارب الذروة، وما إلى ذلك. وكان سبب الدمج السريع لمثل هذه المصادر المتباينة هو هدف مماثل لاستكشاف التدين الفردي وغير المسيحي إلى حد كبير.

– عالم الباطنية أولاف هامر، 2001. [80]

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، أصبح استخدام مصطلح العصر الجديد شائعًا بشكل متزايد داخل الوسط الطائفي. [80] كان هذا لأنه - وفقًا لسوتكليف - تم نقل "شعار" "العصر الجديد" من "رواد الثقافة الفرعية" في مجموعات مثل فيندهورن إلى مجموعة أوسع من "جيل طفرة المواليد المضاد للثقافة" بين عامي  1967 و 1974. وأشار إلى أنه مع حدوث ذلك، تغير معنى مصطلح العصر الجديد ؛ في حين أنه كان يشير ذات يوم على وجه التحديد إلى عصر قادم، فقد أصبح يستخدم في هذه المرحلة بمعنى أوسع للإشارة إلى مجموعة متنوعة من الأنشطة والممارسات الروحية. [81] في الجزء الأخير من سبعينيات القرن العشرين، توسع العصر الجديد ليشمل مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات الروحية والدينية البديلة، والتي لم تكن كلها تتمسك صراحةً بالاعتقاد في عصر الدلو، ولكن تم الاعتراف بها على نطاق واسع على أنها متشابهة على نطاق واسع في بحثها عن "بدائل" للمجتمع السائد. [82] وبذلك، أصبح "العصر الجديد" بمثابة راية يمكن من خلالها جمع "الوسط الطائفي" الأوسع للمجتمع الأمريكي. [48]

تراجعت الثقافة المضادة في الستينيات بسرعة مع بداية السبعينيات، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى انهيار حركة الكوميونات ، [83] ولكن العديد من الأعضاء السابقين في الثقافة المضادة وثقافة الهيبيز الفرعية هم الذين أصبحوا لاحقًا من أتباع حركة العصر الجديد الأوائل. [78] تظل الأصول الدقيقة لحركة العصر الجديد قضية نقاش؛ حيث أكد ميلتون أنها ظهرت في أوائل السبعينيات، [84] بينما تتبع هانيغراف بدلاً من ذلك ظهورها إلى أواخر السبعينيات، مضيفًا أنها دخلت بعد ذلك تطورها الكامل في الثمانينيات. [85] كان هذا الشكل المبكر من الحركة قائمًا إلى حد كبير في بريطانيا وأظهر تأثيرًا قويًا من الثيوصوفية والأنثروبولوجيا . [ 82] أطلق هانيغراف على هذا النواة المبكرة للحركة العصر الجديد sensu stricto ، أو "العصر الجديد بالمعنى الدقيق للكلمة". [86]

يُطلق هانيجراف على التطور الأوسع مصطلح العصر الجديد sensu lato ، أو "العصر الجديد بالمعنى الأوسع". [86] فُتحت متاجر عُرفت باسم "متاجر العصر الجديد"، وكانت تبيع الكتب والمجلات والمجوهرات والكريستالات ذات الصلة، وكانت تتميز بعزف موسيقى العصر الجديد ورائحة البخور. [87] ربما أثر هذا على عدة آلاف من متاجر الكتب والهدايا الميتافيزيقية الصغيرة التي عرفت نفسها بشكل متزايد بأنها "متاجر كتب العصر الجديد"، [88] بينما أصبحت عناوين العصر الجديد متاحة بشكل متزايد من المكتبات الرئيسية ثم مواقع الويب مثل Amazon.com . [89]

لم يتبنى كل من ارتبط بظاهرة العصر الجديد مصطلح العصر الجديد علنًا ، على الرغم من ترويجه في كتب مثل كتاب ديفيد سبانجلر عام 1977 بعنوان "رؤيا يوحنا: ولادة عصر جديد" وكتاب مارك ساتين عام 1979 بعنوان "سياسة العصر الجديد: شفاء الذات والمجتمع" . [90] كما اعتُبر كتاب مارلين فيرجسون عام 1982 بعنوان "مؤامرة الدلو" عملاً بارزًا في تطوير العصر الجديد، حيث روج لفكرة ظهور عصر جديد. [91] ومن بين المصطلحات الأخرى التي استُخدمت بشكل مرادف للعصر الجديد في هذا الوسط "الأخضر" و"الشمولي" و"البديل" و"الروحي". [92]

شهد عام 1971 تأسيس est بواسطة Werner H. Erhard ، وهي دورة تدريبية تحويلية أصبحت جزءًا من الحركة المبكرة. [93] اقترح ميلتون أن السبعينيات شهدت نمو العلاقة بين حركة العصر الجديد وحركة الفكر الجديد الأقدم، كما يتضح من الاستخدام الواسع النطاق لكتاب هيلين شوكمان " دورة في المعجزات" (1975)، وموسيقى العصر الجديد، وعلاج الكريستال في كنائس الفكر الجديد. [94] كان بعض الشخصيات في حركة الفكر الجديد متشككين، وتحدوا توافق وجهات نظر العصر الجديد والفكر الجديد. [95] خلال هذه العقود، أصبحت فيندهورن موقعًا للحج للعديد من أتباع العصر الجديد، وتوسعت بشكل كبير في الحجم مع انضمام الناس إلى المجتمع، مع عقد ورش عمل ومؤتمرات هناك جمعت بين مفكري العصر الجديد من جميع أنحاء العالم. [96]

مزار العصر الجديد.
ضريح العصر الجديد في جلاستونبري ، إنجلترا

حدثت عدة أحداث رئيسية، والتي رفعت الوعي العام بثقافة العصر الجديد الفرعية: نشر كتب ليندا جودمان الأكثر مبيعًا في علم التنجيم Sun Signs (1968) و Love Signs (1978)؛ إصدار كتاب شيرلي ماكلين Out on a Limb (1983)، والذي تم تعديله لاحقًا إلى مسلسل تلفزيوني صغير يحمل نفس الاسم (1987)؛ ومحاذاة الكواكب " Harmonic Convergence " في 16 و17 أغسطس 1987، [97] التي نظمها خوسيه أرجويليس في سيدونا، أريزونا . اجتذبت Convergence المزيد من الناس إلى الحركة أكثر من أي حدث آخر. [98] اقترح هيلاس أن الحركة تأثرت بـ "ثقافة المشاريع" التي شجعتها حكومتا الولايات المتحدة والمملكة المتحدة خلال الثمانينيات فصاعدًا، مع التركيز على المبادرة والاعتماد على الذات بما يتوافق مع أي أفكار العصر الجديد. [99]

ساهم الموجهون جين روبرتس ( سيث ماتيريال )، وهيلين شوكمان ( دورة في المعجزات )، وجاي زد نايت ( رامثا )، ونيال دونالد والش ( محادثات مع الله ) في نمو الحركة. [100] [101] تم الاستشهاد بأول ممثل مهم لحركة العصر الجديد في الولايات المتحدة باسم رام داس . [102] تضمنت الأعمال الأساسية في نشر أفكار العصر الجديد سلسلة سيث لجين روبرتس، التي نُشرت من عام 1972 فصاعدًا، [89] ومنشور هيلين شوكمان عام 1975 دورة في المعجزات ، [103] وعمل جيمس ريدفيلد عام 1993 نبوءة سيليستين . [104] أصبح عدد من هذه الكتب من أكثر الكتب مبيعًا ، مثل سلسلة كتب سيث التي بيعت بسرعة أكثر من مليون نسخة. [89] واستكملت هذه الكتب مقاطع الفيديو والأشرطة الصوتية والأقراص المضغوطة ومواقع الويب. [105] لقد أدى تطوير الإنترنت على وجه الخصوص إلى زيادة شعبية أفكار العصر الجديد وجعلها متاحة على نطاق أوسع. [106]

أثرت أفكار العصر الجديد على تطور ثقافة الحفلات الراقصة في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. [107] في بريطانيا خلال الثمانينيات، بدأ استخدام مصطلح مسافري العصر الجديد ، [108] على الرغم من أن يورك وصف هذا المصطلح بأنه "تسمية خاطئة ابتكرتها وسائل الإعلام". [109] لم يكن لهؤلاء المسافرين من العصر الجديد علاقة كبيرة بالعصر الجديد حيث تم استخدام المصطلح على نطاق أوسع، [110] حيث لاحظ عالم الدين دارين كيمب أن "روحانية العصر الجديد ليست جزءًا أساسيًا من ثقافة مسافري العصر الجديد، على الرغم من وجود أوجه تشابه بين وجهتي النظر العالميتين". [111] أصبح مصطلح العصر الجديد مستخدمًا على نطاق واسع بشكل متزايد من قبل وسائل الإعلام الشعبية في التسعينيات. [108]

الانحدار أو التحول: 1990-الحاضر

بحلول أواخر الثمانينيات، تخلى بعض الناشرين عن مصطلح العصر الجديد كأداة تسويقية. [112] في عام 1994، قدم عالم الدين جوردون جيه ميلتون ورقة مؤتمر زعم فيها أنه نظرًا لأنه لم يعد يعرف أي شخص يصف ممارساتهم بأنها "عصر جديد"، فإن العصر الجديد قد مات. [113] في عام 2001، لاحظ هامر أن مصطلح العصر الجديد قد تم رفضه بشكل متزايد باعتباره إما مهينًا أو بلا معنى من قبل الأفراد داخل الوسط الطائفي الغربي. [114] كما لاحظ أنه داخل هذا الوسط لم يتم استبداله بأي بديل وأن الشعور بالهوية الجماعية قد ضاع. [114]

اختلف علماء آخرون مع فكرة ميلتون؛ ففي عام 2004، صرح دارين كيمب بأن "العصر الجديد لا يزال حيًا للغاية". [115] صرح هامر نفسه بأن " حركة العصر الجديد قد تكون في تراجع، لكن التدين الأوسع للعصر الجديد ... لا يُظهر أي علامة على الاختفاء". [116] اقترح ماكيان أن "حركة" العصر الجديد قد حلت محلها "مشاعر العصر الجديد" الأوسع نطاقًا والتي انتشرت في "المشهد الاجتماعي والثقافي" للدول الغربية. [117] ربما تأثر انتشارها في التيار الرئيسي بتبني شخصيات بارزة لمفاهيم العصر الجديد: استشارت السيدة الأولى الأمريكية نانسي ريجان أحد علماء الفلك، وزارت الأميرة البريطانية ديانا وسطاء روحانيين، وأنشأت الأميرة النرويجية مارثا لويز مدرسة مخصصة للتواصل مع الملائكة. [118] استمرت متاجر العصر الجديد في العمل، على الرغم من إعادة تسويق العديد منها على أنها "عقل وجسد وروح". [119]

في عام 2015، زعم عالم الدين هيو أوربان أن روحانية العصر الجديد تنمو في الولايات المتحدة ومن المتوقع أن تصبح أكثر وضوحًا: "وفقًا للعديد من الدراسات الاستقصائية الأخيرة حول الانتماء الديني، فإن فئة "الروحاني ولكن غير الديني" هي واحدة من أسرع الاتجاهات نموًا في الثقافة الأمريكية، وبالتالي فإن موقف العصر الجديد من الفردية الروحية والانتقائية قد يكون واضحًا بشكل متزايد في العقود القادمة". [120]

في أطروحته للدكتوراه عام 2017 في الجامعة الوطنية الأسترالية ، زعم الباحث الأسترالي بول جيه فارلي أنه في حين أن مصطلح العصر الجديد قد يصبح أقل شعبية في الغرب، إلا أنه في الواقع يزدهر في تايوان ، حيث يُنظر إليه على أنه شيء جديد نسبيًا ويتم تصديره من تايوان إلى البر الرئيسي للصين ، حيث يتم التسامح معه بدرجة أكبر أو أقل من قبل السلطات. [121]

المعتقدات والممارسات

الانتقائية والروحانية الذاتية

يضع العصر الجديد تأكيدًا قويًا على فكرة أن الفرد وتجاربه الخاصة هي المصدر الأساسي للسلطة في الأمور الروحية. [122] إنه يعرض ما أطلق عليه هيلاس "الفردية غير المباشرة"، [123] ويعكس نظرة عالمية "ديمقراطية جذريًا". [124] إنه يركز على حرية الفرد واستقلاله. [125] أدى هذا التأكيد إلى خلافات أخلاقية؛ يعتقد بعض أتباع العصر الجديد أن مساعدة الآخرين مفيدة، على الرغم من أن وجهة نظر أخرى هي أن القيام بذلك يشجع على الاعتماد ويتعارض مع الاعتماد على الذات. [126] ومع ذلك، داخل العصر الجديد، هناك اختلافات في الدور الممنوح لأصوات السلطة خارج الذات. [127] ذكر هامر أن "الإيمان بوجود جوهر أو ذات حقيقية" هو "موضوع متكرر" في نصوص العصر الجديد. [128] يتم التأكيد أيضًا بشكل كبير على مفهوم " النمو الشخصي " بين أتباع العصر الجديد، [129] بينما لاحظ هيلاس أن "الروحانية بالنسبة للمشاركين هي الحياة نفسها". [130]

تتميز تدينات العصر الجديد بانتقائيتها. [131] ويعتقد أتباع العصر الجديد عمومًا أنه لا توجد طريقة واحدة صحيحة لمتابعة الروحانية، [132] ويطورون نظرتهم الخاصة للعالم "من خلال الجمع بين أجزاء وقطع لتشكيل مزيج فردي خاص بهم"، [133] ساعيين إلى ما أسماه دروري "روحانية بلا حدود أو عقائد مقيدة". [134] لاحظ عالم الأنثروبولوجيا ديفيد جيه هيس أنه في تجربته، كان الموقف المشترك بين أتباع العصر الجديد هو أن "أي مسار روحي بديل جيد لأنه روحي وبديل". [135] هذا النهج الذي ولّد سخرية شائعة مفادها أن العصر الجديد يمثل "روحانية السوبر ماركت". [136] اقترح يورك أن هذه الانتقائية تنبع من أصول العصر الجديد داخل الرأسمالية الحديثة المتأخرة ، حيث يؤمن أتباع العصر الجديد بالسوق الحرة للأفكار الروحية كموازٍ للسوق الحرة في الاقتصاد. [137]

كجزء من انتقائيتها، تستقي العصر الجديد أفكارها من العديد من التقاليد الثقافية والروحية المختلفة من جميع أنحاء العالم، وغالبًا ما تشرع هذا النهج بالإشارة إلى "ادعاء غامض للغاية" حول الوحدة العالمية الأساسية. [138] عادةً ما يتم اختيار بعض المجتمعات على غيرها؛ [139] تشمل الأمثلة السلتيين القدماء، والمصريين القدماء، والأسينيين ، والأطلنطيين ، والكائنات الفضائية القديمة. [140] وكما لاحظ هامر: "بصراحة، لا يدعي أي متحدث بارز داخل مجتمع العصر الجديد تمثيل الحكمة الألبانية القديمة، وذلك ببساطة لأن المعتقدات المتعلقة بالألبان القدماء ليست جزءًا من الصور النمطية الثقافية لدينا". [141] ووفقًا لهيس، تمثل هذه المجتمعات القديمة أو الأجنبية "الآخر" الغريب بالنسبة لعصر جديد، وهم غربيون بيض في الغالب. [142]

اللاهوت وعلم الكون وعلم الكونيات

إن الإيمان بالألوهية جزء لا يتجزأ من أفكار العصر الجديد، على الرغم من اختلاف فهم هذه الألوهية. [143] يُظهر لاهوت العصر الجديد نهجًا شاملاً وعالميًا يقبل جميع وجهات النظر الشخصية حول الإله على أنها صالحة على قدم المساواة. [144] يعكس هذا الغموض المتعمد فيما يتعلق بطبيعة الألوهية أيضًا فكرة العصر الجديد القائلة بأن الألوهية لا يمكن فهمها بالعقل البشري أو اللغة. [145] ومع ذلك، يُظهر أدب العصر الجديد سمات متكررة في تصويره للإله: الأول هو فكرة أنه كلي ، وبالتالي يتم وصفه غالبًا بمصطلحات مثل "محيط الوحدة" و"الروح اللانهائية" و"التيار البدائي" و"الجوهر الواحد" و"المبدأ العالمي". [145] السمة الثانية هي وصف الألوهية بأنها "عقل" و"وعي" و"ذكاء"، [146] بينما السمة الثالثة هي وصف الألوهية كشكل من أشكال " الطاقة ". [147] السمة الرابعة هي وصف الألوهية بأنها "قوة الحياة"، وجوهرها الإبداع، في حين أن السمة الخامسة هي مفهوم أن الألوهية تتكون من الحب . [148]

تؤمن معظم جماعات العصر الجديد بمصدر نهائي تنشأ منه كل الأشياء، والذي عادة ما يتم دمجه مع الإلهي. [149] وقد تم التعبير عن العديد من أساطير الخلق في منشورات العصر الجديد التي توضح كيف خلق هذا المصدر النهائي الكون وكل شيء فيه. [150] في المقابل، يؤكد بعض أتباع العصر الجديد على فكرة الترابط العالمي الذي لا ينبعث دائمًا من مصدر واحد. [151] تؤكد نظرة العصر الجديد للعالم على الكلية وفكرة أن كل شيء في الوجود متصل بشكل معقد كجزء من كل واحد، [152] وبذلك يرفضون ثنائية التقسيم المسيحي للمادة والروح والاختزالية في العلوم الديكارتية. [153] ربط عدد من أتباع العصر الجديد هذا التفسير الشامل للكون بفرضية جايا لجيمس لوفلوك . [154] تؤدي فكرة الألوهية الشاملة إلى اعتقاد شائع في العصر الجديد بأن البشر أنفسهم إلهيون في جوهرهم، وهو مفهوم يوصف باستخدام مصطلحات مثل "قطرة من الألوهية"، و"الألوهية الداخلية"، و"الذات الإلهية". [155] متأثرًا بالأفكار الثيوصوفية والأنثروبوسوفية فيما يتعلق بـ " الأجسام الدقيقة "، [156] تتمسك فكرة العصر الجديد الشائعة بوجود ذات أعلى تشكل جزءًا من الإنسان ولكنها تتصل بالجوهر الإلهي للكون، والتي يمكنها تقديم المشورة للعقل البشري من خلال الحدس . [157]

تعتبر قصص الخلق الكوني شائعة في مصادر العصر الجديد، [158] حيث تعكس هذه الروايات الإطار الشامل للحركة من خلال وصف الوحدة الأصلية البدائية التي انبثقت منها كل الأشياء في الكون. [159] هناك موضوع مشترك إضافي وهو أن الأرواح البشرية - التي كانت تعيش ذات يوم في عالم روحي - نزلت بعد ذلك إلى عالم المادة. [160] تنظر حركة العصر الجديد عادةً إلى الكون المادي باعتباره وهمًا ذا مغزى، يجب على البشر محاولة استخدامه بشكل بناء بدلاً من التركيز على الهروب إلى عوالم روحية أخرى. [161] وبالتالي يُنظر إلى هذا العالم المادي على أنه "مجال للتعلم والنمو" وبعد ذلك قد تنتقل الروح البشرية إلى مستويات أعلى من الوجود. [162] وبالتالي هناك اعتقاد واسع النطاق بأن الواقع منخرط في عملية تطور مستمرة؛ بدلاً من التطور الدارويني ، يُنظر إليه عادةً على أنه إما تطور غائي يفترض عملية تتجه نحو هدف محدد أو تطور إبداعي مفتوح النهاية. [163]

الروح والتوجيه

في خضم هذا السيل الهائل من المواد التي تم نشرها أو تقديمها إلى "جمهور حي" خلال العقدين الماضيين، نجد الكثير من الأمور التافهة والمتناقضة والمربكة. ويزعم مؤلفو الكثير من هذه المواد مزاعم قد لا تكون بالضرورة كاذبة أو مزورة، إلا أنه من الصعب أو المستحيل على القارئ التحقق منها. وهناك عدد آخر من الوثائق الموجهة التي تعالج قضايا أكثر ارتباطاً بالحالة الإنسانية. وأفضل هذه الكتابات ليست متماسكة ومعقولة فحسب، بل إنها مقنعة ببلاغة ومؤثرة في بعض الأحيان.

- الأكاديمية سوزان ريوردان، 1992. [164]

في علم الباطنية والخطاب الروحي ، يُعرَّف الموصل بأنه كائن أو شخص أو موقع أو عملية محددة (مثل الانخراط في جلسة روحية أو الدخول في حالة غيبوبة أو استخدام أدوية مخدرة ) تسمح للشخص بالاتصال أو التواصل مع عالم روحي أو طاقة ميتافيزيقية أو كيان روحي أو العكس. قد يكون استخدام مثل هذا الموصل مجازيًا أو رمزيًا تمامًا، أو قد يُعتقد بجدية أنه وظيفي.

زعمت ماكيان أن أحد العناصر المركزية للظاهرة، والذي غالبًا ما يتم تجاهله، هو التركيز على "الروح"، وخاصة رغبة المشاركين في إقامة علاقة مع الروح. [165] وصف العديد من الممارسين في دراستها التي ركزت على المملكة المتحدة أنفسهم بأنهم "عمال من أجل الروح"، معربين عن رغبتهم في مساعدة الناس على التعرف على الروح. [166] لقد فهموا العديد من العلامات المادية على أنها تشير إلى وجود الروح، على سبيل المثال، الظهور غير المتوقع للريشة. [167] غالبًا ما يستدعي أتباع العصر الجديد هذه الروح لمساعدتهم في المواقف اليومية، على سبيل المثال، لتسهيل تدفق حركة المرور في طريقهم إلى العمل. [168]

غالبًا ما يشير أدب العصر الجديد إلى كائنات روحية غير بشرية خيرة مهتمة بالتطور الروحي للبشرية؛ يُشار إلى هؤلاء بشكل مختلف باسم الملائكة والملائكة الحارسة والمرشدين الشخصيين والسادة والمعلمين والاتصالات. [169] ومع ذلك، فإن علم الملائكة في العصر الجديد غير منهجي، ويعكس خصوصيات المؤلفين الأفراد. [170] غالبًا ما يتم ذكر شخصية يسوع المسيح في أدب العصر الجديد كمبدأ وسيط بين الألوهية والإنسانية، بالإضافة إلى كونه نموذجًا للإنسان المتقدم روحياً. [171]

على الرغم من عدم وجودها في كل مجموعة من مجموعات العصر الجديد، [172] فإن الاعتقاد الأساسي داخل الوسط هو في التوجيه. [173] هذه هي الفكرة التي مفادها أن البشر، في بعض الأحيان (وإن لم يكن دائمًا) في حالة من الغيبوبة ، يمكنهم العمل "كقناة للمعلومات من مصادر أخرى غير ذواتهم الطبيعية". [174] يتم وصف هذه المصادر بشكل متفاوت بأنها الله ، والآلهة والإلهات ، والسادة الصاعدين ، والمرشدين الروحيين ، والكائنات الفضائية ، والملائكة ، والديفاس ، والشخصيات التاريخية، واللاوعي الجماعي ، والعناصر ، أو أرواح الطبيعة . [174] وصف هانيغراف التوجيه بأنه شكل من أشكال "الوحي المفصل"، [175] وحدد أربعة أشكال: التوجيه في الغيبوبة، والتلقائية، والتوجيه الواضح، والتوجيه المفتوح. [176]

كانت روز إديث كيلي ، زوجة عالم السحر والشعائر الإنجليزي أليستر كراولي (1875-1947)، من أشهر المرشدين الروحانيين في أوائل القرن العشرين . يُزعم أنها قامت بتوجيه صوت كيان غير مادي يُدعى أيواس أثناء شهر العسل في القاهرة ، مصر (1904). [177] [178] [179] يزعم آخرون أنهم يقومون بتوجيه الأرواح من "الأبعاد المستقبلية"، أو الأساتذة الصاعدين، [180] أو، في حالة وسطاء الغيبوبة في براهما كوماريس ، الله. [181] كان إدغار كايسي ، أحد المرشدين الروحانيين الآخرين في أوائل القرن العشرين ، والذي قال إنه كان قادرًا على توجيه ذاته العليا أثناء وجوده في حالة تشبه الغيبوبة.

في النصف الأخير من القرن العشرين، تطورت الوساطة الروحانية الغربية بطريقتين مختلفتين. يتضمن النوع الأول الاستماع الواضح ، حيث يقال إن الوسيط يسمع الأرواح وينقل ما يسمعه إلى عملائه. والنوع الآخر هو شكل من أشكال التوجيه حيث يدخل الوسيط في غيبوبة، ويدعي أنه يترك جسده مما يسمح لكيان روحي باستعارته ثم التحدث من خلاله. [182] عندما يكون الوسيط في غيبوبة، يبدو أنه يدخل في حالة من الجمود ، [183] ​​على الرغم من أن الموجهين المعاصرين قد لا يفعلون ذلك. [ بحاجة لمصدر ] يفتح بعض الموجهين أعينهم عند التوجيه، ويظلون قادرين على المشي والتصرف بشكل طبيعي. قد يتغير إيقاع ونبرة الصوت تمامًا أيضًا. [183]

تشمل أمثلة التوجيه الروحي للعصر الجديد اعتقاد جين روبرتس بأنها كانت على اتصال بكيان يُدعى سيث، واعتقاد هيلين شوكمان بأنها كانت قد وجهت يسوع المسيح. [184] فحصت الأكاديمية سوزان ريوردان مجموعة متنوعة من رسائل التوجيه الروحي للعصر الجديد، مشيرة إلى أنها "تتوافق عادةً مع بعضها البعض في النبرة والمحتوى"، وتقدم تحليلًا للحالة الإنسانية وتقدم تعليمات أو نصائح حول كيفية اكتشاف البشرية لمصيرها الحقيقي. [185] بالنسبة للعديد من أتباع العصر الجديد، تنافس هذه الرسائل الموجهة الكتب المقدسة للأديان العالمية الرئيسية كمصدر للسلطة الروحية، [186] على الرغم من أن أتباع العصر الجديد غالبًا ما يصفون الوحي الديني التاريخي على أنه أشكال من "التوجيه الروحي" أيضًا، وبالتالي يحاولون إضفاء الشرعية على ممارساتهم المعاصرة وإثبات صحتها. [187] على الرغم من أن مفهوم التوجيه الروحي من كيانات روحية غير مجسدة له روابط بالروحانية والبحث النفسي ، إلا أن العصر الجديد لا يتميز بتأكيد الروحانية على إثبات وجود حياة بعد الموت، ولا تركيز البحث النفسي على اختبار الوسائط من أجل الاتساق. [188]

تتضمن قنوات العصر الجديد الأخرى ما يلي: [189] [ هناك حاجة إلى مصدر أفضل ]

  • جيه زد نايت (مواليد 1946)، الذي يجسد روح "رامثا"، وهو رجل يبلغ من العمر 30 ألف عام من ليموريا
  • إستر هيكس (مواليد 1948)، التي تستحضر وعيًا جماعيًا مزعومًا تسميه "إبراهيم"
  • غاري دوغلاس، الذي يزعم أنه يجسد شخصية غريغوري راسبوتين ، وكائنات فضائية تُدعى نوفيان، وراهب من القرن الرابع عشر يُدعى الأخ جورج، ورجل صيني قديم يُدعى تشيا تسين في منظمته Access Consciousness . [190]

الدورات الفلكية وعصر الدلو

يتصور فكر العصر الجديد عادةً أن العالم يتطور من خلال دورات كونية يمكن التعرف عليها فلكيًا . [191] وهو يتبنى هذا المفهوم من الثيوصوفية، على الرغم من أنه غالبًا ما يقدمه بطريقة أكثر مرونة وانتقائية مما يوجد في التعاليم الثيوصوفية. [192] غالبًا ما يقترح أدب العصر الجديد أن البشرية عاشت ذات يوم في عصر الحكمة الروحية. [193] في كتابات أتباع العصر الجديد مثل إدغار كايسي، ترتبط الفترة القديمة من الحكمة الروحية بمفاهيم المجتمعات المتقدمة للغاية التي تعيش في قارات مفقودة مثل أتلانتس وليموريا ومو ، بالإضافة إلى فكرة أن المجتمعات القديمة مثل تلك الموجودة في مصر القديمة كانت أكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية مما تقبله الدراسات الحديثة. [194] غالبًا ما يفترض أدب العصر الجديد أن الفترة القديمة من الحكمة الروحية أفسحت المجال لعصر من الانحدار الروحي، والذي يُطلق عليه أحيانًا عصر الحوت . [193] على الرغم من وصفه بأنه فترة سلبية للبشرية، فإن أدب العصر الجديد ينظر إلى عصر الحوت باعتباره تجربة تعليمية مهمة للأنواع. [195] ذكر هانيجراف أن تصورات العصر الجديد للتاريخ كانت "مبهمة للغاية" في استخدامها للوصف، [195] مما يعكس القليل من الاهتمام بالتأريخ وخلط التاريخ بالأسطورة . [196] كما لاحظ أنهم كانوا شديدي المركزية العرقية في وضع الحضارة الغربية في مركز التطور التاريخي. [192]

تحتل الأفكار الفلكية مكانة مركزية في العصر الجديد.

الاعتقاد الشائع بين أتباع العصر الجديد هو أن البشرية دخلت، أو على وشك الدخول، في فترة جديدة تُعرف باسم عصر الدلو ، [197] والتي وصفها ميلتون بأنها "عصر جديد من الحب والفرح والسلام والوفرة والوئام [...] العصر الذهبي الذي لم نحلم به حتى الآن." [198] في قبول هذا الاعتقاد في عصر جديد قادم، وُصفت البيئة بأنها "إيجابية للغاية واحتفالية و[و] طوباوية"، [199] كما تم الاستشهاد بها كحركة نهاية العالم . [200] تختلف الآراء حول طبيعة عصر الدلو القادم بين أتباع العصر الجديد. [201] هناك على سبيل المثال اختلافات في الاعتقاد حول بدايته؛ كتب مؤلف العصر الجديد ديفيد سبانجلر أن العصر الجديد بدأ في عام 1967، [202] بينما وضع آخرون بدايته مع التقارب التوافقي في عام 1987، [203] وتوقع المؤلف خوسيه أرجويليس بدايته في عام 2012 ، [204] ويعتقد البعض أنه لن يبدأ إلا بعد عدة قرون من الألفية الثالثة. [205]

هناك أيضًا اختلافات في كيفية تصور هذا العصر الجديد. [206] يعتقد أولئك الذين يلتزمون بما أسماه هانيغراف المنظور "المعتدل" أنه سيتميز بتحسن في المجتمع الحالي، مما أثر على كل من مخاوف العصر الجديد - من خلال التقارب بين العلم والتصوف والتبني العالمي للطب البديل - إلى مخاوف أكثر عمومية، بما في ذلك وضع حد للعنف والجريمة والحرب، وبيئة أكثر صحة، والتعاون الدولي. [207] يتبنى أتباع العصر الجديد الآخرون رؤية طوباوية تمامًا، معتقدين أن العالم سيتحول بالكامل إلى "عصر النور"، مع تطور البشر إلى كائنات روحية تمامًا وتجربة حب ونعيم وسعادة غير محدودة. [208] بدلاً من تصور عصر الدلو كفترة غير محددة، يعتقد الكثيرون أنه سيستمر لمدة ألفي عام تقريبًا قبل أن يحل محله عصر آخر. [209]

هناك معتقدات مختلفة داخل الوسط حول كيفية ظهور هذا العصر الجديد، لكن معظمها يؤكد على فكرة أنه سيتم تأسيسه من خلال الوكالة البشرية ؛ ويؤكد آخرون أنه سيتم تأسيسه بمساعدة قوى غير بشرية مثل الأرواح أو الكائنات الفضائية. [210] على سبيل المثال، قال فيرجسون إن هناك طليعة من البشر تُعرف باسم "مؤامرة الدلو" الذين ساعدوا في ظهور عصر الدلو من خلال أفعالهم. [211] يعبر المشاركون في العصر الجديد عادةً عن وجهة نظر مفادها أن أفعالهم الروحية تساعد في ظهور عصر الدلو، [212] مع تقديم كتاب مثل فيرجسون وأرجويليس أنفسهم كأنبياء يبشرون بهذا العصر المستقبلي. [213]

الشفاء والطب البديل

عنصر آخر متكرر في العصر الجديد هو التركيز على الشفاء والطب البديل . [214] إن الأخلاق العامة للعصر الجديد هي أن الصحة هي الحالة الطبيعية للإنسان وأن المرض هو خلل في هذا التوازن الطبيعي. [215] وبالتالي، تسعى علاجات العصر الجديد إلى شفاء " المرض " كمفهوم عام يشمل الجوانب الجسدية والعقلية والروحية؛ وبذلك تنتقد الطب الغربي السائد لمحاولته ببساطة علاج المرض ، وبالتالي لديه تقارب مع معظم أشكال الطب التقليدي . [216] أدى تركيزه على الروحانية الذاتية إلى التأكيد على الشفاء الذاتي، [217] على الرغم من وجود أفكار حول شفاء الآخرين والأرض نفسها. [218]

الريكي هو أحد العلاجات البديلة الشائعة في حركة العصر الجديد.

من الصعب تصنيف عناصر الشفاء في الحركة نظرًا لاستخدام مجموعة متنوعة من المصطلحات، حيث يستخدم بعض مؤلفي العصر الجديد مصطلحات مختلفة للإشارة إلى نفس الاتجاهات، بينما يستخدم آخرون نفس المصطلح للإشارة إلى أشياء مختلفة. [219] ومع ذلك، طور هانيغراف مجموعة من الفئات التي يمكن تصنيف أشكال الشفاء في العصر الجديد فيها تقريبًا. كانت أول هذه الفئات هي حركة الإمكانات البشرية ، والتي تزعم أن المجتمع الغربي المعاصر يقمع الكثير من الإمكانات البشرية، وبالتالي يدعي أنه يقدم مسارًا يمكن للأفراد من خلاله الوصول إلى تلك الأجزاء من أنفسهم التي اغتربوا عنها وقمعواها، وبالتالي تمكينهم من الوصول إلى إمكاناتهم الكاملة وعيش حياة ذات معنى. [220] وصف هانيغراف علم النفس المتجاوز للشخص بأنه "الجناح النظري" لحركة الإمكانات البشرية هذه؛ وعلى النقيض من المدارس الأخرى للفكر النفسي، يأخذ علم النفس المتجاوز للشخص التجارب الدينية والصوفية على محمل الجد من خلال استكشاف استخدامات حالات الوعي المتغيرة . [221] يرتبط بهذا بشكل وثيق تيار الوعي الشاماني ، الذي يزعم أن الشامان كان متخصصًا في حالات الوعي المتغيرة ويسعى إلى تبني وتقليد التقنيات الشامانية التقليدية كشكل من أشكال الشفاء والنمو الشخصي. [222]

حدد هانيجراف ثاني تيار رئيسي للشفاء في حركة العصر الجديد بأنه الصحة الشاملة . ظهر هذا في السبعينيات من حركة العيادات المجانية في الستينيات، وله صلات مختلفة بحركة الإمكانات البشرية. [223] ويؤكد على فكرة أن الفرد البشري هو علاقة شاملة ومترابطة بين العقل والجسد والروح، وأن الشفاء هو عملية يصبح فيها الفرد كاملاً من خلال التكامل مع قوى الكون. [224] يتم استخدام مجموعة واسعة جدًا من الأساليب داخل حركة الصحة الشاملة، مع بعض أكثرها شيوعًا بما في ذلك الوخز بالإبر والريكي والتغذية البيولوجية والعلاج بتقويم العمود الفقري واليوغا وعلم الحركة التطبيقي والمعالجة المثلية والعلاج بالروائح وعلم القزحية والتدليك وأشكال أخرى من عمل الجسم والتأمل والتخيل والعلاج الغذائي والشفاء النفسي والطب العشبي والشفاء باستخدام البلورات والمعادن والموسيقى والعلاج بالألوان وعلاج التناسخ. [225] على الرغم من أن استخدام العلاج بالكريستال أصبح مجازًا بصريًا داخل العصر الجديد، [226] لم تكن هذه الممارسة شائعة في علم الباطنية قبل تبنيها في بيئة العصر الجديد. [227] تناقش ماريا تيغه دمج حركة الصحة الشاملة في المملكة المتحدة. تم توضيح العلاقة المتبادلة بين الصحة الشاملة وحركة العصر الجديد في الوصف الإثنوغرافي لجيني بتلر لـ "العلاج بالملائكة" في أيرلندا. [228]

علم العصر الجديد

إن العصر الجديد يدور في الأساس حول البحث عن وجهات نظر روحية وفلسفية من شأنها أن تساعد في تحويل البشرية والعالم. إن أتباع العصر الجديد على استعداد لاستيعاب تعاليم الحكمة أينما وجدوها، سواء من معلم هندي، أو كاهن مسيحي مارق، أو راهب بوذي متجول، أو معالج نفسي تجريبي، أو شامان أمريكي أصلي. إنهم حريصون على استكشاف إمكاناتهم الداخلية بهدف أن يصبحوا جزءًا من عملية أوسع نطاقًا للتحول الاجتماعي. إن رحلتهم نحو اكتمال الوجود. [229]

وفقًا لدروري، تحاول حركة العصر الجديد خلق "نظرة عالمية تشمل كلًا من العلم والروحانية"، [45] بينما لاحظ هيس كيف أن أتباع حركة العصر الجديد "لديهم ميل إلى الجمع بين التقني والروحي والعلمي والديني". [230] على الرغم من أن أتباع حركة العصر الجديد يرفضون عادةً العقلانية والمنهج العلمي والمؤسسة الأكاديمية، إلا أنهم يستخدمون المصطلحات والمفاهيم المستعارة من العلم وخاصة من الفيزياء الجديدة . [231] علاوة على ذلك، كان لعدد من المؤثرين على حركة العصر الجديد، مثل ديفيد بوم وإيليا بريغوجين ، خلفيات كعلماء محترفين. [232] حدد هانيغراف "علم العصر الجديد" كشكل من أشكال الفلسفة الطبيعية . [233]

في هذا، يهتم الوسط بتطوير وجهات نظر عالمية موحدة لاكتشاف طبيعة الإله وإقامة أساس علمي للاعتقاد الديني. [232] وقد رسم شخصيات في حركة العصر الجديد - وأبرزها فريتجوف كابرا في كتابه طاو الفيزياء (1975) وجاري زوكاف في كتاب أساتذة وو لي الراقصين (1979) - أوجه تشابه بين النظريات في الفيزياء الجديدة والأشكال التقليدية للتصوف ، وبالتالي زعموا أن الأفكار الدينية القديمة يتم إثباتها الآن من قبل العلم المعاصر. [234] تبنى العديد من أتباع العصر الجديد فرضية جايا لجيمس لوفلوك بأن الأرض تتصرف بشكل مشابه لكائن حي واحد، وذهبوا إلى أبعد من ذلك ليقولوا إن الأرض لديها وعي وذكاء. [235]

على الرغم من مناشدات أتباع العصر الجديد للعلم، فإن معظم المؤسسات الأكاديمية والعلمية ترفض "علم العصر الجديد" باعتباره علمًا زائفًا ، أو في أفضل الأحوال موجود جزئيًا على هامش البحث العلمي الحقيقي. [236] هذا هو الموقف الذي يشترك فيه أيضًا العديد من النشطاء في مجال علم النفس الخارق . [237] في المقابل، غالبًا ما يتهم أتباع العصر الجديد المؤسسة العلمية باتباع نهج عقائدي وبات قديمًا في الاستقصاء العلمي، [238] معتقدين أن فهمهم الخاص للكون سيحل محل فهم المؤسسة الأكاديمية في تحول نموذجي . [231]

الأخلاق والحياة الآخرة

لا يوجد تماسك أخلاقي داخل ظاهرة العصر الجديد، [239] على الرغم من أن هانيغراف زعم أن المبدأ الأخلاقي المركزي للعصر الجديد هو تنمية الإمكانات الإلهية الخاصة بالفرد. [240] ونظرًا لأن التفسير الشامل للحركة للكون يحظر الإيمان بثنائية الخير والشر ، [241] فإن الأحداث السلبية التي تحدث لا تُفسر على أنها نتيجة للشر ولكن كدروس مصممة لتعليم الفرد وتمكينه من التقدم روحياً. [242] ترفض التأكيد المسيحي على الخطيئة والذنب ، معتقدة أن هذه تولد الخوف وبالتالي السلبية، مما يعيق التطور الروحي . [243] كما تنتقد عادةً إلقاء اللوم على الآخرين والحكم عليهم بسبب أفعالهم، معتقدة أنه إذا تبنى الفرد هذه المواقف السلبية فإنه يضر بتطوره الروحي. [244] بدلاً من ذلك، تؤكد الحركة على التفكير الإيجابي، على الرغم من أن المعتقدات المتعلقة بالقوة وراء مثل هذه الأفكار تختلف داخل أدب العصر الجديد. [245] تشمل الأمثلة الشائعة في العصر الجديد لكيفية توليد مثل هذا التفكير الإيجابي تكرار ترديد التراتيل والعبارات التي تحمل رسائل إيجابية، [246] وتصور الضوء الأبيض. [247]

وفقًا لهانيجراف، فإن مسألة الموت والحياة الآخرة ليست "مشكلة ملحة تتطلب إجابة" في العصر الجديد. [248] الاعتقاد في التناسخ شائع جدًا، حيث يُنظر إليه غالبًا على أنه جزء من التطور الروحي التدريجي للفرد نحو إدراك ألوهيته. [249] في أدب العصر الجديد، عادةً ما يتم التعامل مع حقيقة التناسخ على أنها بديهية، دون أي تفسير لسبب تبني الممارسين لهذا الاعتقاد في الحياة الآخرة على الآخرين، [250] على الرغم من أن أتباع العصر الجديد يؤيدونه اعتقادًا منهم أنه يضمن العدالة الكونية. [251] يؤمن العديد من أتباع العصر الجديد بالكارما ، ويعاملونها كقانون للسبب والنتيجة يضمن التوازن الكوني، على الرغم من أنهم في بعض الحالات يؤكدون على أنها ليست نظامًا يفرض العقوبة على الأفعال الماضية. [252] تقول الكثير من أدبيات العصر الجديد حول التناسخ أن جزءًا من الروح البشرية، الذي يحمل الشخصية، يهلك بموت الجسد، بينما تبقى الذات العليا - تلك التي تتصل بالألوهية - من أجل أن تولد من جديد في جسد آخر. [253] يُعتقد أن الذات العليا تختار الجسد والظروف التي ستولد فيها، من أجل استخدامها كوعاء لتعلم دروس جديدة وبالتالي تعزيز تطورها الروحي. [254] لذلك، يعبر كتاب العصر الجديد مثل شاكتي جاوين ولويز هاي عن وجهة نظر مفادها أن البشر مسؤولون عن الأحداث التي تحدث لهم أثناء حياتهم، وهي فكرة يعتبرها العديد من أتباع العصر الجديد تمكينية. [255] في بعض الأحيان، يتم استخدام الانحدار إلى الحياة الماضية داخل العصر الجديد من أجل الكشف عن تجسيدات الروح العليا السابقة، وعادةً ما يكون ذلك لغرض شفاء صريح. [256] يعتنق بعض الممارسين فكرة "مجموعة الأرواح" أو "عائلة الأرواح"، وهي مجموعة من الأرواح المتصلة التي تتجسد معًا كعائلة من وحدات الصداقة. [257] بدلًا من التناسخ، هناك اعتقاد آخر في الحياة الآخرة موجود بين أتباع العصر الجديد مفاده أن روح الفرد تعود إلى "طاقة عالمية" عند الموت الجسدي. [257]

التركيبة السكانية

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين... [ظاهرة العصر الجديد] لديها ديموغرافيا من الطبقة المتوسطة البيضاء بالكامل تقريبًا والتي تتكون إلى حد كبير من المهن المهنية والإدارية والفنية وريادة الأعمال.

— عالم الدراسات الدينية ستيفن جيه ساتكليف. [258]

في منتصف التسعينيات، تم العثور على العصر الجديد بشكل أساسي في الولايات المتحدة وكندا وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا. [259] حقيقة أن معظم الأفراد المشاركين في نشاط العصر الجديد لا يصفون أنفسهم بأنهم "من أتباع العصر الجديد" تجعل من الصعب تحديد العدد الإجمالي للممارسين. [24] سلط هيلاس الضوء على مجموعة المحاولات لتحديد عدد المشاركين في العصر الجديد في الولايات المتحدة خلال هذه الفترة، مشيرًا إلى أن التقديرات تراوحت من 20000 إلى 6 ملايين؛ كان يعتقد أن النطاقات الأعلى لهذه التقديرات مبالغ فيها إلى حد كبير، على سبيل المثال، بسبب افتراض خاطئ بأن جميع الأمريكيين الذين يؤمنون بالتناسخ هم جزء من العصر الجديد. [260] ومع ذلك، اقترح أن أكثر من 10 ملايين شخص في الولايات المتحدة كان لديهم بعض الاتصال بممارسات أو أفكار العصر الجديد. [261] بين عامي 2000 و2002، أجرى هيلاس وودهيد بحثًا في العصر الجديد في مدينة كيندال الإنجليزية ، كمبريا ؛ وجدوا أن 600 شخص حضروا أنشطة العصر الجديد بشكل نشط على أساس أسبوعي، وهو ما يمثل 1.6٪ من سكان المدينة. [262] ومن هذا، استنتجوا أن حوالي 900000 بريطاني شاركوا بانتظام في أنشطة العصر الجديد. [263] في عام 2006، صرح هيلاس أن ممارسات العصر الجديد نمت إلى حد أنها "تنافس بشكل متزايد نفوذ المسيحية في البيئات الغربية". [264]

تشير التحقيقات الاجتماعية إلى أن قطاعات معينة من المجتمع أكثر عرضة للانخراط في ممارسات العصر الجديد من غيرها. [265] في الولايات المتحدة، كان أول من تبنى العصر الجديد من جيل طفرة المواليد ، أي أولئك الذين ولدوا بين عامي 1946 و1964. [266]

لاحظ ساتكليف أنه على الرغم من أن معظم الشخصيات المؤثرة في العصر الجديد كانت من الذكور، [267] إلا أن حوالي ثلثي المشاركين كانوا من الإناث. [268] وجد مشروع كيندال الذي أنشأه هيلاس وودهيد أن 80% من أولئك الذين يحضرون بانتظام أنشطة العصر الجديد في المدينة كانوا من الإناث، بينما 78% من أولئك الذين يديرون مثل هذه الأنشطة كانوا من الإناث. [269] وقد عزوا هذه الهيمنة الأنثوية إلى "القيم الثقافية الراسخة وتقسيمات العمل" في المجتمع الغربي، والتي بموجبها تم منح النساء مسؤولية أكبر عن رفاهية الآخرين، مما جعل ممارسات العصر الجديد أكثر جاذبية لهن. [270] واقترحوا أن الرجال كانوا أقل انجذابًا إلى أنشطة العصر الجديد لأنهم كانوا مقيدون بـ "المثال الذكوري للاستقلال والاكتفاء الذاتي" الذي ثبط عزيمتهم عن طلب المساعدة من الآخرين من أجل تنميتهم الداخلية. [271]

ينتمي أغلب أتباع العصر الجديد إلى الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة العليا في المجتمع الغربي. [272] ووجد هيلاس وودهيد أن 57% من أتباع العصر الجديد النشطين في كندال حاصلون على درجة جامعية أو كلية. [273] كما حدد مشروع كندال أن 73% من أتباع العصر الجديد النشطين تزيد أعمارهم عن 45 عامًا، وأن 55% تتراوح أعمارهم بين 40 و59 عامًا؛ كما حدد أن العديد منهم انخرطوا في منتصف العمر. [ 274 ] وكان عدد قليل نسبيًا منهم إما صغارًا أو كبارًا في السن. [275] اقترح هيلاس وودهيد أن هيمنة الأشخاص في منتصف العمر، وخاصة النساء، كانت لأنهم في هذه المرحلة من الحياة لديهم وقت أكبر لتكريسه لتطورهم الداخلي، حيث كان وقتهم في السابق يهيمن عليه تربية الأطفال. [276] كما اقترحوا أن الأشخاص في منتصف العمر يعانون من أمراض مرتبطة بالعمر أكثر من الشباب، وبالتالي أكثر حرصًا على ممارسة أنشطة العصر الجديد لتحسين صحتهم. [277]

ستونهنج في الليل، مع المحتفلين في الداخل
ستونهنج هو أحد المواقع التي يزورها حجاج العصر الجديد، كما يظهر في هذه الحفلة الراقصة في منتصف الصيف.

وأضاف هيلاس أنه داخل جيل طفرة المواليد، اجتذبت الحركة مع ذلك عملاء متنوعين. [278] لقد وصف العصر الجديد النموذجي بأنه شخص متعلم جيدًا ولكنه محبط من المجتمع السائد، وبالتالي جادل بأن الحركة تلبي احتياجات أولئك الذين يعتقدون أن الحداثة في أزمة. [279] اقترح أن الحركة جذبت العديد من الممارسين السابقين لثقافة الستينيات المضادة لأنه في حين شعروا أنهم غير قادرين على تغيير المجتمع، إلا أنهم كانوا مهتمين بتغيير الذات. [280] كان يعتقد أن العديد من الأفراد كانوا "مهيئين ثقافيًا لما يقدمه العصر الجديد"، [281] مع جذب العصر الجديد للأشخاص "المعبرين" الذين كانوا مرتاحين بالفعل للمثل والآفاق التي يركز عليها تركيز الحركة على الروحانية الذاتية. [282] يمكن أن يكون جذابًا بشكل خاص لأن العصر الجديد يناسب احتياجات الفرد، في حين أن الخيارات الدينية التقليدية المتاحة تلبي في المقام الأول احتياجات المجتمع. [283] كان يعتقد أنه على الرغم من أن تبني معتقدات وممارسات العصر الجديد من قبل البعض يناسب نموذج التحول الديني ، [284] إلا أن آخرين ممن تبنوا بعض ممارساته لا يمكن اعتبارهم بسهولة قد تحولوا إلى الدين. [285] وصف سوتكليف المشارك "النموذجي" في بيئة العصر الجديد بأنه "فردي ديني، يمزج ويطابق الموارد الثقافية في سعي روحي حيوي". [19]

تختلف درجة انخراط الأفراد في العصر الجديد. [286] زعم هيلاس أن المشاركين يمكن تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات عريضة؛ تتألف المجموعة الأولى من أولئك الذين كرسوا أنفسهم تمامًا للعصر الجديد ومبادئه، وغالبًا ما يعملون في مهن تعزز هذه الأهداف. تتألف المجموعة الثانية من "العاملين بدوام جزئي جادين" الذين عملوا في مجالات غير ذات صلة ولكنهم مع ذلك قضوا الكثير من وقت فراغهم منخرطين في أنشطة الحركة. المجموعة الثالثة كانت "العاملين بدوام جزئي عرضيين" الذين شاركوا أحيانًا في أنشطة العصر الجديد ولكن الحركة لم تكن بالنسبة لهم جانبًا مركزيًا من حياتهم. [287] اقترح ماكيان بدلاً من ذلك أن المشاركة يمكن اعتبارها متعددة الطبقات مثل البصلة؛ في القلب يوجد ممارسون "استشاريون" يكرسون حياتهم لممارسات العصر الجديد، وحولهم يوجد ممارسون "جادون" لا يزالون يبذلون جهدًا كبيرًا في أنشطة العصر الجديد، وعلى الهامش يوجد "المستهلكون غير الممارسين"، الأفراد المتأثرون بالانتشار العام لأفكار العصر الجديد ولكنهم لا يكرسون أنفسهم لها بشكل كامل. [288] لقد تسربت العديد من ممارسات العصر الجديد إلى المجتمع الغربي الأوسع، حيث كشف استطلاع للرأي أجري عام 2000، على سبيل المثال، أن 39% من سكان المملكة المتحدة جربوا العلاجات البديلة. [289]

في عام 1995، صرح كايل أن أتباع العصر الجديد في الولايات المتحدة يفضلون قيم الحزب الديمقراطي على قيم الحزب الجمهوري . وأضاف أن أغلب أتباع العصر الجديد "رفضوا بشدة" أجندة الرئيس الجمهوري السابق رونالد ريجان . [290]

المجتمعات الاجتماعية

اقترح ماكيان أن هذه الظاهرة كانت " نمطًا اجتماعيًا متأصلًا للروحانية"، وهو النمط الذي زرع الشعور بالانتماء بين المشاركين فيه وشجع العلاقات مع البشر الآخرين ومع الكيانات الروحية غير البشرية من العالم الآخر. [291] اقترح ماكيان أن هذه المجتمعات "قد تبدو مختلفة تمامًا" عن مجتمعات الجماعات الدينية التقليدية. [292]

كانت الاتصالات عبر الإنترنت إحدى الطرق التي التقى بها الأفراد المهتمون بجهات اتصال جديدة وشبكات تم إنشاؤها. [293]

الجوانب التجارية

متجر عصر جديد يقع على طول شارع حجري مع دراجات متوقفة في المقدمة وكريستالات كبيرة خلف نوافذ العرض
إيزيس، متجر عصر جديد سُمي على اسم الإلهة المصرية القديمة وكان يقع في سانت ألبانز، جنوب إنجلترا

يدعو بعض أتباع العصر الجديد إلى العيش بطريقة بسيطة ومستدامة لتقليل تأثير البشرية على الموارد الطبيعية للأرض؛ كما يتجنبون الاستهلاك . [294] [295] تركزت حركة العصر الجديد حول إعادة بناء الشعور بالمجتمع لمواجهة التفكك الاجتماعي ؛ وقد تم محاولة ذلك من خلال تشكيل مجتمعات مقصودة ، حيث يجتمع الأفراد للعيش والعمل في نمط حياة جماعي. [296] تم إنشاء مراكز العصر الجديد في أجزاء مختلفة من العالم، تمثل شكلاً مؤسسيًا للحركة. [297] تشمل الأمثلة البارزة معهد ناروبا في بولدر، كولورادو ، ومزرعة هولي هوك بالقرب من فانكوفر ، ومؤسسة ريكين في ويست مالفرن ، ووسترشير ، ومركز سكايروس في سكايروس . [298] انتقدت العديد من مجموعات العصر الجديد التعليم الغربي السائد باعتباره مضادًا لروح الحركة، وقد أنشأت مدارسها الخاصة لتعليم الأطفال، على الرغم من أن مثل هذه المجموعات سعت في حالات أخرى إلى إدخال تقنيات العصر الجديد الروحية في المؤسسات القائمة مسبقًا. [299]

زعم بروس أن العصر الجديد، في سعيه إلى "إنكار صحة الضوابط المفروضة من الخارج وتفضيل الإلهي في الداخل"، سعى إلى تفكيك النظام الاجتماعي القائم مسبقًا، لكنه فشل في تقديم أي شيء مناسب في مكانه. [300] ومع ذلك، حذرت هيلاس من أن بروس قد توصل إلى هذا الاستنتاج بناءً على "أدلة واهية"، [301] وزعمت ألدريد أن أقلية فقط من أتباع العصر الجديد يشاركون في الأنشطة التي تركز على المجتمع؛ وبدلاً من ذلك، زعمت أن غالبية أتباع العصر الجديد يشاركون بشكل أساسي من خلال شراء الكتب والمنتجات المستهدفة لسوق العصر الجديد، مما يضع العصر الجديد في مكانة حركة استهلاكية وتجارية في المقام الأول. [302]

المعارض والمهرجانات

أدت روحانية العصر الجديد إلى مجموعة واسعة من الأدبيات حول هذا الموضوع وسوق متخصصة نشطة، مع الكتب والموسيقى والحرف اليدوية والخدمات في الطب البديل المتوفرة في متاجر العصر الجديد والمعارض والمهرجانات . [ بحاجة لمصدر ] معارض العصر الجديد - المعروفة أحيانًا باسم "معارض العقل والجسد والروح " أو "المعارض النفسية" أو "معارض الصحة البديلة" - هي مساحات يتم فيها عرض مجموعة متنوعة من السلع والخدمات من قبل بائعين مختلفين، بما في ذلك أشكال الطب البديل والممارسات الباطنية مثل قراءة الكف أو قراءة بطاقات التارو. [303] ومن الأمثلة على ذلك مهرجان العقل والجسد والروح ، الذي يقام سنويًا في المملكة المتحدة، [304] حيث - لاحظ عالم الدراسات الدينية كريستوفر بارتريدج - يمكن للمرء أن يواجه "مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات من الشفاء بالكريستال إلى ... التصوير الفوتوغرافي الكيرلياني إلى الفن النفسي، ومن الملائكة إلى العلاج بالحياة الماضية، ومن الثيوصوفية إلى دين الأجسام الطائرة المجهولة، ومن موسيقى العصر الجديد إلى نباتية سوما تشينج هاي". [305] تقام مهرجانات مماثلة في جميع أنحاء أوروبا وأستراليا والولايات المتحدة. [306]

طرق تحقيق الرخاء المالي والأعمال

وقد أكد عدد من أنصار العصر الجديد على استخدام التقنيات الروحية كأداة لتحقيق الرخاء المالي، وبالتالي إبعاد الحركة عن أصولها الثقافية المضادة. [307] وفي تعليقه على "رأسمالية العصر الجديد"، لاحظ هيس أنها كانت إلى حد كبير صغيرة الحجم وريادة الأعمال، وتركز حول الشركات الصغيرة التي يديرها أعضاء البرجوازية الصغيرة ، بدلاً من هيمنة الشركات المتعددة الجنسيات واسعة النطاق. [308] وقد أدت الروابط بين العصر الجديد والمنتجات التجارية إلى اتهام العصر الجديد نفسه بأنه ليس أكثر من مظهر من مظاهر الاستهلاك . [309] يرفض المشاركون في العصر الجديد هذه الفكرة عمومًا، والذين غالبًا ما يرفضون أي رابط بين ممارساتهم والأنشطة الاستهلاكية. [310]

وباعتماد هذا الموقف، نُشرت كتب مختلفة تتبنى مثل هذه الروح، وعقدت مراكز العصر الجديد الراسخة معسكرات روحية ودروسًا تستهدف رجال الأعمال على وجه التحديد، كما طورت مجموعات العصر الجديد تدريبًا متخصصًا للشركات. [311] وخلال الثمانينيات، تبنت العديد من الشركات الأمريكية - ومن بينها آي بي إم ، وأيه تي آند تي ، وجنرال موتورز - ندوات العصر الجديد، على أمل أن تتمكن من زيادة الإنتاجية والكفاءة بين قوتها العاملة، [312] على الرغم من أن هذا أدى في العديد من الحالات إلى قيام الموظفين برفع دعوى قضائية ضد أصحاب عملهم، قائلين إن مثل هذه الندوات انتهكت معتقداتهم الدينية أو أضرت بصحتهم النفسية. [313] ومع ذلك، كان استخدام التقنيات الروحية كطريقة لتحقيق الربح قضية نزاع كبير داخل حركة العصر الجديد الأوسع، [314] مع انتقاد أتباع العصر الجديد مثل سبانجلر وماثيو فوكس لما يرونه اتجاهات داخل المجتمع نرجسية وتفتقر إلى الضمير الاجتماعي. [315] على وجه الخصوص، تسببت العناصر التجارية للحركة في حدوث مشاكل نظرًا لأنها غالبًا ما تتعارض مع أخلاقياتها الاقتصادية المساواتية العامة؛ وكما أبرز يورك، "يوجد توتر في العصر الجديد بين المساواة الاشتراكية والمشاريع الخاصة الرأسمالية". [316]

نظرًا لأنه يشجع الأفراد على اختيار الممارسات الروحية على أساس التفضيل الشخصي وبالتالي يشجعهم على التصرف كمستهلكين، فقد تم اعتبار العصر الجديد مناسبًا جدًا للمجتمع الحديث. [317]

موسيقى

يُطبق مصطلح " موسيقى العصر الجديد "، أحيانًا بشكل سلبي، على أشكال الموسيقى المحيطة ، وهو النوع الذي تطور في الستينيات وانتشر في السبعينيات، وخاصة مع أعمال بريان إينو . [318] أدت الطبيعة المريحة لهذا النوع إلى انتشاره في دوائر العصر الجديد، [318] مع وجود بعض أشكال هذا النوع ذات توجه عصر جديد على وجه التحديد. [319] وقد حددت الدراسات أن موسيقى العصر الجديد يمكن أن تكون مكونًا فعالًا لإدارة الإجهاد . [320]

بدأ الأسلوب في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين بأعمال مجموعات الجاز ذات الشكل الحر المسجلة على علامة ECM ؛ مثل أوريغون ، وبول وينتر كونسورت ، وفرق ما قبل الموسيقى المحيطة الأخرى؛ بالإضافة إلى مؤدي الموسيقى المحيطة برايان إينو، والموسيقي الطليعي الكلاسيكي دانيال كوبيالكا ، [321] [322] وتسجيلات البيئات الصوتية النفسية لإيرف تيبل . [323] في أوائل السبعينيات، كانت في الغالب آلية مع كل من الأنماط الصوتية والإلكترونية. تطورت موسيقى العصر الجديد لتشمل مجموعة واسعة من الأساليب من موسيقى الفضاء الإلكترونية باستخدام أجهزة التوليف والآلات الصوتية باستخدام الفلوت والطبول الأمريكية الأصلية ، والأوعية الغنائية ، والديدجيريدو الأسترالية وأصوات الموسيقى العالمية إلى الترانيم الروحية من ثقافات أخرى. [321] [322]

سياسة

في حين ركز العديد من المعلقين على الجوانب الروحية والثقافية لحركة العصر الجديد، إلا أنها تحتوي أيضًا على عنصر سياسي. أصبحت الحركة السياسية للعصر الجديد مرئية في السبعينيات، وبلغت ذروتها في الثمانينيات، واستمرت حتى التسعينيات. [324] لاحظ عالم الاجتماع الديني ستيفن بروس أن العصر الجديد يقدم أفكارًا حول كيفية التعامل مع "مشاكلنا الاجتماعية والنفسية". [325] لاحظ عالم الدين جيمس ر. لويس أنه على الرغم من الصورة الكاريكاتورية الشائعة لأتباع العصر الجديد باعتبارهم نرجسيين، فإن "أعدادًا كبيرة" منهم كانوا "يحاولون جعل الكوكب مكانًا أفضل للعيش فيه"، [326] وتضمنت موسوعة العصر الجديد للباحث ج. جوردون ميلتون (1990) مدخلاً يسمى "سياسة العصر الجديد". [327] دخل بعض أتباع العصر الجديد النظام السياسي في محاولة للدفاع عن التحول المجتمعي الذي يروج له العصر الجديد. [328]

الأفكار

على الرغم من أن نشطاء العصر الجديد كانوا مدفوعين بمفاهيم العصر الجديد مثل الكلية والترابط والوحدانية والحفاظ على البيئة ، فإن أفكارهم السياسية متنوعة، [328] تتراوح من أقصى اليمين والمحافظين إلى الليبراليين والاشتراكيين والليبراليين . [137] وفقًا لذلك، صرح كايل أن "سياسات العصر الجديد يصعب وصفها وتصنيفها. إن التسميات السياسية القياسية - اليسار أو اليمين، الليبرالي أو المحافظ - تخطئ الهدف". [ 328 ] اقترح ماكيان أن العصر الجديد يعمل كشكل من أشكال "السياسة التحتية لإعادة تنظيم العالم" التي تقوض خيبة الأمل في المجتمع الغربي الحديث. [329]

ومن بين الكتاب الذين تبنوا أفكارًا سياسية متأثرة بوجهات نظر العصر الجديد مارك ساتين (يسار) وبنجامين كريم (يمين).

إن مدى خلط المتحدثين باسم العصر الجديد بين الدين والسياسة يختلف. [330] غالبًا ما ينتقد أتباع العصر الجديد النظام السياسي القائم، ويعتبرونه "مجزأً، وغير عادل، وهرميًا، وأبويًا، وعفا عليه الزمن". [328] على سبيل المثال، تحدث مارك ساتين، أحد أتباع العصر الجديد ، عن "سياسة العصر الجديد" باعتبارها "قوة ثالثة" راديكالية سياسيًا "ليست يسارية ولا يمينية". كان يعتقد أنه على النقيض من التركيز السياسي التقليدي على "الأعراض المؤسسية والاقتصادية" لمشاكل المجتمع، فإن "سياسة العصر الجديد" الخاصة به ستركز على "الجذور النفسية الثقافية" لهذه القضايا. [331] اعتبر فيرجسون سياسة العصر الجديد "نوعًا من المركز الراديكالي"، وهو مركز "ليس محايدًا، ولا يقع في منتصف الطريق، بل ينظر إلى الطريق بالكامل". [332] زعم فريتجوف كابرا أن المجتمعات الغربية أصبحت متصلبة بسبب تمسكها برؤية عفا عليها الزمن وآلية للواقع، والتي أطلق عليها نموذج نيوتن/ديكارت . [333] من وجهة نظر كابرا، يحتاج الغرب إلى تطوير "رؤية أنظمة" عضوية وبيئية للواقع من أجل معالجة قضاياه الاجتماعية والسياسية بنجاح. [333] زعمت كورين ماكلولين أن السياسة لا ينبغي أن تنطوي على صراعات قوة لا نهاية لها، وأن "السياسة الروحية" الجديدة يمكن أن تحاول تجميع وجهات نظر متعارضة حول القضايا في مستويات أعلى من الفهم. [334]

يدافع العديد من أتباع العصر الجديد عن العولمة والتوطين ، لكنهم يرفضون القومية ودور الدولة القومية . [335] دعا بعض المتحدثين باسم العصر الجديد إلى مزيد من اللامركزية والوحدة العالمية، لكنهم غامضون بشأن كيفية تحقيق ذلك؛ ويدعو آخرون إلى حكومة مركزية عالمية. [336] على سبيل المثال، جادل ساتين بالابتعاد عن الدولة القومية نحو مناطق الحكم الذاتي التي من شأنها، من خلال شبكات الاتصالات العالمية المحسنة، أن تساعد في توليد الوحدة العالمية. [337] على العكس من ذلك، جادل بنيامين كريم بأن "المسيح"، الأفاتار العظيم ، مايتريا، المعلم العالمي ، الذي تتوقعه جميع الديانات الرئيسية باعتباره "المنتظر"، سيعود إلى العالم ويؤسس حكومة عالمية قوية ومركزية في شكل الأمم المتحدة ؛ سيتم إعادة تنظيمها سياسياً على طول التسلسل الهرمي الروحي. [338] لاحظ كايل أن أتباع العصر الجديد غالبًا ما يتحدثون بشكل إيجابي عن الديمقراطية ومشاركة المواطنين في صنع السياسات ولكنهم ينتقدون الديمقراطية التمثيلية وحكم الأغلبية ، وبالتالي يعرضون أفكارًا نخبوية في تفكيرهم. [290]

المجموعات

عشرون شخصا يجلسون في دائرة
كان تحالف العالم الجديد واحدًا من العديد من المجموعات السياسية للعصر الجديد في السبعينيات والثمانينيات.

وقد لاحظ العلماء العديد من الجماعات السياسية للعصر الجديد. وقد وصف عالم اجتماع الدين ستيفن تيبتون بالتفصيل تقرير المصير: شبكة شخصية/سياسية، التي أشاد بها فيرجسون [339] وساتين [340] . [341] وقد أسسها المشرع في ولاية كاليفورنيا جون فاسكونسيلوس وآخرون في عام 1975، وشجعت سكان كاليفورنيا على الانخراط في أعمال النمو الشخصي والأنشطة السياسية في نفس الوقت، وخاصة على مستوى القاعدة الشعبية. [342] وأشار هانيجراف إلى مجموعة أخرى مقرها كاليفورنيا، وهي معهد العلوم النويتية ، برئاسة المؤلف ويليس هارمان . وقد دعت إلى تغيير الوعي - في "الافتراضات الأساسية الكامنة" - من أجل التعامل مع الأزمات العالمية. [343] وقال كايل إن منظمة Planetary Citizens ومقرها مدينة نيويورك، برئاسة مستشار الأمم المتحدة ومؤلف كتاب Earth at Omega دونالد كيز، سعت إلى تنفيذ أفكار العصر الجديد السياسية. [344]

ركز الباحث ج. جوردون ميلتون وزملاؤه على تحالف العالم الجديد، وهي منظمة مقرها واشنطن العاصمة أسسها مارك ساتين وآخرون عام 1979. ووفقًا لميلتون وآخرين، حاول التحالف الجمع بين الأفكار اليسارية واليمينية بالإضافة إلى عمل النمو الشخصي والأنشطة السياسية. وقد تم تسهيل عملية اتخاذ القرار الجماعي من خلال فترات قصيرة من الصمت. [345] وشمل رعاة النشرة الإخبارية السياسية الوطنية للتحالف ويليس هارمان وجون فاسكونسيلوس. [346] اعتبر الباحث جيمس ر. لويس "السياسة الخضراء" واحدة من الأنشطة الأكثر وضوحًا للعصر الجديد. [326] يقول أحد الكتب الأكاديمية أن حركة الحزب الأخضر الأمريكي بدأت كمبادرة من حفنة من الناشطين بما في ذلك تشارلين سبريناك ، المؤلفة المشاركة لـ "تفسير العصر الجديد" للحركة الخضراء الألمانية ( السياسة الخضراء لكابرا وسبريناك )، ومارك ساتين، مؤلف سياسة العصر الجديد . [347] تقول إحدى المنشورات الأكاديمية إن سبريناك وساتين شاركا إلى حد كبير في صياغة الوثيقة التأسيسية لحزب الخضر الأمريكي، والتي تحمل اسم "بيان القيم العشر الأساسية". [348]

في القرن الحادي والعشرين

صورة رأس امرأة تتحدث من على المنصة
خاضت ماريان ويليامسون، مؤلفة كتاب العصر الجديد ، حملة للحصول على مقعد في الكونجرس الأمريكي وللحصول على ترشيح الحزب الديمقراطي لمنصب الرئيس. [349]

في حين أن مصطلح العصر الجديد ربما يكون قد فقد شعبيته، [114] [350] يلاحظ الباحث جورج كريسايدس أن العصر الجديد مهما كان اسمه "لا يزال حيًا ونشطًا" في القرن الحادي والعشرين. [13] في عالم السياسة، وصل كتاب مارك ساتين من العصر الجديد بعنوان " الوسط الراديكالي " (2004) إلى الليبراليين السائدين. [351] [352] حدد يورك (2005) "المتحدثين الرئيسيين للعصر الجديد" بما في ذلك ويليام بلوم وساتيش كومار وستارهوك الذين أكدوا على وجود صلة بين الروحانية والوعي البيئي. [353] دفع كتاب ستيفن دينان، الموظف السابق في معهد إيسالين ، أمريكا المقدسة، العالم المقدس (2016) إلى إجراء مقابلة طويلة مع دينان في مجلة سايكولوجي توداي ، التي وصفت الكتاب بأنه "بيان لتطور بلدنا سياسي وروحي عميق". [354]

في عام 2013، أطلقت مؤلفة العصر الجديد ماريان ويليامسون حملة للحصول على مقعد في مجلس النواب الأمريكي ، وقالت لصحيفة نيويورك تايمز إن نوع روحانيتها هو ما تحتاجه السياسة الأمريكية. [355] وقالت: "لقد انحرفت أمريكا عن مركزها الأخلاقي". [355] ترشحت كمستقلة في غرب لوس أنجلوس، واحتلت المركز الرابع في الانتخابات التمهيدية المفتوحة لمنطقتها بنسبة 13٪ من الأصوات. [356] في أوائل عام 2019، أعلنت ويليامسون ترشحها لترشيح الحزب الديمقراطي لمنصب رئيس الولايات المتحدة في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020. [ 357] [358] ذكرت مقالة من 5300 كلمة عن حملتها الرئاسية في صحيفة واشنطن بوست أنها لديها "خطط لإصلاح أمريكا بالحب. الحب القاسي". [358] في يناير 2020، سحبت محاولتها للترشيح. [359]

استقبال

كانت الدوريات السائدة أقل تعاطفًا؛ ناقش عالم الاجتماع بول راي وعالمة النفس شيري أندرسون في كتابهما الصادر عام 2000 بعنوان المبدعون الثقافيون ، ما أسمياه "حماس وسائل الإعلام لمهاجمة" أفكار العصر الجديد، وقدموا مثالًا لمقال لانس مورو عام 1996 في مجلة تايم . [350] قبل ما يقرب من عقد من الزمان، نشرت مجلة تايم قصة غلاف طويلة تنتقد ثقافة العصر الجديد؛ ظهر الغلاف بصورة لممثلة مشهورة بجانب العنوان، " أوم.... العصر الجديد بطولة شيرلي ماكلين، ومعالجي الإيمان، والمرشدين الروحانيين، ورحالة الفضاء، والبلورات بكثرة". [360] القصة نفسها، بقلم محرر صحيفة ساترداي إيفنينج بوست السابق أوتو فريدريش ، كانت بعنوان فرعي، "مزيج غريب من الروحانية والخرافات يجتاح البلاد". [361] في عام 1988، نشرت مجلة ذا نيو ريبابليك نقدًا من أربع صفحات لثقافة وسياسة العصر الجديد بقلم الصحفي ريتشارد بلو بعنوان "التقارب الغبي". [362]

وقد استجاب بعض أتباع العصر الجديد والمتعاطفين معه لهذه الانتقادات. على سبيل المثال، قال المتعاطفان راي وأندرسون إن الكثير من ذلك كان محاولة لـ"تنميط" الحركة من أجل التغيير المثالي والروحي، وتقليص شعبيتها. [350] حاول منظر العصر الجديد ديفيد سبانجلر أن ينأى بنفسه عما أسماه "سحر العصر الجديد" المتمثل في البلورات، وقنوات البرامج الحوارية، وغيرها من الظواهر التي يسهل تسويقها، وسعى إلى التأكيد على التزامه بالعصر الجديد باعتباره رؤية للتحول الاجتماعي الحقيقي. [363]

الأكاديمية

كان ووتر هانيغراف أحد أوائل الأكاديميين الذين قاموا بدراسة العصر الجديد.

في البداية، كان الاهتمام الأكاديمي بالعصر الجديد ضئيلاً. [364] أجريت أقدم الدراسات الأكاديمية لظاهرة العصر الجديد من قبل متخصصين في دراسة الحركات الدينية الجديدة مثل روبرت إلوود . [365] كان هذا البحث نادرًا في كثير من الأحيان لأن العديد من العلماء اعتبروا العصر الجديد بدعة ثقافية غير مهمة. [366] بعد أن تأثرت بحركة مناهضة الطوائف الأمريكية ، كان الكثير منها أيضًا سلبيًا إلى حد كبير وانتقاديًا لجماعات العصر الجديد. [367] كانت "أول دراسة علمية حقيقية" للظاهرة عبارة عن مجلد محرر جمعه جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون في عام 1992. [364] ومنذ تلك النقطة، زاد عدد الدراسات الأكاديمية المنشورة بشكل مطرد. [364]

في عام 1994، نشر كريستوف بوشينجر دراسته عن العصر الجديد في ألمانيا، "العصر الجديد" والدين الحديث . [364] تبع ذلك دراسة مايكل يورك الاجتماعية في عام 1995 وعمل ريتشارد كايل الذي ركز على الولايات المتحدة في عام 1995. [368] في عام 1996، نشر بول هيلاس دراسة اجتماعية عن الحركة في بريطانيا، وكان أول من ناقش علاقتها بالأعمال التجارية. [369] في نفس العام، نشر ووتر هانيغراف كتاب "دين العصر الجديد والثقافة الغربية "، وهو تحليل تاريخي لنصوص العصر الجديد؛ [370] وصفه هامر لاحقًا بأنه "يتمتع بسمعة مستحقة باعتباره العمل المرجعي القياسي للعصر الجديد". [371] استندت معظم هذه الدراسات المبكرة إلى تحليل نصي لمنشورات العصر الجديد، وليس على تحليل إثنوغرافي لممارسيها. [372]

زعم ساتكليف وجيلهوس أن "دراسات العصر الجديد" يمكن اعتبارها قد شهدت موجتين؛ في الأولى، ركز الباحثون على "تحليلات على المستوى الكلي لمحتوى وحدود" "الحركة"، بينما تميزت الموجة الثانية "بدراسات أكثر تنوعًا وسياقًا لمعتقدات وممارسات معينة". [373] أعرب ساتكليف وجيلهوس أيضًا عن قلقهما من أنه حتى عام 2013، لم تقم "دراسات العصر الجديد" بصياغة مجموعة من أسئلة البحث التي يمكن للباحثين متابعتها. [373] لقد أثبت العصر الجديد أنه يمثل تحديًا لعلماء الدين الذين يعملون وفقًا لنماذج أكثر تكوينًا لما هو "الدين". [374] بحلول عام 2006، لاحظ هيلاس أن العصر الجديد كان واسعًا ومتنوعًا لدرجة أنه لا يمكن لأي باحث في هذا الموضوع أن يأمل في مواكبة كل ذلك. [375]

وجهات نظر مسيحية

رفضت المسيحية السائدة عادةً أفكار العصر الجديد؛ [376] غالبًا ما تؤكد الانتقادات المسيحية على أن العصر الجديد يضع الفرد البشري قبل الله. [377] تم إنتاج معظم الانتقادات المنشورة للعصر الجديد من قبل المسيحيين، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الجناح الأصولي للدين . [378] في الولايات المتحدة، أصبح العصر الجديد مصدر قلق كبير للجماعات المسيحية الإنجيلية في الثمانينيات، وهو الموقف الذي أثر على الجماعات الإنجيلية البريطانية. [379] خلال ذلك العقد، نشر كتاب إنجيليون مثل كونستانس كومبي وديف هانت وجاري نورث ودوجلاس جروثويس كتبًا تنتقد العصر الجديد؛ نشر عدد منهم نظريات المؤامرة فيما يتعلق بأصله وهدفه. [380] كان أنجح إصدار من هذا القبيل هو رواية فرانك إي بيريتي عام 1986 بعنوان هذا الظلام الحاضر ، والتي بيعت منها أكثر من مليون نسخة؛ وقد صور العصر الجديد على أنه متحالف مع النسوية والتعليم العلماني كجزء من مؤامرة للإطاحة بالمسيحية. [381] ومن بين النقاد المسيحيين المعاصرين للعصر الجديد دورين فيرتشو ، وهي كاتبة سابقة في العصر الجديد من كاليفورنيا تحولت إلى المسيحية الأصولية في عام 2017. [382]

تم إنتاج ردود رسمية على العصر الجديد من قبل منظمات مسيحية كبرى مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وكنيسة إنجلترا والكنيسة الميثودية . [376] نشرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تأملًا مسيحيًا في العصر الجديد في عام 2003، بعد دراسة استمرت ست سنوات؛ تنتقد الوثيقة المكونة من 90 صفحة ممارسات العصر الجديد مثل اليوجا والتأمل وفنغ شوي وعلاج الكريستال. [383] [384] وفقًا للفاتيكان، لا ينبغي الخلط بين الحالات المبهجة التي يتم تحقيقها من خلال ممارسات العصر الجديد والصلاة أو اعتبارها علامات على حضور الله. [385] قال الكاردينال بول بوبارد ، رئيس المجلس البابوي للثقافة آنذاك ، إن العصر الجديد هو "إجابة مضللة لأقدم آمال الإنسان". [383] صرح المطران مايكل فيتزجيرالد ، رئيس المجلس البابوي للحوار بين الأديان آنذاك ، في مؤتمر الفاتيكان حول الوثيقة: "تتجنب الكنيسة أي مفهوم قريب من مفاهيم العصر الجديد". [386] على العكس من ذلك، تبنت بعض الجماعات المسيحية المتطرفة وجهة نظر أكثر إيجابية للعصر الجديد، ومن بينهم المسيحيون الدلويون، والمسيحيون الذين يستيقظون على وعي جديد، وكلهم يعتقدون أن أفكار العصر الجديد يمكن أن تعزز الإيمان المسيحي للشخص. [387]

وجهات نظر وثنية معاصرة

تسلط الممارسات الوثنية الحديثة الضوء على مركزية العلاقة بين البشر والطبيعة وتعيد اختراع أديان الماضي، في حين يهتم أتباع العصر الجديد أكثر بتحويل الوعي الفردي وتشكيل المستقبل.

- عالمة الدراسات الدينية سارة بايك. [106]

هناك جدال أكاديمي حول العلاقة بين العصر الجديد والوثنية الحديثة ، والتي يطلق عليها أحيانًا "الوثنية الجديدة". [388] غالبًا ما يتم الخلط بين الظاهرتين ودمجهما، وخاصة في الانتقادات المسيحية. [389] أكدت عالمة الدراسات الدينية سارة بايك أن هناك "تداخلًا كبيرًا" بين الحركتين الدينيتين، [390] بينما صرح إيدان أ. كيلي أن الوثنية "توازي حركة العصر الجديد في بعض النواحي، وتختلف عنها بشكل حاد في نواحٍ أخرى، وتتداخل معها في بعض النواحي البسيطة". [391] حددها علماء آخرون كظواهر مميزة تشترك في التداخل والقواسم المشتركة. [392] اقترح هانيجراف أنه في حين أن أشكالًا مختلفة من الوثنية المعاصرة لم تكن جزءًا من حركة العصر الجديد - وخاصة تلك التي سبقت الحركة - يمكن تحديد الديانات والممارسات الوثنية الأخرى على أنها عصر جديد. [393] صور بارتريدج الوثنية والعصر الجديد باعتبارهما تيارين مختلفين من الثقافة الخفية ( الثقافة الخفية ) التي تندمج في نقاط معينة. [394]

وقد تم تسليط الضوء على العديد من الاختلافات بين الحركتين؛ حيث تركز حركة العصر الجديد على مستقبل أفضل، في حين يركز الوثنيون على الماضي ما قبل المسيحية. [395] وعلى نحو مماثل، تطرح حركة العصر الجديد عادةً رسالة عالمية ترى أن جميع الأديان متشابهة بشكل أساسي، في حين تؤكد الوثنية على الفرق بين الديانات التوحيدية وتلك التي تعتنق لاهوتًا متعدد الآلهة أو روحانيًا . [395] في حين تؤكد حركة العصر الجديد على صورة مركزية للضوء، تعترف الوثنية بالضوء والظلام، والحياة والموت، وتعترف بالجانب الوحشي للعالم الطبيعي. [396] سعى العديد من الوثنيين إلى إبعاد أنفسهم عن حركة العصر الجديد، حتى باستخدام "العصر الجديد" كإهانة داخل مجتمعهم، بينما على العكس من ذلك، أعرب العديد من المشاركين في العصر الجديد عن انتقادهم للوثنية لتأكيدها على العالم المادي على الروحاني. [397] أعرب العديد من الوثنيين عن انتقادهم للرسوم المرتفعة التي يتقاضاها معلمو العصر الجديد، وهو أمر غير موجود عادةً في الحركة الوثنية. [398]

النقد غير الغربي والنقد الأصلي

غالبًا ما يتبنى العصر الجديد أفكارًا وممارسات روحية من ثقافات أخرى، وخاصة غير الغربية. ووفقًا ليورك، قد تشمل هذه الممارسات " سحر الكاهونا الهاواي ، وسحر الأحلام الأسترالي الأصلي ، وطقوس الأياهواسكا وسان بيدرو لدى الهنود الحمر في أمريكا الجنوبية ، والأيورفيدا واليوغا الهندوسية، وفنغ شوي الصيني، وتشي غونغ ، وتاي تشي ". [399]

اتُهم العصر الجديد بالإمبريالية الثقافية ، واختلاس الاحتفالات المقدسة، واستغلال الملكية الفكرية والثقافية للشعوب الأصلية. [400] [401] [302] [402] وقد ندد الزعماء الروحيون الأمريكيون الأصليون، مثل مجالس حكماء لاكوتا ، وشايان ، ونافاجو ، وكريك ، وهوبي ، وتشيبيوا ، وهاودينوسوني، باختلاس العصر الجديد لاحتفالاتهم المقدسة [403] وغيرها من الملكية الفكرية ، [404] مشيرين إلى أن "قيمة هذه التعليمات والاحتفالات [عندما يقودها أشخاص غير مصرح لهم] مشكوك فيها، وربما لا معنى لها، ومؤذية للفرد الذي يحمل رسائل كاذبة". [403] توصل الزعماء التقليديون لشعوب لاكوتا وداكوتا وناكوتا إلى إجماع [400] [405] على رفض "مصادرة طرقهم الاحتفالية من قبل غير الهنود". إنهم يرون أن حركة العصر الجديد إما لا تفهم تمامًا، أو تقلل من أهمية أسلوب حياتهم عمدًا، أو تشوهه، [ 406] ويرفضون بشدة كل هؤلاء " الناس الذين يمارسون الطب التجميلي " الذين يستولون على طرقهم الروحية. [400] [405]

تحدث زعماء السكان الأصليين ضد الأفراد من داخل مجتمعاتهم الذين قد يخرجون إلى العالم ليصبحوا "شامان الرجل الأبيض"، وأي شخص "يستغل طرقنا الروحية لتحقيق مكاسب أنانية، دون مراعاة للرفاهة الروحية للشعب ككل". [406] تم استخدام مصطلحي " الشامان البلاستيكي " و"شخص الطب البلاستيكي" لوصف شخص من الخارج يحدد أو يروج لنفسه باعتباره شامانًا أو شخصًا مقدسًا أو زعيمًا روحيًا تقليديًا آخر، ولكن ليس لديه صلة حقيقية بالتقاليد أو الثقافات الممثلة. [401] [302] [407]

الكتاب والناشطون السياسيون

إن سياسة العصر الجديد لا يمكن النظر إليها باعتبارها مخلوقاً متمرداً مريضاً من خيال اليسار الجديد، بل باعتبارها سياسية بريئة في حوار صريح ومثير للتساؤل مع المنطقة السائدة غير المطالب بها من الفردانية التقدمية، وليس الذرية. والواقع أننا إذا ما فحصنا بعض الخيوط الاجتماعية والسياسية التي تجري عبر النسيج العائم لفكر العصر الجديد، فسوف نجد بعض الموضوعات التي تتردد صداها مع الشروط الضرورية لظهور نسخة يسارية من الفردية التقدمية. وبصورة عامة، يتعامل العصر الجديد مع أتباعه باعتبارهم مشاركين نشطين، يتمتعون بقدر من السيطرة على حياتهم اليومية. ... إن "شخص" العصر الجديد هو أيضاً في كثير من النواحي فرد لا يمكن فصل نموه الشخصي عن البيئة؛ وهو الرابط الذي يتجسد في مجموعة متنوعة من القصص والروايات الرومانسية التي تدور حول البيئة المثالية. وعلى نحو مماثل، فإن الحتمية الصغيرة النطاق للجماعية التعاونية في العصر الجديد تجلب معها مجموعة من المواقف الانتقادية المحتملة. ...

— باحث في الدراسات الثقافية أندرو روس ، 1991 [408]

نحو نهاية القرن العشرين، كان بعض المحللين والناشطين الاجتماعيين والسياسيين يزعمون أن المنظور السياسي للعصر الجديد لديه ما يقدمه للمجتمع السائد. [409] [410] [411] في عام 1987، أطلق بعض علماء السياسة "قسم السياسات البيئية والتحويلية" للجمعية الأمريكية للعلوم السياسية ، [412] وذكر كتاب أكاديمي أعده ثلاثة منهم أن مفهوم "السياسات التحويلية" كان من المفترض أن يشمل مصطلحات مثل العصر الجديد والنموذج الجديد . [413] في عام 1991، اقترح الباحث في الدراسات الثقافية أندرو روس أن الأفكار السياسية للعصر الجديد - مهما كانت مشوشة وساذجة - يمكن أن تساعد التقدميين في بناء بديل جذاب لكل من الفردية الذرية والجماعية التي تنكر الذات. [414] في عام 2005، حث الباحث البريطاني ستيوارت روز علماء الديانات البديلة على إيلاء المزيد من الاهتمام لاهتمام العصر الجديد بموضوعات مثل "التفكير الاجتماعي السياسي الجديد" و"الاقتصاد الجديد"، [415] وهي الموضوعات التي ناقشها روز في كتابه " تحويل العالم: التركيز على العصر الجديد" ، الذي أصدرته دار نشر أكاديمية أوروبية. [416]

رأى مفكرون وناشطون سياسيون آخرون أن سياسة العصر الجديد أقل إيجابية. على اليمين السياسي، زعم المؤلف جورج ويجل أن سياسة العصر الجديد كانت مجرد نسخة أعيد تنظيمها وألوانها الباستيل من اليسار. [417] حذر الكاتب الإنجيلي المحافظ دوغلاس جروثويس، الذي ناقشه الباحثان هيكسهام [418] وكيمب، [419] من أن سياسة العصر الجديد قد تؤدي إلى حكومة عالمية قمعية. [420] على اليسار، زعم العلماء أن سياسة العصر الجديد كانت تناقضًا لفظيًا: أن النمو الشخصي لا علاقة له بالتغيير السياسي أو لا علاقة له به على الإطلاق. [421] [422] قال أحد علماء السياسة إن سياسة العصر الجديد تفشل في إدراك حقيقة القوة الاقتصادية والسياسية. [423] كتبت أكاديمية أخرى، دانا إل. كلاود ، نقدًا مطولًا لسياسة العصر الجديد باعتبارها أيديولوجية سياسية؛ [424] ووجهت إليها اللوم لعدم معارضتها للنظام الرأسمالي ، أو للفردية الليبرالية. [425]

إن أحد الانتقادات التي يوجهها اليساريون إلى العصر الجديد هو أن تركيزه على الفردية يصرف المشاركين عن الانخراط في النشاط الاجتماعي والسياسي. [426] ويعتبر هذا المنظور العصر الجديد مظهرًا من مظاهر الاستهلاك الذي يعزز النخبوية والتساهل من خلال السماح للأشخاص الأثرياء بتأكيد مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية من خلال استهلاك منتجات وعلاجات العصر الجديد. [427] كما تعرض أتباع العصر الجديد الذين ينخرطون في النشاط الاجتماعي والسياسي لانتقادات أيضًا. اقترح الصحفي هارفي واسرمان أن نشطاء العصر الجديد كانوا منفرين للغاية من الصراع الاجتماعي ليكونوا فعالين سياسيًا. [428] وجد ميلتون وآخرون أن التزام نشطاء العصر الجديد بعملية اتخاذ القرار بالإجماع المحبطة غالبًا أدى إلى "اجتماعات مطولة ونتائج ضئيلة"، [345] وخلص زوج من المستقبليين إلى أن إحدى مجموعات نشطاء العصر الجديد الواعدة كانت "بعيدة النظر وغامضة للغاية" لدرجة أنها لم تستمر. [429]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ ab Kemp 2004، ص 1.
  2. ^ يورك 2001، ص. 363؛ كيمب 2004، ص. 1؛ جرانهولم 2013، ص. 59.
  3. ^ جرانولم 2013، ص 59.
  4. ^ Sutcliffe & Gilhus 2013، ص 1.
  5. ^ هيلاس 1996، ص 1-2.
  6. ^ ab Hammer 2006، ص 855.
  7. ^ هامر 2001، ص 14.
  8. ^ يورك 1995، ص 1-2.
  9. ^ هانيجراف 1996، ص 1.
  10. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 515.
  11. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 522.
  12. ^ بروس 1998، ص 24؛ ساتكليف 2003أ، ص 9؛ كريسيدس 2007، ص 22.
  13. ^ ab Chryssides 2007، ص 22.
  14. ^ بروس 1998، ص 24.
  15. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 8.
  16. ^ يورك 2001، ص 364.
  17. ^ لويس 1992، ص 1-2؛ هيلاس 1996، ص 17؛ يورك 2001، ص 364؛ ساتكليف 2003أ، ص 200؛ بارتريدج 2004، ص 2؛ ماكيان 2012، ص 5.
  18. ^ كيمب 2004، ص 177.
  19. ^ ab Sutcliffe 2003a، ص 200.
  20. ^ بايك 2004، ص 25.
  21. ^ Sutcliffe 2003a، ص 197.
  22. ^ كريسيدس 2007، ص 10؛ ماكيان 2012، ص 7.
  23. ^ ماكيان 2012، ص 12.
  24. ^ ab Lewis 1992، ص 2.
  25. ^ كريسيدس 2007، ص 13.
  26. ^ Sutcliffe 2003a، ص 214-215؛ Partridge 2004، ص 48.
  27. ^ هانيجراف 1996، ص. 243؛ ^ الحجل 2004، ص. 38.
  28. ^ يورك 1995، ص 2.
  29. ^ Heelas 1996، ص 9؛ Sutcliffe 2003a، ص 200.
  30. ^ هيلاس 1996، ص 9.
  31. ^ كريسيدس 2007، ص 19.
  32. ^ يورك 1995، ص. 33؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 400؛ هامر 2001، ص. 9.
  33. ^ هانيجراف 1996، ص 331.
  34. ^ هانيجراف 1996، ص. 522؛ هامر 2001، ص. 28؛ ^ كريسيدس 2007، ص. 17.
  35. ^ هامر 2001، ص 28-29.
  36. ^ يورك 1995، ص 36-37.
  37. ^ ab Heelas 1996، ص 15.
  38. ^ جيرهارت، ماري؛ أودو، فابيان (2007). قارئ المسيحية. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226289595- عبر كتب Google.
  39. ^ Sutcliffe 2003a، ص 25.
  40. ^ هيلاس 1996، ص 17.
  41. ^ ab Sutcliffe 2003a، ص 26.
  42. ^ Sutcliffe 2003a، ص 55.
  43. ^ Sutcliffe 2003a، ص 99.
  44. ^ Sutcliffe 2003a، ص 29.
  45. ^ ab Drury 2004، ص 10.
  46. ^ هانيجراف 1996، ص 323.
  47. ^ هامر 2001، ص 180.
  48. ^ ab York 1995، ص 33.
  49. ^ إلوود 1992، ص 59.
  50. ^ هانيجراف 1996، ص 406-407.
  51. ^ الكسندر 1992، ص. 31؛ هانيجراف 1996، ص 424-429 ؛ ^ كيمب 2004، ص. 42.
  52. ^ الكسندر 1992، ص. 31؛ هانيجراف 1996، ص 430-435 ؛ ^ كيمب 2004، ص. 41.
  53. ^ هانيجراف 1996، ص. 435؛ بايك 2004، ص. 24؛ كيمب 2004، ص. 37.
  54. ^ هانيجراف 1996، ص 482-483.
  55. ^ الكسندر 1992، ص. 31؛ هانيجراف 1996، ص 448-455 ؛ بايك 2004، ص. 24؛ ^ كيمب 2004، ص. 39.
  56. ^ يورك 1995، ص. 60؛ هامر 2001، ص. 66.
  57. ^ الباطنية الغربية في الدول الاسكندنافية، 2016، ص. 216. حرره هنريك بوجدان وأولاف هامر.
  58. ^ الكسندر 1992، ص. 35؛ ^ هانيجراف 1996، ص 455-462 ؛ كيمب 2004، ص. 38.
  59. ^ هيلاس 1996، ص 46-47؛ هامر 2001، ص 69-70.
  60. ^ Drury 2004، ص 27-28.
  61. ^ هانيجراف 1996، ص 95-96.
  62. ^ هانيجراف 1996، ص 95-96 ؛ ساتكليف 2003أ، ص. 72.
  63. ^ Sutcliffe 2003a، ص 72، 74.
  64. ^ هانيجراف 1996، ص. 11؛ بايك 2004، ص. 15.
  65. ^ جاكسون، أندرو جرانت (2015). 1965: العام الأكثر ثورية في الموسيقى. نيويورك: كتب توماس دون. ص 282. ISBN 978-1250059628.
  66. ^ Sutcliffe 2003a، ص 108-109.
  67. ^ Sutcliffe 2003a، ص 109.
  68. ^ هانيجراف 1996، ص. 10؛ ساتكليف 2003أ، ص. 109؛ ساتكليف وجيلهوس 2013، ص. 4.
  69. ^ هيلاس 1996، ص 53-54.
  70. ^ براون 1992، ص 88-89.
  71. ^ ميلتون 1992، ص 20؛ هيلاس 1996، ص 54-55.
  72. ^ الكسندر 1992، ص 36-37 ؛ يورك 1995، ص. 35؛ ^ هانيجراف 1996، ص 38 – 39 ؛ هيلاس 1996، ص. 51.
  73. ^ ألكسندر 1992، ص 36، 41-43؛ يورك 1995، ص 8؛ هيلاس 1996، ص 53.
  74. ^ ميلتون 1992، ص 20.
  75. ^ ميلتون 1992، ص. 20؛ يورك 1995، ص. 35؛ ^ هانيجراف 1996، ص 38 – 39 ؛ هيلاس 1996، ص. 51؛ ^ كريسيدس 2007، ص. 8.
  76. ^ Sutcliffe 2003a، ص 118.
  77. ^ Sutcliffe 2003a، ص 83-84.
  78. ^ من قبل لويس وميلتون 1992، ص. الحادي عشر.
  79. ^ يورك 1995، ص 1.
  80. ^ ab Hammer 2001، ص 73.
  81. ^ Sutcliffe 2003a، ص 112.
  82. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 97.
  83. ^ هيلاس 1996، ص 54.
  84. ^ ميلتون 1992، ص 18.
  85. ^ هانيجراف 1996، ص 12.
  86. ^ أب هانيجراف 1996، ص. 97؛ ساتكليف وجيلهوس 2013، ص. 4.
  87. ^ Sutcliffe 2003a، ص 126-127.
  88. ^ ألجيو، جون؛ ألجيو، أديل س. (1991)، خمسون عامًا بين الكلمات الجديدة: قاموس للكلمات الجديدة، 1941-1991، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 234، رقم ISBN 978-0521449717
  89. ^ abc Pike 2004، ص 16.
  90. ^ Sutcliffe 2003a، ص 124.
  91. ^ كريسيدس 2007، ص 9.
  92. ^ Sutcliffe 2003a، ص 128.
  93. ^ هيلاس 1996، ص 58-60.
  94. ^ ميلتون 1992، ص 25-26.
  95. ^ ميلتون 1992، ص 26-27.
  96. ^ بايك 2004، ص 29.
  97. ^ هانيجراف 1996، ص 335
  98. ^ لويس وميلتون 1992، ص ix.
  99. ^ هيلاس 1996، ص 168.
  100. ^ لويس 1992، ص 22-23
  101. ^ Drury 2004، ص 133-134
  102. ^ كايل 1995، ص 66-67؛ يورك 1995، ص 35.
  103. ^ يورك 1995، ص 35-36؛ بايك 2004، ص 16.
  104. ^ Sutcliffe 2003a، ص. 127؛ Pike 2004، ص. 16.
  105. ^ بايك 2004، ص 17.
  106. ^ ab Pike 2004، ص 18.
  107. ^ بارتريدج 2004، ص 168.
  108. ^ ab Sutcliffe 2003a، ص 129.
  109. ^ يورك 2001، ص 370.
  110. ^ كريسيدس 2007، ص 8.
  111. ^ كيمب 2004، ص 34.
  112. ^ هيس 1993، ص 35.
  113. ^ كيمب 2004، ص 178.
  114. ^ abc Hammer 2001، ص 74.
  115. ^ كيمب 2004، ص 179.
  116. ^ هامر 2001، ص 75.
  117. ^ ماكيان 2012، ص 7.
  118. ^ ماكيان 2012، ص 146.
  119. ^ كريسيدس 2007، ص 17.
  120. ^ أوربان 2015، ص 11.
  121. ^ فاريلي، بول جيه. (2017). الثورات الروحية: تاريخ دين العصر الجديد في تايوان (دكتوراه). الجامعة الوطنية الأسترالية.
  122. ^ هانيغراف 1996، ص 201-202 ؛ هيلاس 1996، ص 21 – 23 ؛ ^ بايك 2004، ص. 26.
  123. ^ هيلاس 1996، ص 21-23.
  124. ^ ريوردان 1992، ص 124.
  125. ^ هيلاس 1996، ص 26-27؛ ماكيان 2012، ص 119.
  126. ^ هيلاس 1996، ص 25.
  127. ^ هيلاس 1996، ص 34.
  128. ^ هامر 2001، ص 11.
  129. ^ هانيجراف 1996، ص. 46؛ ساتكليف 2003أ، ص. 188.
  130. ^ هيلاس 2006، ص 27.
  131. ^ هامر 2001، ص 163.
  132. ^ ماكيان 2012، ص 118-119.
  133. ^ هامر 2001، ص 28.
  134. ^ Drury 2004، ص 8.
  135. ^ هيس 1993، ص 36.
  136. ^ بارتريدج 2004، ص 32.
  137. ^ يورك 2001، ص 367.
  138. ^ هامر 2001، ص 139.
  139. ^ هامر 2001، ص 199؛ كيمب 2004، ص 49.
  140. ^ كيمب 2004، ص 47.
  141. ^ هامر 2001، ص 199.
  142. ^ هيس 1993، ص 48.
  143. ^ هانيجراف 1996، ص 182-183.
  144. ^ هانيجراف 1996، ص 185.
  145. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 186.
  146. ^ هانيجراف 1996، ص 186-187.
  147. ^ هانيجراف 1996، ص 187.
  148. ^ هانيجراف 1996، ص 187-188.
  149. ^ هانيجراف 1996، ص 120.
  150. ^ هانيجراف 1996، ص 122 – 123.
  151. ^ هانيجراف 1996، ص 128.
  152. ^ هانيجراف 1996، ص. 119؛ دروري 2004، ص. 11.
  153. ^ هانيجراف 1996، ص 119.
  154. ^ بايك 2004، ص 23.
  155. ^ هانيجراف 1996، ص 204.
  156. ^ هانيغراف 1996، ص 222 – 223.
  157. ^ هانيجراف 1996، ص 211-212.
  158. ^ هانيجراف 1996، ص 304.
  159. ^ هانيجراف 1996، ص 305.
  160. ^ هانيجراف 1996، ص 307-308.
  161. ^ هانيجراف 1996، ص 115.
  162. ^ هانيغراف 1996، ص 116 – 117.
  163. ^ هانيغراف 1996، ص 158 – 160.
  164. ^ ريوردان 1992، ص 107.
  165. ^ ماكيان 2012، ص 51، 117.
  166. ^ ماكيان 2012، ص 145.
  167. ^ ماكيان 2012، ص 142-143.
  168. ^ ماكيان 2012، ص 84، 143.
  169. ^ هانيجراف 1996، ص 197 ، 198.
  170. ^ هانيجراف 1996، ص 198.
  171. ^ هانيغراف 1996، ص 189 – 190.
  172. ^ ريوردان 1992، ص 105.
  173. ^ ميلتون 1992، ص. 21؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 23؛ بايك 2004، ص. 24.
  174. ^ أب هانيجراف 1996، ص 23-24.
  175. ^ هانيجراف 1996، ص 24.
  176. ^ هانيجراف 1996، ص 27-28.
  177. ^ هايوورد، رودري (2017). "الجزء الثالث: ما وراء الطب - الطب النفسي والدين". في إيغيجيان، جريج (المحرر). تاريخ روتليدج للجنون والصحة العقلية . تاريخ روتليدج (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص. 137-152. doi :10.4324/9781315202211.ch7 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). ISBN 9781315202211. LCCN  2016050178.{{cite book}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من نوفمبر 2024 ( الرابط )
  178. ^ Gillavry, DM (2014). "Aleister Crowley, the Guardian Angel and Aiwass: The Nature of Spiritual Beings in the Philosophies of the Great Beast 666" (PDF) . Sacra . 11 (2). برنو : جامعة ماساريك : 33-42. ISSN  1214-5351. S2CID  58907340. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 10 يناير 2022 .
  179. ^ تالي، كارولين (2010). "امشِ مثل المصري: مصر كسلطة في استقبال أليستر كراولي لكتاب القانون" (PDF) . الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 12 (1). لندن : Equinox Publishing : 20–47. doi :10.1558/pome.v12i1.20. hdl : 11343/252812 . ISSN  1528-0268. S2CID  159745083. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يناير 2022. تم الاسترجاع في 10 يناير 2022 .
  180. ^ براون، مايكل ف. (1999). منطقة التوجيه: الروحانية الأمريكية في عصر القلق . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-10883-3.
  181. ^ كليمو، جون (1998). التوجيه: تحقيقات حول تلقي المعلومات من مصادر خارقة للطبيعة . كتب شمال الأطلسي. ص. 100. ISBN 978-1-55643-248-4.
  182. ^ وود، ماثيو (2007). قوة التملك والعصر الجديد: غموض السلطة في المجتمعات الليبرالية الجديدة . دار أشجيت للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-7546-3339-6.
  183. ^ ab LeCron, Leslie; Bordeaux, Jean (1970). Hypnotism Today . Wilshire Book Co. p. 278. ISBN 0-87980-081-Xعندما يكون الوسيط في حالة من الغيبوبة... يبدو وكأنه يخضع لسيطرة شخصية أخرى، يُزعم أنها روح روح متوفاة، ولا شك أن الوسيط الحقيقي يعتقد أن "السيطرة" هي كيان روحي... في حالة الغيبوبة، غالبًا ما يدخل الوسيط في حالة من الجمود تتميز بالصلابة الشديدة. ثم تتولى السيطرة، وقد يتغير الصوت تمامًا... وتجيب الروح المفترضة على أسئلة الجالس، وتخبره بأشياء "على المستوى الآخر" وتنقل رسائل من أولئك الذين "رحلوا".
  184. ^ ميلتون 1992، ص 22؛ ريوردان 1992، ص 108-110؛ بايك 2004، ص 28.
  185. ^ ريوردان 1992، ص 110.
  186. ^ ريوردان 1992، ص 108.
  187. ^ هانيجراف 1996، ص 26-27.
  188. ^ ميلتون 1992، ص 23.
  189. ^ تشالمرز، روبرت (8 يوليو 2007). "مقابلة: الزوجان اللذان يزعمان أنهما قادران على جعلك ثريًا بما يتجاوز أحلامك الجامحة". صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2008.
  190. ^ ماليسو، كريج (7 نوفمبر 2012). "ما وراء تقليد غاري دوغلاس للسيانتولوجي؟". دار نشر هيوستن . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2015. تم الاسترجاع في 14 يوليو 2024 .
  191. ^ هانيغراف 1996، ص 102 ، 302.
  192. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 303.
  193. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 302.
  194. ^ هانيجراف 1996، ص 309-314.
  195. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 320.
  196. ^ هانيجراف 1996، ص 324.
  197. ^ هانيجراف 1996، ص 94.
  198. ^ ميلتون 1992، ص 19.
  199. ^ هيلاس 1996، ص 28.
  200. ^ ميلتون 1992، ص 24.
  201. ^ هانيجراف 1996، ص 333.
  202. ^ هانيجراف 1996، ص 334-335.
  203. ^ هانيجراف 1996، ص 335.
  204. ^ هيس 1993، ص 72.
  205. ^ هانيجراف 1996، ص 335-336.
  206. ^ هانيجراف 1996، ص 336.
  207. ^ هانيجراف 1996، ص 339-340.
  208. ^ هانيجراف 1996، ص 341-343.
  209. ^ هانيجراف 1996، ص 102.
  210. ^ هيلاس 1996، ص 74.
  211. ^ هيس 1993، ص 70.
  212. ^ ميلتون 1992، ص 19؛ هيلاس 1996، ص 75-76.
  213. ^ هيس 1993، ص 73.
  214. ^ إلوود 1992، ص. 60؛ يورك 1995، ص. 37؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 42؛ ساتكليف 2003أ، ص. 174؛ بتلر وتيغي 2007.
  215. ^ هانيغراف 1996، ص 46-47.
  216. ^ الألبانية 1992، ص 81-82 ؛ هانيجراف 1996، ص 42-43 ؛ ساتكليف 2003أ، ص. 176.
  217. ^ Heelas 1996، ص 82-87؛ Sutcliffe 2003a، ص 176، 178؛ MacKian 2012، ص 160.
  218. ^ هيلاس 1996، ص 82-87؛ ماكيان 2012، ص 160.
  219. ^ هانيجراف 1996، ص 48.
  220. ^ هانيغراف 1996، ص 48-49.
  221. ^ هانيجراف 1996، ص 50-51.
  222. ^ هانيجراف 1996، ص 52.
  223. ^ هانيغراف 1996، ص 53-54.
  224. ^ هانيجراف 1996، ص 54.
  225. ^ يورك 1995، ص. 37؛ ^ هانيجراف 1996، ص 54-55 ؛ ^ كيمب 2004، ص. 30.
  226. ^ ألبانيز 1992، ص 79.
  227. ^ هامر 2001، ص 162.
  228. ^ بتلر وتيغي 2007.
  229. ^ Drury 2004، ص 11.
  230. ^ هيس 1993، ص 4.
  231. ^ أب هيلاس 1996، ص. 5؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 62.
  232. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 63.
  233. ^ هانيجراف 1996، ص 64.
  234. ^ هانيغراف 1996، ص 128 – 129.
  235. ^ هانيجراف 1996، ص 155 – 156 ؛ هيلاس 1996، ص. 86.
  236. ^ هيس 1993، ص. 11؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 62.
  237. ^ هيس 1993، ص 11.
  238. ^ هيس 1993، ص 68.
  239. ^ بارتريدج 2004، ص 35.
  240. ^ هانيجراف 1996، ص 281.
  241. ^ هانيجراف 1996، ص 277.
  242. ^ هانيغراف 1996، الصفحات من 236 إلى 237، 278.
  243. ^ هانيجراف 1996، ص 294-295.
  244. ^ هانيجراف 1996، ص 293.
  245. ^ هانيجراف 1996، ص 240.
  246. ^ هانيغراف 1996، ص 240-241.
  247. ^ هانيجراف 1996، ص 242.
  248. ^ هانيجراف 1996، ص 258.
  249. ^ هانيجراف 1996، ص. 262؛ يورك 2001، ص. 364؛ ماكيان 2012، ص. 109.
  250. ^ هانيجراف 1996، ص 263.
  251. ^ هانيجراف 1996، ص 264.
  252. ^ هانيجراف 1996، ص 286.
  253. ^ هانيجراف 1996، ص 266.
  254. ^ هانيجراف 1996، ص 262.
  255. ^ هانيجراف 1996، ص 234.
  256. ^ هانيغراف 1996، ص 271-275.
  257. ^ ab MacKian 2012، ص 109.
  258. ^ Sutcliffe 2003a، ص 223.
  259. ^ يورك 1995، ص 42.
  260. ^ هيلاس 1996، ص 112.
  261. ^ هيلاس 1996، ص 120.
  262. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 45.
  263. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 53.
  264. ^ هيلاس 2006، ص 4.
  265. ^ Sutcliffe 2003a، ص 223-224.
  266. ^ براون 1992، ص 90.
  267. ^ Sutcliffe 2003a، ص 220-221.
  268. ^ Sutcliffe 2003a، ص 220.
  269. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 94.
  270. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 100.
  271. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 106-107.
  272. ^ هيلاس 1996، ص 121؛ بارتريدج 2004، ص 53.
  273. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 93.
  274. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 107.
  275. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 127.
  276. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 108.
  277. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 109.
  278. ^ هيلاس 1996، ص 136.
  279. ^ هيلاس 1996، ص 137-138.
  280. ^ هيلاس 1996، ص 142.
  281. ^ هيلاس 1996، ص 172.
  282. ^ هيلاس 1996، ص 161-162.
  283. ^ هيلاس 1996، ص 173.
  284. ^ هيلاس 1996، ص 186.
  285. ^ هيلاس 1996، ص 183.
  286. ^ هيلاس 1996، ص 117.
  287. ^ هيلاس 1996، ص 118-119.
  288. ^ ماكيان 2012، ص 73-74.
  289. ^ بارتريدج 2004، ص 52.
  290. ^ ab Kyle 1995b، ص 846.
  291. ^ ماكيان 2012، ص 136.
  292. ^ ماكيان 2012، ص 135.
  293. ^ ماكيان 2012، ص 131.
  294. ^ هيلاس 1996، ص 74-75.
  295. ^ سبرينج، جويل هـ. (2004)، "الفصل الرابع: حب المحيط الحيوي: الأيديولوجيات البيئية التي تشكل المجتمع العالمي"، كيف تشكل الأيديولوجيات التعليمية المجتمع العالمي: المنظمات الحكومية الدولية، والمنظمات غير الحكومية، وانحدار الدولة القومية (طبعة مصورة)، ماهوا، نيوجيرسي، الولايات المتحدة: لورانس إيرلباوم أسوشيتس، ص. 119، ISBN 978-0805849158تم استرجاعه في 2009-03-27[ رابط ميت دائم ‍ ]
  296. ^ لويس 1992، ص 200-201
  297. ^ يورك 1995، ص 40-41.
  298. ^ يورك 1995، ص 41.
  299. ^ هيلاس 1996، ص 77-78.
  300. ^ بروس 1998، ص 32-33.
  301. ^ هيلاس 1998، ص 258.
  302. ^ abc Aldred, Lisa (2000). "الشامان البلاستيكي ورقصات الشمس على العشب الصناعي: تسويق الروحانية الأمريكية الأصلية في العصر الجديد". مجلة The American Indian Quarterly . 24 (3). لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا: 329–352. doi :10.1353/aiq.2000.0001. PMID  17086676.
  303. ^ Sutcliffe 2003a، ص 181-183.
  304. ^ Partridge 2004، ص 65؛ MacKian 2012، ص 24.
  305. ^ بارتريدج 2004، ص 65.
  306. ^ ماكيان 2012، ص 24.
  307. ^ هيلاس 1996، ص 60-62.
  308. ^ هيس 1993، ص 38.
  309. ^ هيلاس 2006، ص 6.
  310. ^ هيلاس 2006، ص 85.
  311. ^ هيلاس 1996، ص 62-65.
  312. ^ روبرت 1992، ص 127.
  313. ^ روبرت 1992، ص 133.
  314. ^ ميلتون 1992، ص 23؛ هيلاس 1996، ص 86.
  315. ^ هانيجراف 1996، ص 358-361.
  316. ^ يورك 1995، ص 40.
  317. ^ بارتريدج 2004، ص 34.
  318. ^ ab Partridge 2004، ص 175.
  319. ^ بارتريدج 2004، ص 178.
  320. ^ Lehrer, Paul M.; Robert L. Woolfolk; Wesley E. Sime, eds. (2007), Principles and Practice of Stress Management, Third Edition , New York: Guilford Press, pp. 46–47, ISBN 978-1593850005
  321. ^ ab Birosik, Patti Jean (1989). دليل موسيقى العصر الجديد . Collier Books. ISBN 978-0020416401.
  322. ^ ab Werkhoven, Henk N. (1997). الدليل الدولي لموسيقى العصر الجديد . Billboard Books / Crown Publishing Group. ISBN 978-0823076611.
  323. ^ جيايمو، كارا (5 أبريل 2016). "الرجل الذي سجل، وروَّض، ثم باع أصوات الطبيعة لأمريكا". أطلس أوبسكورا . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2016 .
  324. ^ كايل، ريتشارد (1995). حركة العصر الجديد في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة أمريكا، الفصل 8 ("العصر الجديد يصل إلى أبعد مدى: السياسة والاقتصاد"). ISBN 978-0761800101 . 
  325. ^ بروس 1998، ص 23.
  326. ^ ab Lewis 1992، ص 11.
  327. ^ ميلتون، كلارك وكيلي 1990، ص 323-325.
  328. ^ abcd كايل 1995ب، ص 832.
  329. ^ ماكيان 2012، ص 154.
  330. ^ كايل 1995ب، ص 837.
  331. ^ كايل 1995ب، ص 833.
  332. ^ كايل 1995ب، ص 832-833.
  333. ^ ab Hanegraaff 1996، ص 107.
  334. ^ ماين، آلان جيه. (1999). من الماضي السياسي إلى المستقبل السياسي: تحليل متكامل للنماذج الحالية والناشئة . دار نشر براجر / مجموعة جرينوود للنشر، ص 179. رقم ISBN 978-0275961510 . 
  335. ^ كايل 1995ب، ص 842.
  336. ^ كايل 1995ب، ص 842-843.
  337. ^ كايل 1995ب، ص 843.
  338. ^ كايل 1995ب، ص 845.
  339. ^ فيرجسون ، مارلين (1980). مؤامرة الدلو: التحول الشخصي والاجتماعي في الثمانينات . جيريمي ب. تارشر إنك، وزعته هوتون ميفلين، الصفحات من 232 إلى 235. ردمك 978-0874771916 . 
  340. ^ ساتين، مارك (1978). سياسات العصر الجديد: شفاء الذات والمجتمع . دار دلتا للنشر، ص 219، 345. رقم ISBN 978-0440557005 . 
  341. ^ تيبتون، ستيفن م. (1982). الخلاص من الستينيات: المعنى الأخلاقي في التحول والتغيير الثقافي . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 267-270. ISBN 978-0520052284 . 
  342. ^ تيبتون، المذكور أعلاه، ص 267، 270.
  343. ^ هانيغراف 1996، ص 108 – 109.
  344. ^ كايل 1995، ص 67.
  345. ^ ab Melton, Clark & ​​Kelly 1990، ص 324.
  346. ^ شتاين، آرثر (1985). بذور السبعينيات: القيم والعمل والالتزام في أمريكا ما بعد فيتنام . مطبعة جامعة نيو إنجلاند، ص 136. ISBN 978-0874513431 . 
  347. ^ إيلي، جون (1998). "السياسة الخضراء في الولايات المتحدة وأوروبا". في مارجيت ماير وجون إيلي، المحرران، الخضر الألمان: المفارقة بين الحركة والحزب . مطبعة جامعة تيمبل، ص 200. ISBN 978-1566395168 . 
  348. ^ جارد، جريتا (1998). السياسة البيئية: النسويات البيئيات والخضر . مطبعة جامعة تيمبل، ص 142-143. ISBN 978-1566395694 . 
  349. ^ مهداوي، أروى (4 فبراير 2019). "هل يترشح أحد أتباع العصر الجديد للرئاسة؟ هذه هي سنة 2019 باختصار أرشيف 2019-05-01 على موقع واي باك مشين ". الجارديان (لندن). تم الاسترجاع في 30 أبريل 2019.
  350. ^ abc Ray & Anderson (2000)، ص 188-189.
  351. ^ كيلجور، إد (يونيو/حزيران 2004). "الحكومة الصالحة: حان الوقت للتوقف عن انتقاد نظام الحزبين". واشنطن مونثلي ، ص 58-59. يُعرف المؤلف بأنه مدير السياسات في مجلس القيادة الديمقراطية .
  352. ^ موريس، تشارلز ر. (4 يونيو 2004). "ما الذي ينجح وما الذي لا ينجح". Commonweal ، ص 24-25.
  353. ^ يورك 2005، ص 28.
  354. ^ ماتوسيك، مارك (5 أغسطس 2016). "أمريكا المقدسة، العالم المقدس: كتاب جديد من تأليف ستيفن دينان". سايكولوجي توداي . تم الاسترجاع في 3 مارس 2017.
  355. ^ ab Lovett, Ian (13 November 2013). "Marianne Williamson, New-Age Guru, Seeks Congressional Seat". The New York Times . ص. 19. مؤرشف من الأصل في 2017-09-20 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2017 .
  356. ^ كوهين، ريتشارد إي .؛ بارنز، جيمس أ. (2015). تقويم السياسة الأمريكية 2016. كولومبيا بوكس ​​آند إنفورميشن سيرفيسز، ص. 262. ISBN 978-1938518300 . 
  357. ^ أبكاريان، روبن (29 يناير 2019). "لدينا بالفعل رئيس من نجوم تلفزيون الواقع، فلماذا لا يكون لدينا خبيرة الحب في العصر الجديد ماريان ويليامسون؟ مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين . لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2019.
  358. ^ ab Peele, Anna (19 فبراير 2019). "Marianne Williamson Wants to Be Your Healer in Chief". The Washington Post . مؤرشف من الأصل في 2022-06-08 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2019 .
  359. ^ أستور، ماجي (10 يناير 2020). "ماريان ويليامسون تنسحب من السباق الرئاسي الأمريكي" أرشيف 2020-01-11 على موقع واي باك مشين . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2020.
  360. ^ مجلة تايم (7 ديسمبر 1987)، المجلد 130، العدد 23، الغلاف الأمامي.
  361. ^ فريدريش، أوتو (7 ديسمبر 1987). "تناغمات العصر الجديد". مجلة تايم ، المجلد 130، العدد 23، ص 62-66.
  362. ^ Blow, Richard (25 January 1988). "Moronic Convergence". The New Republic ، ص 24-27.
  363. ^ هانيغراف (1996)، الصفحات من 104 إلى 105.
  364. ^ abcd Hammer 2001، ص 20.
  365. ^ لويس 1992، ص. 6؛ ^ هانيجراف 1996، ص. 3.
  366. ^ لويس وميلتون 1992، ص. 10.
  367. ^ ميلتون 1992، ص 15.
  368. ^ هامر 2001، ص 21.
  369. ^ هيلاس 1996، ص 5؛ هامر 2001، ص 21-22.
  370. ^ هانيجراف 1996، ص 4-6.
  371. ^ هامر 2001، ص 22.
  372. ^ Sutcliffe 2003a، ص 13.
  373. ^ من Sutcliffe & Gilhus 2013، ص 6.
  374. ^ Sutcliffe & Gilhus 2013، ص 5.
  375. ^ هيلاس 2006، ص 15.
  376. ^ ab Chryssides 2007، ص 21.
  377. ^ هيلاس وودهيد 2005، ص 61-62.
  378. ^ هيلاس 1996، ص 201.
  379. ^ هيكسهام 1992، ص 152.
  380. ^ هيكسهام 1992، ص 154.
  381. ^ هيكسهام 1992، ص 156.
  382. ^ ألدريتش، رينو (5 سبتمبر 2017). "تحول دورين فيرتشو إلى المسيحية يثير الجدل". ذا وايلد هانت . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2023 .
  383. ^ "الفاتيكان يدق ناقوس الخطر بشأن العصر الجديد". بي بي سي نيوز . 2003-02-04. مؤرشف من الأصل في 2019-10-25 . تم استرجاعه في 2010-10-27 .
  384. ^ Handbook of vocational psychology by W. Bruce Walsh, Mark Savickas. 2005. p. 358. ISBN 978-0805845174 . 
  385. ^ شتاينفيلز، بيتر (1990-01-07)، "محاولة التوفيق بين طرق الفاتيكان والشرق"، نيويورك تايمز ، تم استرجاعه في 2008-12-05
  386. ^ فيتزجيرالد، مايكل ل.؛ بوبارد، بول (2003)، "عروض وثيقة الكرسي الرسولي حول "العصر الجديد""، يسوع المسيح حامل ماء الحياة: تأمل مسيحي حول "العصر الجديد" ، مدينة الفاتيكان: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تم أرشفة النسخة الأصلية في 2007-08-09 ، تم استرجاعها في 2010-11-06
  387. ^ كريسيدس 2007، ص 21-22.
  388. ^ كيمب 2004، ص 10؛ بارتريدج 2004، ص 79.
  389. ^ كيمب 2004، ص 8؛ بارتريدج 2004، ص 79.
  390. ^ بايك 2004، ص 7.
  391. ^ كيلي 1992، ص 136.
  392. ^ يورك 2001، ص 364-365؛ دويل وايت 2016، ص 9.
  393. ^ هانيجراف 1996، ص 78.
  394. ^ بارتريدج 2004، ص 78.
  395. ^ ab Kelly 1992، ص 138.
  396. ^ بارتريدج 2004، ص 79.
  397. ^ دويل وايت 2016، ص 9.
  398. ^ كيلي 1992، ص 139؛ بارتريدج 2004، ص 79.
  399. ^ يورك 2001، ص 368.
  400. ^ abc Mesteth, Wilmer; et al. (June 10, 1993). "إعلان الحرب ضد مستغلي الروحانية اللاكوتية". مؤرشف من الأصل في 2016-02-09. في مؤتمر القمة اللاكوتية الخامس، وهو تجمع دولي لأمم اللاكوتا والداكوتا والناكوتا الأمريكية والكندية، أقر حوالي 500 ممثل من 40 قبيلة وفرقة مختلفة من اللاكوتا بالإجماع "إعلان الحرب ضد مستغلي الروحانية اللاكوتية". وقد أقر الإعلان التالي بالإجماع.
  401. ^ ab Hobson, G. (1978). "صعود الشامان الأبيض كنسخة جديدة من الإمبريالية الثقافية". في Hobson, Gary (محرر). The Remembered Earth . البوكيرك: Red Earth Press. ص 100-108.
  402. ^ هيلاس 1996، ص 202.
  403. ^ ab Yellowtail, Tom; et al. (October 5, 1980). "Resolution of the 5th Annual Meeting of the Traditional Elders Circle". Two Moons' Camp, Rosebud Creek, Montana: Northern Cheyenne Nation. مؤرشف من الأصل في 2020-11-01.
  404. ^ الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين، الذي قبلته الجمعية العامة للأمم المتحدة، إعلان بشأن حقوق الشعوب الأصلية محفوظ في 2015-06-26 على موقع واي باك مشين ؛ مقر الأمم المتحدة؛ مدينة نيويورك (13 سبتمبر/أيلول 2007).
  405. ^ ab Taliman, Valerie (1993). "مقال عن "إعلان الحرب لاكوتا"". مؤرشف من الأصل في 2016-02-09.
  406. ^ ab Fenelon, James V. (1998), Culturicide, resist, and survival of the Lakota ("Sioux Nation"), New York: Taylor & Francis , pp. 295–297, ISBN 978-0815331193تم استرجاعه في 2009-03-16
  407. ^ "الشامان البيض ورجال الطب البلاستيكي محفوظ في 2019-09-07 على موقع واي باك مشين "، تيري مايسي ودانييل هارت، أصوات السكان الأصليين ، فيلم وثائقي عن السكان الأصليين في جامعة واشنطن
  408. ^ روس 1991، ص 69.
  409. ^ جيرزون، مارك (1996). بيت منقسم: ستة أنظمة عقائدية تكافح من أجل روح أمريكا . كتاب جيريمي ب. تارتشر بوتنام / أبناء جي بي بوتنام، الفصل الخامس ("جايا: دولة التحول"). رقم ISBN 978-0874778236 
  410. ^ ماين (1999)، المذكور أعلاه، الفصل 11 ("السياسة الروحية").
  411. ^ راي وأندرسون (2000)، المذكور أعلاه، الفصل 7 ("تيار عظيم من التغيير").
  412. ^ "مقدمة: مسارات نحو السياسة التحويلية". في وولبرت، ستيفن؛ سلاتون، كريستا داريل؛ وشفيرين، إدوارد دبليو، محررون (1998). السياسة التحويلية: النظرية والدراسة والممارسة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص. ix-xi. ISBN 978-0791439456 
  413. ^ سلاتون، كريستا داريل؛ وولبرت، ستيفن؛ شفيرين، محرر. "مقدمة: ما هي السياسة التحويلية؟" في وولبرت وآخرون (1998)، المذكور أعلاه، ص. xix
  414. ^ روس 1991، ص 65-72 ("الفصل الفرعي "سياسة العصر الجديد").
  415. ^ روز 2005ب، ص 165.
  416. ^ روز، ستيوارت (2005). تحويل العالم: تسليط الضوء على العصر الجديد . بيتر لانج ، الفصل 8 ("النشاط المجتمعي"). ISBN 978-0820472416 . 
  417. ^ ويجل، جورج (مارس 1989). "لا خيارات". الغرض الأمريكي ، المجلد 3، العدد 3، ص 21-22.
  418. ^ هيكسهام 1992، ص 54.
  419. ^ كيمب 2004، ص 52.
  420. ^ جروثويس، دوغلاس (1987). "السياسة: بناء منصة دولية". في هويت، كارين، محرر، غضب العصر الجديد . شركة فليمنج إتش ريفيل / مجموعة بيكر للنشر، ص 92-93، 103-105. رقم ISBN 978-0800752576 
  421. ^ جاميسون، أندرو (2001). صناعة المعرفة الخضراء: السياسة البيئية والتحول الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 169. ISBN 978-0521792523 . 
  422. ^ جيجيك، سلافوي (2000). الموضوع الحساس: المركز الغائب للوجود السياسي . دار فيرسو للنشر، ص 1-2، 70. ISBN 978-1844673018 
  423. ^ بوغز، كارل (2000). نهاية السياسة: القوة المؤسسية وانحدار المجال العام . مطبعة جيلفورد، ص 170-172. ISBN 978-1572305045 
  424. ^ كلاود، دانا إل. (1998). التحكم والتسلية في الثقافة والسياسة الأمريكية: بلاغة العلاج . منشورات سيج، الفصل 6 ("العصر الجديد لما بعد الماركسية"). ISBN 978-0761905066 . 
  425. ^ كلاود (1998)، المذكور أعلاه، ص 144، 147-148.
  426. ^ هيلاس 2006، ص 8.
  427. ^ هيلاس 2006، ص 6-7.
  428. ^ واسرمان، هارفي (31 أغسطس 1985). "حركة العصر الجديد: سياسات التسامي". ذا نيشن ، ص 147 (مناقشة أفكار الناشطة شيلي كيلمان).
  429. ^ ليبناك، جيسيكا؛ ستامبس، جيفري (1982). الشبكات: التقرير الأول والدليل ، دبلداي، ص. 106. ISBN 978-0385181211 

الأعمال المذكورة

  • ألبانيزي، كاثرين إل. (1992). "العصا السحرية: الشفاء الكمي في العصر الجديد". في جيمس ر. لويس ؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68-86. ISBN 978-0791412138.
  • ألكسندر، كاي (1992). "جذور العصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 30-47. ISBN 978-0791412138.
  • براون، سوزان لوف (1992). "جيل طفرة المواليد، والشخصية الأمريكية، والعصر الجديد: دراسة تحليلية". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 87-96. رقم ISBN 978-0791412138.
  • بروس، ستيف (1998). "النوايا الحسنة وعلم الاجتماع السيئ: أصالة العصر الجديد والأدوار الاجتماعية". مجلة الدين المعاصر . 13 (1): 23-35. doi :10.1080/13537909808580819.
  • بتلر، جيني؛ تايج، ماريا (2007). "الصحة الشاملة والعصر الجديد في الجزر البريطانية". في دارين كيمب؛ جيمس ر. لويس (المحررون). دليل العصر الجديد . بوسطن: بريل. ص 415-434. رقم ISBN 978-90-04-15355-4.
  • كريسيدس، جورج د. (2007). "تعريف العصر الجديد". في دارين كيمب؛ جيمس ر. لويس (المحررون). دليل العصر الجديد . بوسطن: بريل. ص 5-24. رقم ISBN 978-9004153554.
  • دويل وايت، إيثان (2016). الويكا: التاريخ، والمعتقد، والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون وشيكاغو وتورنتو: مطبعة ساسكس الأكاديمية. رقم ISBN 978-1845197544.
  • دروري، نيفيل (2004). العصر الجديد: البحث عن الذات الروحية. لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0500285169.
  • إلوود، روبرت (1992). "ما مدى حداثة العصر الجديد؟". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59-67. رقم ISBN 978-0791412138.
  • جرانولم، كينيت (2013). "التيارات الباطنية باعتبارها مجمعات خطابية". الدين . 43 (1): 46-69. doi :10.1080/0048721X.2013.742741. S2CID  143944044.
  • هامر، أولاف (2001). المطالبة بالمعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفية إلى العصر الجديد . ليدن وبوسطن: بريل. رقم ISBN 978-9004136380.
  • —— (2006). “حركة العصر الجديد”. في فوتر هانيجراف (محرر). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 855-861. رقم ISBN 978-9004152311.
  • هانيجراف، ووتر (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004106956.
  • هيلاس، بول (1996). حركة العصر الجديد: الدين والثقافة والمجتمع في عصر ما بعد الحداثة . كامبريدج: بلاكويل. ISBN 978-0631193326.
  • —— (1998). "أصالة العصر الجديد والأدوار الاجتماعية: رد على ستيف بروس". مجلة الدين المعاصر . 13 (2): 257-264. doi :10.1080/13537909808580834.
  • —— (2006). روحانيات الحياة: الرومانسية في العصر الجديد والرأسمالية الاستهلاكية . مالدن وأكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-1405139380.
  • Heelas, Paul; Woodhead, Linda (2005). الثورة الروحية: لماذا تفسح الدين المجال للروحانية . مالدين: بلاكويل. ISBN 978-1405119597.
  • هيس، ديفيد جيه. (1993). العلم في العصر الجديد: ما وراء الطبيعة، المدافعون عنها ومن ينكرونها، والثقافة الأمريكية . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 0299138240.
  • هيكسهام، إيرفينج (1992). "الاستجابة الإنجيلية للعصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 152-163. رقم ISBN 978-0791412138.
  • كيلي، أيدان أ. (1992). "تحديث عن السحر الوثني الجديد في أمريكا". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 136-151. رقم ISBN 978-0791412138.
  • كيمب، دارين (2004). العصر الجديد: دليل . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748615322.
  • كايل، ريتشارد (1995). حركة العصر الجديد في الثقافة الأمريكية . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. رقم ISBN 978-0761800101.
  • —— (1995ب). "الأفكار السياسية لحركة العصر الجديد". مجلة الكنيسة والدولة . 37 (4): 831-848. doi :10.1093/jcs/37.4.831. JSTOR  23918802.
  • لويس، جيمس ر. (1992). "مناهج لدراسة حركة العصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 1-12. ISBN 978-0791412138.
  • لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (1992). "مقدمة". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. ix-xxi. ISBN 978-0791412138.
  • ميلتون، ج. جوردون؛ كلارك، جيروم؛ كيلي، أيدان أ. (1990). موسوعة العصر الجديد . ديترويت، ميشيغان: شركة جيل للأبحاث. رقم ISBN 978-0810371590.ISSN 1047-2746  .
  • ماكيان، سارة (2012). الروحانية اليومية: العوالم الاجتماعية والمكانية للسحر . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-0230219397.
  • ميلتون، ج. جوردون (1992). "الفكر الجديد والعصر الجديد". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 15-29. ISBN 978-0791412138.
  • بارتريدج، كريستوفر (2004). إعادة سحر الغرب، المجلد الأول: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة التقليدية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشيونال. رقم ISBN 978-0567084088.
  • بايك، سارة م. (2004). "الجزء الثاني - ""كل أعمال الحب والمتعة هي طقوسي": الجنس والنوع الاجتماعي والمقدس"". الأديان الحديثة والوثنية الجديدة في أمريكا . سلسلة الأديان الأمريكية المعاصرة في كولومبيا. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 115-144. رقم ISBN 9780231508384. JSTOR  10.7312/pike12402.10. LCCN  2003061844.
  • راي، بول هـ.؛ أندرسون، شيري روث (2000). المبدعون الثقافيون: كيف يغير خمسون مليون إنسان العالم. هارموني بوكس ​​/ راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0609604670.
  • ريوردان، سوزان (1992). "التوجيه: وحي جديد؟". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 105-126. ISBN 978-0791412138.
  • روز، ستيوارت (2005ب). "مراجعة كتاب: أطفال العصر الجديد ". مجلة الروحانيات البديلة ودراسات العصر الجديد . 1 : 159-166.
  • روس، أندرو (1991). "الفصل الأول: العصر الجديد – علم ألطف وألطف؟". الطقس الغريب: الثقافة والعلم والتكنولوجيا في عصر الحدود. لندن ونيويورك: فيرسو بوكس. ص 15-74. ISBN 978-0860915676.
  • روبرت، جلين أ. (1992). "توظيف العصر الجديد: ندوات تدريبية". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحرران). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 127-135. رقم ISBN 978-0791412138.
  • سوتكليف، ستيفن ج. (2003أ). أطفال العصر الجديد: تاريخ الممارسات الروحية . لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0415242981.
  • ساتكليف، ستيفن جيه؛ جيلهوس، إنجفيلد ساليد (2013). "مقدمة: "الاختلاط" - التفكير في الدين فيما يتعلق بالروحانيات في العصر الجديد". في ستيفن جيه ساتكليف؛ إنجفيلد ساليد جيلهوس (المحرران). الروحانية في العصر الجديد: إعادة التفكير في الدين. أبينجدون، أكسفورد: روتليدج. ص. 1-16. رقم ISBN 978-1844657148.
  • أوربان، هيو ب. (2015). العصر الجديد، والوثنية الجديدة، والحركات الدينية الجديدة: الروحانية البديلة في أمريكا المعاصرة . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520281172.
  • يورك، مايكل (1995). الشبكة الناشئة: علم اجتماع العصر الجديد والحركات الوثنية الجديدة . لندن: رومان آند ليتل فيلد. ISBN 978-0847680016.
  • —— (2001). "تسليع الروحانية واستيلاء عليها في العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 16 (3): 361-372. doi :10.1080/13537900120077177. S2CID  144973113.
  • —— (2005). "الرغبة في الحصول على كعكة العصر الجديد وأكلها أيضًا". مجلة الروحانيات البديلة ودراسات العصر الجديد . 1 : 15-34.

قراءة إضافية

  • أوبرز، ستيف؛ هوتمان، ديك (2006). "ما وراء السوبر ماركت الروحي: الأهمية الاجتماعية والعامة للروحانية في العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 21 (2): 201-222. doi :10.1080/13537900600655894. hdl : 1765/7198 . S2CID  146203213. مؤرشف من الأصل في 2017-12-04 . تم الاسترجاع في 2017-06-07 .
  • بيكر، ميلودي (1991). وعي جديد: الروح الحقيقية للعصر الجديد . شيكاغو: دار نشر نيو ثوت. رقم ISBN 978-0-9629449-1-8.
  • بلين، جيني؛ واليس، روبرت (2007). طقوس/حقوق متنازع عليها في المواقع المقدسة: مشاركات وثنية في المعالم الأثرية . برايتون وبورتلاند، أوريغون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-84519-130-6.
  • براون، مايكل ف. (1997). منطقة التوجيه: الروحانية الأمريكية في عصر القلق . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-10882-0.
  • جرير، بول (1995). "الارتباك الدلوي: اللاهوت المتضارب في العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 10 (2): 151-166. doi :10.1080/13537909508580735.
  • هولينجر، فرانز (2004). "هل تستمر الطبيعة المضادة للثقافة للعصر الجديد؟ التحقيق في المواقف الاجتماعية والسياسية لأتباع العصر الجديد". مجلة الدين المعاصر . 19 (3): 289-309. doi :10.1080/1353790042000266377. S2CID  144897073.
  • كيمب، دارين؛ لويس، جيمس ر.، محرران (2007). دليل العصر الجديد . بوسطن: دار نشر بريل الأكاديمية . رقم ISBN 978-90-04-15355-4.
  • ساليبا، جون (1999). الاستجابات المسيحية لحركة العصر الجديد: تقييم نقدي . لندن: تشابمان.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • سالكين، جيفري ك. (2003) [2000]. "اليهودية في العصر الجديد". في نوسنر، جاكوب ؛ أفيري بيك، آلان ج. (المحررون). رفيق بلاكويل لليهودية (طبعة أعيد طبعها). مالدين، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 354-370. رقم ISBN 1-57718-058-5.
  • سوتكليف، ستيفن (2003ب). "تشكيل الفئات وتاريخ "العصر الجديد"". الثقافة والدين . 4 (1): 5-29. doi :10.1080/01438300302814. S2CID  144436618.
  • ويدون، سارة دبليو. (2009). "حكمة أطفال النيلي: إعادة صياغة حاسمة لقيمة الأطفال الأميركيين". نوفا ريلجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 12 (3): 60-76. doi :10.1525/nr.2009.12.3.60.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ العصر الجديد .
ابحث عن العصر الجديد في ويكاموس، القاموس الحر.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=العصر_الجديد&oldid=1260750303"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate