الأنثروبولوجيا الثقافية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الأنثروبولوجيا الثقافية فرع من فروع الأنثروبولوجيا يركز على دراسة التنوع الثقافي بين البشر. وهي تختلف عن الأنثروبولوجيا الاجتماعية التي تنظر إلى التنوع الثقافي كجزء من ثوابت أنثروبولوجية مفترضة. ويشمل مصطلح الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية كلا من تقاليد الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية. [ 1 ]

أشار علماء الأنثروبولوجيا إلى أن الناس يستطيعون، من خلال الثقافة، التكيف مع بيئتهم بطرق غير وراثية، ولذا فإن الأشخاص الذين يعيشون في بيئات مختلفة غالباً ما يمتلكون ثقافات مختلفة. وقد نشأت الكثير من النظريات الأنثروبولوجية من تقدير واهتمام بالتوتر القائم بين المحلي (الثقافات الخاصة) والعالمي (الطبيعة البشرية العالمية، أو شبكة العلاقات بين الناس في أماكن/ظروف متباينة). [ 2 ]

يتميز علم الأنثروبولوجيا الثقافية بمنهجية غنية ، تشمل الملاحظة بالمشاركة (والتي تسمى غالبًا العمل الميداني لأنها تتطلب من عالم الأنثروبولوجيا قضاء فترة طويلة في موقع البحث)، والمقابلات، والاستبيانات . [ 3 ]

تاريخ

إدوارد بورنيت تايلور ، مؤسس علم الإنسان الثقافي

ظهر علم الإنسان الحديث في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع تطورات هامة في العالم الغربي. وقد أثارت هذه التغيرات اهتمامًا متجددًا بفهم البشرية، ولا سيما أصولها ووحدتها وتعددها. ومع ذلك، ففي أوائل القرن العشرين، بدأ علم الإنسان الثقافي في تبني منظور أكثر تعددية للثقافات والمجتمعات. [ 4 ] وقد صاغ هذا المصطلح حلقة بواس ، الذين طوروا الأطر النظرية الرئيسية للنسبية الثقافية والخصوصية التاريخية . [ 5 ]

ظهر علم الأنثروبولوجيا الثقافية في أواخر القرن التاسع عشر، متأثرًا بالنقاشات الدائرة حول تعريف المجتمعات "البدائية" مقابل المجتمعات "المتحضرة"، وهي قضية شغلت بال فرويد ، بل وشغلت بال العديد من معاصريه. وقد أدى التوسع الاستعماري بشكل متزايد إلى زيادة احتكاك المفكرين الأوروبيين، بشكل مباشر أو غير مباشر، مع "الآخرين البدائيين". [ 6 ] اهتم الجيل الأول من علماء الأنثروبولوجيا الثقافية بالوضع النسبي لمختلف البشر، فبعضهم يمتلك تقنيات حديثة متطورة، بينما يفتقر آخرون إلى أي شيء سوى وسائل التواصل المباشر وجهاً لوجه، وما زالوا يعيشون نمط حياة العصر الحجري القديم.

الأسس النظرية

مفهوم الثقافة

كانت إحدى أقدم التعبيرات عن المعنى الأنثروبولوجي لمصطلح "الثقافة" من السير إدوارد تايلور : "الثقافة، أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع." [ 7 ] وقد حلّت تعريفات ف. جوردون تشايلد محل مصطلح "الحضارة" لاحقًا ، حيث أصبحت الثقافة مصطلحًا جامعًا، بينما أصبحت الحضارة نوعًا خاصًا من الثقافة. [ 8 ]

تُفرّق كاي ميلتون، المديرة السابقة لأبحاث الأنثروبولوجيا في جامعة كوينز بلفاست، بين الثقافات العامة والخاصة. وهذا يعني أن الثقافة قد تنطبق على جميع البشر، أو قد تكون خاصة بمجموعة معينة، مثل الثقافة الأمريكية الأفريقية أو الثقافة الأمريكية الأيرلندية. الثقافات الخاصة هي أنظمة مُهيكلة، أي أنها شديدة التنظيم، وقد يؤدي إضافة أو إزالة أي عنصر من هذا النظام إلى الإخلال به. [ 9 ]

نقد نظرية التطور

يهتم علم الإنسان بحياة الناس في مختلف أنحاء العالم، لا سيما فيما يتعلق بخطاب المعتقدات والممارسات. وفي معرض تناولهم لهذا السؤال، انقسم علماء الإثنولوجيا في القرن التاسع عشر إلى مدرستين فكريتين. فقد جادل بعضهم، مثل غرافتون إليوت سميث ، بأن الجماعات المختلفة لا بد أنها تعلمت من بعضها البعض بطريقة أو بأخرى، وإن كانت غير مباشرة؛ بعبارة أخرى، جادلوا بأن السمات الثقافية تنتشر من مكان إلى آخر، أو " تنتشر ".

في نموذج التطور أحادي الخط على اليسار، تمر جميع الثقافات بمراحل محددة، بينما في نموذج التطور متعدد الخطوط على اليمين، يتم التركيز على تاريخ الثقافات المميزة.

جادل علماء إثنولوجيا آخرون بأن الجماعات المختلفة قادرة على ابتكار معتقدات وممارسات متشابهة بشكل مستقل. وافترض بعض دعاة "الاختراع المستقل"، مثل لويس هنري مورغان ، أن أوجه التشابه تعني أن الجماعات المختلفة قد مرت بالمراحل نفسها من التطور الثقافي (انظر أيضًا التطور الاجتماعي الكلاسيكي ). وأقر مورغان، على وجه الخصوص، باستحالة ظهور بعض أشكال المجتمع والثقافة قبل غيرها. فعلى سبيل المثال، لم يكن من الممكن اختراع الزراعة الصناعية قبل الزراعة البسيطة، ولم يكن من الممكن تطوير علم المعادن دون عمليات سابقة غير صهرية تتضمن المعادن (مثل جمع المعادن من الأرض أو التعدين). وكان مورغان، شأنه شأن غيره من علماء التطور الاجتماعي في القرن التاسع عشر، يعتقد بوجود تقدم منظم إلى حد ما من البدائية إلى الحضارة.

يرفض علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين إلى حد كبير فكرة أن جميع المجتمعات البشرية تمر بالمراحل نفسها وبالترتيب نفسه، لأنها لا تتوافق مع الأدلة التجريبية. في المقابل، جادل بعض علماء الإثنولوجيا في القرن العشرين، مثل جوليان ستيوارد ، بأن أوجه التشابه هذه تعكس تكيفات مماثلة مع بيئات متشابهة. ورغم أن علماء الإثنولوجيا في القرن التاسع عشر اعتبروا "الانتشار" و"الاختراع المستقل" نظريتين متناقضتين ومتنافستين، فقد توصل معظم علماء الإثنوغرافيا سريعًا إلى إجماع على أن كلتا العمليتين تحدثان ويمكنهما تفسير أوجه التشابه بين الثقافات بشكل معقول. لكن هؤلاء العلماء أشاروا أيضًا إلى سطحية العديد من أوجه التشابه هذه، إذ لاحظوا أن حتى السمات التي تنتشر عبر الانتشار غالبًا ما تُعطى معاني ووظائف مختلفة من مجتمع لآخر. تُظهر تحليلات التجمعات البشرية الكبيرة في المدن الكبرى، في دراسات متعددة التخصصات أجراها رونالد داوس ، كيف يمكن تطبيق أساليب جديدة لفهم الإنسان الذي يعيش في عالم معولم وكيف نتج ذلك عن أفعال الدول غير الأوروبية، مما يسلط الضوء على دور الأخلاق في الأنثروبولوجيا الحديثة.

وبناءً على ذلك، أبدى معظم هؤلاء الأنثروبولوجيين اهتمامًا أقل بمقارنة الثقافات، أو التعميم بشأن الطبيعة البشرية، أو اكتشاف قوانين عالمية للتطور الثقافي، مقارنةً بفهم ثقافات محددة من منظورها الخاص. وقد روّج هؤلاء الإثنوغرافيون وطلابهم لفكرة " النسبية الثقافية "، وهي وجهة النظر القائلة بأنه لا يمكن فهم معتقدات وسلوكيات الآخرين إلا في سياق الثقافة التي يعيشون أو عاشوا فيها.

جادل آخرون، مثل كلود ليفي ستروس (الذي تأثر بكل من الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية وعلم الاجتماع الفرنسي على نهج دوركهايم )، بأن أنماط التطور المتشابهة ظاهريًا تعكس أوجه تشابه جوهرية في بنية الفكر البشري (انظر البنيوية ). وبحلول منتصف القرن العشرين، كان عدد الأمثلة على تخطي الناس لمراحل معينة، مثل الانتقال من حياة الصيد وجمع الثمار إلى وظائف الخدمات ما بعد الصناعية في جيل واحد، كبيرًا لدرجة أنه تم دحض نظرية التطور في القرن التاسع عشر بشكل فعلي. [ 10 ]

النسبية الثقافية

النسبية الثقافية مبدأٌ رسّخه فرانز بواس كمسلّمة في البحوث الأنثروبولوجية ، ثمّ شاع استخدامه لاحقًا على يد تلاميذه. وقد صاغ بواس هذه الفكرة لأول مرة عام ١٨٨٧ قائلًا: "...الحضارة ليست شيئًا مطلقًا، بل هي نسبية، و...أفكارنا ومفاهيمنا لا تكون صحيحة إلا بقدر ما تصل إليه حضارتنا." [ ١١ ] ورغم أن بواس لم يبتكر المصطلح، فقد شاع استخدامه بين علماء الأنثروبولوجيا بعد وفاته عام ١٩٤٢، للتعبير عن توليفهم لعدة أفكار كان قد طورها. جادل بواس بأن التطور الثقافي لا يتحدد بالأصل الجيني. [ ١٢ ] تتضمن النسبية الثقافية ادعاءات معرفية ومنهجية محددة. وما إذا كانت هذه الادعاءات تتطلب موقفًا أخلاقيًا محددًا أم لا ، فهو أمرٌ محل نقاش. يجب عدم الخلط بين هذا المبدأ والنسبية الأخلاقية .

كانت النسبية الثقافية جزئيًا رد فعل على المركزية العرقية الغربية . قد تتخذ المركزية العرقية أشكالًا واضحة، حيث يعتقد المرء بوعي أن فنون شعبه هي الأجمل، وقيمه هي الأنبل، ومعتقداته هي الأصدق. جادل بواس، الذي تلقى تدريبًا في الفيزياء والجغرافيا، وتأثر بشدة بفكر كانط وهيردر وفون هومبولت ، بأن ثقافة المرء قد تُؤثر على إدراكه وتُحدّ منه بطرق أقل وضوحًا. هذا الفهم للثقافة يُواجه علماء الأنثروبولوجيا بمشكلتين: أولًا، كيفية التحرر من القيود اللاواعية لثقافة المرء، والتي تُؤثر حتمًا على إدراكنا للعالم وردود أفعالنا تجاهه، وثانيًا، كيفية فهم ثقافة غير مألوفة. وهكذا، أجبر مبدأ النسبية الثقافية علماء الأنثروبولوجيا على تطوير أساليب مبتكرة واستراتيجيات استكشافية.

أدرك بواس وطلابه أنه لإجراء بحوث علمية في ثقافات أخرى، سيحتاجون إلى استخدام مناهج تتجنب قيود التمركز العرقي للباحث. ومن هذه المناهج الإثنوغرافية ، التي تدعو إلى العيش مع أفراد من ثقافة أخرى لفترة طويلة لتعلم لغتهم المحلية والاندماج، ولو جزئيًا، في ثقافتهم. وفي هذا السياق، تكتسب النسبية الثقافية أهمية منهجية جوهرية لأنها تُبرز أهمية السياق المحلي في فهم معنى معتقدات وأنشطة بشرية محددة. وهكذا، كتبت فرجينيا هاير عام ١٩٤٨: "النسبية الثقافية، بتعبيرها الأكثر تجريدًا، تُشير إلى نسبية الجزء إلى الكل. يكتسب الجزء أهميته الثقافية من خلال موقعه في الكل، ولا يمكنه الحفاظ على تكامله في سياق مختلف." [ ١٣ ]

المناهج النظرية

مقارنة مع الأنثروبولوجيا الاجتماعية

يُستخدم مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية عمومًا لوصف الدراسات الإثنوغرافية التي تتسم بمنهجية شاملة، وتركز على كيفية تأثير الثقافة على التجربة الفردية، أو التي تهدف إلى تقديم رؤية متكاملة لمعارف وعادات ومؤسسات شعب ما. أما الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، فهي مصطلح يُطلق على الدراسات الإثنوغرافية التي تسعى إلى عزل نظام معين من العلاقات الاجتماعية، مثل تلك التي تشمل الحياة المنزلية، أو الاقتصاد، أو القانون، أو السياسة، أو الدين، وتعطي الأولوية التحليلية للأسس التنظيمية للحياة الاجتماعية، وتتناول الظواهر الثقافية بشكل ثانوي مقارنةً بالقضايا الرئيسية للبحث العلمي الاجتماعي. [ 14 ]

بالتوازي مع صعود الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة، تطورت الأنثروبولوجيا الاجتماعية كتخصص أكاديمي في بريطانيا وفرنسا. [ 15 ]

المفكرون المؤسسون

لويس هنري مورغان

أصبح لويس هنري مورغان (1818-1881)، وهو محامٍ من روتشستر ، نيويورك، مدافعًا عن قبيلة الإيروكوا وباحثًا إثنولوجيًا فيها . وقد أثبتت تحليلاته المقارنة للدين والحكومة والثقافة المادية، ولا سيما أنماط القرابة، أنها إسهامات مؤثرة في مجال الأنثروبولوجيا. ومثل غيره من علماء عصره (مثل إدوارد تايلور )، جادل مورغان بإمكانية تصنيف المجتمعات البشرية وفقًا لتطورها الثقافي على مقياس متدرج يتراوح من التوحش إلى البربرية إلى الحضارة . وعمومًا، استخدم مورغان التكنولوجيا (مثل صناعة الأقواس أو الفخار) كمؤشر على موقعها على هذا المقياس.

فرانز بواس، مؤسس الانضباط الحديث

فرانز بواس (1858-1942)، أحد رواد الأنثروبولوجيا الحديثة، والذي يُطلق عليه غالبًا لقب "أبو الأنثروبولوجيا الأمريكية".

أسس فرانز بواس (1858-1942) علم الإنسان الأكاديمي في الولايات المتحدة، معارضًا بذلك منظور مورغان التطوري. اتسم منهجه بالتجريبية، والتشكيك في التعميمات المفرطة، وتجنب محاولات وضع قوانين عالمية. فعلى سبيل المثال، درس بواس أطفال المهاجرين ليُثبت أن الأصل الجيني ليس ثابتًا، وأن السلوك البشري نابع من التنشئة لا من الطبيعة.

تأثر بواس بالتقاليد الألمانية، فجادل بأن العالم مليء بثقافات متميزة، لا بمجتمعات يمكن قياس تطورها بمدى "تحضرها". واعتقد أن كل ثقافة يجب دراستها في خصوصيتها، وجادل بأن التعميمات بين الثقافات، كتلك المستخدمة في العلوم الطبيعية ، غير ممكنة.

بذلك، حارب التمييز ضد المهاجرين والسود والشعوب الأصلية في الأمريكتين. [ 16 ] تبنى العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين برنامجه للإصلاح الاجتماعي، ولا تزال نظريات العرق من المواضيع الشائعة بين علماء الأنثروبولوجيا حتى اليوم. يعود أصل ما يُسمى بـ"نهج الحقول الأربعة" إلى الأنثروبولوجيا البواسية، التي تقسم هذا التخصص إلى أربعة مجالات حيوية ومترابطة هي الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، والبيولوجية، واللغوية، والأثرية (مثل علم الآثار). ولا تزال الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة متأثرة بشدة بالتقاليد البواسية، ولا سيما تركيزها على الثقافة.

مارغريت ميد (1901–1978)
روث بنديكت عام 1937

كروبر، وميد، وبنديكت

استغل بواس مناصبه في جامعة كولومبيا والمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي لتدريب وتطوير أجيال عديدة من الطلاب. ضمّ الجيل الأول من طلابه ألفريد كروبر ، وروبرت لوي ، وإدوارد سابير ، وروث بنديكت ، الذين قدم كل منهم دراسات معمقة وغنية بالتفاصيل حول ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. وقد وفروا كمّاً هائلاً من المعلومات التي استُخدمت لدحض نظرية التطور الأحادي. ساهم تركيز كروبر وسابير على لغات السكان الأصليين في ترسيخ علم اللغويات كعلم شامل بحق، وتحريره من تركيزه التاريخي على اللغات الهندو-أوروبية .

شكّل نشر كتاب ألفريد كروبر " علم الإنسان " (1923) نقطة تحوّل في علم الإنسان الأمريكي. فبعد ثلاثة عقود من جمع المواد، شعر أتباع بواس برغبة متزايدة في التعميم. وقد تجلّى ذلك بوضوح في دراسات "الثقافة والشخصية" التي أجراها باحثون شباب من بواس، مثل مارغريت ميد وروث بنديكت . وتأثر هؤلاء الباحثون بعلماء النفس التحليلي، بمن فيهم سيغموند فرويد وكارل يونغ ، وسعوا إلى فهم كيفية تشكّل شخصيات الأفراد بفعل القوى الثقافية والاجتماعية الأوسع التي نشأوا فيها.

على الرغم من أن أعمالاً مثل " مرحلة البلوغ في ساموا" لميد (1928) و "الأقحوان والسيف" لبنديكت (1946) لا تزال تحظى بشعبية لدى الجمهور الأمريكي، إلا أن ميد وبنديكت لم يُحدثا التأثير المرجو على علم الأنثروبولوجيا. كان بواس قد خطط لخلافة روث بنديكت في رئاسة قسم الأنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا، لكنها أُقصيت لصالح رالف لينتون ، [ 17 ] واقتصر عمل ميد على مكاتبها في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي. [ 18 ]

وولف، سالينز، مينتز، والاقتصاد السياسي

في خمسينيات القرن العشرين ومنتصف ستينياته، اتخذ علم الإنسان من العلوم الطبيعية نموذجاً له بشكل متزايد . ركز بعض علماء الإنسان، مثل لويد فالرز وكليفورد غيرتز ، على عمليات التحديث التي يمكن للدول المستقلة حديثاً أن تتطور من خلالها. بينما ركز آخرون، مثل جوليان ستيوارد وليسل وايت ، على كيفية تطور المجتمعات وتكيفها مع بيئتها الإيكولوجية، وهو نهج شاع بفضل مارفن هاريس .

تحدّت الأنثروبولوجيا الاقتصادية، بتأثير كارل بولاني وممارسة مارشال سالينز وجورج دالتون، الاقتصاد الكلاسيكي الجديد التقليدي ، داعيةً إياه إلى مراعاة العوامل الثقافية والاجتماعية، وموظفةً التحليل الماركسي في الدراسات الأنثروبولوجية. وفي إنجلترا، بدأ نموذج الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية بالتفكك مع تجربة ماكس غلوكمان وبيتر وورسلي للماركسية، ودمج مؤلفون مثل رودني نيدهام وإدموند ليتش البنيوية الليفي شتراوسية في أعمالهم. كما أثرت البنيوية في العديد من التطورات في الستينيات والسبعينيات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا المعرفية والتحليل المكوني.

تماشياً مع روح العصر، اكتسبت الأنثروبولوجيا طابعاً سياسياً واسعاً من خلال حرب الاستقلال الجزائرية ومعارضة حرب فيتنام ؛ [ 19 ] وأصبحت الماركسية منهجاً نظرياً شائعاً بشكل متزايد في هذا المجال. [ 20 ] وبحلول سبعينيات القرن العشرين، أبدى مؤلفو كتب مثل " إعادة ابتكار الأنثروبولوجيا" قلقهم بشأن جدوى الأنثروبولوجيا.

منذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت قضايا السلطة، كتلك التي تناولها إريك وولف في كتابه " أوروبا والشعوب بلا تاريخ" ، محورية في هذا المجال. ففي تلك الفترة، تأملت كتب مثل "الأنثروبولوجيا والمواجهة الاستعمارية" في صلة الأنثروبولوجيا بعدم المساواة الاستعمارية، بينما ساهمت الشعبية الهائلة لنظريات أنطونيو غرامشي وميشيل فوكو في تسليط الضوء على قضايا السلطة والهيمنة . وأصبحت قضايا النوع الاجتماعي والجنسانية من المواضيع الشائعة، وكذلك العلاقة بين التاريخ والأنثروبولوجيا، متأثرة بمارشال سالينز الذي استند إلى ليفي شتراوس وفرناند بروديل لدراسة العلاقة بين المعنى الرمزي والبنية الاجتماعية والثقافية والفاعلية الفردية في عمليات التحول التاريخي. وقد خرّج جان وجون كوماروف جيلاً كاملاً من علماء الأنثروبولوجيا في جامعة شيكاغو ركزوا على هذه المواضيع. كما كان لنيتشه وهايدغر والنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت وديريدا ولاكان تأثير كبير في هذه القضايا . [ 21 ]

غيرتز، شنايدر، والأنثروبولوجيا التأويلية

عارض العديد من علماء الأنثروبولوجيا التركيز المتجدد على المادية والنمذجة العلمية المستمدة من ماركس، مؤكدين على أهمية الثقافة. وقد طور مؤلفون مثل ديفيد شنايدر وكليفورد غيرتز ومارشال سالينز مفهومًا أكثر تفصيلًا للثقافة باعتبارها شبكة من المعاني أو الدلالات، وهو مفهوم لاقى رواجًا كبيرًا داخل هذا التخصص وخارجه. وقد صرّح غيرتز قائلًا:

انطلاقاً من إيماني، كما يؤمن ماكس فيبر، بأن الإنسان كائن معلق في شبكات من المعاني التي نسجها بنفسه، أعتبر الثقافة هي تلك الشبكات، وبالتالي فإن تحليلها ليس علماً تجريبياً يبحث عن قانون، بل علم تفسيري يبحث عن معنى.

— كليفورد غيرتز (1973) [ 22 ]

تضمنت منهجية غيرتز التأويلية ما أسماه " الوصف العميق ". إذ يقرأ عالم الأنثروبولوجيا الرموز الثقافية للطقوس، والعمل السياسي والاقتصادي، والقرابة، كما لو كانت وثيقة بلغة أجنبية. ويجب إعادة صياغة تفسير هذه الرموز بما يتناسب مع جمهورها الأنثروبولوجي، أي تحويلها من مفاهيم "قريبة من التجربة" ولكنها غريبة عن الثقافة الأخرى، إلى مفاهيم نظرية "بعيدة من التجربة" لدى عالم الأنثروبولوجيا. ثم تُعرض هذه التفسيرات على أصحابها الأصليين، ويُعاد تقييم مدى ملاءمتها كترجمة بشكل متكرر، وهي عملية تُعرف بالدائرة التأويلية . وقد طبق غيرتز منهجه في عدة مجالات، مُنشئًا برامج دراسية مثمرة للغاية. وكان لتحليله "للدين كنظام ثقافي" تأثير بالغ خارج نطاق الأنثروبولوجيا. كما أثبت تحليل ديفيد شنايدر الثقافي للقرابة الأمريكية تأثيرًا مماثلًا. [ 23 ] أثبت شنايدر أن التركيز الثقافي الشعبي الأمريكي على "روابط الدم" كان له تأثير مفرط على نظريات القرابة الأنثروبولوجية، وأن القرابة ليست سمة بيولوجية، بل علاقة ثقافية قائمة على أسس مختلفة تمامًا في المجتمعات المختلفة. [ 24 ]

ومن أبرز علماء الأنثروبولوجيا الرمزية البريطانيين فيكتور تيرنر وماري دوغلاس .

التحول ما بعد الحداثي

في أواخر ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، تأمل مؤلفون مثل جيمس كليفورد في سلطة الإثنوغرافيا، ولا سيما كيف ولماذا كانت المعرفة الأنثروبولوجية ممكنة وذات مصداقية. وقد عكسوا اتجاهات في البحث والخطاب بدأتها النسويات في الأوساط الأكاديمية، مع أنهم امتنعوا عن التعليق تحديدًا على هؤلاء النقاد الرواد. [ 25 ] ومع ذلك، أصبحت جوانب رئيسية من النظرية والمنهجية النسوية ضرورية كجزء من "اللحظة ما بعد الحداثية" في الأنثروبولوجيا: فقد أصبحت الدراسات الإثنوغرافية أكثر تفسيرية وتأملية، [ 26 ] تتناول بشكل صريح منهجية المؤلف؛ والمكانة الثقافية والجندرية والعرقية؛ وتأثيرها على التحليل الإثنوغرافي. وكان هذا جزءًا من اتجاه أوسع لما بعد الحداثة كان شائعًا في ذلك الوقت. [ 27 ] في الوقت الحاضر، يهتم علماء الأنثروبولوجيا بمجموعة واسعة من قضايا العالم المعاصر، بما في ذلك العولمة والطب والتكنولوجيا الحيوية وحقوق السكان الأصليين والمجتمعات الافتراضية وأنثروبولوجيا المجتمعات الصناعية .

فروع علم الإنسان الاجتماعي والثقافي

طُرق

يعود أصل علم الأنثروبولوجيا الثقافية الحديث إلى علم الأعراق في القرن التاسع عشر ، والذي يتضمن المقارنة المنظمة للمجتمعات البشرية، وقد تطور كرد فعل عليه. عمل باحثون مثل إي. بي. تايلور وجي . جي. فريزر في إنجلترا في الغالب مع مواد جمعها آخرون - عادةً ما يكونون مبشرين أو تجارًا أو مستكشفين أو مسؤولين استعماريين - مما أكسبهم لقب "علماء الأنثروبولوجيا النظريين".

الملاحظة بالمشاركة

تُعدّ الملاحظة بالمشاركة إحدى أهمّ مناهج البحث في الأنثروبولوجيا الثقافية. وهي تقوم على فرضية أن أفضل طريقة لفهم مجموعة من الناس هي التفاعل معهم عن كثب على مدى فترة طويلة. [ 28 ] نشأت هذه الطريقة من البحوث الميدانية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية، ولا سيما برونيسلاف مالينوفسكي في بريطانيا، وطلاب فرانز بواس في الولايات المتحدة، وفي البحوث الحضرية اللاحقة لمدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع . تاريخيًا، كانت المجموعة المدروسة مجتمعًا صغيرًا غير غربي. أما اليوم، فقد تكون شركةً محددة، أو جماعةً دينية، أو فريقًا رياضيًا، أو بلدةً صغيرة. [ 28 ] لا توجد قيود على موضوع الملاحظة بالمشاركة، طالما أن عالم الأنثروبولوجيا المُلاحِظ يدرس المجموعة دراسةً معمقةً على مدى فترة طويلة. وهذا يُتيح لعالم الأنثروبولوجيا بناء علاقات ثقة مع أفراد المجموعة المدروسة، واكتساب منظور داخلي عن الثقافة، مما يُساعده على تقديم وصف أكثر ثراءً عند الكتابة عنها لاحقًا. يسهل رصد التفاصيل الظاهرة (مثل تخصيص الوقت اليومي) والتفاصيل الخفية (مثل السلوكيات المحظورة ) وتفسيرها على مدى فترة زمنية أطول؛ إذ يمكن للباحثين اكتشاف التناقضات بين ما يقوله المشاركون - وما يعتقدونه غالبًا - أنه ينبغي أن يحدث ( النظام الرسمي ) وما يحدث بالفعل، أو بين جوانب مختلفة من النظام الرسمي؛ في المقابل، قد يكون استطلاع رأي لمرة واحدة لإجابات الناس على مجموعة من الأسئلة متسقًا إلى حد كبير، ولكنه أقل عرضة لإظهار التناقضات بين جوانب مختلفة من النظام الاجتماعي أو بين التصورات الواعية والسلوك. [ 29 ]

يجب أن يكون التفاعل بين الباحث الإثنوغرافي والمُستَطلَع الثقافي تفاعليًا. [ 30 ] فكما قد يكون الباحث الإثنوغرافي ساذجًا أو فضوليًا بشأن ثقافة ما، قد يكون أفراد تلك الثقافة فضوليين بشأن الباحث الإثنوغرافي. ولإقامة روابط تُفضي في نهاية المطاف إلى فهم أفضل للسياق الثقافي لموقف ما، يجب أن يكون عالم الأنثروبولوجيا منفتحًا على أن يصبح جزءًا من المجموعة، ومستعدًا لتطوير علاقات ذات مغزى مع أفرادها. [ 28 ] إحدى طرق القيام بذلك هي إيجاد مجال صغير من الخبرة المشتركة بين عالم الأنثروبولوجيا وأفراد مجتمعه، ثم التوسع من هذه الأرضية المشتركة إلى مجال الاختلاف الأوسع. [ 31 ] بمجرد إقامة صلة واحدة، يصبح الاندماج في المجتمع أسهل. ويزداد احتمال تبادل معلومات دقيقة وكاملة مع عالم الأنثروبولوجيا.

قبل البدء بالملاحظة بالمشاركة، يجب على عالم الأنثروبولوجيا اختيار موقع وموضوع للدراسة. [ 28 ] قد يتغير هذا الموضوع بمجرد أن يبدأ عالم الأنثروبولوجيا بملاحظة المجموعة المختارة، ولكن وجود فكرة عما يرغب في دراسته قبل بدء العمل الميداني يتيح له تخصيص وقت للبحث عن معلومات أساسية حول موضوعه. كما قد يكون من المفيد معرفة الأبحاث السابقة التي أُجريت في الموقع المختار أو حول مواضيع مشابهة. إذا جرت الملاحظة بالمشاركة في موقع لا يتقن فيه عالم الأنثروبولوجيا اللغة المستخدمة، فسيتعلمها عادةً. وهذا يُمكّنه من الاندماج بشكل أفضل في المجتمع. إن عدم الحاجة إلى مترجم يجعل التواصل أكثر مباشرة، ويسمح لعالم الأنثروبولوجيا بتقديم وصف أغنى وأكثر شمولية لما يشاهده. إضافةً إلى ذلك، تتطلب الملاحظة بالمشاركة في كثير من الأحيان تصاريح من الحكومات والمؤسسات البحثية في منطقة الدراسة، وتحتاج دائمًا إلى شكل من أشكال التمويل. [ 28 ]

تعتمد غالبية الملاحظة بالمشاركة على الحوار. وقد يتخذ هذا الحوار شكل حوار وديّ غير رسمي، أو سلسلة من المقابلات المنظمة. وكثيراً ما يُستخدم مزيج من الاثنين، أحياناً بالتزامن مع التصوير الفوتوغرافي، ورسم الخرائط، وجمع القطع الأثرية، وغيرها من الأساليب. [ 28 ] وفي بعض الحالات، يلجأ علماء الإثنوغرافيا أيضاً إلى الملاحظة المنظمة، حيث تُوجَّه ملاحظات عالم الأنثروبولوجيا بمجموعة محددة من الأسئلة التي يسعى للإجابة عنها. [ 32 ] في حالة الملاحظة المنظمة، قد يُطلب من الباحث تسجيل ترتيب سلسلة من الأحداث، أو وصف جزء معين من البيئة المحيطة. [ 32 ] وبينما يبذل عالم الأنثروبولوجيا جهداً للاندماج في المجموعة التي يدرسها، ويشارك في الأحداث أثناء الملاحظة، فإن الملاحظة المنظمة أكثر توجيهاً وتحديداً من الملاحظة بالمشاركة بشكل عام. وهذا يُساعد على توحيد منهجية الدراسة عند مقارنة البيانات الإثنوغرافية بين عدة مجموعات، أو عند الحاجة إليها لتحقيق غرض محدد، مثل البحث المتعلق بقرار سياسي حكومي.

من الانتقادات الشائعة للملاحظة بالمشاركة افتقارها للموضوعية. [ 28 ] فلكل عالم أنثروبولوجيا خلفيته وخبراته الخاصة، ومن المرجح أن يفسر كل فرد الثقافة نفسها بشكل مختلف. وتؤثر هوية الباحث الإثنوغرافي بشكل كبير على ما سيكتبه في نهاية المطاف عن ثقافة ما، لأن كل باحث يتأثر بمنظوره الخاص. [ 33 ] وتُعد هذه مشكلة خاصة عندما يكتب علماء الأنثروبولوجيا بصيغة المضارع الإثنوغرافي، وهي صيغة تجعل الثقافة تبدو وكأنها عالقة في الزمن، وتتجاهل حقيقة أنها ربما تفاعلت مع ثقافات أخرى أو تطورت تدريجيًا منذ أن أجرى عالم الأنثروبولوجيا ملاحظاته. [ 28 ] ولتجنب ذلك، دعا علماء الإثنوغرافيا السابقون إلى تدريب صارم أو إلى عمل علماء الأنثروبولوجيا في فرق. ومع ذلك، لم تكن هذه الأساليب ناجحة بشكل عام، وغالبًا ما يختار علماء الإثنوغرافيا المعاصرون تضمين تجاربهم الشخصية وتحيزاتهم المحتملة في كتاباتهم. [ 28 ]

أثارت الملاحظة بالمشاركة تساؤلات أخلاقية، إذ يتحكم عالم الأنثروبولوجيا في ما يورده من معلومات عن ثقافة معينة. فمن حيث التمثيل، يتمتع عالم الأنثروبولوجيا بسلطة أكبر من سلطة موضوعات دراسته، وهو ما أثار انتقادات عامة للملاحظة بالمشاركة. [ 28 ] إضافةً إلى ذلك، واجه علماء الأنثروبولوجيا صعوبة في فهم تأثير وجودهم على الثقافة. فبمجرد وجودهم، يُحدث الباحث تغييرات في الثقافة، ولا يزال علماء الأنثروبولوجيا يتساءلون عما إذا كان من المناسب التأثير على الثقافات التي يدرسونها، أو ما إذا كان من الممكن تجنب ممارسة هذا التأثير. [ 28 ]

الإثنوغرافيا

في القرن العشرين، اتجه معظم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية إلى كتابة الدراسات الإثنوغرافية . والإثنوغرافيا هي دراسة تتناول شعباً معيناً في مكان وزمان محددين. وعادةً ما يعيش عالم الأنثروبولوجيا بين أفراد مجتمع آخر لفترة من الزمن، مشاركاً في حياتهم الاجتماعية والثقافية ومراقباً لها في الوقت نفسه.

أسفرت العديد من التقنيات الإثنوغرافية الأخرى عن كتابة دراسات إثنوغرافية أو حفظ تفاصيل دقيقة، إذ يقوم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أيضًا بتنظيم المواد، وقضاء ساعات طويلة في المكتبات والكنائس والمدارس يدرسون السجلات، ويبحثون في المقابر، ويفكّون رموز النصوص القديمة. وتشمل الدراسة الإثنوغرافية النموذجية معلومات عن الجغرافيا الطبيعية والمناخ والبيئة. وهي تهدف إلى تقديم دراسة شاملة عن السكان المعنيين، وغالبًا ما تتضمن اليوم أطول تسلسل زمني ممكن للأحداث الماضية التي يستطيع الباحث الإثنوغرافي الحصول عليها من خلال البحث الأولي والثانوي.

طوّر برونيسواف مالينوفسكي المنهج الإثنوغرافي، ودرّسه فرانز بواس في الولايات المتحدة. واستند طلاب بواس، مثل ألفريد ل. كروبر وروث بنديكت ومارغريت ميد، إلى مفهومه للثقافة والنسبية الثقافية لتطوير الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، كان طلاب مالينوفسكي و أ. ر. رادكليف براون يطورون الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة. وبينما ركزت الأنثروبولوجيا الثقافية على الرموز والقيم، ركزت الأنثروبولوجيا الاجتماعية على الجماعات والمؤسسات الاجتماعية. واليوم، يهتم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بجميع هذه العناصر.

في أوائل القرن العشرين، تطورت الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بأشكال مختلفة في أوروبا والولايات المتحدة. ركز "علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية" الأوروبيون على السلوكيات الاجتماعية الملحوظة وعلى "البنية الاجتماعية"، أي على العلاقات بين الأدوار الاجتماعية (على سبيل المثال، الزوج والزوجة، أو الوالد والطفل) والمؤسسات الاجتماعية (على سبيل المثال ، الدين والاقتصاد والسياسة ) .

ركز علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكيون على الطرق التي يعبر بها الناس عن نظرتهم لأنفسهم ولعالمهم، لا سيما في الأشكال الرمزية، كالفن والأساطير . وقد تقارب هذان المنهجان في كثير من الأحيان، وتكاملا عمومًا. فعلى سبيل المثال، تعمل القرابة والقيادة كنظم رمزية ومؤسسات اجتماعية في آن واحد. واليوم، يشير معظم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية إلى أعمال كلا المنهجين السابقين، ويولون اهتمامًا متساويًا لما يفعله الناس ويقولونه.

المقارنة بين الثقافات

إحدى الوسائل التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا لمكافحة المركزية العرقية هي إجراء مقارنات بين الثقافات. من المهم اختبار ما يُسمى بـ"السمات الإنسانية العالمية" في ضوء السجلات الإثنوغرافية. على سبيل المثال، يُروج للزواج الأحادي غالبًا على أنه سمة إنسانية عالمية، إلا أن الدراسات المقارنة تُظهر عكس ذلك. تُعدّ " ملفات منطقة العلاقات الإنسانية " (HRAF) وكالة بحثية مقرها جامعة ييل . منذ عام ١٩٤٩، تتمثل مهمتها في تشجيع وتيسير الدراسات المقارنة العالمية للثقافة والمجتمع والسلوك البشري في الماضي والحاضر. استمدت الوكالة اسمها من "معهد العلاقات الإنسانية"، وهو برنامج/مبنى متعدد التخصصات في جامعة ييل آنذاك. كان معهد العلاقات الإنسانية قد رعى مشروع " المسح عبر الثقافات" (انظر جورج بيتر مردوك )، وهو المشروع السابق لـ HRAF، كجزء من جهد لتطوير علم متكامل للسلوك والثقافة البشرية. يتم توسيع وتحديث قاعدتي بيانات eHRAF ​​الإلكترونيتين على الإنترنت سنويًا. تتضمن قاعدة بيانات eHRAF ​​World Cultures موادًا عن الثقافات، الماضية والحاضرة، وتغطي ما يقرب من ٤٠٠ ثقافة. أما قاعدة البيانات الثانية، eHRAF ​​Archaeology ، فتغطي التقاليد الأثرية الرئيسية والعديد من التقاليد الفرعية والمواقع حول العالم.

تشمل المقارنة بين الثقافات الغرب الصناعي (أو الذي شهد تراجعًا في التصنيع). أما الثقافات في العينة المعيارية التقليدية للمقارنة بين الثقافات ، والتي تضم مجتمعات صغيرة النطاق، فهي:

أفريقيا
محيط البحر الأبيض المتوسط
شرق أوراسيا
جزر المحيط الهادئ
أمريكا الشمالية
أمريكا الجنوبية

الإثنوغرافيا متعددة المواقع

تهيمن الإثنوغرافيا على الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. ومع ذلك، رفض العديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية المعاصرين النماذج السابقة للإثنوغرافيا باعتبارها تعامل الثقافات المحلية على أنها محدودة ومعزولة. ويواصل هؤلاء العلماء اهتمامهم بالطرق المتميزة التي يختبر بها الناس في مختلف المناطق حياتهم ويفهمونها، لكنهم غالبًا ما يجادلون بأنه لا يمكن فهم هذه الأنماط الحياتية الخاصة من منظور محلي فقط؛ بل يجمعون بين التركيز على المحلي ومحاولة فهم الأطر السياسية والاقتصادية والثقافية الأوسع التي تؤثر على الواقع المعيش المحلي. ومن أبرز المؤيدين لهذا النهج: أرجون أبادوراي ، وجيمس كليفورد ، وجورج ماركوس ، وسيدني مينتز ، ومايكل تاوسيج ، وإريك وولف ، ورونالد داوس .

يُعدّ استخدام الإثنوغرافيا متعددة المواقع اتجاهًا متناميًا في البحوث والتحليلات الأنثروبولوجية، وقد نوقش هذا الاتجاه في مقال جورج ماركوس بعنوان "الإثنوغرافيا في/عن النظام العالمي: ظهور الإثنوغرافيا متعددة المواقع". إذ تنظر هذه الإثنوغرافيا إلى الثقافة باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من البنى الكبرى للنظام الاجتماعي العالمي، وتوظف المنهجيات التقليدية في مواقع جغرافية وزمنية متنوعة. ومن خلال هذه المنهجية، يُمكن اكتساب فهم أعمق عند دراسة تأثير الأنظمة العالمية على المجتمعات المحلية والعالمية.

كما تبرز في مجال الإثنوغرافيا متعددة المواقع مناهجٌ ميدانيةٌ متعددة التخصصات، تجمع بين أساليب الدراسات الثقافية، ودراسات الإعلام، ودراسات العلوم والتكنولوجيا، وغيرها من المجالات. في الإثنوغرافيا متعددة المواقع، يتتبع البحث موضوعًا ما عبر الحدود المكانية والزمانية. فعلى سبيل المثال، قد تتتبع الإثنوغرافيا متعددة المواقع "شيئًا" ما، كسلعة معينة، أثناء نقلها عبر شبكات الرأسمالية العالمية.

قد تتناول الإثنوغرافيا متعددة المواقع أيضًا الجماعات العرقية في الشتات ، أو القصص والشائعات التي تظهر في مواقع وفترات زمنية متعددة، أو الاستعارات التي تظهر في مواقع إثنوغرافية متعددة، أو سير الأفراد أو الجماعات أثناء تنقلهم عبر المكان والزمان. كما قد تتناول الصراعات التي تتجاوز الحدود. ومن الأمثلة على الإثنوغرافيا متعددة المواقع عمل نانسي شيبر-هيوز حول السوق السوداء الدولية للأعضاء البشرية. في هذا البحث، تتابع شيبر-هيوز الأعضاء أثناء نقلها عبر شبكات رأسمالية قانونية وغير قانونية، بالإضافة إلى الشائعات والأساطير الحضرية المتداولة في المجتمعات الفقيرة حول اختطاف الأطفال وسرقة الأعضاء.

اتجه علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بشكل متزايد إلى دراسة الثقافة "الغربية" . فعلى سبيل المثال، فاز فيليب بورجوا بجائزة مارغريت ميد عام 1997 عن كتابه " بحثًا عن الاحترام" ، وهو دراسة عن رواد الأعمال في وكر لتجارة الكراك في هارلم. كما تزداد شعبية الدراسات الإثنوغرافية للمجتمعات المهنية، مثل باحثي المختبرات، ومستثمري وول ستريت ، وشركات المحاماة، وموظفي تكنولوجيا المعلومات. [ 34 ]

المواضيع

القرابة والعائلة

يشير مصطلح القرابة إلى الدراسة الأنثروبولوجية لكيفية تكوين البشر للعلاقات فيما بينهم والحفاظ عليها، وكيف تعمل هذه العلاقات داخل التنظيم الاجتماعي وتحدده. [ 35 ]

غالباً ما تتداخل الأبحاث في دراسات القرابة مع فروع أخرى من علم الإنسان، بما في ذلك علم الإنسان الطبي ، وعلم الإنسان النسوي ، وعلم الإنسان العام . ويرجع ذلك على الأرجح إلى مفاهيمها الأساسية، كما أوضحها عالم الأنثروبولوجيا اللغوية باتريك ماكونفيل:

تُشكّل القرابة أساس جميع المجتمعات البشرية التي نعرفها. يُقرّ جميع البشر بوجود آباء وأمهات، وأبناء وبنات، وإخوة وأخوات، وأعمام وعمات، وأزواج وزوجات، وأجداد، وأبناء عمومة، وغالبًا ما توجد أنواع أخرى أكثر تعقيدًا من العلاقات، كما يتضح من المصطلحات التي يستخدمونها. هذه هي البنية التي يولد فيها الأطفال في الغالبية العظمى من الحالات، وغالبًا ما تكون كلماتهم الأولى متعلقة بالقرابة. [ 36 ]

على مر التاريخ، ركزت دراسات القرابة بشكل أساسي على مواضيع الزواج والنسب والإنجاب. [ 37 ] وقد كتب علماء الأنثروبولوجيا باستفاضة عن الاختلافات في الزواج بين الثقافات وشرعيته كمؤسسة إنسانية. ثمة اختلافات واضحة بين المجتمعات في الممارسات والقيم الزوجية، مما يفسح المجال واسعًا للبحث الميداني الأنثروبولوجي. على سبيل المثال، يمارس النوير في السودان والبراهمة في نيبال تعدد الزوجات ، حيث يتزوج الرجل الواحد من امرأتين أو أكثر. ويمارس النيار في الهند والنيمبا في التبت ونيبال تعدد الأزواج ، حيث تتزوج المرأة الواحدة غالبًا من رجلين أو أكثر. ومع ذلك، فإن الممارسة الزوجية السائدة في معظم الثقافات هي الزواج الأحادي ، حيث تتزوج المرأة من رجل واحد. كما يدرس علماء الأنثروبولوجيا المحرمات الزوجية المختلفة بين الثقافات، وأكثرها شيوعًا تحريم زواج الأخوة وزواج الآباء والأبناء. لقد تبين أن جميع الثقافات لديها محرمات تتعلق بزنا المحارم إلى حد ما، لكن هذه المحرمات تتغير بين الثقافات عندما يتجاوز الزواج وحدة الأسرة النووية. [ 35 ]

توجد اختلافات جوهرية مماثلة فيما يتعلق بالإنجاب. فعلى الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا وجدوا أن علم الأحياء مُعترف به في علاقة كل ثقافة بالإنجاب، إلا أن هناك اختلافات في كيفية تقييم الثقافات لمفهوم الأبوة والأمومة. على سبيل المثال، في بلدية نويو بولاية أواكساكا في المكسيك، يُعتقد أن الطفل قد يكون له أمومة وأبوة مشتركة. في هذه الحالة، يكون للطفل عدة أمهات بيولوجيات إذا وُلد من امرأة ثم رضع من أخرى. ويكون للطفل عدة آباء بيولوجيين إذا مارست الأم الجنس مع عدة رجال، وذلك وفقًا للاعتقاد السائد في ثقافة نويو بأن الحمل يجب أن يسبقه ممارسة الجنس مع عدة رجال لتراكم السائل المنوي اللازم. [ 38 ]

تحولات الاهتمام في أواخر القرن العشرين

في القرن الحادي والعشرين، تطورت المفاهيم الغربية للقرابة لتتجاوز الافتراضات التقليدية للأسرة النووية، مُثيرَةً تساؤلات أنثروبولوجية حول القرابة، والنسب، والتوقعات الزوجية المعيارية. ويمكن تتبع هذا التحول إلى ستينيات القرن الماضي، مع إعادة تقييم المبادئ الأساسية للقرابة التي قدمها إدموند ليتش ، ورودني نيدهام ، وديفيد شنايدر ، وغيرهم. [ 37 ] فبدلاً من الاعتماد على مفاهيم ضيقة عن الوضع الطبيعي الغربي، اتجهت دراسات القرابة بشكل متزايد نحو "المزيد من الأصوات الإثنوغرافية، والفاعلية الإنسانية، وتداخل هياكل السلطة، والسياق التاريخي". [ 39 ] وقد تطورت دراسة القرابة لتستوعب حقيقة أنها لا تنفصل عن جذورها المؤسسية، وأنها يجب أن تُراعي المجتمع الذي تنتمي إليه، بما في ذلك تناقضاته، وتسلسله الهرمي، وتجارب أفراده. وقد تعزز هذا التحول مع ظهور الموجة الثانية من الحركة النسوية في أوائل سبعينيات القرن العشرين، والتي طرحت مفاهيم القمع الزوجي، والاستقلالية الجنسية، والتبعية المنزلية. ومن بين المواضيع الأخرى التي برزت خلال هذه الفترة المقارنات المتكررة بين أنظمة القرابة الشرقية والغربية، والاهتمام المتزايد بمجتمعات علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم، وهو تحول سريع عن التركيز الذي كان يُوجه تقليديًا إلى مجتمعات "أجنبية" غير غربية في الغالب. [ 37 ]

بدأت دراسات القرابة تحظى باعتراف واسع النطاق في أواخر التسعينيات مع ازدياد شعبية الأنثروبولوجيا النسوية، ولا سيما أعمالها في الأنثروبولوجيا البيولوجية والنقد التقاطعي للعلاقات بين الجنسين. في ذلك الوقت، ظهرت " النسوية ما بعد الاستعمارية "، وهي حركة جادلت بأن دراسات القرابة لا يمكنها دراسة العلاقات بين الجنسين في البلدان النامية بمعزل عن غيرها، بل يجب أن تحترم أيضًا الفروق العرقية والاقتصادية الدقيقة. أصبح هذا النقد ذا صلة، على سبيل المثال، في الدراسة الأنثروبولوجية لجامايكا: حيث نُظر إلى العرق والطبقة على أنهما العائقان الرئيسيان أمام تحرر جامايكا من الإمبريالية الاقتصادية ، وتم تجاهل النوع الاجتماعي كهوية إلى حد كبير. سعت النسوية في العالم الثالث إلى مكافحة هذا في أوائل القرن الحادي والعشرين من خلال الترويج لهذه الفئات كعوامل متداخلة. في جامايكا، غالبًا ما يُستبدل الزواج كمؤسسة بسلسلة من الشركاء، حيث لا تستطيع النساء الفقيرات الاعتماد على مساهمات مالية منتظمة في ظل مناخ من عدم الاستقرار الاقتصادي. بالإضافة إلى ذلك، هناك ممارسة شائعة بين النساء الجامايكيات تتمثل في تفتيح بشرتهن بشكل مصطنع لضمان البقاء الاقتصادي. لا يمكن لهذه النتائج الأنثروبولوجية، وفقاً للحركة النسوية في العالم الثالث، أن تتعامل مع الاختلافات بين الجنسين أو الأعراق أو الطبقات ككيانات منفصلة؛ بل يجب أن تعترف بأن هذه الاختلافات تتفاعل لتُنتج تجارب فردية فريدة. [ 39 ]

صعود علم الإنسان الإنجابي

شهدت دراسات القرابة ازديادًا في الاهتمام بعلم الإنسان الإنجابي مع تطور تقنيات الإنجاب المساعدة ، بما في ذلك التلقيح الصناعي. وقد أدت هذه التطورات إلى آفاق جديدة في البحث الأنثروبولوجي، إذ أنها تتحدى المعيار الغربي للقرابة والصلّة والأبوة القائم على أساس بيولوجي وراثي. ووفقًا لعالمتي الأنثروبولوجيا ماريا سي. إينهورن ودافنا بيرنباوم-كارميلي، "أدت تقنيات الإنجاب المساعدة إلى تعدد مفاهيم القرابة، وإلى مفهوم أكثر ديناميكية للقرابة، أي اعتبارها عمليةً، شيئًا قيد التكوين، لا أمرًا مفروغًا منه". [ 40 ] ومع هذه التقنية، برزت تساؤلات حول القرابة، وتحديدًا الفرق بين القرابة البيولوجية والوراثية، إذ يمكن للأم البديلة توفير بيئة بيولوجية للجنين مع بقاء الروابط الوراثية مع طرف ثالث. [ 41 ] في حال وجود أمومة بيولوجية، أو أمومة بديلة، أو أمومة بالتبني، أقرّ علماء الأنثروبولوجيا بإمكانية وجود ثلاث أمهات بيولوجيات لطفل واحد. [ 40 ] وفيما يخص تقنيات الإنجاب المساعدة، تُثار تساؤلات أنثروبولوجية حول العلاقة بين الثروة والخصوبة: إذ لا تتوفر هذه التقنيات عادةً إلا لأصحاب الدخل الأعلى، ما يعني أن الفقراء العقيمين يُستهان بهم في هذا النظام. كما برزت قضايا السياحة الإنجابية واستغلال الجسد، حيث يسعى الأفراد إلى تحقيق الأمن الاقتصادي من خلال التحفيز الهرموني واستخراج البويضات، وهما إجراءان قد يكونان ضارين. أما فيما يخص التلقيح الصناعي تحديدًا، فقد طُرحت تساؤلات عديدة حول قيمة الجنين ومكانته ككائن حي، لا سيما فيما يتعلق بتصنيع الخلايا الجذعية، والفحص، والبحث العلمي. [ 40 ]

كشفت قضايا معاصرة في دراسات القرابة، كالتبني، عن تحدٍّ للنزعة الثقافية الغربية تجاه الرابطة الجينية أو "الدموية". [ 42 ] كما تم استكشاف التحيزات الغربية ضد الأسر ذات العائل الوحيد من خلال أبحاث أنثروبولوجية مماثلة، حيث تبين أن الأسرة ذات العائل الوحيد تخضع "لمستويات أعلى من التدقيق، ويُنظر إليها عادةً على أنها "الآخر" في الأسرة النووية الأبوية. [ 43 ] وقد استُخدمت ديناميكيات القوة في الإنجاب، عند استكشافها من خلال تحليل مقارن للأسر "التقليدية" و"غير التقليدية"، لتفكيك الافتراضات الغربية حول الإنجاب وتربية الأطفال في دراسات القرابة المعاصرة.

انتقادات لدراسات القرابة

تعرض مفهوم القرابة، كمجال بحثي في ​​علم الإنسان، لانتقادات واسعة في مختلف فروع هذا التخصص. إحدى هذه الانتقادات هي أن إطار دراسات القرابة، في بداياته، كان مفرطًا في التنظيم والنمطية، معتمدًا على لغة معقدة وقواعد صارمة. [ 39 ] ويجادل نقد آخر، تناوله عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ديفيد شنايدر بالتفصيل، بأن القرابة قد حُدّت بسبب مركزيتها العرقية الغربية المتأصلة . ويقترح شنايدر أن القرابة ليست مجالًا قابلًا للتطبيق عبر الثقافات، لأن النظرية نفسها تعتمد على افتراضات أوروبية حول الوضع الطبيعي. ويذكر في كتابه واسع الانتشار الصادر عام 1984 بعنوان " نقد لدراسة القرابة " أن "القرابة قد عُرّفت من قِبل علماء الاجتماع الأوروبيين، وأن هؤلاء العلماء يستخدمون ثقافتهم الشعبية كمصدر لكثير من طرقهم في صياغة وفهم العالم من حولهم، إن لم يكن جميعها". [ 44 ] مع ذلك، وُوجه هذا النقد بتحدٍّ من خلال حجة مفادها أن اللغويات، لا التباين الثقافي، هي التي سمحت بالتحيز الأوروبي، وأن هذا التحيز يمكن إزالته من خلال تركيز المنهجية على المفاهيم الإنسانية الأساسية. وتجادل عالمة الأنثروبولوجيا البولندية آنا فيرزبيكا بأن كلمتي "أم" و"أب" مثالان على هذه المفاهيم الإنسانية الأساسية، ولا يمكن غربنتهما إلا بدمجهما مع مفاهيم إنجليزية مثل "والد" و"شقيق". [ 45 ]

من الانتقادات الحديثة لدراسات القرابة تركيزها الانعزالي على العلاقات الإنسانية الغربية المتميزة، وترويجها لمُثُل معيارية تُعلي من شأن الإنسان. في كتاب " دراسات القرابة النقدية" ، يدعو عالما النفس الاجتماعي إليزابيث بيل وداميان ريغز إلى تجاوز هذا الإطار الذي يتمحور حول الإنسان، واختيار استكشاف القرابة من منظور "ما بعد إنساني"، حيث يركز علماء الأنثروبولوجيا على العلاقات المتداخلة بين الإنسان والحيوان، والحيوانات غير البشرية، والتقنيات، والممارسات. [ 46 ]

الأنثروبولوجيا المؤسسية

توسّع دور الأنثروبولوجيا في المؤسسات بشكل ملحوظ منذ نهاية القرن العشرين. [ 47 ] ويعزى جزء كبير من هذا التطور إلى ازدياد عدد الأنثروبولوجيين العاملين خارج الأوساط الأكاديمية، وإلى الأهمية المتزايدة للعولمة في كلٍّ من المؤسسات ومجال الأنثروبولوجيا. [ 47 ] ويمكن توظيف الأنثروبولوجيين في مؤسسات مثل الشركات الربحية، والمنظمات غير الربحية، والحكومات. [ 47 ] فعلى سبيل المثال، يُوظَّف الأنثروبولوجيون الثقافيون عادةً في الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة. [ 47 ]

يُعرّف علم الإنسان نوعين من المؤسسات: المؤسسات الشاملة والمؤسسات الاجتماعية. [ 48 ] المؤسسات الشاملة هي أماكن تُنسّق بشكل شامل تصرفات الأفراد داخلها، ومن أمثلتها السجون والأديرة والمستشفيات. [ 48 ] أما المؤسسات الاجتماعية، فهي بنى تُنظّم حياة الأفراد اليومية، مثل القرابة والدين والاقتصاد. [ 48 ] قد يُحلّل علم الإنسان المؤسسي النقابات العمالية، والشركات بمختلف أحجامها من المشاريع الصغيرة إلى الشركات الكبرى، والحكومات، والمنظمات الطبية، [ 47 ] والتعليم، [ 8 ] والسجون، [ 2 ] [ 6 ] والمؤسسات المالية. [ 15 ] وقد حظيت المنظمات غير الحكومية باهتمام خاص في مجال علم الإنسان المؤسسي لقدرتها على أداء أدوار كانت الحكومات تتجاهلها سابقًا، [ 1 ] أو كانت تُؤدّيها الأسر أو الجماعات المحلية، في محاولة للتخفيف من حدة المشكلات الاجتماعية. [ 47 ]

تتخذ أنواع وأساليب البحث في أنثروبولوجيا المؤسسات أشكالًا عديدة. فقد يدرس علماء الأنثروبولوجيا المؤسسية العلاقة بين المنظمات، أو بين منظمة ما وأجزاء أخرى من المجتمع. [ 47 ] كما قد تركز الأنثروبولوجيا المؤسسية على آليات عمل المؤسسة الداخلية، كالعلاقات والتسلسلات الهرمية والثقافات المتشكلة، [ 47 ] وكيفية نقل هذه العناصر والحفاظ عليها، أو تحويلها، أو التخلي عنها بمرور الوقت. [ 49 ] إضافةً إلى ذلك، يتناول بعض فروع أنثروبولوجيا المؤسسات التصميم المحدد للمؤسسات ونقاط قوتها. [ 11 ] وبشكل أكثر تحديدًا، قد يحلل علماء الأنثروبولوجيا أحداثًا معينة داخل المؤسسة، أو يجرون دراسات سيميائية، أو يحللون الآليات التي تُنظَّم وتُنشر من خلالها المعرفة والثقافة. [ 47 ]

في جميع مظاهر الأنثروبولوجيا المؤسسية، تُعدّ الملاحظة بالمشاركة أساسية لفهم تعقيدات كيفية عمل المؤسسة وعواقب تصرفات الأفراد داخلها. [ 50 ] في الوقت نفسه، تتجاوز أنثروبولوجيا المؤسسات دراسة المشاركة العادية للأفراد في المؤسسات لتكتشف كيف ولماذا تطورت المبادئ التنظيمية على النحو الذي تطورت به. [ 49 ]

تشمل الاعتبارات الشائعة التي يأخذها علماء الأنثروبولوجيا في الحسبان عند دراسة المؤسسات الموقع الجغرافي الذي يتمركز فيه الباحث، إذ غالبًا ما تجري التفاعلات المهمة في الخفاء؛ وحقيقة أن أعضاء المؤسسة غالبًا ما يُدرسون في أماكن عملهم، وقد لا يملكون وقتًا كافيًا لمناقشة تفاصيل أعمالهم اليومية. [ 51 ] كما يجب مراعاة قدرة الأفراد على عرض آلية عمل المؤسسة من منظور أو إطار معين عند استخدام المقابلات وتحليل الوثائق لفهمها، [ 50 ] إذ قد يُقابل تدخل عالم الأنثروبولوجيا بعدم ثقة عندما لا تخضع المعلومات المنشورة للجمهور لسيطرة المؤسسة المباشرة، وقد تكون ضارة. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 فيشر، ويليام ف. (1997). "1997". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 26 : 439-64 . doi : 10.1146/annurev.anthro.26.1.439 . S2CID 56375779 . 
  2. 1 2 كونها، مانويلا (2014). "إثنوغرافيا السجون والحبس العقابي" (ملف PDF) . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 43 : 217-233 . doi : 10.1146/annurev-anthro-102313-030349 . hdl : 1822/32800 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022.
  3. ↑ «في أعماله المبكرة، كما هو الحال مع العديد من علماء الأنثروبولوجيا من هذا الجيل، يلفت ليفي شتراوس الانتباه إلى المهمة الضرورية والملحة المتمثلة في الحفاظ على الأسس التجريبية للأنثروبولوجيا وتوسيعها في ممارسة العمل الميداني.»: في كريستوفر جونسون، كلود ليفي شتراوس: السنوات التكوينية. مؤرشف في 10 يناير 2023 على موقع Wayback Machine ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 31
  4. ↑ "علم الإنسان الثقافي - التطور التاريخي، المقارنة بين الثقافات، العمل الميداني | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2024 .
  5. ↑ كينغ، تشارلز (2020). إعادة ابتكار الإنسانية: كيف أعادت حلقة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردين ابتكار العرق والجنس والنوع الاجتماعي . لندن: دار فينتج للنشر . ص 8. ISBN  9781784705862.
  6. 1 2 رودس، لورنا أ. (2001). "نحو أنثروبولوجيا السجون". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 30 : 65-83 . doi : 10.1146/annurev.anthro.30.1.65 . S2CID 53974202 . 
  7. ↑ تايلور، إدوارد . 1920 [1871]. الثقافة البدائية . مؤرشف في 15 ديسمبر 2022 في Wayback Machine . المجلد 1. نيويورك: JP Putnam's Sons.
  8. 1 2 ماجولدا، بيتر م. (مارس 2000). "الجولة الجامعية: الطقوس والمجتمع في التعليم العالي". مجلة الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية . 31 : 24-46 . doi : 10.1525/aeq.2000.31.1.24 .
  9. ↑ ميلتون، كاي (1996). النزعة البيئية والنظرية الثقافية: استكشاف دور الأنثروبولوجيا في الخطاب البيئي . نيويورك: دار روتليدج للنشر. ص 8-37 . ISBN  0415115302.
  10. ↑ دايموند، جاريد. بنادق، جراثيم، وفولاذ .
  11. 1 2 ليفيتسكي، ستيفن؛ موريلو، ماريا (2009). "التفاوت في قوة المؤسسات" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 12 : 115-133 . doi : 10.1146/annurev.polisci.11.091106.121756 . S2CID 55981325 . 
  12. ↑ "النسبية الثقافية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-06-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-06-2007 .
  13. ↑ هاير، فيرجينيا (1948). "ردًا على إلجين ويليامز". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 50 (1): 163-166 . doi : 10.1525/aa.1948.50.1.02a00290 . S2CID 161978412 . 
  14. ↑ "علم الإنسان للمبتدئين: علم الإنسان الاجتماعي والثقافي" . 11 يونيو 2010. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2014 .مقالة أكاديمية على مدونة تشرح أوجه التشابه والاختلاف بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا الثقافية.
  15. 1 2 هو، كارين (2009). "التصفية: دراسة إثنوغرافية لوول ستريت". علم الاجتماع المعاصر: مجلة للمراجعات . 41 : 739-47 .
  16. ↑ ستوكينج، جورج دبليو. (1968) العرق والثقافة والتطور: مقالات في تاريخ الأنثروبولوجيا . لندن: دار النشر الحرة.
  17. ↑ ميد ، مارغريت (2005). روث بنديكت: إنسانية في علم الإنسان . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 55. ISBN  978-0-231-13491-0روث بنديكت رالف لينتون.
  18. ↑ لوتكهاوس، نانسي (2008). مارغريت ميد: صناعة رمز أمريكي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00941-4مارغريت ميد.
  19. ↑ فانون، فرانز. (1963) معذبو الأرض، ترجمة كونستانس فارينغتون. نيويورك، غروف وايدنفيلد.
  20. ↑ نوجنت، ستيفن. بعض التأملات حول الماركسية البنيوية الأنثروبولوجية. مؤرشف في 1 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine. مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا، المجلد 13، العدد 2، يونيو 2007، الصفحات 419-431.
  21. ↑ لويس، هربرت س. (1998) سوء تمثيل الأنثروبولوجيا وعواقبه. مؤرشف في 2017-04-03 على موقع Wayback Machine. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 100: 716-31
  22. ↑ جيرتز ، كليفورد (1973). تفسير الثقافات . بيسيك بوكس. ص 5. ISBN  9780465097197.
  23. ↑ روزبيري، ويليام (1989). "مصارعة الديوك البالية وإغواء الأنثروبولوجيا" في الأنثروبولوجيا والتاريخ: مقالات في الثقافة والتاريخ والاقتصاد السياسي . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 17-28 . 
  24. ↑ كارستن، جانيت (2004). ما بعد القرابة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18-20 . 
  25. ↑ كليفورد، جيمس وجورج إي. ماركوس (1986) كتابة الثقافة: شعرية وسياسة الإثنوغرافيا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  26. ↑ دولوريس جانيفسكي، لويس دبليو بانر (2005) قراءة بنديكت / قراءة ميد: النسوية، والعرق، والرؤى الإمبريالية ، ص 200. مؤرشف بتاريخ 15-12-2022 في أرشيف الإنترنت . اقتباس:
    ضمن "ثقافتين" في علم الإنسان - النمط الوضعي/الموضوعي لعلم الإنسان المقارن مقابل علم الإنسان التأملي/التفسيري - وُصفت ميد بأنها الوريثة "الإنسانية" للخصوصية التاريخية لفرانز بواس - وبالتالي، ارتبطت بممارسات التفسير والتأمل الذاتي [...]
  27. ↑ جيلنر، إرنست (1992) ما بعد الحداثة، العقل، والدين. لندن/نيويورك: روتليدج. ص 26-50
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 موناغان، جون؛ جست، بيتر (2000). الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية: مقدمة موجزة جدًا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285346-2.
  29. ↑ ديوالت، ك.م.، ديوالت، ب.ر.، ووايلاند، س.ب. (1998). "الملاحظة بالمشاركة". في: هـ.ر. برنارد (محرر)، دليل مناهج الأنثروبولوجيا الثقافية. ص 259-299. والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا.
  30. ↑ تيرني، جيري (2007). "أن تصبح مراقبًا مشاركًا". في أنغروسينو، مايكل (محرر). ممارسة الأنثروبولوجيا الثقافية: مشاريع لجمع البيانات الإثنوغرافية . بروسبكت هايتس، إلينوي: دار نشر ويفلاند.
  31. ↑ سويك بيري، هيلين (1988). "استخدام الملاحظة بالمشاركة لبناء تاريخ حياة". في بيرغ، ديفيد (محرر). الذات في البحث الاجتماعي . كينوين سميث. نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  32. 1 2 برايس، لوري ج. (2007). "إجراء ملاحظة منظمة". في أنغروسينو، مايكل (محرر). ممارسة الأنثروبولوجيا الثقافية: مشاريع لجمع البيانات الإثنوغرافية . بروسبكت هايتس، إلينوي: دار نشر ويفلاند.
  33. ↑ روزالدو، ريناتو (1989). الثقافة والحقيقة . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر.
  34. ↑ أفيسون، ديفيد إي؛ مايرز، مايكل دي (1 مارس 1995). "نظم المعلومات وعلم الإنسان: منظور أنثروبولوجي حول تكنولوجيا المعلومات والثقافة التنظيمية" . تكنولوجيا المعلومات والأفراد . 8 (3): 43-56 . doi : 10.1108/09593849510098262 . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2022 - عبر IngentaConnect.
  35. 1 2 غيست، كينيث ج. (2013). الأنثروبولوجيا الثقافية: مجموعة أدوات لعصر العولمة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 349-391 . 
  36. ↑ ماكونفيل، باتريك (2013). "مقدمة: تغير القرابة في الأنثروبولوجيا واللغويات". أنظمة القرابة: التغيير وإعادة البناء . سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا: 1-18 .
  37. 1 2 3 بيليتز، مايكل ج. (1995). "دراسات القرابة في الأنثروبولوجيا في أواخر القرن العشرين". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 24 : 345-356 . doi : 10.1146/annurev.anthro.24.1.343 .
  38. ↑ جست، بيتر؛ موناغان، جون (2000). الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81-88 . ISBN  978-0-19-285346-2.
  39. 1 2 3 ستون، ليندا (2001). اتجاهات جديدة في القرابة الأنثروبولوجية . لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 1-368 . 
  40. 1 2 3 بيرنباوم-كارميلي، دافنا؛ إينهورن، ماريا سي. (2008). "تقنيات الإنجاب المساعدة والتغير الثقافي". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 37 : 182-185 . doi : 10.1146/annurev.anthro.37.081407.085230 . S2CID 46994808 . 
  41. ↑ فرانكلين، سارة؛ راغوني، هيلينا (1998). إعادة إنتاج التكاثر: القرابة، والسلطة، والابتكار التكنولوجي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 129. 
  42. ↑ لوغان، جانيت (2013). "القرابة التبنيية المعاصرة". العمل الاجتماعي للطفل والأسرة . 18 (1): 35-45 . doi : 10.1111/cfs.12042 .
  43. ↑ جينسبيرغ، فاي جي؛ راب، راينا (1995). تصور النظام العالمي الجديد: السياسة العالمية للتكاثر . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  44. ↑ شنايدر، ديفيد م. (1984). نقد لدراسة القرابة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
  45. ↑ فيرزبيكا، آنا (2016). "العودة إلى 'الأم' و'الأب': تجاوز المركزية الأوروبية في دراسات القرابة من خلال ثمانية مفاهيم معجمية عالمية" ( ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 57 (4): 408-428 . doi : 10.1086/687360 . hdl : 1885/152274 . S2CID 148193954. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022. 
  46. ↑ بيل، إليزابيث؛ ريغز، داميان دبليو. (2016). دراسات القرابة النقدية . باسينغستوك، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان. ص 10-20 . 
  47. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوغلاس، كولكينز (2012). دليل في الأنثروبولوجيا التنظيمية . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي.
  48. 1 2 3 هيتمانيك، كاتي روز (28 نوفمبر 2016). "المؤسسات" . ببليوغرافيا أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2017 .
  49. 1 2 سميث، دوروثي إي. (2006). الإثنوغرافيا المؤسسية كممارسة . لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد.
  50. 1 2 فيرلوت، مارك (2001). "هل السياسة إنسانية؟ مشاكل وتحديات الأنثروبولوجيا المؤسسية". الأنثروبولوجيا الاجتماعية . 9 (3): 345-353 . doi : 10.1111/j.1469-8676.2001.tb00162.x .
  51. 1 2 رايلز، أنيليس (2000). الشبكة من الداخل إلى الخارج . مطبعة جامعة ميشيغان.

للمزيد من القراءة

  • كينغ، تشارلز (2020). إعادة ابتكار الإنسانية: كيف أعادت حلقة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردين تعريف العرق والجنس والنوع الاجتماعي . لندن: دار فينتج للنشر . ISBN 9781784705862.