كتابة التاريخ في الهند

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "التأريخ في الهند" إلى الدراسات والمصادر والأساليب النقدية والتفسيرات التي يستخدمها الباحثون لتطوير تاريخ الهند .

في العقود الأخيرة، ظهرت أربع مدارس رئيسية في كتابة التاريخ لدراسة الهند: مدرسة كامبريدج ، والمدرسة القومية، والمدرسة الماركسية ، ومدرسة المهمشين . أما المنهج " الاستشراقي " الذي كان شائعاً في السابق، بصورته عن الهند الحسية والغامضة والروحانية تماماً، فقد اندثر في الدراسات الجادة. [ 1 ]

مصادر

أجنبي

تأتي الروايات الأجنبية المعروفة عن التاريخ الهندي من المصادر التالية: [ 2 ] [ 3 ]

محلي

ومن أمثلة النصوص التاريخية الأصلية ما يلي: [ 10 ]

لا توجد سوى نصوص هندية قليلة معروفة تُسجل التاريخ قبل القرن الخامس عشر الميلادي، ولذا فإن الأدلة التاريخية لجزء كبير من تاريخ الهند تأتي من المؤرخين الأجانب. [ 20 ] [ 21 ] ولا يوجد سوى القليل من الأدلة على وجود تقاليد تاريخية محلية في الهند القديمة. [ 11 ] وقد ذكر البيروني ما يلي عن التأريخ المحلي في الهند: [ 10 ]

"لسوء الحظ، لا يولي الهندوس اهتمامًا كبيرًا بالتسلسل التاريخي للأحداث، فهم مهملون للغاية في سرد ​​التسلسل الزمني لملوكهم، وعندما يُطلب منهم معلومات ويجدون أنفسهم في حيرة من أمرهم، يلجؤون دائمًا إلى سرد القصص. ولكن، بدلًا من ذلك، ينبغي لنا أن ننقل إلى القراء التقاليد التي تلقيناها من بعض أفرادهم."

— البيروني، كتاب الهند

لم تشهد الهند القديمة تطورًا يُضاهي التقاليد التاريخية الراسخة في الحضارات اليونانية الرومانية والصينية والإسلامية. [ 22 ] ومع ذلك ، لا يُمكن الجزم بأن الهنود القدماء كانوا يفتقرون إلى فهم الكتابة التاريخية الموضوعية، إذ وُجدت بعض المحاولات الشبيهة بالتأريخ. [ 22 ] ففي مراحل مختلفة من التاريخ الهندي، بُذلت جهود لتسجيل وتوثيق عهود سلالات وحكام مُحددين في الهند. [ 22 ] وفي الأدبيات الفيدية والبوذية والجاينية وغيرها من الأدبيات الدينية، سُجلت أسماء المعلمين بدقة. [ 22 ] وذكر الرحالة البوذي الصيني شوانزانغ أنه في كل مقاطعة من مقاطعات الهند، كان هناك مسؤولون مُكلفون بتوثيق "الأحداث الجيدة والسيئة، والمصائب، والأحداث السعيدة" كتابةً. [ 22 ] منذ عهد حاكم غوبتا، سامودراغوبتا ، كان حكام الهند القدماء يُوكلون إلى شاعرٍ مرموقٍ تسجيل عهودهم وانتصاراتهم على الحجر في شكل نقوش. [ 22 ] في المقابل، ترى روميلا ثابار أنه ينبغي مراعاة ما اعتبره الهنود القدماء ذا صلة، ولماذا، عند تقييم أي نقص في التقاليد التاريخية. [ 22 ] ويرى أ. ك. واردر أنه يجب النظر في التأريخات الإقليمية للهند، حيث أصبحت الكتابة التاريخية في الهند إقليمية بحلول العصور الوسطى بدءًا من القرن السابع. [ 22 ] توجد أعمال تاريخية من تأليف مؤرخي سلالات تشالوكيا، وراشتراكوت، وبالا، بالإضافة إلى تقاليد تاريخية إقليمية في كشمير، والسند، وغورجارا، وجيجاكابهوكتي، وكاماروبا، وكيرالا، وهوياسالا، وأندرا، وكالينغا، وماهاراشترا. [ 22 ]

في العصر الحديث، بُذلت بعض المحاولات لاستخلاص عناصر تاريخية من الأدب الفيدي والشعر الملحمي، مثل المَهابهاراتا والرامايانا . [ 11 ] [ 22 ] إلا أن الأساطير الدينية والخرافية والرمزية متداخلة بشكل كبير مع الفكر والفلسفة الدينية الهندية، مما يجعل استخلاص أي مظهر من مظاهر التأريخ منها مهمة صعبة. [11] وتتضمن البورانات في معظمها عناصر أسطورية ذات طابع تاريخي. [ 11 ] أما مدونات أدب بالي وبراكريت في تلك الحقبة فهي ذات طابع ديني في الغالب. [ 11 ] لذا، لم يكن التقليد التاريخي شائعًا في الهند، باستثناء بعض الأمثلة. [ 11 ] وقد دخل تقليد حقيقي للتأريخ إلى الهند بعد أن فتح العرب السند، حيث أدخلوا كتابة التاريخ وتدوين التسلسل الزمني الصحيح. [ 11 ] وقد تفوق على هؤلاء المؤرخين العرب لاحقاً مؤرخون كتبوا باللغة الفارسية، وكان العديد منهم برعاية سلاطين الهند الحاكمين. [ 11 ]

المدارس الرئيسية

النهج الاستشراقي

لقد تأثر النهج الاستشراقي بالمواقف والمصالح الإمبريالية ، وكذلك بالافتتان بالشرق "الغريب" لدى الكتاب والمفكرين في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وأوروبا، والذي تم تصويره في صور الفنانين، وهو ما يتجسد في موضوع يظهر بشكل متكرر في تاريخ الأفكار في الغرب، ويسمى " الاستشراق ".

في تاريخ الفن والأدب والدراسات الثقافية ، يُعرَّف الاستشراق بأنه محاكاة أو تصوير جوانب من العالم الشرقي . وعادةً ما يقوم بهذه التصويرات كتّاب ومصممون وفنانون من العالم الغربي . وقد اكتسب مصطلح الاستشراق دلالات سلبية في بعض الأوساط، حيث يُفسَّر على أنه يشير إلى دراسة الشرق من قِبَل غربيين تأثروا بمواقف حقبة الإمبريالية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وعند استخدامه بهذا المعنى، فإنه غالبًا ما يُوحي بتفسيرات متحيزة ومشوِّهة للثقافات والشعوب الشرقية. وقد برزت هذه النظرة بشكلٍ جليّ في كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" (1978)، وهو تاريخ نقدي لهذا التقليد الأكاديمي. [ 23 ]

تاريخ

على الرغم من وجود دراسات عن الهند من منظور غربي منذ العصور القديمة، إلا أن المدرسة الاستشراقية اكتسبت مكانة بارزة في أعقاب عصر الاكتشافات .

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان مصطلح "المستشرق" يُطلق على الباحث المتخصص في لغات وآداب العالم الشرقي . ومن بين هؤلاء الباحثين مسؤولون في شركة الهند الشرقية ، الذين أكدوا على ضرورة دراسة الثقافة العربية والهندية والإسلامية على قدم المساواة مع ثقافات أوروبا . [ 24 ] ومن هؤلاء الباحثين اللغوي ويليام جونز ، الذي أسست دراساته للغات الهندية الأوروبية علم اللغة الحديث . وقد شجع حكم الشركة في الهند الاستشراق كوسيلة لتطوير العلاقات الإيجابية مع الهنود والحفاظ عليها، حتى عشرينيات القرن التاسع عشر، حين أدى تأثير "المتخصصين في اللغة الإنجليزية" مثل توماس بابينغتون ماكولاي وجون ستيوارت ميل إلى الترويج للتعليم على النمط الغربي. [ 25 ]

مع ازدياد معرفة المتخصصين الغربيين بآسيا، وتنامي الانخراط السياسي والاقتصادي في المنطقة، ولا سيما إدراك ويليام جونز للروابط الوثيقة بين اللغات الهندية والأوروبية ، برزت روابط فكرية أكثر تعقيدًا بين التاريخ المبكر للحضارات الشرقية والغربية. وقد تزامنت بعض هذه التطورات مع التنافس الفرنسي البريطاني على السيطرة على الهند. وقد انتقد اقتصاديون ليبراليون، مثل جيمس ميل ، الحضارات الشرقية ووصفوها بالجمود والفساد. ووصف كارل ماركس نمط الإنتاج الآسيوي بأنه غير متغير، نظرًا لضيق الأفق الاقتصادي في القرى ودور الدولة في الإنتاج. وكان يُنظر إلى " الاستبداد الشرقي " عمومًا في أوروبا على أنه عامل رئيسي في الإخفاق النسبي لتقدم المجتمعات الشرقية.

خلال القرن، انتشر علم الآثار الغربي في جميع أنحاء الشرق الأوسط وآسيا. ووفرت المتاحف الوطنية الجديدة بيئة مناسبة للاكتشافات الأثرية الهامة، والتي تم جلب معظمها في هذه الفترة إلى أوروبا.

كانت أولى الدراسات الأوروبية الجادة للبوذية والهندوسية على يد الباحثين يوجين بورنوف وماكس مولر . وفي تلك الفترة، تطورت الدراسات الأكاديمية للإسلام أيضًا، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الدراسات الشرقية تخصصًا أكاديميًا راسخًا في معظم الدول الأوروبية، ولا سيما تلك التي كانت لها مصالح إمبريالية في المنطقة. ومع ذلك، فبينما اتسع نطاق الدراسات الأكاديمية، تزايدت أيضًا المواقف العنصرية والصور النمطية عن الشعوب والثقافات الآسيوية. وكثيرًا ما ارتبطت الدراسات الأكاديمية بافتراضات عنصرية ودينية متحيزة، [ 26 ] والتي ساهمت فيها العلوم البيولوجية الحديثة حتى نهاية الحرب العالمية الثانية .

النقد والانحدار

في كتابه "الاستشراق" (1978)، يُعيد الناقد الثقافي إدوارد سعيد تعريف مصطلح "الاستشراق" ليصف تقليدًا غربيًا سائدًا - أكاديميًا وفنيًا - يقوم على تفسيرات خارجية متحيزة للعالم الشرقي ، والتي تشكلت بفعل المواقف الثقافية للإمبريالية الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 27 ] منذ نشره، بدأ معظم الخطاب الأكاديمي باستخدام مصطلح "الاستشراق" للإشارة إلى موقف غربي عام متعالٍ تجاه مجتمعات الشرق الأوسط وآسيا وشمال إفريقيا . في تحليل سعيد، يُصوّر الغرب هذه المجتمعات على أنها جامدة وغير متطورة، وبالتالي يُلفّق صورةً عن الثقافة الشرقية يمكن دراستها وتصويرها وإعادة إنتاجها في خدمة القوة الإمبريالية . ويكتب سعيد أن هذا التلفيق يتضمن ضمنيًا فكرة أن المجتمع الغربي متطور وعقلاني ومرن ومتفوق. [ 28 ] علاوة على ذلك، قال سعيد إن "فكرة التمثيل فكرة مسرحية: فالشرق هو المسرح الذي يُحصر عليه الشرق بأكمله"، [ 29 ] وأن موضوع المستشرقين "ليس الشرق نفسه بقدر ما هو الشرق الذي تم تعريفه، وبالتالي أقل إثارة للرهبة، بالنسبة للجمهور الغربي القارئ". [ 30 ]

تقوم أطروحة كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" بتطوير نظرية الفيلسوف الماركسي أنطونيو غرامشي حول الهيمنة الثقافية ، ونظرية ميشيل فوكو حول الخطاب ( علاقة المعرفة بالسلطة ) لانتقاد التقاليد العلمية للدراسات الشرقية.

في الأوساط الأكاديمية، أصبح كتاب الاستشراق (1978) نصًا تأسيسيًا لدراسات ما بعد الاستعمار الثقافية . [ 31 ]

لقد اندثر النهج "الاستشراقي" الذي كان شائعاً في السابق، بصورته عن الهند الحسية والغامضة والروحانية تماماً، في الدراسات الجادة. [ 1 ]

مدرسة كامبريدج

كانت مدرسة كامبريدج في التأريخ مدرسة فكرية تناولت دراسة الإمبراطورية البريطانية من منظور إمبريالي. وقد برزت بشكل خاص في جامعة كامبريدج خلال ستينيات القرن العشرين. وكان جون أندرو غالاغر (1919-1980) شخصية مؤثرة للغاية، لا سيما في مقالته التي شارك فيها مع رونالد روبنسون بعنوان " إمبريالية التجارة الحرة ". وقاد هذه المدرسة أنيل سيل، [ 32 ] وغوردون جونسون، [ 33 ] وريتشارد غوردون، وديفيد أ. واشبروك. [ 34 ] وقد قللت هذه المدرسة من شأن الأيديولوجيا. [ 35 ]

نقد

تتعرض هذه المدرسة في كتابة التاريخ لانتقادات بسبب تحيزها الغربي أو مركزيتها الأوروبية . [ 36 ]

انتقد النقاد العديد من أفكار المدرسة. [ 37 ] في كتاب "قارئ التاريخ الإمبراطوري الجديد"، جمع ستيفن هاو مقالات لنقاد استهدفوا بشكل خاص بي جيه مارشال ، ودي كيه فيلدهاوس ، وروبنسون وغالاغر، وبيتر كاين وإيه جي هوبكنز . [ 38 ]

على سبيل المثال، يُشيد هوارد سبوديك بالمنظورات الإقليمية والتعددية للمدرسة، لكنه ينتقد اعتمادها على الوثائق البريطانية (بدلاً من الهندية)، واستخدامها غير الدقيق لنماذج العلوم الاجتماعية ، وتجاهلها للأيديولوجيا، ومبالغتها في التركيز على المصالح الذاتية الهندية وأهمية المبادرات الإمبراطورية البريطانية في تحقيق التحديث. ويوصي سبوديك بتقدير أعمق للمبادرات الهندية، وإيلاء مزيد من الاهتمام للأهمية المتنامية للحياة العامة في العديد من مجالات المجتمع بدلاً من التركيز فقط على السياسة. [ 39 ]

المدرسة القومية

The Nationalist school originated among Indian historians in the late 19th and early 20th centuries who were influenced by Indian nationalism. They emphasized achievements in Indian history, while downplaying negative aspects, which led to various contradictions. Nationalist historians universally praised Hindu rule of India, with Hindu culture being prized above all else.[40] In modern history, they focused on Congress, Gandhi, Nehru and high level politics. It highlighted the Mutiny of 1857 as a war of liberation, and Gandhi's 'Quit India' begun in 1942, as defining historical events. This school of historiography has received criticism for Elitism.[41] Historians in this school included Rajendralal Mitra, R. G. Bhandarkar, Romesh Chunder Dutt, Anant Sadashiv Altekar, K. P. Jayaswal, Hem Chandra Raychaudhuri, Radha Kumud Mukherjee, R. C. Majumdar, and K. A. Nilakanta Sastri ,.[40]

Marxist School

In India, Marxist Historiography takes the form of Marxian historiography where Marxian techniques of analysis are used but Marxist political intentions and prescriptions are discarded. The Marxian historiography of India uses the method of historical materialism and has focused on studies of economic development, land ownership, and class conflict in precolonial India and deindustrialization during the colonial period.[42]

B. N. Datta, and D. D. Kosambi are considered the founding fathers of Marxist historiography in India. D. D. Kosambi was apologetic of the revolution of Mao and thought of Indian Prime Minister Jawaharlal Nehru's policies as pro-capitalist. Kosambi, a polymath, viewed Indian History from a Marxist viewpoint. The other Indian scholars of Marxian historiography are R. S. Sharma, Irfan Habib, D. N. Jha, and K. N. Panikkar.[43] Other historians such as Satish Chandra, Romila Thapar, Bipan Chandra, Arjun Dev, and Dineshchandra Sircar, are sometimes referred to as "influenced by the Marxian approach to history."[44]

أحد النقاشات في التاريخ الهندي، والمرتبطة بالمنهج المادي التاريخي، يدور حول طبيعة الإقطاع في الهند. في ستينيات القرن الماضي، طرح د. د. كوسامبي فكرة "الإقطاع من الأسفل" و"الإقطاع من الأعلى". وقد رفض ر. س. شارما بعض عناصر أطروحته حول الإقطاع في كتابه " الإقطاع الهندي " (2005) وفي كتب أخرى عديدة، [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]. مع ذلك، يتفق ر. س. شارما إلى حد كبير مع كوسامبي في كتبه الأخرى. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] ويرى معظم المؤرخين الماركسيين الهنود أن الأصول الاقتصادية للطائفية هي بقايا الإقطاع وانعدام الأمن الاقتصادي الناجم عن بطء التنمية في الهند. [ 54 ]

حتى المساهمات غير الأكاديمية والعامة في التأريخ الماركسي موجودة في الهند. وكتاب "قصة المقهى" (Coffee Housinte Katha)، المكتوب باللغة المالايالامية ، وهي لغة محلية في الهند تُتحدث في ولاية كيرالا ، بقلم ناداكال باراميسواران بيلاي ، أحد قادة حركة المقاهي الهندية، مثال على ذلك. كما ساهم سياسيون مثل شريباد أمريت دانج في التأريخ الماركسي.

نقد

تُتهم المدرسة الماركسية في التأريخ الهندي بالتأثر الأيديولوجي المفرط. [ 42 ] ورغم تأثره بالنظرية الماركسية، انتقد بي آر أمبيدكار الماركسيين، معتبرًا إياهم غير مدركين أو جاهلين بتفاصيل قضايا الطبقات الاجتماعية. [ 55 ] [ 56 ] ومع أن معظم الانتقادات الموجهة للتأريخ الماركسي تأتي من غير المؤرخين، فقد ناقش بعض المؤرخين الماركسيين وفحصوا تحليلهم لتاريخ الهند تحليلًا نقديًا .

زعم كثيرون أن المؤرخين الماركسيين استخدموا النفي لتبييض بعض الفظائع التي ارتكبها الحكام المسلمون في شبه القارة الهندية. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] منذ أواخر التسعينيات، افترض باحثون قوميون هندوس ، على وجه الخصوص، أن التقاليد الماركسية في الهند أهملت ما يعتبرونه "ماضي البلاد المجيد". استنادًا إلى التسلسل الزمني الفيدي-البوراني وغيره من الروايات التاريخية الزائفة والتنقيحية ، يُحمّل المؤرخون مسؤولية مساعدة المسلمين أو الدفاع عنهم ، والذين يُصوَّرون في الخطاب القومي الهندوسي كعدو. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ومن الأمثلة على هذا الرأي كتاب " مؤرخون بارزون " لأرون شوري (1998) [ 64 ] وكتاب "روايات معيبة: التاريخ في كتب المجلس الوطني للبحوث التربوية والتدريب القديمة" (2000) لميناكي جاين . [ 65 ] [ 66 ]

مدرسة المتدربين

بدأت "مدرسة المهمشين" في ثمانينيات القرن العشرين على يد رانجيت غوها وجيان براكاش . [ 67 ] وهي تُحوّل الانتباه من النخب والسياسيين إلى "التاريخ من الأسفل"، مُركّزةً على الفلاحين باستخدام الفولكلور والشعر والألغاز والأمثال والأغاني والتاريخ الشفوي وأساليب مُستوحاة من علم الإنسان. وتركز هذه المدرسة على الحقبة الاستعمارية قبل عام 1947، وتُشدّد عادةً على نظام الطبقات الاجتماعية وتُقلّل من شأن الطبقة، الأمر الذي يُثير حفيظة المدرسة الماركسية. [ 68 ]

نقد

نهج الهندوتفا

الهندوتفا ( وتعني الهندوسية ) هي الشكل السائد للقومية الهندوسية في الهند. [ 69 ] وقد وُصفت حركة الهندوتفا بأنها شكل من أشكال "التطرف اليميني"، [ 70 ] إذ تتبنى مفهوم الأغلبية المتجانسة والهيمنة الثقافية . [ 71 ] [ 72 ] ويشكك بعض المحللين في ربط الهندوتفا بالفاشية، ويشيرون إلى أن الهندوتفا شكل متطرف من أشكال المحافظة .

يهدف منهج الهندوتفا في التاريخ إلى صياغة رواية تاريخية تدعم المطالب القومية الهندوسية بإقامة دولة هندوسية (هندو راشترا) في المجتمع الهندي. [ 73 ] وقد بدأ هذا المنهج مع كتابات فيناياك دامودار سافاركار ، مؤسس وواضع الخطوط العريضة للأيديولوجية السياسية القومية الهندوسية للهندوتفا . [ 74 ] [ 75 ] ساهمت مؤلفاته، مثل " حرب الاستقلال الهندية، 1857 "، و"هندو باد باداساهي (مراجعة نقدية للإمبراطورية الهندوسية في ماهاراشترا)"، و"ست حقب مجيدة من التاريخ الهندي"، في ترسيخ هذا المنهج ووضع أسسه. مع ذلك، لم يكتسب هذا المنهج زخمًا كبيرًا إلا في تسعينيات القرن العشرين. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

لا يزال هذا النهج قيد التطوير. [ 73 ] في مارس 2012، أوضحت ديانا إل. إيك ، أستاذة الأديان المقارنة والدراسات الهندية في جامعة هارفارد ، في كتابها "الهند: جغرافيا مقدسة"، أن فكرة الهند تعود إلى فترة أقدم بكثير من عهد البريطانيين أو المغول، وأنها لم تكن مجرد مجموعة من الهويات الإقليمية، ولم تكن عرقية أو عنصرية. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

يُعرف هذا النهج بإنكاره للهجرات الهندوآرية ، إذ يعتبر أولئك الذين تعود أصولهم وديانتهم إلى خارج شبه القارة الهندية غرباء، وتحديداً المسلمين والمسيحيين والشيوعيين. وينص هذا النهج على أن الهندوس وحدهم هم الورثة الشرعيون لجنوب آسيا. [ 83 ]

الزعفران

أصبحت ظاهرة "الزعفرانية" ، وهي عملية إدخال سياسات يمينية تُطبّق أجندة قومية هندوسية على الكتب المدرسية، من خلال محاولة تمجيد إسهامات الهندوس في التاريخ الهندي مع التقليل من شأن إسهامات الآخرين، ظاهرةً بارزة. وقد صرّح حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) بأن العديد من كتب التاريخ الهندية تحمل دلالات سياسية ماركسية أو أوروبية مركزية صريحة. [ 84 ] وقد واجه الحزب صعوبة في تغيير الكتب المدرسية لأن العديد من الولايات التي لا يسيطر فيها على السلطة قد عرقلت جهود الزعفرانية. وبحجة أجندة متشددة معادية للهندوس، أعاد الحزب هيكلة المجلس الوطني للبحوث التربوية والتدريب (NCERT) والمجلس الهندي للبحوث التاريخية (ICHR) لجعل الكتب المدرسية متوافقة مع برنامجه القومي الهندوسي. [ 85 ] وفي الولايات التي كان الحزب يسيطر فيها على الحكم المحلي، تم تغيير الكتب المدرسية على نطاق واسع لترجيح الرواية القومية الهندوسية. [ 86 ] وشملت هذه التغييرات حذف الإقصاء والعنف القائم على أساس الطبقة الاجتماعية في جميع أنحاء التاريخ الهندي، واستبعاد أو التقليل من شأن إسهامات المسلمين في المجتمع الهندي. [ 87 ]

بعد وصول حزب سياسي منافس، وهو حزب المؤتمر الوطني الهندي ، إلى السلطة، بُذلت جهود في عام 2004 لعكس عملية تسييس الكتب المدرسية التي قام بها حزب بهاراتيا جاناتا سابقًا. [ 88 ]

عندما استعرضت صحيفة "هندوستان تايمز" قضية تسييس الكتب المدرسية الهندية في أواخر عام 2014، أشارت إلى أن جهود اليمين لتغيير كيفية سرد الكتب المدرسية للتاريخ تواجه "بعض الصعوبات لافتقارها إلى مؤرخين موثوقين يدعمون مزاعمها". [ 89 ] تُعدّ العصور الوسطى في الهند إحدى هذه الحقب التاريخية التي تشهد جدلاً واسعاً بين المؤرخين. ونظراً لعدم وجود إجماع حقيقي حول تلك الحقبة بسبب الانقسامات والدوافع السياسية الراسخة، فإن تاريخ تلك الفترة يتسم بالذاتية الشديدة، وهو عرضة بشكل خاص لتأثير ميول مؤلفي الكتب المدرسية ووجهات نظرهم. وقد أشارت صحيفة "ذا هندو" في تقرير لها إلى أن "اختيار مؤلف الكتاب المدرسي هو العامل الحاسم الأهم" . [ 90 ] ويقول النقاد إن التغييرات التي طرأت على الكتب المدرسية صوّرت العصور الوسطى على أنها "عصر مظلم من الحكم الاستعماري الإسلامي الذي قضى على أمجاد الإمبراطوريات الهندوسية والبوذية التي سبقتها". [ 88 ] ثمة فخ آخر في تسييس التاريخ يتعلق بالخلاف حول ولاية جامو وكشمير . [ 90 ]

في منتصف عام ٢٠١٥، أفادت صحيفة تايمز أوف إنديا بأن المجلس الوطني للبحوث والتدريب التربوي ، المسؤول عن نشر الكتب المدرسية، قد شارك في اجتماع عقدته وزارة تنمية الموارد البشرية ، ونوقشت خلاله مسألة تغيير الكتب المدرسية. وقد اشتكى مسؤول من المجلس من أن موضوع القومية لم يُعالج بالشكل الكافي في الكتب المدرسية، مما يمهد الطريق لإمكانية إجراء مراجعات عليها. [ ٨٦ ]

أفادت التقارير أن حكومة ولاية راجستان أنفقت 37 كرور روبية لإعادة طباعة 36 كتابًا مدرسيًا تُستخدم للصفوف من الأول إلى الثامن للعام الدراسي 2016-2017، وذلك وفقًا لمنهج يهدف إلى الترويج للثقافة الهندية من خلال تضمين شخصيات تاريخية مثل المهراجا سوراجمال ، وهيم تشاندرا، وغورو غوبيند سينغ . وقد أصبحت الكتب المدرسية التي تمت الموافقة عليها حتى العام الدراسي 2012-2013 قديمة الطراز في ظل ما وصفه البعض بإعادة كتابة التاريخ، وتم بيعها في مزاد علني. وبلغ إجمالي عدد الكتب المدرسية الجديدة التي طُلب طباعتها 56.6 كرور روبية، وذلك ضمن منهج وصفه النقاد بأنه يهدف إلى دعم أسلمة الكتب المدرسية. ونفى وزير التعليم (الابتدائي والثانوي) في راجستان، فاسوديف ديفناني، تهمة الأسلمة، لكن التربويين وصفوا قراره بأنه "هندوسية التعليم" التي تحدث عندما تصل القوى اليمينية إلى السلطة. [ 91 ]

أفادت التقارير أن حكومة ولاية كارناتاكا قد طلبت كتباً مدرسية جديدة للعام الدراسي 2017-2018، في خطوة وصفها الأكاديميون والنقاد بأنها "محاولة سافرة لإضفاء الطابع الهندوسي على الكتب المدرسية". [ 92 ]

نقد

يعتمد نهج الهندوتفا في التاريخ على أسس غير تاريخية ويتعامل مع الأساطير على أنها تاريخ.

بحسب كريستوف جافريلو ، عالم السياسة الفرنسي المتخصص في شؤون جنوب آسيا، فإن أيديولوجية الهندوتفا متجذرة في حقبةٍ كان يُفترض فيها صحة ما ورد في الأساطير الهندية القديمة والآثار الفيدية. وقد استُخدم هذا الخيال "لتعزيز الوعي العرقي الهندوسي". [ 93 ] وقد حاكت استراتيجيتها سياسات الهوية الإسلامية لحركة الخلافة بعد الحرب العالمية الأولى، واستعارت مفاهيم سياسية من الغرب،  ولا سيما من ألمانيا. [ 93 ] وتتعامل منظمات الهندوتفا مع أحداث الأساطير الهندوسية على أنها تاريخ. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] وقد وُجهت انتقادات لمنظمات الهندوتفا بسبب إيمانها بتصريحات أو ممارسات تدّعي أنها علمية وواقعية، لكنها في الواقع تتعارض مع المنهج العلمي . [ 98 ] [ 99 ]

بحسب المؤرخ وعالم السياسة أنتوني باريل ، يُعد كتاب سافاركار " هندوتفا: من هو الهندوسي؟" المنشور عام ١٩٢٣ نصًا أساسيًا في أيديولوجية الهندوتفا. ويؤكد باريل أن الهند في الماضي كانت "من صنع شعب متفوق عرقيًا، وهم الآريون. عُرفوا في العالم الخارجي باسم الهندوس، أي سكان ما وراء نهر السند. تشكلت هويتهم من خلال عرقهم (جاتي) وثقافتهم (سنسكريتي). يدّعي جميع الهندوس أن دم هذا العرق العظيم يجري في عروقهم، متجذرًا في أسلافهم من الآباء الفيديين. لقد ابتكروا ثقافةً متكاملةً من الأساطير والحكايات والقصص الملحمية والفلسفة والفنون والعمارة والقوانين والطقوس والأعياد والمهرجانات. تربطهم بالهند علاقة خاصة: فهي بالنسبة لهم وطنهم وأرضهم المقدسة." يُقدّم نص سافاركار "الثقافة الهندوسية كثقافة مكتفية ذاتياً، لا تحتاج إلى أي مدخلات من ثقافات أخرى"، وهو ما يعتبره باريل "رواية غير تاريخية ونرجسية ومغلوطة عن ماضي الهند". [ 100 ]

يقول شيتان بهات إنّ أسس الفكر القومي الهندوسي المبكر عكست الفكر الأوروبي في الحقبة الاستعمارية والاستشراق السائد آنذاك. [ 101 ] فقد شكّلت فكرة "الهند كمهد للحضارة" (فولتير، هيردر، كانط، شليغل)، أو "وطن البشرية وفلسفتها الأولى" (هيردر، شليغل)، أو "الإنسانية في القيم الهندوسية" (هيردر)، أو فكرة أن الهندوسية تُقدّم الخلاص للبشرية المعاصرة (شوبنهاور)، إلى جانب الفكر الاستعماري لفريدريك مولر، وتشارلز ويلكنز، وويليام جونز، وألكسندر هاميلتون، وغيرهم، البيئة الفكرية الطبيعية التي استقى منها سافاركار وغيره أفكارهم القومية الهندوسية وطوّروها. [ 101 ]

يُشير تشاكرافارثي رام براساد ، زميل الأكاديمية البريطانية وباحث في السياسة وفلسفة الدين، إلى أن الهندوتفا شكل من أشكال القومية التي يُفسرها معارضوها ومؤيدوها تفسيراتٍ مختلفة. [ 102 ] إذ يعتبرها معارضو الهندوتفا إما أيديولوجية أصولية "تهدف إلى تنظيم عمل المجتمع المدني وفقًا لمتطلبات العقيدة الهندوسية"، أو شكلًا آخر من أشكال الأصولية مع التسليم بأن الهندوسية مجموعة متنوعة من العقائد، ومعقدة، ومختلفة عن الأديان الأخرى. ووفقًا لرام براساد، يرفض مؤيدو الهندوتفا هذه التصنيفات، إذ يرون أن من حقهم، بل ومن القيم المرغوبة، التمسك بتقاليدهم الدينية والثقافية. [ 102 ] ويؤكد رام براساد أن أيديولوجية الهندوتفا، وفقًا لسافاركار، مفهوم قائم على "الجغرافيا والعرق والثقافة". مع ذلك، فإن "الجغرافيا" ليست جغرافية بالمعنى الحرفي، بل هي "موطن أجداد شعب"، و"العرق" ليس بيولوجيًا جينيًا، بل يُوصف بأنه السلالة التاريخية الناتجة عن تزاوج الآريين والسكان الأصليين و"شعوب مختلفة" وصلت عبر الزمن. [ 103 ] لذا، فإن "الفئة الأساسية للهندوتفا هي الثقافة"، وهذه الثقافة "ليست دينية بالمعنى الدقيق للكلمة إذا كان المقصود بالدين هو الالتزام بمذاهب معينة من التسامي"، كما يقول. [ 103 ] ويؤكد أنصار الهندوتفا أن في فكرها نواة من أطروحة متماسكة ومبررة حول الثقافة والتاريخ الهندي. [ 102 ]

ارتبطت أيديولوجية الهندوتفا بتهديدات للأكاديميين والطلاب، في كل من الهند والولايات المتحدة. [ 104 ] [ 105 ] فعلى سبيل المثال، في عام 2011، نجح نشطاء الهندوتفا في قيادة حملة لإزالة مقال حول الروايات المتعددة لملحمة رامايانا من منهج التاريخ بجامعة دلهي. [ 106 ] وواجهت روميلا ثابار ، المؤرخة العالمية الشهيرة، هجمات قادتها الهندوتفا، بدعوى أن أعمالها تُقدم وجهات نظر ماركسية وأوروبية مركزية . [ 107 ] وكان باحثون هندوتفا، مثل راجيف مالهوترا، مسؤولين عن عرقلة الباحثين البيض المتخصصين في جنوب آسيا والهندوسية المقيمين في أمريكا الشمالية، بمن فيهم ويندي دونيجر وشيلدون بولوك، بدعوى وجود مصالح شخصية وتحيزات عنصرية ضد الهنود . [ 108 ] وفي ظل قيادة حزب بهاراتيا جاناتا، اتُهمت الدولة الهندية بمراقبة الباحثين ومنع بعضهم من الوصول إلى الأبحاث. [ 109 ]

في عام ٢٠٢١، شكّلت مجموعة من الباحثين المقيمين في أمريكا الشمالية والمتخصصين في دراسات جنوب آسيا فريقًا ونشروا "دليل ميداني لمضايقات الهندوتفا"، وذلك، كما يزعمون، للتصدي لتهديد الهندوتفا لحريتهم الأكاديمية. [ ١١٠ ] [ ١٠٥ ] ووثّقوا حوادث أخرى لمضايقات الهندوتفا للأكاديميين في أمريكا الشمالية، والتي يعود تاريخها إلى تسعينيات القرن الماضي. [ ١١١ ] وأشارت جمعية الدراسات الآسيوية إلى أن الهندوتفا، التي وُصفت بأنها " مذهب أيديولوجي للأغلبية " يختلف عن الهندوسية ، لجأت إلى "هجمات متزايدة على العديد من الباحثين والفنانين والصحفيين الذين يُحلّلون سياساتها تحليلًا نقديًا". [ ١١٢ ]

تقييمات أثر الإمبريالية البريطانية على الهند

لا يزال الجدل قائمًا حول الأثر الاقتصادي للإمبريالية البريطانية على الهند . وقد أثار هذه القضية السياسي البريطاني المحافظ إدموند بيرك، الذي شنّ هجومًا لاذعًا على شركة الهند الشرقية في ثمانينيات القرن الثامن عشر، مدعيًا أن وارن هاستينغز وغيره من كبار المسؤولين قد دمروا الاقتصاد والمجتمع الهندي. ويواصل المؤرخ الهندي راجات كانتا راي (1998) هذا النهج، قائلًا إن الاقتصاد الجديد الذي جلبه البريطانيون في القرن الثامن عشر كان شكلًا من أشكال "النهب" وكارثة على الاقتصاد التقليدي للهند المغولية. ويتهم راي البريطانيين باستنزاف مخزونات الغذاء والمال وفرض ضرائب باهظة ساهمت في حدوث المجاعة الرهيبة عام 1770، التي أودت بحياة ثلث سكان البنغال. [ 113 ]

يرفض المؤرخ البريطاني بي جيه مارشال الرواية القومية الهندية التي تصوّر البريطانيين كغزاة أجانب، استولوا على السلطة بالقوة الغاشمة وأفقروا الهند بأكملها، ويجادل بأن البريطانيين لم يكونوا مسيطرين سيطرة كاملة، بل كانوا مجرد أطراف في مسرحية هندية في المقام الأول، حيث اعتمد صعودهم إلى السلطة على تعاون مثمر مع النخب الهندية. ويقر مارشال بأن الكثير من تفسيره لا يزال مرفوضًا من قبل العديد من المؤرخين. [ 114 ] ويشير مارشال إلى أن الدراسات الحديثة أعادت تفسير الرأي القائل بأن ازدهار الحكم المغولي، الذي كان يُنظر إليه سابقًا على أنه حكم حميد، قد أفسح المجال للفقر والفوضى. ويؤكد مارشال أن الاستيلاء البريطاني لم يُحدث قطيعة حادة مع الماضي، إذ فوّض البريطانيون إلى حد كبير زمام الأمور إلى حكام المغول الإقليميين، وحافظوا على اقتصاد مزدهر عمومًا طوال ما تبقى من القرن الثامن عشر. ويلاحظ مارشال أن البريطانيين دخلوا في شراكة مع مصرفيين هنود، وجمعوا الإيرادات من خلال مسؤولي الضرائب المحليين، وحافظوا على معدلات الضرائب المغولية القديمة. يوافق البروفيسور راي على أن شركة الهند الشرقية ورثت نظام ضرائب مرهقًا كان يأخذ ثلث إنتاج المزارعين الهنود. [ 115 ]

انعدام الأمن في الراج

في القرن العشرين، اتفق المؤرخون عمومًا على أن السلطة الإمبراطورية في الراج كانت راسخة خلال الفترة من 1800 إلى 1940. إلا أن العديد من التحديات قد ظهرت. يرى مارك كوندوس وجون ويلسون أن الراج كان يعاني من انعدام الأمن المزمن. [ 116 ] [ 117 ] ويشيران إلى أن القلق غير المبرر لدى المسؤولين أدى إلى إدارة فوضوية ذات تأثير اجتماعي ضئيل أو تماسك أيديولوجي محدود. لم يكن الراج دولة واثقة قادرة على التصرف كما تشاء، بل كان دولة تعاني من صراع نفسي، عاجزة عن التصرف إلا بشكل مجرد، أو على نطاق ضيق، أو على المدى القصير. [ 118 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 براكاش، جيان (أبريل 1990). "كتابة تاريخ ما بعد الاستشراق للعالم الثالث: منظورات من التأريخ الهندي". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 32 (2): 383-408 . doi : 10.1017/s0010417500016534 . JSTOR 178920. S2CID 144435305 .  
  2. ↑ تشوراسيا، رادهاي شيام (2002). "مصادر التاريخ الهندي المبكر وإعادة بنائه". تاريخ الهند القديمة: من أقدم العصور حتى عام 1000 ميلادي . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 13. ISBN  9788126900275الكتابات التاريخية المعاصرة: يكاد أدب الهند القديمة يخلو من الأعمال التاريخية. فالأدب المبكر ديني بالكامل. لا يحتوي كتاب "هاريش تشاريترام" لبانا إلا على القليل من القيمة التاريخية، وينتمي إلى الأدب أكثر من التاريخ. أما كتاب "راجاتارانجيني" لكالهان، فيحتوي على قدرٍ من المعلومات التاريخية عن فترة زمنية محدودة، لكن معظمه قليل القيمة. وهناك بعض الأعمال الأخرى مثل "ديبافامسا" (القرن الرابع الميلادي) و"ماهافامسا" (القرن السادس الميلادي)، لكنها تتطلب دراسة متأنية ونقدية. ... وقد فسّر الدكتور ف. سميث غياب الأدب التاريخي، مشيرًا إلى أن "معظم الأعمال السنسكريتية ألفها البراهمة الذين لم يكن لديهم ذوقٌ في الكتابة التاريخية، ولم يهتموا بها كثيرًا، إذ كانت اهتماماتهم منصبة على شؤونهم الخاصة".
  3. ^ زابارسكايتي، جوليتا (7 نوفمبر 2022).«الهند الكبرى» والخيال التوسعي الهندي، حوالي 1885-1965: صعود وسقوط فكرة الإمبراطورية الهندوسية المفقودة (  طبعة مصورة). والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. رقم ISBN 9783110986334بينما قد يكون النظر في الدراسات التقليدية والسنسكريتية مفهوماً في مجال الأدب، إلا أنه يكاد يكون غير ذي صلة بدراسة الحضارة الهندية القديمة. وكما أوضح ليفي في محاضرته "الهند القديمة" التي ألقاها في جامعة كلكتا، فإن "تقاليد الهند، المحفوظة في الأدب البراهمي الغزير، لا تحمل معرفة دقيقة بالعالم المحيط بها". فقد حُفظت تلك المعرفة عن "العظمة الحقيقية" للحضارة الهندية في مصادر أجنبية فحسب...
  4. ↑ ألان دهلاكويست (1996). ميغاسثينيس والدين الهندي: دراسة في الدوافع والأنواع. موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-1323-6.
  5. ↑ "سجلات رحلات الحجاج الصينيين فاكسيان، وشوانزانغ، وييجينغ" (ملف PDF) . جامعة كولومبيا .
  6. ↑ كتاب البيروني في تحقيق ما للهند ، حيدر أباد: مكتب عثمانية للنشر الشرقي، 1958
  7. ↑ كيغان، بول، محرر (1910)، الهند عند البيروني ، المجلد 2، ترجمة ساخاو، EC، لندن: ترينش، تروبنر 
  8. ^ دان 2005 ، ص 310-11 ؛ ديفريميري وسانغينيتي 1853 ، الصفحات من 9 إلى 10 المجلد. 1  
  9. ^ ديج ماكس (2007). "هل كان شوانزانغ حقًا في ماثورا؟:  Interpretatio Sinica أو Interpretatio Occidentalia  - كيفية قراءة سجلات الحاج الصيني بشكل نقدي." - في: 東アジアの 宗教と文化: 西脇常記教授退休記念論集 = مقالات عن دين وثقافة شرق آسيا: Festschrift تكريما لنيشيواكي تسونيكي بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين /クリスティアン・ウィッテルン, 石立善編集 = ed. بقلم كريستيان فيترن وشي ليشان. – 京都 [كيوتو] : 西脇常記教授退休記念論集編集委員會; 京都大学人文科學研究所; كريستيان ويتيرن، 2007، ص 35 – 73. انظر ص. 35
  10. 1 2 3 جوشي، بيإم (1965). باثاك، فيشوامبهار شاران؛ ساران، ب. كونتي، BG. شيام، راضي؛ ماكيو بار، تشارلز؛ فان لينشوتن، يناير (محرران). "التأريخ الهندي" . نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . 26 (3/4): 20– 33. ISSN 0045-9801 . جستور 42929817 .  
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 حسرت، بي جيه (2004). سينغ، هاربانس (محرر). موسوعة السيخية . المجلد 4: من س إلى ي ( الطبعة الثانية). باتيالا: جامعة البنجاب. الصفحات 179-181 . ISBN    817380530X.
  12. ↑ فون هينوبر، أوسكار (2020). "موسوعة بريل للبوذية على الإنترنت - التأريخ: جنوب آسيا" . بريل . doi : 10.1163/2467-9666_enbo_COM_0069 . تاريخ الاطلاع: 7 أبريل 2024. تُعدّ السجلات البوذية التي كُتبت في سيلان (سريلانكا) أقدم النصوص التاريخية المعروفة من جنوب آسيا القديمة. ونتيجةً لذلك، ومنذ فترة مبكرة جدًا، عُرف تاريخ البوذية في الجزيرة بشكل أفضل بكثير من أي جزء آخر من جنوب آسيا. وإلى جانب النصوص التي تتناول التاريخ العام للبوذية، توجد سجلات متخصصة حول الآثار المقدسة وغيرها، مكتوبة باللغتين البالية والسنهالية أو باللغات العامية في جنوب شرق آسيا.
  13. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " فريشتة، محمد قاسم ". الموسوعة البريطانية . المجلد 10 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 274.     
  14. ^ محمد عثات علي، “عناصر العدالة الاجتماعية في الفكر الإسلامي في العصور الوسطى” في السيد ظهير حسين جفري، تسجيل تقدم التاريخ الهندي: أوراق ندوات مؤتمر التاريخ الهندي، 1992-2010 ، كتب بريموس، 2012، ص. 197.
  15. ↑ إيغمونت 1969 ، ص 67.
  16. ↑ رسم توضيحي من كتاب أكبرنامه: تاريخ أكبر، مؤرشف بتاريخ 19 سبتمبر 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، معهد الفنون في شيكاغو
  17. ↑ آر سي ماجومدار ، التأريخ في الهند الحديثة (بومباي، 1970).
  18. ^ إليوت، السير جلالة الملك؛ داوسون ، جون (1871). "4. جوامي الحكايات لمحمد أوفي" . تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها. العصر المحمدي (المجلد الثاني) . لندن : تروبنر وشركاه ص. 155.  
  19. ↑ ريما هوجا (2006). تاريخ راجستان (غلاف ورقي) . روبا وشركاه. الصفحات 364-365 . ISBN  978-81-291-1501-0.
  20. ↑ تشوراسيا، رادهاي شيام (2002). "مصادر التاريخ الهندي المبكر وإعادة بنائه". تاريخ الهند القديمة: من أقدم العصور حتى عام 1000 ميلادي . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 13. ISBN  9788126900275الكتابات التاريخية المعاصرة: يكاد أدب الهند القديمة يخلو من الأعمال التاريخية. فالأدب المبكر ديني بالكامل. لا يحتوي كتاب "هاريش تشاريترام" لبانا إلا على القليل من القيمة التاريخية، وينتمي إلى الأدب أكثر من التاريخ. أما كتاب "راجاتارانجيني" لكالهان، فيحتوي على قدرٍ من المعلومات التاريخية عن فترة زمنية محدودة، لكن معظمه قليل القيمة. وهناك بعض الأعمال الأخرى مثل "ديبافامسا" (القرن الرابع الميلادي) و"ماهافامسا" (القرن السادس الميلادي)، لكنها تتطلب دراسة متأنية ونقدية. ... وقد فسّر الدكتور ف. سميث غياب الأدب التاريخي، مشيرًا إلى أن "معظم الأعمال السنسكريتية ألفها البراهمة الذين لم يكن لديهم ذوقٌ في الكتابة التاريخية، ولم يهتموا بها كثيرًا، إذ كانت اهتماماتهم منصبة على شؤونهم الخاصة".
  21. ^ زابارسكايتي، جوليتا (7 نوفمبر 2022).«الهند الكبرى» والخيال التوسعي الهندي، حوالي 1885-1965: صعود وسقوط فكرة الإمبراطورية الهندوسية المفقودة (  طبعة مصورة). والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. رقم ISBN 9783110986334بينما قد يكون النظر في الدراسات التقليدية والسنسكريتية مفهوماً في مجال الأدب، إلا أنه يكاد يكون غير ذي صلة بدراسة الحضارة الهندية القديمة. وكما أوضح ليفي في محاضرته "الهند القديمة" التي ألقاها في جامعة كلكتا، فإن "تقاليد الهند، المحفوظة في الأدب البراهمي الغزير، لا تحمل معرفة دقيقة بالعالم المحيط بها". فقد حُفظت تلك المعرفة عن "العظمة الحقيقية" للحضارة الهندية في مصادر أجنبية فحسب...
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 شارما، تيج رام (2005). "الكتابات التاريخية في العالم القديم - التأريخ الهندي: التأريخ في الهند القديمة". التأريخ: تاريخ الكتابة التاريخية . شركة كونسيبت للنشر. ص 17-22 . ISBN  9788180691553.
  23. ↑ كلارك، جيه جيه (1997). التنوير الشرقي: اللقاء بين الفكر الآسيوي والغربي . روتليدج. ص 8 . 
  24. ↑ ماكفي، أ. ل. (2002). الاستشراق . لندن: لونغمان. ص. الفصل الأول. ISBN  978-0582423862.
  25. ↑ هولواي (2006)، ص 1-2. "سعى الاستشراق الذي تبناه وارن هاستينغز وويليام جونز وشركة الهند الشرقية المبكرة إلى الحفاظ على الهيمنة البريطانية على شبه القارة الهندية من خلال رعاية اللغات والمؤسسات الهندوسية والإسلامية، بدلاً من إقصائها من خلال اللغة الإنجليزية والتثاقف الأوروبي العدواني."
  26. ↑ ج. جو، "العنصرية والاستعمار: معاني الاختلاف وممارسة الحكم في الإمبراطورية الأمريكية في المحيط الهادئ" في علم الاجتماع النوعي 27.1 (مارس 2004).
  27. ↑ ترومان، 24
  28. ↑ محمود ممداني، مسلم صالح، مسلم سيئ: أمريكا، الحرب الباردة، وجذور الإرهاب ، نيويورك: بانثيون، 2004؛ ISBN 0-375-42285-4ص 32.
  29. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). الاستشراق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 63. ISBN  0-394-74067-X.
  30. ↑ سعيد، إدوارد و. (1979). الاستشراق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 60. ISBN  0-394-74067-X.
  31. ↑ زيبوليا، إيليا (2011). "التوجهات والاستشراق: الحاكم السير رونالد ستورز". مجلة الدراسات الإسلامية القدسية. 11: 25-43.
  32. ↑ أنيل سيل ، ظهور القومية الهندية: المنافسة والتعاون في أواخر القرن التاسع عشر (1971)
  33. ↑ غوردون جونسون، السياسة الإقليمية والقومية الهندية: بومباي والمؤتمر الوطني الهندي 1880-1915 (2005)
  34. ↑ روزاليند أوهانلون وديفيد واشبروك، محرران. الثقافات الدينية في الهند الحديثة المبكرة: منظورات جديدة (2011)
  35. ↑ أرافيند غاناتشاري، "دراسات في التأريخ الهندي: 'مدرسة كامبريدج'"، إنديكا ، مارس 2010، 47#1، ص 70-93
  36. ↑ هوستيتلر، ن. (2013). المركزية الأوروبية: نقد ماركسي واقعي نقدي . تايلور وفرانسيس. ص 33. ISBN  978-1-135-18131-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2017 .
  37. ↑ انظر دي سي إم بلات ، "إمبريالية التجارة الحرة: بعض التحفظات"، مجلة التاريخ الاقتصادي، 21#2 (أغسطس 1968)، ص 296-306
  38. ↑ ستيفن هاو، محرر. قارئ التاريخ الإمبراطوري الجديد (روتليدج، 2009)
  39. ↑ هوارد سبوديك، "السياسة التعددية في الهند البريطانية: مجموعة كامبريدج من مؤرخي الهند الحديثة"، المجلة التاريخية الأمريكية، (يونيو 1979) 84#3 ص 688-707
  40. 1 2 ثابار، روميلا (2004). تاريخ الهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 16-17 . ISBN  978-0-520-24225-8.
  41. ↑ "رانجيت جوها، "حول بعض جوانب كتابة تاريخ الهند الاستعمارية"( PDF) .
  42. 1 2 باغشي، أميا كومار (يناير 1993). "كتابة التاريخ الهندي على النمط الماركسي في عالم ما بعد الاتحاد السوفيتي". المجلة التاريخية الهندية. 20 (1/2): 229-244.
  43. ↑ بوتومور، تي بي 1983. قاموس الفكر الماركسي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  44. ↑ غيشارد، سيلفي (2010)، بناء التاريخ والقومية في الهند، روتليدج، ص 87، ISBN 978-1136949319
  45. ↑ بوروهيت، فيناياك. 1988. فنون الهند الانتقالية في القرن العشرين. بومباي: دار النشر الشعبية.
  46. ↑ آر إس شارما، الإقطاعية الهندية (كتاب)، 2005
  47. ↑ آر إس شارما، المجتمع الهندي في العصور الوسطى المبكرة: دراسة في الإقطاع، أورينت لونجمان، كلكتا، 2001، ص 177-185
  48. ↑ آر إس شارما، ماضي الهند القديم، مطبعة جامعة أكسفورد، نيودلهي، 2005
  49. ↑ دي إن جها، النظام الإقطاعي: الدولة والمجتمع والأيديولوجيا في الهند في أوائل العصور الوسطى، دار مانوهار للنشر، نيودلهي، 2002
  50. ↑ آر إس شارما، الإقطاعية الهندية (كتاب) ، 2005
  51. ↑ آر إس شارما، المجتمع الهندي في العصور الوسطى المبكرة: دراسة في الإقطاع ، أورينت لونجمان، كولكاتا، 2001، ص 177-185
  52. ↑ آر إس شارما، ماضي الهند القديم ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيودلهي، 2005
  53. ↑ دي إن جها، النظام الإقطاعي: الدولة والمجتمع والأيديولوجيا في الهند في أوائل العصور الوسطى ، دار مانوهار للنشر، نيودلهي، 2002
  54. ↑ جوجداند، براهلاد (1995). نساء الداليت في الهند: قضايا ومنظور . ص 138. 
  55. ↑ بادوفاني، فلورنسا. النزوح الناجم عن التنمية في الهند والصين: نظرة مقارنة على أعباء النمو. روومان وليتلفيلد. بهيمراو أمبيدكار نفسه، الذي انتقد الماركسيين الهنود
  56. ↑ جادهاف، ناريندرا (1991). "الفكر الاقتصادي المهمل لباباساحب أمبيدكار". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية. 26 (15): 980-982. ISSN 0012-9976. JSTOR 4397927.
  57. ↑ لال، كيشوري ساران. إرث الحكم الإسلامي في الهند . أديتيا براكاشان. ص 67. الماركسيون الذين يحاولون دائمًا التغطية على عيوب الحكم الإسلامي بطبقات سميكة من التبييض. 
  58. ↑ سيشادري، ك. السياسة الهندية، آنذاك والآن: مقالات في منظور تاريخي . براغاتي براكاشان. ص 5. بعض المحاولات التي قام بها بعض المؤرخين الماركسيين المتطرفين لتبرير، بل وحتى تبييض، صورة الأباطرة المستبدين في الهند في العصور الوسطى 
  59. ↑ غوبتا، ك. ر. (2006). دراسات في الشؤون العالمية، المجلد 1. دار أتلانتيك للنشر. ص 249. ISBN  9788126904952.
  60. ↑ وينك، أندريه (1991). الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي: ملوك المماليك والفتح الإسلامي : القرون 11-13 . بريل. ص 309. حاول بعض المدافعين عن الإسلام، وكذلك بعض الباحثين الماركسيين في الهند، في بعض الأحيان الحد من تحطيم الأيقونات الإسلامية .  
  61. ↑ جها، دي إن (1996). المجتمع والأيديولوجيا في الهند: مقالات تكريمًا للأستاذ آر إس شارما. نيودلهي، الهند: دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة. ISBN 978-8121506397.
  62. ↑ المؤرخ: البروفيسور عرفان حبيب، موقع outlookindia.com، مجلة | ٢٣ أبريل ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ١٥ يناير ٢٠١٣
  63. ↑ غيشارد، سيلفي (2010). بناء التاريخ والقومية في الهند: الكتب المدرسية، والجدل، والسياسة . روتليدج. ISBN 9781136949319.
  64. ↑ براينت، إي إي (2014). البحث عن أصول الثقافة الفيدية: جدل الهجرة الهندوآرية . كاري، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195169478
  65. ↑ "من فقدان الأرجل إلى ترسيخ مكانة في مجلس الشيوخ: رحلة مثابرة ملهمة" . صحيفة تايمز أوف إنديا . ١٤ يوليو ٢٠٢٥. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ١٤ يوليو ٢٠٢٥ .
  66. ↑ "لماذا تم ترشيح ميناكشي جاين لعضوية مجلس الشيوخ؟" . نيوز 18. 15 يوليو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2025 .
  67. ↑ براكاش، جيان (ديسمبر 1994). "دراسات التابعين كنقد ما بعد استعماري". المجلة التاريخية الأمريكية . 99 (5): 1475-1500 . doi : 10.2307/2168385 . JSTOR 2168385 . 
  68. ↑ روزا، جون (2006). "عندما اتخذ المهمشون منعطف ما بعد الاستعمار" . مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 17 (2): 130-147 . doi : 10.7202/016593ar .
  69. ^ بورانداري ، فايبهاف (22 أغسطس 2019). "الهندوتفا ليس هو نفسه كما قالت الهندوسية سافاركار" . telegraphindia.com . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2020 .
  70. ↑ ليديج، إيفيان (17 يوليو 2020). "الهندوتفا كشكل من أشكال التطرف اليميني" . أنماط التحيز . 54 (3): 215-237 . doi : 10.1080/0031322X.2020.1759861 . hdl : 10852/84144 . ISSN 0031-322X . 
  71. ↑ برابهات باتنايك (1993). "فاشية عصرنا". عالم الاجتماع . 21 (3/4): 69-77 . doi : 10.2307/3517631 . JSTOR 3517631 . 
  72. ↑ فرايكنبرغ 2008 ، ص 178-220 : "تحاول هذه المقالة أن توضح كيف أن الهندوتفا - من منظور تحليلي أو من منظور تاريخي - هي مزيج من الفاشية الهندوسية والأصولية الهندوسية." 
  73. 1 2 مينون، لاثا (أغسطس 2004). "التصالح مع الماضي: الهند". التاريخ اليوم . المجلد 54، العدد 8. الصفحات 28-30 .   
  74. ↑ شاندرا 1989 ، ص 145.
  75. ↑ كير 1966 ، ص 143.
  76. ↑ جودريك-كلارك 1998 ، ص 46.
  77. ↑ "الموارد" . savarkar.org . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2021 .
  78. ↑ فيسانا، فيكرام (5 نوفمبر 2020). "سافاركار قبل الهندوتفا: السيادة ، والجمهورية، والشعبوية في الهند، حوالي 1900-1920" . التاريخ الفكري الحديث . 18 (4): 1106-1129 . doi : 10.1017/S1479244320000384 . ISSN 1479-2443 . S2CID 224983230. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2021 .  
  79. ↑ «يقول باحث من جامعة هارفارد إن فكرة الهند تعود إلى فترة أقدم بكثير من البريطانيين أو المغول» . 20 يناير 2016.
  80. ↑ "على خطى الحجاج" . 9 يونيو 2012.
  81. ↑ "المشهد الروحي للهند: السماوات والأرض" . مجلة الإيكونوميست . 24 مارس 2012.
  82. ↑ دالريمبل، ويليام (27 يوليو 2012). "الهند: جغرافيا مقدسة لديانا إل إيك - مراجعة" . صحيفة الغارديان .
  83. ↑ ثابار 2004 ، ص 14.
  84. ↑ بهاتاشاريا، نيلادري (2009). "تدريس التاريخ في المدارس: سياسات الكتب المدرسية في الهند". مجلة ورشة التاريخ . 67 (67): 99-110 . doi : 10.1093 / hwj/dbn050 . JSTOR 40646212. S2CID 154421051 .  
  85. ↑ بيني، فيرونيك (2005). صناعة المواطنة: التعليم والقومية في أوروبا وجنوب آسيا والصين . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 156-159 . ISBN  0-415-36488-4.
  86. 1 2 أكشايا، موكول (24 يونيو 2015). "مخاوف من تسييس كتب التاريخ تُعيد كتابة الخطط" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2016 .
  87. ↑ راغافان، بي إس (12 سبتمبر 2001). "الزعفران" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2007.
  88. 1 2 راميش، رانديب (25 يونيو 2004). "إعادة كتابة أخرى لكتب التاريخ الهندي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2016 .
  89. ↑ رضا، دانيش (8 ديسمبر 2014). "تسييس الكتب المدرسية : حيث تحل الأسطورة والعقيدة محل التاريخ" . هندوستان تايمز . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2016 . 
  90. 1 2 سينغ، أمريك (25 أغسطس 2001). "الزعفران والكتب المدرسية" . صحيفة ذا هندو . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2016 .
  91. ↑ غوسوامي، راكيش (20 يناير 2016). "أسلمة ؟ راجي تلغي كتب الكونغرس المدرسية، وتنفق 37 كرور روبية على كتب جديدة" . هندوستان تايمز . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2016 . 
  92. ↑ "الكتب الدراسية المنقحة للعام الدراسي 2017-2018" . صحيفة ذا هندو . 10 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 10 مارس 2016 .
  93. 1 2 كريستوف جافريلوت (1996). الحركة القومية الهندوسية في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 77. ISBN  978-0-231-10335-0.
  94. ↑ ر. راماتشاندران (1 فبراير 2019). "سيرك العلوم" . فرونت لاين .
  95. ↑ ضياء السلام (20 يونيو 2018). "عصر اللاعقلانية" . فرونت لاين .
  96. ↑ ميرا ناندا (2 يناير 2004). "ما بعد الحداثة، القومية الهندوسية، و'العلم الفيدي'"" . فرونت لاين . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 23 مارس 2022 .
  97. ↑ تروسشكه، أودري (15 ديسمبر 2020). "إعادة كتابة الهندوتفا الخطيرة للتاريخ" . مجلة جنوب آسيا الأكاديمية متعددة التخصصات (بالفرنسية) (24/25). doi : 10.4000/samaj.6636 . ISSN 1960-6060 . 
  98. ↑ ناندا، ميرا (16 سبتمبر 2016)، "حسد الهندوتفا للعلم" ، فرونت لاين ، تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2016
  99. ↑ "من انتقاد داروين إلى الزراعة اليوغية: تاريخ موجز لتجربة حزب بهاراتيا جاناتا مع العلوم الزائفة" . 21 يناير 2018.
  100. ↑ أنتوني ج. باريل (2006). فلسفة غاندي والسعي نحو الانسجام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 42-43 . ISBN  978-0-521-86715-3.
  101. 1 2 شيتان بهات (2001). القومية الهندوسية: الأصول والأيديولوجيات والأساطير الحديثة . بيرغ. ص 11-12 . ISBN  978-1-85973-343-1.
  102. 1 2 3 رام براساد، سي. (1993). "أيديولوجية الهندوتفا: استخلاص الأسس". جنوب آسيا المعاصرة . 2 (3): 285-309 . doi : 10.1080/09584939308719718 .
  103. 1 2 سي. رام براساد (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 527-528 . ISBN  978-0-470-99868-7.
  104. ↑ فينوجوبال، أرون (21 يوليو 2021). "في جامعة روتجرز وخارجها، يتعرض الباحثون للهجوم بسبب انتقادهم لحكومة الهند اليمينية المتطرفة" . جوثاميست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2021 .
  105. ١ ٢ "باحثون أمريكيون في شؤون الهند يواجهون تصاعداً في التهديدات | WNYC | إذاعة نيويورك العامة، بودكاست، بث مباشر، أخبار" . WNYC . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ سبتمبر ٢٠٢١ .
  106. ↑ ن، فيجيتا س. (15 أكتوبر 2011). "مؤرخون يحتجون على حذف جامعة دلهي لمقال رامايانا من المنهج الدراسي" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 11 يوليو 2021 . 
  107. ↑ «في معركة تاريخ الهند، يواجه القوميون الهندوس مؤرخًا مرموقًا» . صحيفة واشنطن بوست . ISSN 0190-8286 . تاريخ الاطلاع: 11 يوليو 2021 . 
  108. ↑ "يواجه الباحثون الذين يدرسون الهندوسية والهند مناخًا معاديًا" . www.insidehighered.com . تاريخ الاطلاع: 11 يوليو 2021 .
  109. ↑ تشاتورفيدي، فيناياك (ديسمبر 2021). "اليمين الهندوسي والهجمات على الحرية الأكاديمية في الولايات المتحدة" . ذا نيشن.
  110. ^ براكاش ، بريالي (10 يوليو 2021). ""مستهدفة بالكراهية": أودري تروسشكي تتحدث عن سبب مساعدتها في كتابة "دليل ميداني لمضايقات الهندوتفا"" . Scroll.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2021 .
  111. ↑ لجنة إدارة الأصول المملوكة للدولة (SASAC). "الجدول الزمني" . دليل ميداني لمضايقات الهندوتفا .
  112. ↑ "بيان رابطة الدراسات الآسيوية بشأن مؤتمر تفكيك الهندوتفا العالمية" . رابطة الدراسات الآسيوية . 10 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2021 .
  113. ↑ راجات كانتا راي، "المجتمع الهندي وتأسيس السيادة البريطانية، 1765-1818"، في تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية: المجلد 2، القرن الثامن عشر ، تحرير بي جيه مارشال، (1998)، ص 508-529.
  114. ↑ بي جيه مارشال، "البريطانيون في آسيا: من التجارة إلى السيادة، 1700-1765"، في تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية: المجلد 2، القرن الثامن عشر ، تحرير بي جيه مارشال، (1998)، ص 487-507.
  115. ↑ مارشال، "البريطانيون في آسيا: من التجارة إلى السيادة، 1700-1765"
  116. ↑ مارك كوندوس، دولة انعدام الأمن: البنجاب وصناعة القوة الاستعمارية في الهند البريطانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2017).
  117. ↑ جون ويلسون، الهند المغزوة: الراج البريطاني وفوضى الإمبراطورية (سايمون وشوستر، 2016).
  118. ↑ جوشوا إيرليخ، "القلق والفوضى والراج". المجلة التاريخية 63.3 (2020): 777-787. DOI: https://doi.org/10.1017/S0018246X1900058X

المراجع

فهرس

  • بالاغانغادارا، إس إن (2012). إعادة صياغة الدراسات الهندية. نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بهاتاشارجي، جيه بي. المؤرخون وكتابة التاريخ في شمال شرق الهند (2012)
  • بانيرجي، د. غورانغاناث (1921). الهند كما عرفها العالم القديم . همفري ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، لندن.
  • بوز، ميهير. "مؤرخو الهند الغائبون: ميهير بوز يناقش المفارقة المتمثلة في أن الهند، أرض التاريخ، لديها تقاليد ضعيفة بشكلٍ مثير للدهشة في كتابة التاريخ"، مجلة التاريخ اليوم 57#9 (2007)، ص 34+. مؤرشف على الإنترنت بتاريخ 15 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • تشاكرابارتي، ديليب ك.: علم الهند الاستعمارية، 1997، مونشيرام مانوهارلال: نيودلهي.
  • باليت، تشيتابراتا، التأريخ الهندي (2008).
  • جمعية التاريخ والثقافة الهندية، ديفاهوتي، د. (2012). التحيز في كتابة التاريخ الهندي.
  • إليوت، هنري مايرز؛ جون داوسون (1867-1877). تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها. العصر الإسلامي . لندن: تروبنر وشركاه.
  • جاين، ميناكشي: روايات معيبة: التاريخ في كتب المجلس الوطني للبحوث التربوية والتدريب القديمة - مسح عشوائي لكتاب ساتيش تشاندرا "الهند في العصور الوسطى" ، المجلس الوطني للبحوث التربوية والتدريب 2000
  • إندين، آر بي (2010). تخيل الهند. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.
  • جاين، م. الهند التي رأوها  : روايات أجنبية (4 مجلدات) دلهي: أوشن بوكس، 2011.
  • كان، ياسمين. "التذكر والنسيان: جنوب آسيا والحرب العالمية الثانية" في مارتن جيجنر وبارت زينو، محرران، إرث الحرب (روتليدج، 2011) ص 177-193.
  • مانتينا، ر. (2016). أصول التأريخ الحديث في الهند: علم الآثار وفقه اللغة 1780-1880. بالغراف ماكميلان.
  • ميتال، إس. سي. الهند مشوهة: دراسة للمؤرخين البريطانيين عن الهند (1995)، عن كتاب القرن التاسع عشر
  • آر سي ماجومدار ، التأريخ في الهند الحديثة (بومباي، 1970) ISBN 9782102227356
  • روسر، إيفيت كلير (2003). المنهج الدراسي كمصير: صياغة الهوية الوطنية في الهند وباكستان وبنغلاديش (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس في أوستن. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2018 .
  • أرفيند شارما ، الهندوسية وإحساسها بالتاريخ (مطبعة جامعة أكسفورد، 2003) ISBN 978-0-19-566531-4
  • إي. سريدهاران، كتاب مدرسي في علم التأريخ، من 500 قبل الميلاد إلى 2000 ميلادي (2004)
  • شوري، أرون (2014). مؤرخون بارزون: تقنياتهم، ومنهجهم، وتزويرهم. نويدا، أوتار براديش، الهند  : دار هاربر كولينز للنشر. ISBN 9789351365914
  • تراوتمان، توماس ر. (1997). الآريون والهند البريطانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-585-10445-4.
  • فيسواناثان، ج. (2015). أقنعة الغزو: دراسة أدبية والحكم البريطاني في الهند.
  • أنطونيو دي نيكولاس، كريشنان راماسوامي، وأديتي بانيرجي (محررون) (2007)، غزو المقدس : تحليل لدراسات الهندوسية في أمريكا (الناشر: روبا وشركاه).
  • فيشوا أدلوري، جويديب باتشي: علم الناي: تاريخ الهندولوجيا الألمانية . مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك 2014، ISBN 978-0199931361( المقدمة، ص  1-29).
  • واردر، أ.ك.، مقدمة في التأريخ الهندي (1972).
  • وينكس، روبن، محرر. تاريخ أكسفورد للإمبراطورية البريطانية: المجلد الخامس: علم التأريخ (2001)
  • ويكجينانت، تي إن (2009). سلمان رشدي والتأريخ الهندي: كتابة الأمة إلى الوجود. باسينجستوك: بالجريف ماكميلان.