راجيف مالهوترا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

راجيف مالهوترا (مواليد 15 سبتمبر 1950) كاتب ومفكر عام أمريكي من أصل هندي [ 1 ] ، ومناصر للهندوتفا [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] . وهو مؤسس مؤسسة إنفينيتي [ 5 ] ، وهي منظمة معروفة بتركيزها على الدراسات الهندية [ ملاحظة 1 ] ، وتقديمها الدعم المالي لمشروع جامعة كولومبيا لترجمة كتاب تينغيور البوذي التبتي . [ 6 ]

ألف مالهوترا كتباً تغطي مواضيع مثل الدراسات الحضارية، والأديان المقارنة، وفلسفة العلوم التي تتبنى مُثُل التقاليد الهندية ومكانتها في الخطاب العالمي.

بحسب أماندا ج. لوسيا، الأستاذة المشاركة في الدراسات الدينية بجامعة كاليفورنيا ، فإن مالهوترا " قومي هندوسي شهير " [ 7 ] [ 8 ] . وقد كتب مالهوترا بغزارة معارضًا الدراسات الأكاديمية الغربية للثقافة والمجتمع الهندي ، والتي يرى أنها تنتقص من التراث وتقوض مصالح الهند "من خلال تشجيع النماذج التي تعارض وحدتها وسلامتها". [ 9 ] [ 10 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد مالهوترا في 15 سبتمبر 1950 في نيودلهي، الهند. [ 11 ] حصل على شهادة البكالوريوس في الفيزياء من كلية سانت ستيفن في دلهي . ثم انتقل إلى الولايات المتحدة حيث حصل على شهادة في علوم الحاسوب من جامعة سيراكيوز . [ 12 ] [ 13 ]

حياة مهنية

في عام 1995، أسس مالهوترا مؤسسة إنفينيتي في برينستون ، نيو جيرسي. [ 14 ] [ 15 ]

كان مالهوترا متحدثًا في مؤتمر دولي عُقد في مركز الدراسات الهندية بجامعة ماساتشوستس دارتموث، وكان عضوًا في مجلس إدارة مؤسسة الفلسفة والثقافة الهندية في كليات كليرمونت . [ 16 ] كما كتب باستفاضة عن مجموعات النقاش على الإنترنت والمجلات الإلكترونية. [ 16 ]

في أكتوبر/تشرين الأول 2018، عُيّن مالهوترا أستاذاً زائراً فخرياً في مركز دراسات الإعلام بجامعة جواهر لال نهرو في دلهي. [ 17 ] وفي 6 نوفمبر/تشرين الثاني 2018، ألقى محاضرته الأولى التي نظمتها كلية الدراسات السنسكريتية والهندية حول موضوع النصوص السنسكريتية غير القابلة للترجمة. [ 18 ] وحتى مايو/أيار 2026، يشغل مالهوترا منصب رئيس مركز الدراسات الهندية. [ 19 ]

مؤسسة إنفينيتي

أسس مالهوترا المعهد عام ١٩٩٤؛ [ ٨ ] ثم تلا ذلك تأسيس المجلس التعليمي للتقاليد الهندية (ECIT) عام ٢٠٠٠. [ ١٦ ] [ ٢٠ ] [ ملاحظة ١ ] تعمل المؤسسة دون أي موظفين بدوام كامل باستثناء مالهوترا نفسه. [ ١٦ ] تمثلت الأهداف المعلنة في مكافحة ما يُعتقد أنه تحريف للأديان الهندية القديمة وتوثيق إسهامات الهند في الحضارة العالمية. [ ١٦ ] لم يكن أي عضو في المجلس الاستشاري أكاديميًا، وكان معظمهم من العاملين في مجال البرمجيات. [ ١٦ ]

قدمت المؤسسة أكثر من 400 منحة للبحث العلمي والتعليم والعمل المجتمعي. كما تدعم مالياً مشروع جامعة كولومبيا لترجمة كتاب " تينغيور " البوذي التبتي . وقدمت أيضاً منحاً صغيرة لجامعات كبرى لدعم برامج متنوعة، منها منصب أستاذ زائر في الدراسات الهندية بجامعة هارفارد ، ودروس اليوغا واللغة الهندية بجامعة روتجرز ، والبحث والتدريس في الفلسفات غير الثنائية بجامعة هاواي ، ومعهد النهضة العالمية ومركز الدراسات البوذية بجامعة كولومبيا ، وبرنامج الدين والعلوم بجامعة كاليفورنيا ، ووقف لمركز الدراسات المتقدمة للهند بجامعة بنسلفانيا ، ومحاضرات في مركز دراسات الوعي بجامعة أريزونا . وقدّمت المؤسسة تمويلاً لمجلات مثل " التعليم حول آسيا" [ 24 ] و" المجلة الدولية للدراسات الهندوسية" [ 25 ] ، ولإنشاء مركز المهاتما غاندي العالمي لللاعنف بجامعة جيمس ماديسون . [ 25 ]

المشاهدات

انتقاد الأوساط الأكاديمية الأمريكية (العقد الأول من القرن الحادي والعشرين)

متلازمة ويندي للأطفال

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأ مالهوترا بكتابة مقالات ينتقد فيها ويندي دونيجر والباحثين ذوي الصلة، مدعيًا أنها طبقت التحليل النفسي الفرويدي على جوانب من الثقافة الهندية. [ موقع إلكتروني 1 ] واعتُبرت تدوينته التي نشرها عام 2002 بعنوان "متلازمة طفل ويندي" [ 26 ] نقطة انطلاق [ 27 ] "لخلاف بين بعض باحثي الهندوسية الغربيين [...] وبعض الهندوس المحافظين في الهند والولايات المتحدة وأماكن أخرى". [ موقع إلكتروني 1 ] وقد وصفت مارثا نوسباوم هذا الخلاف بأنه "حرب" [ 22 ] يشنها "اليمين الهندوسي" [ 28 ] ضد الباحثين الأمريكيين. [ 27 ]

أصبحت هذه التدوينة "مرجعًا محوريًا في الخلاف الأخير بين بعض علماء الهندوسية الغربيين - الذين يُدرّسون أو درسوا في جامعة شيكاغو - وبعض الهندوس المحافظين في الهند والولايات المتحدة وأماكن أخرى". [ موقع إلكتروني 1 ] وخلص مالهوترا في تدوينته إلى القول: "يجب الموازنة بين حقوق الباحثين الأفراد وحقوق الثقافات والمجتمعات التي يُمثلونها، لا سيما الأقليات التي غالبًا ما تواجه الترهيب. ينبغي للباحثين أن ينتقدوا دين الآخرين لا أن يُعرّفوه". [ موقع إلكتروني 1 ]

بحسب برافرمان، "على الرغم من أن الأكاديميين الذين ينتقدون مالهوترا يرون أن لديه بعض النقاط النقاشية القيّمة، إلا أنهم يجادلون أيضاً بأن خطابه يستغلّ التوجه اليميني ويحاول إسكات الآراء غير التقليدية، وخاصة الغربية منها." [ موقع إلكتروني 1 ] [ ملاحظة 2 ]

أُعيد نشر المقال، إلى جانب سلسلة من المقالات والمقابلات ذات الصلة، في كتاب "رهاب الهندوسية الأكاديمي" ، في أعقاب سحب كتاب دونيجر " الهندوس: تاريخ بديل" من السوق الهندية، بسبب دعوى قضائية "تزعم أنه متحيز ومسيء للهندوس". [ 29 ] وقد أدى السحب إلى اهتمام إعلامي واسع النطاق، وانتعاش المبيعات في الهند. قال مالهوترا: "لقد حوّلت هذه الضجة الانتباه عن الأخطاء الجوهرية في بحثها، ليُصبح الأمر في الواقع مسألة رقابة من قِبل هندوس متطرفين"، ومن هنا جاءت إعادة نشر نقده لويندي دونيجر [ 29 ] والباحثين المرتبطين بها. [ ملاحظة 3 ]

الأوساط الأكاديمية الأمريكية

في منشور مدونته لعام 2003 بعنوان "هل تقوض دراسات جنوب آسيا الهند؟" في Rediff India Abroad: India as it happens ، ينتقد مالهوترا ما يعتبره تمويلًا غير نقدي لدراسات جنوب آسيا من قبل المانحين الهنود الأمريكيين: [ 30 ]

يُضلَّل العديد من المتبرعين الهنود الأمريكيين البارزين من قِبَل أساتذة هنود، ومن المفارقات أنهم يُشكّلون فريقًا من الباحثين لتقويض الثقافة الهندية. فبدلاً من تقديم منظور هندي عن الذات والعالم، يُروّج هؤلاء الباحثون لمنظورٍ عن الهند باستخدام رؤى عالمية معادية لمصالحها. [ 30 ]

يُبدي مالهوترا أربعة انتقادات للأوساط الأكاديمية الأمريكية. [ 9 ] في المقام الأول، يدّعي أن "الأوساط الأكاديمية الأمريكية يهيمن عليها منظور أوروبي مركزي ينظر إلى الثقافة الغربية على أنها منبع الحضارة العالمية، ويرفض الاعتراف بمساهمات المجتمعات غير الغربية، كالهند، في الثقافة والتقنية الأوروبية". [ 9 ] ثم يتابع قائلاً إن الدراسة الأكاديمية للدين في الولايات المتحدة تستند إلى نموذج التقاليد " الإبراهيمية "، وهذا النموذج لا ينطبق على الهندوسية. [ 9 ] ويقول إن الباحثين الغربيين يركزون على "السمات المثيرة والسلبية للدين، ويقدمونه بطريقة مهينة تُظهر عدم احترام لمشاعر ممارسي الدين". [ 9 ] ويختتم حديثه بالقول إن برامج دراسات جنوب آسيا في الولايات المتحدة تخلق "هوية ووحدة زائفتين" بين الهند وجيرانها المسلمين، وتقوض الهند "بالتركيز على انقساماتها ومشاكلها الداخلية". [ 9 ]

يجادل مالهوترا بأن الدراسات الأمريكية قد قوّضت الهند "بتشجيعها للنماذج التي تُعارض وحدتها وسلامتها"، حيث لعب الباحثون أدوارًا حاسمة، غالبًا تحت ستار "حقوق الإنسان"، في توجيه الدعم الفكري والمادي الأجنبي لتأجيج الانقسامات الداخلية في الهند. [ 31 ] ويزعم أن المانحين الهنود الأمريكيين قد "خُدعوا" ليظنوا أنهم يدعمون الهند من خلال مساهماتهم المالية في مثل هذه البرامج. ويُشبه مالهوترا الدفاع عن المصالح الهندية بإدارة العلامات التجارية للشركات، مُشككًا في ولاء الباحثين الهنود. [ 32 ]

لذا، من الأهمية بمكان ألا نفترض بشكل أعمى أن الباحثين الهنود أمناء صادقون على مشاعر المانحين الهنود الأمريكيين. فالعديد منهم يفتقرون إلى سمات القيادة المؤيدة للهند والحزم، وهي سمات لا تنبع إلا من التماهي القوي مع الرواية الهندية الكبرى. وهم ينظرون إلى قوة الرواية الكبرى (بخلاف روايتهم) على أنها سبب لمشاكل حقوق الإنسان داخليًا، متجاهلين أنها رصيد في المنافسة العالمية خارجيًا. ومن هنا، يبرز التباين الشاسع بين أيديولوجية العديد من الأساتذة الهنود والأيديولوجية التي يتبناها معظم قادة الشركات الهنود الأمريكيين الناجحين. [ 30 ]

يجادل مالهوترا بأن الموقف الإيجابي تجاه الهند لم يحظَ بالتمثيل الكافي في الأوساط الأكاديمية الأمريكية، وذلك بسبب وجود غربيين، و"جنودهم الهنود الأمريكيين" [ 33 ] ، والأمريكيين من أصل هندي الذين يرغبون في التماهي مع البيض - والذين يصفهم مالهوترا بازدراء بأنهم "انتهازيون" و" خونة "، والذين "في سعيهم لأن يصبحوا حتى أعضاء هامشيين في السردية الغربية الكبرى، يسخرون من الثقافة الهندية بنفس الطريقة التي كان يفعلها المستعمرون ". [ 34 ] وقد اتهم مالهوترا الأوساط الأكاديمية بالتواطؤ في "طالبنة" الهند، الأمر الذي سيؤدي بدوره إلى تطرف دول آسيوية أخرى. [ 35 ]

نظرية الانعطاف العكسي

يطرح مالهوترا فرضية مفادها أن استيلاء الغرب على الأفكار وأنظمة المعرفة الهندية له تاريخ طويل. ويُطلق على هذه النظرية اسم "نظرية الانعطاف". [ 33 ] ثم يُبين كيف يتم هذا الاستيلاء على مراحل متعددة: [ 36 ] [ 37 ]

  1. في المرحلة الأولى، يقترب شخص غربي من معلم روحي هندي أو تقليد هندي باحترام شديد، ويكتسب المعرفة كتلميذ مخلص، ويعيش في المعبد ويتبنى استخدام الأيقونات الهندوسية .
  2. بمجرد اكتمال نقل المعرفة، يقوم التلميذ السابق وأتباعه تدريجيًا بمحو جميع آثار المصدر الأصلي، كإزالة المصطلحات السنسكريتية والسياق التاريخي للهند . تُعاد صياغة المعرفة على أنها فكرة فكرية خاصة بهم، أو يدّعون عالميتها بإزالة التراث الهندي، بل وقد يصل بهم الأمر إلى تشويه سمعة التراث الهندي الأصلي. في هذه المرحلة، تُجرّد المعرفة الهندية التقليدية من سياقها وتُضفى عليها طابع مسيحي .
  3. في المرحلة الأخيرة، تُصدَّر الأفكار إلى الهند من قِبَل التلميذ السابق و/أو أتباعه ليتم استهلاكها على أنها علوم غربية أو فكر "متفوق". ويستشهد مالهوترا بأمثلة عديدة لدعم هذه النظرية، بدءًا من محو تأثيرات الأوبانيشاد والبوذية الفيجنانافادا على أفلوطين [ ملاحظة 4 ] وصولًا إلى إعادة استيراد اليوغا المسيحية إلى الهند في العصر الحديث.

كدليل على ذلك، يستشهد بعدد من "التحولات" من المجالات العلمية لعلوم العقل والعلوم المعرفية وعلم النفس : [ 40 ] [ ملاحظة 5 ]

في كتابه "أفكار فيفيكاناندا والثورتان في الفكر الغربي " (2013)، يزعم مالهوترا أن فيفيكاناندا قد أثر بشكل عميق في الفكر الغربي الحديث، إلا أن هذا التأثير في بعض الحالات لا يزال غير معترف به وغير موثق. [ 50 ] ومن الأمثلة التي يستشهد بها مالهوترا: ويليام جيمس وكتابه "أنواع التجربة الدينية" (1902)؛ وألدوس هكسلي وكتابه "الفلسفة الخالدة" (1945)؛ ومفهوم الانطواء في أعمال كين ويلبر ، [ 50 ] وهو مصطلح ربما استقاه فيفيكاناندا من الثيوصوفيين الغربيين ، ولا سيما هيلينا بلافاتسكي ، بالإضافة إلى مفهوم داروين للتطور، وربما يشير إلى مصطلح "ساتكاريا" في مذهب سامخيا . [ 51 ] [ ملاحظة 7 ]

انتقادات اليوغا المسيحية

يعتقد مالهوترا أن ممارسة نسخة محرفة من اليوغا، وهي اليوغا المسيحية، ليست معادية فحسب، بل ضارة أيضاً بالمبادئ والعقائد الأساسية للمسيحية. ويدعم حجته بالاستشهاد تحديداً بلاهوت المسيحية والكتاب المقدس ، ويقارنها بفلسفات اليوغا . [ 60 ]

  1. تتجاوز اليوغا كل العقائد والمعتقدات.
    2. لا يمكن لليوجا والتأمل والمانترا أن تتجاوز الشخص الذي يؤمن بتاريخية المسيحية وأحداثها المختلفة . يسعى مسار اليوجا للمعرفة الجسدية إلى إذابة الأنا التاريخية ، الفردية والجماعية على حد سواء، باعتبارها زائفة. [ 61 ] اليوجا مسارٌ يُمارسه الفرد بنفسه، ويُغني عن الحاجة إلى وسطاء كالكهنوت أو أي سلطة مؤسسية أخرى . تركيزها على الجسد يتعارض مع المعتقدات المسيحية القائلة بأن الجسد يُضل الإنسان. الهدف الأسمى هو الوصول إلى حالة من تحقيق الذات . [ ملاحظة 8 ]
  2. تؤدي اليوغا إلى وعي الوحدة، أي عدم الانفصال عن الله .
    3. بحسب الفيدانتا ، فإن الكائن ليس منفصلاً عن الله ، فنحن كائنات إلهية في حد ذاتنا ، ونحن جزء من الله والخلق . ومع ذلك، فإن هذا التعليم الأساسي لليوجا يتعارض مع معتقدات المسيحية التي تعتبر الله والخلق كيانين منفصلين. [ ملاحظة 9 ]
  3. يعتبر الكتاب المقدس أن العقل الصامت خطير.
    4. بحسب المسيحية، يُفترض أن يمتلئ المصلي في الصلاة بنصوص الكتاب المقدس ، ويُحوّل قانون الإيمان النيقاوي الانتباه بعيدًا عن حالة الصمت. مع ذلك، فإن جوهر ممارسة التأمل في نظام اليوغا الأصيل هو السعي إلى حالة من الصفاء مع تركيز دقيق على الوعي الذاتي الموجه لتحقيق التحرر ، بدلًا من الانشغال بالعقائد الجامدة. [ 62 ] [ 60 ] يُنظر إلى الصمت المتمركز حول الذات في اليوغا، وفقًا للمسيحية، على أنه مقاومة للخضوع لإله خارجي. [ ملاحظة 10 ]
  4. تعتبر المسيحية الترانيم بمثابة "صلاة" لإله وثني ، وهو ما ينتهك إحدى الوصايا . [ ملاحظة 11 ]
    5. على الرغم من أن الترانيم ليست مجرد صلاة أو أناشيد دينية موجهة إلى إله، بل هي عبارات مقدسة للتسامي والتنوير والتحرر ، إلا أن استخدامها يُخالف إحدى الوصايا العشر. فالمسيحية لا تقبل الترانيم كوسيلة للتسامي ، ولا تقبلها كصلاة إلى "إله واحد حق". [ 62 ] [ ملاحظة 12 ]
  5. إن علم الكونيات التوراتي يقوض المبدأ الفيدي لـ Rta .
    6. في الفلسفة الهندوسية ، يُمثل "ريتا" النسيج الأساسي للواقع ومبدأ النظام الطبيعي الذي يُنظم ويُنسق عمل الكون وكل ما فيه. وهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا، من الناحية المفاهيمية، بمفهوم "دارما" ، وسلوك الأفراد في ضوء هذه الأحكام، والذي يُشار إليه باسم "كارما" . إلا أن هذا يتعارض جوهريًا مع قانون الإيمان النيقاوي . [ 62 ]

يذكر مالهوترا أيضًا أن ممارسي اليوغا المسيحية والداعمين لها لا يفهمون المسيحية ولا جذور اليوغا وتعقيداتها وفلسفاتها . [ 61 ] ووفقًا لشرينا غاندي ، أستاذة الدراسات الدينية في جامعة ولاية ميشيغان ، فإن العديد من معلمي اليوغا الأمريكيين لا يتعلمون شيئًا عن الهندوسية والثقافة الهندية والفلسفات الروحية لليوغا . [ 64 ] وبالتالي، نادرًا ما يتعمق المعلمون الأمريكيون في شرح اليوغا أكثر من مجرد وضعيات جسدية أو أسانا ، مما يُضعف جوهر اليوغا وفلسفاتها الحقيقية. [ 64 ] ويشير مالهوترا إلى أن معظم معلمي اليوغا الغربيين يذكرون البراناياما وترديد "أوم" أو وضعيات الأسانا كعناصر صحية في اليوغا الحديثة، إلا أن هذا الموقف، في أحسن الأحوال، مبني على فهم سطحي أو معدوم لجذور اليوغا وفلسفتها . [ 62 ]

تهدف ممارسة ترديد "أوم" كترديد مقدس إلى إذابة مفهوم " ناماروبا " من الذهن، وهذه هي الفكرة والمبدأ الأساسي وراء المانترا. [ 62 ] تكمن عالميتها في قدرتها على تجاوز جميع السياقات التاريخية المحددة. أسماء "يسوع" و"الله" و"آمين" هي أسماء أعلام محملة بسياق تاريخي، وبالتالي فهي ليست مرادفات للمانترا التي لها سياق متعالٍ محدد . [ 62 ] يذكر باتانجالي "أوم" على أنها "فاكاكا" أو اهتزاز "إشفارا" ، ومن ثم لا يمكن توليد التجربة التي تجلبها من خلال صوت بديل مثل صوت أو أسماء آلهة أخرى. [ 62 ] اليوغا والهندوسية مترابطتان ترابطًا وثيقًا، وإعادة تسمية المصطلحات السنسكريتية الأصلية لا يفيد، لأن الممارسات الجسدية الفعلية، في حالة وضعيات اليوغا (الأسانا) ، تبقى كما هي، كما يقول مالهوترا. [ 61 ] يقول سوامي بارام، رئيس أكاديمية اليوغا الكلاسيكية في ماناهاوكين، نيو جيرسي : "إذا لم يستطع الناس الاعتراف بالعناصر والجذور الهندوسية لليوغا، فلا داعي لأن يكلفوا أنفسهم عناء دراستها". ويضيف: "بصفتنا هندوسًا، ليس لدينا مشكلة في دراسة الأديان الأخرى، لكننا نمنحها الاحترام الذي تستحقه". [ 65 ]

تتمحور ميتافيزيقا اليوغا حول السعي إلى التحرر من قيود الكارما السابقة . تشمل الكارما أعباء الحياة السابقة ، مما يؤكد أهمية التناسخ . [ 61 ] يشير مالهوترا إلى أنه على الرغم من شيوع الاعتقاد بالكارما والتناسخ بين الغربيين، إلا أنهم نادرًا ما عالجوا التناقضات مع العقائد الكتابية الأساسية . [ ملاحظة 13 ] [ 61 ] [ 62 ] لذا، فإن التحرر اليوغي لا يعتمد على أي أحداث أو تدخلات تاريخية فريدة. جوهر كل فرد هو سات-شيت-أناندا ، أي إلهي في الأصل، وليس خاطئًا بالفطرة. يوضح مالهوترا أن هذا تناقض جوهري مع عقيدتي الخطيئة الأصلية وقانون الإيمان النيقاوي . [ 61 ] [ 62 ]

يزعم مالهوترا كذلك أن التقاليد الدارمية تُساء فهمها من قِبل الغرب، ومن ذلك خلط الباحثين بين استخدام الصور والآلهة الدارمية والوثنية ما قبل المسيحية ، على الرغم من أن الوثنية تختلف تمامًا عن البهاكتي الدارمية . [ 62 ] ويشير مالهوترا إلى أن هذا الشك في عبادة الأصنام يُعدّ من أكبر العقبات التي يواجهها ممارسو اليوغا الغربيون. [ 62 ] ويؤدي الربط السلبي والخاطئ بين اليوغا وعبادة الجسد إلى ظهور أنواع هجينة غريبة مثل اليوغا المسيحية أو اليوغا اليهودية أو اليوغا الإسلامية، والتي تدّعي تقديم يوغا مُنقّاة، خالية من مخاطر عبادة الأصنام. [ 62 ] [ 66 ] ويضيف أن المحرمات المُستبطنة، والتحيزات الاجتماعية، وجميع الصور النمطية للثقافة الدارمية ، والهندوسية على وجه الخصوص، تعمل كمرشح في تفسير التقاليد الدارمية ، مثل اليوغا والتأمل ، مما يُؤدي إلى استجابات مُتنوعة لليوغا. [ 62 ]

على الرغم من أن قلة من ممارسي اليوغا المسيحية أو "العلمانية" يطلقون ادعاءات لا أساس لها، كما يقول مالهوترا، مثل "اليوغا لا تنتمي إلى الهندوسية" أو "اليوغا ليست هندوسية"، [ 62 ] [ 67 ] [ 68 ] إلا أنه يؤكد أن هؤلاء الأشخاص لا يفهمون فلسفة اليوغا ولا علاقتها بالهندوسية . والحقيقة أن اليوغا هي إحدى المدارس الأرثوذكسية الست الرئيسية في الهندوسية ( آستيكا )، وبالتالي فإن تلك الادعاءات المسبقة خاطئة. اليوغا، في الهندوسية، هي سبيل للتحرر من السامسارا والدوخا . [ ملاحظة 14 ]

علاوة على ذلك، يستشهد مالهوترا بدراسة استقصائية أجراها ممارسو اليوغا في الغرب، تُظهر أن أولئك الذين بلغوا مستوىً من الوعي الذاتي الموجه ، هم أقل عرضةً لتعريف أنفسهم بأنهم "مسيحيون" أو أي من الديانات القائمة على العقائد، [ 60 ] [ 69 ] وأكثر ميلاً لتعريف أنفسهم بأنهم ينتمون إلى ديانات دارما ، مثل البوذية ، أو على النقيض من ذلك، بأنهم روحانيون لا متدينون . [ ملاحظة 15 ] يقول دوغلاس ر. غروثويس ، أستاذ الفلسفة في معهد دنفر اللاهوتي : "كانت اليوغا ممارسة هندوسية مصممة لمساعدة الناس على بلوغ حالة روحية أعلى في داخلهم، وهذا يتعارض مع التعاليم المسيحية"، ويضيف: "لا أعتقد أن اليوغا المسيحية فعالة، إنها تناقض في حد ذاتها". [ 65 ]

رهاب الهندوسية الأكاديمي: نقد لمدرسة ويندي دونيجر الإيروتيكية في علم الهنديات

أعادت إذاعة "صوت الهند" نشر العديد من مقالات مالهوترا التي كتبها في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية عام 2016 في كتاب بعنوان "رهاب الهندوسية الأكاديمي: نقد لمدرسة ويندي دونيجر الإيروتيكية في علم الهنديات" . [ 29 ] ويُقال إن إعادة نشر هذه المقالات جاءت عقب سحب كتاب دونيجر "الهندوس: تاريخ بديل" من السوق الهندية، بسبب دعوى قضائية "تزعم أنه متحيز ومسيء للهندوس". [ 29 ] وقد أدى سحب الكتاب إلى اهتمام إعلامي واسع النطاق وانتعاش مبيعاته في الهند. ويزعم مالهوترا أن "هذه الضجة حوّلت الانتباه عن الأخطاء الجوهرية في بحثها، وجعلته في الحقيقة قضية رقابة من قبل الهندوس المتطرفين"، ومن هنا جاءت إعادة نشر نقده لويندي دونيجر [ 29 ] والباحثين المرتبطين بها.

تحطيم الهند (2011)

يناقش كتاب مالهوترا " كسر الهند: التدخلات الغربية في خطوط الصدع الدرافيدية والداليتية " [ 70 ] ثلاثة خطوط صدع تحاول زعزعة استقرار الهند:

  1. التطرف الإسلامي مرتبط بباكستان .
  2. الماويون والماركسيون المتطرفون مدعومون من الصين عبر وسطاء مثل نيبال.
  3. يتم تعزيز النزعة الانفصالية للهوية الدرافيدية والداليتية من قبل الغرب باسم حقوق الإنسان. [ ملاحظة 16 ]

يتناول هذا الكتاب بمزيد من التفصيل النقطة الثالثة: دور الكنائس الأمريكية والأوروبية، والأكاديميين، ومراكز الأبحاث، والمؤسسات، والحكومة، وجماعات حقوق الإنسان في تعزيز فصل هويات مجتمعات الدرافيديين والداليت عن بقية الهند. [ 72 ]

أن تكون مختلفاً (2011)

يُعدّ كتاب "أن تكون مختلفًا" نقدًا للنظرة الغربية المركزية للهند، والتي تتسم بتقاليدها الإبراهيمية. ويهدف مالهوترا إلى تقديم رؤية هندية للهند والغرب، كما تتسم بها التقاليد الدارمية الهندية. ويجادل مالهوترا بوجود اختلافات جوهرية لا يمكن التوفيق بينها بين التقاليد الدارمية والأديان الإبراهيمية . [ 73 ] مصطلح دارما :

... يُستخدم للإشارة إلى مجموعة من التقاليد الروحية التي نشأت في الهند، والتي تتجلى اليوم في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية. وأوضح أن تنوع وجهات النظر والممارسات المتعلقة بالدارما يُظهر وحدة متكاملة كامنة على المستوى الميتافيزيقي. [ 74 ]

شبكة إندرا (2014)

يُعدّ كتاب "شبكة إندرا" بمثابة ردٍّ على أطروحة الهندوسية الجديدة ، ودفاعًا عن رؤية فيفيكاناندا لليوجا والفيدانتا . يدعو الكتاب إلى وحدة وتماسك واستمرارية التقاليد اليوغية والفيدانتية في الهندوسية والفلسفة الهندوسية . كما يُقدّم مقترحاتٍ لحماية الهندوسية ممّا يعتبره المؤلف هجماتٍ ظالمةً من قِبل علماء ومثقفين مُضلّلين ومُجادلين دينيين مُعادين.

الاستعارة المركزية في الكتاب هي " شبكة إندرا ". وقد ذُكرت "شبكة إندرا" كصورة نصية لأول مرة في أثارفا فيدا (حوالي 1000 قبل الميلاد ). [ 75 ] [ ملاحظة 17 ] في الفلسفة البوذية، استُخدمت شبكة إندرا كاستعارة في سوترا أفاتامساكا [ 76 ] [ 77 ] ، وطوّرها بوذية هوايان لتصوير ترابط كل شيء في الكون. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] يستخدم مالهوترا استعارة شبكة إندرا للتعبير عن

إنّ النظرة الكونية العميقة والرؤية الشاملة التي تتخلل الهندوسية، تُجسّد شبكة إندرا الكون كشبكة من الروابط والترابطات... ويُقال إنّ الشبكة لا نهائية، وتمتد في جميع الاتجاهات بلا بداية ولا نهاية. عند كل عقدة من الشبكة توجد جوهرة، مُرتبة بحيث تعكس كل جوهرة جميع الجواهر الأخرى... عالم مصغر للشبكة بأكملها... [و] تبقى الجواهر الفردية في حالة تغير دائم. [ 79 ]

يستخدم الكتاب شبكة إندرا كاستعارة لفهم الكون على أنه شبكة من الروابط والترابطات، وهو فهم يريد مالهوترا إحياءه كأساس لعلم الكونيات الفيدي ، [ 80 ] وهو منظور يؤكد أنه "كان دائمًا ضمنيًا" [ 81 ] في نظرة الهندوسي العادي.

صدرت طبعة منقحة عام ٢٠١٦ بعد اتهامات بالسرقة الأدبية. وقد حذفت هذه الطبعة معظم الإشارات إلى أعمال أندرو ج. نيكلسون ، واعتمدت بدلاً من ذلك على المصادر السنسكريتية الأصلية. يقول مالهوترا إن نيكلسون لم ينسب أفكاره إلى المصادر الأصلية، ويوضح أن وحدة الهندوسية متأصلة في التقاليد منذ نشأتها الفيدية. [ ٨٢ ]

معركة السنسكريتية (2016)

يُعدّ كتاب "معركة السنسكريتية" نقدًا لعالم الهنديات الأمريكي شيلدون بولوك . يدعو مالهوترا الباحثين الهنود التقليديين إلى كتابة ردود على آراء بولوك، الذي يتخذ موقفًا نقديًا تجاه دور السنسكريتية في النظرة التقليدية للمجتمع الهندي. ينتقد مالهوترا منهج بولوك، ويجادل بأن علماء الهنديات الغربيين يتدخلون عمدًا في المجتمعات الهندية من خلال تقديم تحليلات للنصوص السنسكريتية سيرفضها "الخبراء الهنود التقليديون". [ 83 ]

الكلمات السنسكريتية غير القابلة للترجمة: أهمية سنسكريتية اللغة الإنجليزية (2020)

يتناول كتاب "الكلمات السنسكريتية غير القابلة للترجمة" ، الذي ألفه مالهوترا ونُشر عام 2020 وشارك في تأليفه ساتيانارايانا داسا ، [ 84 ] فكرة إضفاء الطابع السنسكريتي على اللغة الإنجليزية وإثرائها بكلمات سنسكريتية قوية. ويواصل الكتاب النقاش حول فكرة عدم قابلية اللغة السنسكريتية للترجمة، وهو مفهوم طُرح لأول مرة في كتاب " أن تكون مختلفًا ". [ 85 ]

يتناول الكتاب 54 كلمة غير قابلة للترجمة في مختلف المجالات الأدبية، والتي تُترجم عادةً بشكل خاطئ. يزود الكتاب متحدثي اللغة الإنجليزية بالمعرفة والحجج اللازمة لإدخال هذه الكلمات السنسكريتية في حديثهم اليومي بثقة. أما بالنسبة للقراء الإنجليز، فيُمثل الكتاب نقطة انطلاق لحركة إدخال الكلمات الدخيلة إلى مفرداتهم الإنجليزية دون ترجمة. [ 86 ] [ 87 ]

الأفاعي في نهر الغانج  : تفكيك الهند 2.0

نُشر هذا الكتاب عام ٢٠٢٢ كجزء ثانٍ لكتاب " كسر الهند" ، بالاشتراك مع فيجايا فيسواناثا، ويُسهب مالهوترا في طرح فكرة وجود مؤامرة على غرار الماركسية الثقافية، تهدف إلى إدامة وتطبيع المشاعر المعادية للهندوس في الخطاب الأكاديمي والسياسي الغربي. ويجادل بأن الحزب الشيوعي الصيني ، ودعاة الوهابية السعوديين، والمنتدى الاقتصادي العالمي، هم من يُنفذون هذه المؤامرة من خلال الترويج لـ "الصحوة" ، وتحديدًا عبر إعادة تفسير الصراع الهندوسي-الإسلامي من منظور نظرية العرق النقدية . وفي هذا السياق، يُساوى الهندوس بالأمريكيين البيض المتميزين ، وبالتالي يُعرَّضون لتشويه سمعة ممنهج في الخطاب الغربي، بينما تُقارن كراهية الهندوس واضطهادهم على يد الإسلاميين بشكل إيجابي بحركة تحرير السود . [ ٨٨ ]

يُشير مالهوترا إلى جامعة هارفارد، إلى جانب مختبر عبد اللطيف جميل لمكافحة الفقر وشبكة أوميديار ، باعتبارها نواة التطرف الهندوسي المعادي للفكر التقدمي. كما يزعم أن تكتلات تجارية هندية عملاقة، مثل مجموعة بيرامال ومجموعة جودريج ، ومؤسسات مثل جامعة عظيم بريمجي وجامعة أشوكا ، ورجال أعمال مثل أناند ماهيندرا ولاكشمي ميتال ، يتواطؤون محليًا في نشر كراهية الهندوس المستوحاة من هذا الفكر التقدمي، من خلال التلقين الممنهج للشباب الهندوسي. علاوة على ذلك، يرى مالهوترا أن الإصلاحات التعليمية التي أقرتها حكومة مودي قد ساهمت، دون قصد، في انتشار هذا الفكر التقدمي. [ 88 ]

استقبال

تقدير

أقرّ الباحثون على نطاق واسع بأن مالهوترا كان له دورٌ بارزٌ في التعبير عن استياء المغتربين والمحافظين من الدراسات الأكاديمية الغربية للهندوسية. ويعتبر جون هينلز ، الباحث البريطاني في الأديان المقارنة ، أن مالهوترا يقود فصيلاً من النقاد الهندوس لمنهجية دراسة الهندوسية . [ 89 ]

يرحب باحثون آخرون بمحاولته تحدي الافتراضات الغربية في دراسة الهند وجنوب آسيا [ 90 ] ، لكنهم يشككون في منهجه، إذ يرون أنه يتجاهل الاختلافات داخل التقاليد الهندية المختلفة. [ 91 ] [ 92 ] وفي المقابل، يشير مالهوترا إلى أنه لا يدّعي أن جميع هذه التقاليد متطابقة جوهريًا، وأنه لا توجد محاولة لتوحيد التقاليد الدارمية المختلفة، بل إنها تشترك في تأكيد الوحدة المتكاملة. [ 93 ]

تعتبر بريما أ. كوريين أن مالهوترا في "طليعة الجهود الهندوسية الأمريكية لتحدي المركزية الأوروبية في الأوساط الأكاديمية". [ 94 ]

نقد

تنتقد مارثا نوسباوم مالهوترا لـ"تجاهله قواعد الحجاج والبحث العلمي المعتادة، واعتباره لعبة قوة ما بعد حداثية متخفية وراء ستار الدفاع عن التقاليد". [ 95 ] وصف برايان ك. بنينجتون عمله بأنه "غير تاريخي" و"مزيج من استنتاجات شائعة ومبسطة للغاية، مستعارة من الأوساط الأكاديمية". كما اتهم بنينجتون مالهوترا بتشويه العلاقة بين الهندوسية والمسيحية بشكل منهجي، مجادلاً بأنه في نظر مالهوترا، "تُختزل التقاليد المسيحية والهندية إلى مجرد رسوم كاريكاتورية". [ 96 ] ووفقًا لجوناثان إيدلمان، فإن إحدى المشكلات الرئيسية في عمل مالهوترا هي أنه لا ينتمي إلى مدرسة فكرية يمثلها أو تلقى تدريبًا فيها. هذه الحقيقة تقوض ادعاءاته بالانخراط في نقاش بورفاباكشا ، الذي يتطلب الانتماء إلى سياق جدلي محدد. [ 97 ]

في مايو/أيار 2015، نشر الباحث الهندوسي الأمريكي أنانتاناند رامباتشان ، من كلية سانت أولاف ، والذي درس لمدة ثلاث سنوات على يد سوامي داياناندا ، ردًا مطولًا على انتقادات مالهوترا في موقع "إندرا نت" . وادعى رامباتشان أن "أوصاف مالهوترا لدراستي تنتمي إلى عالم الخيال، وهي منفصلة عن الواقع". ووفقًا لرامباتشان، فإن فهم مالهوترا لمذهب أدفايتا الكلاسيكي وتمثيله له غير صحيح، إذ ينسب إلى شانكارا وسوامي داياناندا مذاهب يرفضانها. [ 98 ] [ ملاحظة 18 ] كما شكك رامباتشان في الأسس المعرفية لمالهوترا، إذ يرى أنه لا يربط نقاشه بالمعارف الكلاسيكية، ولا يوضح اختلافاته معها. [ 99 ]

أدت انتقادات مالهوترا لتفسيرات ويندي دونيجر التحليلية النفسية الفرويدية للهندوسية في أعمالها الأكاديمية إلى "هجمات لفظية وجسدية على الباحثين الغربيين ومؤسساتهم" . [ 100 ] [ 101 ]

زعم مالهوترا على وسائل التواصل الاجتماعي في أغسطس/آب 2020 أنه انتقد ويكيبيديا في التسعينيات خلال محاضرة ألقاها في أوروفيل ونُشرت في مجلتهم، عندما كانت ويكيبيديا تطلب تبرعات من المستخدمين الهنود. في المقابل، تأسست ويكيبيديا عام 2001. وقد لاقت مزاعم مالهوترا انتقادات واسعة على وسائل التواصل الاجتماعي. [ 102 ] [ 103 ]

في نوفمبر 2022، ألغت جوجل محاضرة مالوترا في مقرها الرئيسي بعد تلقيها شكاوى بشأن آرائه حول المثلية الجنسية والإسلام. [ 104 ] وبعد يوم من إلغاء المحاضرة، وضعت جوجل قواعد جديدة لدعوة المتحدثين الضيوف إلى مكاتبها. [ 105 ]

مزاعم الانتحال

في يوليو/تموز 2015، ادعى ريتشارد فوكس يونغ من معهد برينستون اللاهوتي [ ملاحظة 19 ] [ ملاحظة 20 ] [ 106 ] [ ملاحظة 21 ] وأندرو ج. نيكلسون، مؤلف كتاب "توحيد الهندوسية" ، أن مالهوترا قد انتحل كتاب "توحيد الهندوسية" في كتابه "شبكة إندرا" . [ 108 ] وأضاف نيكلسون أن مالهوترا لم يكتفِ بانتحال كتابه، بل "يحرف كلمات وحجج علماء مرموقين ليناسب أغراضه الخاصة". [ 108 ] [ ملاحظة 22 ] وأعلنت دار نشر "بيرماننت بلاك" ، ناشرة كتاب نيكلسون " توحيد الهندوسية"، أنها ترحب بـ "استعداد دار هاربر كولينز لتصحيح الطبعات المستقبلية" من كتاب "شبكة إندرا" . [ 108 ]

ردًا على نيكلسون، صرّح مالهوترا قائلًا: "لقد استخدمتُ عملك مع إشارات صريحة إليه 30 مرة في شبكة إندرا، لذا لم يكن هناك أي سوء نية"، [ 112 ] وذكر قائمة بهذه الإشارات. [ 113 ] وأعلن أنه سيحذف جميع الإشارات إلى نيكلسون، وأوضح ذلك أيضًا: [ 112 ] [ ملاحظة 23 ]

سأقوم فعلياً بحذف العديد من الإشارات إلى عملك لمجرد أنك استعرت من مصادر هندية ونسبتها لنفسك كأفكار أصلية [...] في الوقت الراهن، يُتاح لعلماء الدراسات الهندية الغربيين أمثالك تحديد "الطبعات النقدية" لنصوصنا، ويصبحون المصدر الأساسي والمسؤول. يجب أن يتوقف هذا، وقد ناضلتُ ضده طوال 25 عاماً [...] ينبغي لنا أن ندرس مصادر معلوماتك، وإلى أي مدى أهملتَ الإشارة إلى المصادر الهندية، المكتوبة والشفوية، بنفس القدر الذي تتوقعه مني. [ 112 ]

نشر مالهوترا رداً ذكر فيه أنه أزال جميع الإشارات إلى أعمال نيكلسون في الفصل الثامن من كتاب "شبكة إندرا" ، واستبدلها بإشارات إلى المصادر الهندية الأصلية. [ 114 ]

المنشورات

الكتب

منشورات أخرى

  • مالهوترا، راجيف (2009). "الاستثنائية الأمريكية وأسطورة الحدود". في: راجاني كانيبالي كانث (محرر). تحدي المركزية الأوروبية: منظورات عالمية، وسياسات، وآفاق . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-61227-3.
  • أنطونيو دي نيكولاس، كريشنان راماسوامي، وأديتي بانيرجي (محررون) (2007)، غزو المقدس: تحليل لدراسات الهندوسية في أمريكا (الناشر: روبا وشركاه).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 حول مؤسسة إنفينيتي:
    • يقول كورين: "كانت منظمة الدراسات الهندية التالية التي تأسست في الولايات المتحدة هي المجلس التعليمي للتقاليد الهندية (ECIT)، الذي تأسس عام 2000 (إلى جانب مجموعة نقاش إلكترونية مرتبطة بالتقاليد الهندية) تحت رعاية مؤسسة إنفينيتي، ومقرها نيوجيرسي. تأسست مؤسسة إنفينيتي عام 1995 على يد رجل الأعمال الأمريكي الهندي الثري راجيف مالهوترا، الذي تقاعد مبكرًا بعد مسيرة مهنية في صناعات البرمجيات والحاسوب والاتصالات ليتفرغ للأنشطة الخيرية والتعليمية. ومع تحول الدراسات الهندية تدريجيًا إلى محور تركيز مؤسسة إنفينيتي الرئيسي، تم حل المجلس التعليمي للتقاليد الهندية (كما تم إغلاق مجموعة التقاليد الهندية لاحقًا، في صيف عام 2003)." [ 21 ]
    • نوسباوم: "الخصم الرئيسي وراء هذه الهجمات هو راجيف مالهوترا، وهو رجل ثري للغاية يعيش في نيوجيرسي ويرأس مؤسسة إنفينيتي، التي قدمت منحًا في مجال دراسات الهندوسية." [ 22 ]
    • تايلور: "...  راجيف مالهوترا، رجل أعمال وفاعل خير وقائد مجتمعي أمريكي من أصل هندي، كما يصف نفسه. تخرج مالهوترا من كلية سانت ستيفن في دلهي عام 1971، وجاء إلى الولايات المتحدة لمتابعة دراسته في الفيزياء وعلوم الحاسوب، حيث امتدت مسيرته المهنية اللاحقة لتشمل قطاعات البرمجيات والاتصالات والإعلام (راماسوامي، دي نيكولاس، وبانيرجي، 2007، ص 472، حاشية 5). ترك عالم الأعمال عام 1995 ليؤسس مؤسسة إنفينيتي، وهي منظمة غير ربحية تسعى إلى تعزيز الحوار بين الشرق والغرب وفهم التجربة الحضارية الهندية فهمًا صحيحًا في العالم، ولا سيما في الولايات المتحدة والهند." [ 23 ]
  2. ↑ انظر أيضًا جيفري ج. كيبال، "الحقيقة التانترية للمسألة: رد صريح على راجيف مالهوترا"
  3. ↑ تحتوي المجموعة على المقالات التالية:
    1. عبادة الأكاديميين لإضفاء الطابع الجنسي على الهندوس [ ملاحظة فرعية 1 ]
    2. الحوار غير المتكافئ بين الحضارات
    3. محور الاستعمار الجديد
    4. ريزا ليلى - 1: متلازمة الطفل ويندي [ الحاشية الفرعية 2 ]
    5. RISA Lila - 2: Limp Scholarship and Demonology [ subnote 3 ]
    6. ويندي دونيجر على الأريكة: تحليل نفسي تانتري (2015) [ ملاحظة فرعية 4 ]
    7. الداخل/الخارج: اللعبة الأكاديمية لسارة كالدويل
    8. ردًا على مقالة سوليخا لجيفري كريبال
    9. البيندي كقطرة من دم الحيض
    10. تفسير الآلهة
    11. صحيفة واشنطن بوست ورهاب الهندوس [ ملاحظة فرعية 5 ]
    12. تحدي صحيفة واشنطن بوست
    13. الهندوسية في الفصول الدراسية الأمريكية
  4. ↑ أشار تلميذ أفلوطين وكاتب سيرته بورفيريوس (القرن الثالث الميلادي) إلى التأثير المحتمل للفكر الهندي على أفلوطين، إذ قال: "أصبح أفلوطين حريصًا على التعرف على المنهج الفلسفي الفارسي والفلسفة السائدة بين الهنود". [ 38 ] مقتطف من كتاب بولس مار غريغوريوس (2002)، الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية ، منشورات جامعة ولاية نيويورك: "خلال القرنين الماضيين، تم اكتشاف تشابه ملحوظ بين النظام الفلسفي لأفلوطين (205-270 ميلادي) وأنظمة فلاسفة هندوس مختلفين في عصور مختلفة، بمن فيهم بعض من عاشوا قبل القرن الثالث الميلادي". [ 39 ] انظر أيضًا: آر. بين هاريس (محرر) (1982)، الأفلاطونية المحدثة والفكر الهندي ، منشورات جامعة ولاية نيويورك
  5. ↑ ومن الأمثلة الأخرى:
    • قام ستيفن لابيرج ، الأستاذ البارز في العلوم المعرفية بجامعة ستانفورد ، بقياس تأثيرات اليوغا نيدرا وصاغ مصطلح "الحلم الواعي" ، مما أدى إلى إنشاء العديد من المعاهد المتخصصة. مع ذلك، لم يعترف لابيرج بالمتأملين الهنود والتبتيين المتقدمين كأقران علميين، والذين تعاون معهم في أطروحته للدكتوراه. ويذكر مالهوترا أن لابيرج نسب الاكتشاف لنفسه لاحقًا كجزء من حركته الربحية الخاصة. [ 40 ] [ 41 ]
    • على الرغم من تلقيه تدريباً على يد الدالاي لاما في تقنيات هندية-تبتية متقدمة على مدى عقود، أعاد فرانسيسكو فاريلا ، المؤسس المشارك لمعهد العقل والحياة ، صياغة كل فكرة في اكتشافه "الجديد"، الذي أطلق عليه فاريلا اسم " علم الظواهر العصبية" استناداً إلى فلسفة هوسرل ، مع أن هذه الفلسفة لم تكن سوى نظرية. يركز موقع فاريلا الإلكتروني ومقالاته بالكامل على "العلوم الغربية" ويخفي جميع المصادر الهندية. يغفل طلابه حقيقة أنه تعلم هذا العلم من خلال ممارسته للتأمل البوذي لمدة 25 عاماً حتى وفاته عام 2001. [ 40 ] [ 42 ]
    • إيفان طومسون ، أحد أبرز تلاميذ فيريلا، الذي نأى بنفسه علنًا عن التقاليد الهندية الأصلية، رغم أن أطروحته للدكتوراه كانت عن بوذية مادياماكا . يدّعي طومسون أنه تعلّم كل شيء من خلال بحثه الخاص، مستخدمًا نظرية المعرفة ونتائج فيريلا كنقطة انطلاق. علاوة على ذلك، لم يعد طومسون يعتبر المصادر الهندية التبتية ذات صلة ببحثه، على الرغم من أن أعمال فيريلا تستند بشكل كبير إلى ممارسات التأمل البوذية. يشير مالهوترا إلى كيفية ترسيخ استغلال الثقافة السائدة كمحور للأجيال القادمة، مثل طومسون. [ 43 ] [ 40 ]
  6. ↑ تحديداً:* بنسون، هربرت (1974). "مواردك الفطرية لمكافحة التوتر" . مجلة هارفارد للأعمال.* أوريم-جونسون، ديفيد دبليو؛ والتسون، كينيث جي (1998). "ليست جميع مناهج منع أو عكس آثار الإجهاد متماثلة" (ملف PDF) .* ريسنيك، لويد (2011). "ممارس تأمل سابق (ومستقبلي) يجرب استجابة الاسترخاء للتخفيف من التوتر" . منشورات هارفارد الصحية.
  7. تتشابه الأفكار الثيوصوفية حول الانطواء إلى حد كبير مع نظريات نزول الله في الغنوصية والقبالة وغيرها من المدارس الباطنية. [ 51 ] ووفقًا لميرا ناندا، يستخدم فيفيكاناندا كلمة الانطواء تمامًا كما وردت في الثيوصوفيا: نزول الوعي الإلهي أو انخراطه في المادة. [ 52 ] ويشير فيفيكاناندا بكلمة الروح إلى البرانا أو البوروشا ، المشتقة (مع بعض التعديلات الأصلية) من السامخيا واليوغا الكلاسيكية كما قدمها باتانجالي في اليوغا سوترا . [ 52 ] وقد استقى ويلبر مفهوم الانطواء من سري أوروبيندو ، الذي ربما تأثر، أو لم يتأثر، بفكرة فيفيكاناندا القائلة بأن "التطور يفترض انطواءً سابقًا". [ 53 ] يقلل مالهوترا من شأن الدراسات الأكاديمية المعاصرة [ 54 ] التي تُظهر كيف أثرت الأفكار الغربية، مثل العالمية ، عبر المبشرين الموحدين الذين تعاونوا مع براهمو ساماج ، على فيفيكاناندا . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
  8. يستشهد مالهوترا بالتاريخية الكتابية، حيث كان الرسول بولس منزعجًا من الصراع بين الجسد والروح، وكتب: «لأني في باطني أُسرُّ بشريعة الله، ولكني أرى ناموسًا آخر يعمل في أعضائي، يحارب ناموس عقلي، ويجعلني أسيرًا لناموس الخطيئة العامل في أعضائي. فويلٌ لي! من يُنقذني من جسد الموت هذا؟» ( رومية 7: 22-24 ). ومع ذلك، فإن فعالية الصلوات والتقنيات التي تُعلِّمها الكنيسة تعتمد على الظروف الخاصة بتاريخ يسوع، وهذا يتناقض جوهريًا مع فلسفات اليوغا.
  9. ↑ وفقًا للمسيحيين، يعتمد الخلاص على وقوع ثلاثة أحداث تاريخية: تجسد يسوع ، وصلبه ،؛ أما بالنسبة لليهود، فهو الخروج . مع ذلك، تؤكد التقاليد الدارمية على أهمية التجربة المباشرة والاختبار العملي لاكتساب المعرفة، ولذا يُعدّ اليوغا والتأمل أدوات لاكتشاف الحقيقة في مسعى يتطلب تفاعلًا داخليًا وخارجيًا فاعلًا. وبالتالي، ينصب التركيز على الانضباط الذاتي، وتجربة التقنيات، وتكييف الأساليب مع مختلف الطبائع وظروف الحياة. [ 62 ]
  10. ↑ ويشير مالهوترا أيضًا إلى الاختلاف الجوهري بين اعتماد التقاليد الدينية والغربية على التاريخ في ممارسات التأمل. فالتقاليد الدينية تزيل طبقات التكييف التي تحجب الذات الحقيقية والحقيقة المطلقة، بينما يفتقر الغرب إلى التقنيات والأسس المفاهيمية اللازمة لذلك. ووفقًا للأديان الدينية، كما يقول مالهوترا، حتى لو فُقدت جميع السجلات التاريخية، ومُحيت الذاكرة التاريخية، ودُمرت المواقع المقدسة، فإنه يُمكن لأي إنسان عادي استعادة الحقيقة المطلقة من خلال الممارسات الروحية. وقد أيّد الباحث ريتشارد لانوي آراء مالهوترا، حيث ذكر أن "على عكس التقاليد اليهودية المسيحية أو الإسلامية، لا يحمل التاريخ أي دلالة ميتافيزيقية في الهندوسية أو البوذية. فالفكرة الأسمى هي جيفان موكتا ، أي المتحرر من قيود الزمن . ويجب على الإنسان، وفقًا للرؤى الهندية، أن يجد في هذا العالم، مهما كلف الأمر، طريقًا يؤدي إلى مستوى يتجاوز التاريخ والزمن". ويضيف أن الغربيين الذين يحرصون على ممارسة وضعيات اليوغا (الأسانا) يعتبرون تمارين التنفس (البراناياما) مبالغة في محاولات التلاعب بالوعي. [ 62 ] وقد حوكم العديد من المتصوفين المسيحيين في الماضي بسبب الخوف تحديدًا من أن تدخل تأثيرات خارقة للطبيعة مرتبطة بالشيطان إلى العقل الباطن. [ 62 ]
  11. ↑ يوضح مالهوترا كذلك أنه عندما انتشرت المسيحية في أوروبا ، كان الهدف هو تبشير من يعبدون الآلهة الزائفة ، إذ لا تستطيع الكنيسة ترسيخ سلطتها ما دام الناس يعبدون "آلهة زائفة". ومع ذلك، يذكر مالهوترا أيضًا أن المسيحي المتأثر بالثقافة الشعبية يقبل الترانيم، على عكس المسيحيين الأرثوذكس. ويؤكد مالهوترا أن الترانيم الخاصة بالتسامي غير مقبولة في المسيحية، ويدعي كذلك أن أي عالم لاهوت مسيحي سيوافق على ذلك. [ 60 ] [ 63 ]
  12. ↑ يقول مالهوترا إن ممارسة المانترا ترفض مركزية التاريخ في العقيدة الرسمية للكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ومعظم الكنائس البروتستانتية، وكذلك الكنيسة الأنجليكانية. وبما أن المانترا غير معتمدة في الكتاب المقدس أو التوراة، فلا يمكن اعتبارها صلاةً إلى إله واحد حق. [ 62 ]
  13. ↑ وفقًا لمفهوم الكارما، فإن أفعال آدم وحواء ستؤثر فقط على حياتهما المستقبلية الفردية، وليس على جميع ذريتهما ولا على ما لا نهاية. ويؤكد مالهوترا أن الكارما ليست مشكلة تنتقل جنسيًا من الأجداد.
  14. في التقاليد اليهودية المسيحية، كما يذكر مالهوترا، يُعدّ الاعتماد على حدث تاريخي واحد أو أكثر أمرًا جوهريًا لمعرفة الله، وللحياة الروحية، وللخلاص. [ 62 ] يأتي الوحي من إله متعالٍ يتدخل شخصيًا في مكان وزمان وظروف محددة "لإنقاذ" البشرية وتقديم الحقيقة. [ 62 ] في المقابل، لا تعتمد الديانات الدارمية على الأحداث التاريخية الحرفية بالطريقة نفسها. فهي تفترض أن الحقيقة لا يمكن إيجادها خارجيًا فحسب، بل داخليًا أيضًا، لدى كل فرد. ومع ذلك، تتعامل التقاليد الدارمية مع ماضيها من خلال التاريخ، ولكن من خلال " الإتيهاسا " . فالحقيقة ليست معتمدة على التاريخ أو مشروطة به؛ بل إن التاريخ هو مظهر من مظاهره، ومن ثم، فإن علاقة الدارمية بالتاريخ لا تُقارن بعلاقة الغرب به."لأن دراسة التاريخ تهدف إلى إحداث تغيير داخلي وتجاوز المكان والزمان نفسهما من خلال اليوغا، فإن الديانات الدارمية بشكل عام لا تشعر بالضغط لتقديم نفسها على أنها "تركز على التاريخ".
  15. ↑ يذكر مالهوترا مثالاً من الدراسة مفاده أن كريستين، التي نشأت كاثوليكية في إنديانا، وجربت اليوغا من أجل "التمدد" الجسدي، ولكنها مارست لاحقًا الجوانب الروحية منها، تفضل الآن الأطراف الثمانية لأشتانغا على الوصايا العشر للمسيحية [ 69 ] [ 60 ].
  16. في القرن العشرين، طوّر القوميون التاميل، من أتباع الدرافيدية، سردية بديلة للسردية الهندوسية الجديدة. [ 71 ] ووفقًا لبريان، استخدمت كلتا المجموعتين علم الهنديات الاستعماري لبناء سرديات متعارضة "تلائم أغراضهما العملية". [ 71 ] هاجم البراهمة الدرافيدية، زاعمين أن اللغة التاميلية جزء لا يتجزأ من تراثهم. [ 71 ]
  17. ↑ يقول الآية 8.8.6 من أثارفا فيدا : "إن شبكة إندرا العظيمة واسعة حقًا، جبارة الفعل وعاصفة السرعة. بتلك الشبكة، يا إندرا، انقض على جميع الأعداء حتى لا يفلت أحد منهم من الاعتقال والعقاب." وتقول الآية 8.8.8: "هذا العالم العظيم هو شبكة قوة إندرا الجبار، الأعظم من العظماء. بشبكة إندرا تلك ذات المدى الذي لا حدود له، أُمسك بجميع هؤلاء الأعداء بغطاء مظلم من الرؤية والعقل والحواس." رام، تولسي (2013). أثارفا فيدا: ترجمة إنجليزية أصلية . أغنيفير. ص 910-911 . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2014. تم الاسترجاع في 26 مارس 2014 . 
  18. ↑ رامباتشان: "في الواقع، يُصوّر السيد مالهوترا سوامي داياناندا على أنه يُعلّم نسخةً مما يُعرف في تقليد أدفايتا باسم عقيدة جنانا-كارما-ساموتشايا ، أو ضرورة الجمع بين العمل الطقسي والمعرفة من أجل التحرر. يرفض شانكارا هذا بشكل قاطع، وكذلك سوامي داياناندا ساراسواتي." [ 98 ] انظر أيضًا advaita-vedanta.org، [ Advaita-l ] جنانا كارما ساموتشايا .
  19. ↑ يشغل يونغ منصب أستاذ مشارك في تاريخ الأديان في معهد برينستون اللاهوتي، ويحمل كرسي إلمر ك. وإيثيل ر. تيمبي. وقد ألّف وحرّر كتبًا عن المسيحية والتحول إلى المسيحية في الهند وأماكن أخرى في آسيا. تشمل مؤلفات يونغ: "آسيا في تشكيل المسيحية: التحول، والفاعلية، والأصالة، من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر" (2013، OCLC 855706908 )، و"بناء المسيحية الهندية: الثقافة، والتحول، والطبقة الاجتماعية" (2014، OCLC 900648811 )، و"وجهات نظر حول المسيحية في كوريا واليابان: الإنجيل والثقافة في شرق آسيا" (1995، OCLC 33101519 )، و"الهندوسية المقاومة: مصادر سنسكريتية حول الدفاع عن المسيحية في أوائل القرن التاسع عشر في الهند" (1981، OCLC 8693222 ).    
  20. ↑ درس يونغ أعمال مالهوترا لمقال نُشر عام ٢٠١٤. انظر: يونغ (٢٠١٤)، هل دُرست الصمت؟ القومية في الشتات، و"مثقفو الكشاتريا"، والنقد الهندوسي الأمريكي للهوية الهندية للمسيحية الداليتية . في: بناء الهويات المسيحية الهندية: الثقافة، والتحول، والطبقة، الفصل ١٠
  21. قدّم يونغ تفسيراً لادعاءاته في رسالة مفتوحة إلى زملائه في معهد برينستون اللاهوتي، حيث يعمل حالياً. [ 107 ] انظر رسالة من فوكس إلى زملائه . يعلّق مالهوترا على إشاراته إلى نيكلسون في مجلة سواراجيا، بعنوان "أكاذيب نيكلسون"، بينما يردّ "القراء والمراجعون المستقلون" في "دحض الادعاءات الكاذبة ضد الدراسات الهندوسية" .
  22. ↑ يشير نيكلسون إلى الصفحة 163 من كتاب "شبكة إندرا" ، والتي تنسخ الصفحة 14 من كتاب "توحيد الهندوسية" :
    • مالهوترا ، إندرا نت ، ص 163: "كان التحدي الذي واجهه فيفيكاناندا هو إثبات أن نموذج التكامل هذا يتفوق على النماذج التي تُركز على الصراع والتناقض. لقد أظهر براعة فلسفية وتفسيرية عظيمة، حتى بالنسبة لأولئك الذين قد لا يتفقون مع جميع استنتاجاته. [19]" [ 109 ]
    • نيكلسون، توحيد الهندوسية (2010)، ص 14: "يكمن التحدي الذي يواجه فيجنانابيكشو في إثبات أن النموذج التكميلي الذي يتبناه يتفوق على النماذج الأخرى التي تُركز على الصراع والتناقض. حتى منتقدوه لا بد أن يعترفوا بأنه يُظهر في كثير من الأحيان براعة فلسفية وتفسيرية استثنائية، سواء أكانت جميع حججه في هذا الصدد مقنعة في نهاية المطاف أم لا." [ 110 ]
    تشير ملاحظة مالهوترا رقم 19 إلى "نيكلسون 2010، الصفحات 65، 78"، وليس إلى الصفحة 14. [ 109 ] لا تذكر أي من هذه الصفحات فيفيكاناندا. [ 111 ]
  23. ↑ حتى الآن، قدم مالهوترا سبعة ردود:

ملاحظات فرعية

  1. ↑ انظر: عبادة الأكاديميين لإضفاء الطابع الإيروتيكي على الهندوس. مقابلة مع فيشال أغاروال
  2. ↑ انظر ريسا ليلا – 1: متلازمة طفل ويندي
  3. ↑ انظر ريسا ليلا – 2 – دراسة العرج وعلم الشياطين
  4. ↑ انظر مجلة سواراجيا، "يا دكتور! ويندي دونيجر على الأريكة (تحليل نفسي تانتري)": "راجيف مالهوترا يجري مقابلة مع ستيوارت سوفاتسكي، وهو باحث وممارس أمريكي في علم النفس والتقاليد الهندوسية، حول متلازمة ويندي دونيجر".
  5. ↑ انظر: شانكار فيدانتام ، "غضب على إله هندوسي" ، ورد مالهوترا، "واشنطن بوست ورهاب الهندوس"

مراجع

  1. ↑ "حان وقت إجراء "اختبار تشخيصي" على كتب راجيف مالهوترا" . caravanmagazine.in . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  2. ↑ باتيل، جيغنيش (16 مايو 2019). "هل تخلّى طلاب معهد فاراناسي للتكنولوجيا عن الأثواب السوداء لصالح الزي التقليدي في حفل التخرج؟" . أخبار بديلة . تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2025 .
  3. ↑ سينغوبتا، راكيش (14 فبراير 2021). "زاوية واسعة: التلميح الخفي لـ"رهاب الهندوس"" . dawn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2025 .
  4. ↑ «تعيين راجيف مالهوترا وسوابان داسغوبتا أستاذين فخريين في جامعة جواهر لال نهرو» . صحيفة بيزنس ستاندرد . 30 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 1 يناير 2021 .
  5. ↑ "المحاضر الضيف الجديد في جامعة جواهر لال نهرو، راجيف مالهوترا، يريد أن يرسم خريطة روحك باستخدام نظام تحديد المواقع العالمي (GPS)" . ذا كوينت . 31 أكتوبر 2018.
  6. ↑ ثورمان 2004 ، ص. 11.
  7. ↑ لوسيا، أ. ج. (2020). المدن الفاضلة البيضاء: الغرابة الدينية للمهرجانات التحويلية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75. ISBN  978-0-520-37695-3أوصى بقراءة كتابات القومي الهندوسي الشهير راجيف مالهوترا
  8. 1 2 ستينسفولد، أ. (2020). مقارنة التجديف: الخطاب المتجاوز في عالم معولم . دراسات روتليدج في الدين. تايلور وفرانسيس. ص 94. ISBN  978-1-000-29188-9كان من أبرز النقاد راجيف مالهوترا، عالم حاسوب هندي مقيم في شرق الولايات المتحدة. في عام 1994 ، عندما كان يبلغ من العمر 44 عامًا، تقاعد مبكرًا وأسس مؤسسته القومية الهندوسية الخاصة، مؤسسة إنفينيتي.
  9. 1 2 3 4 5 6 كورين 2007 ، ص. 194.
  10. ↑ فيسفاناثان، شيف (21 يوليو 2015). "معركة بلا فائزين" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2023 . 
  11. ↑ "راجيف مالهوترا - الكشاتريا المثقف" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 سبتمبر 2024.
  12. ↑ "راجيف مالهوترا" . صحيفة هافينغتون بوست . TheHuffingtonPost.com, Inc. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2012 .
  13. ↑ "مجلة جامعة شيكاغو: ديسمبر 2004" . magazine.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  14. ↑ "المنظمة" . مؤسسة إنفينيتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  15. ↑ خدمة، إكسبريس نيوز (14 مارس 2023). ""يجب التركيز على التعليم والقيم الهندية"" صحيفة نيو إنديان إكسبريس . تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 مايو 2026. "
  16. 1 2 3 4 5 6 كامبل، جيمس ت.؛ جوتيرل، ماثيو برات؛ لي، روبرت ج. (2007). العرق، والأمة، والإمبراطورية في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 9780807831274.
  17. ↑ "أعضاء هيئة التدريس في قسم علوم الحاسوب" . www.jnu.ac.in. تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2019 .
  18. ↑ "تنظم كلية العلوم الاجتماعية والدراسات الدولية محاضرة للسيد راجيف مالهوترا" . jnu.ac.in. تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2019 .
  19. ↑ دراسات، مركز المؤشرات. "أعضاء مجلس الإدارة" . www.umassd.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2026 .
  20. ↑ كورين 2007 ، ص. 
  21. ↑ كورين 2007 ، ص 155.
  22. 1 2 نوسباوم 2009 ، ص. 247.
  23. ↑ تايلور 2011 ، ص 153-154.
  24. ↑ كامبل 2007 ، الصفحات 258-259 
  25. 1 2 ميتال 2006 ، ص. 14 
  26. ↑ راجيف مالهوترا (2002)، "ريسا ليلا - 1: متلازمة طفل ويندي"
  27. 1 2 نوسباوم 2009 ، ص 246-247.
  28. ↑ نوسباوم 2009 ، ص 246.
  29. 1 2 3 4 5 rajivmalhotra.com، رهاب الهندوسية الأكاديمي
  30. 1 2 3 مالهوترا، راجيف. "هل تُقوّض دراسات جنوب آسيا مكانة الهند؟" . Rediff.com . تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو 2026 .
  31. ↑ دونيجر، ويندي؛ نوسباوم، مارثا كرافن (2015). التعددية والديمقراطية في الهند: مناقشة اليمين الهندوسي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 303. ISBN  978-0-19-539553-2.
  32. ↑ دونيجر، ويندي؛ نوسباوم، مارثا كرافن (2015). التعددية والديمقراطية في الهند: مناقشة اليمين الهندوسي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 304-306 . ISBN  978-0-19-539553-2.
  33. 1 2 كورين 2007 ، ص. 196.
  34. ↑ "يجب على أمريكا إعادة اكتشاف الهند" . www.rediff.com . تاريخ الاطلاع: 14 سبتمبر 2016 .
  35. ^ كورين 2007 ، ص 206-207.
  36. ↑ كامبل 2007 ، ص 316-317.
  37. ^ هاولي، جون ستراتون. نارايانان ، فاسودا (2006). حياة الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 285. ردمك  978-0-520-24914-1.
  38. ↑ بورفيريوس، في حياة أفلوطين وترتيب كتبه ، الفصل 3 (ترجمة أرمسترونغ لوب)
  39. ↑ نبذة عن كتاب باولوس مار غريغوريوس (2002)، الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية ، منشورات جامعة ولاية نيويورك
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 "نظرية التحول العكسي، السيدة سري رام" . Beingdifferentbook.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2026 .
  41. ↑ كوان، تسي فو (2008). اليقظة الذهنية في البوذية المبكرة: مناهج جديدة من خلال علم النفس والتحليل النصي لمصادر بالي والصينية والسنسكريتية . روتليدج. ISBN 9780415437370.
  42. ↑ ديسبورد، غايل؛ تي. نيجي، لوبسانغ (2013). "عصر جديد لدراسات العقل: تدريب الباحثين على أساليب البحث العلمية والتأملية" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 7 : 741. doi : 10.3389/fnhum.2013.00741 . PMC 3817371. PMID 24204340 .  
  43. ↑ تومسون، إيفان (2020). لماذا لستُ بوذياً . مطبعة جامعة ييل. doi : 10.2307/j.ctvt1sgfz . S2CID 194323486 . 
  44. 1 2 "معهد مومباي للتكنولوجيا، 1 أبريل 2013" . Beingdifferentbook.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2026 .
  45. ↑ "قوة الدعاء تفشل في اختبار غير عادي" . أخبار إن بي سي. 2006.
  46. ↑ مورفي، كولين (2001). "لتكن مشيئتك" . مجلة ذا أتلانتيك.
  47. ↑ بنسون، هربرت (1991). عقلك الأقصى . دار نشر أفون؛ طبعة معاد إصدارها. رقم ISBN 0380706644.
  48. ↑ أوفانز، أندريا (2015). "ما علّمه الدالاي لاما لدانيال جولمان عن الذكاء العاطفي" . مجلة هارفارد للأعمال .
  49. ↑ شليتر، ينس (2017). "التأمل الباطني البوذي (فيباسانا) و"الحد من التوتر القائم على اليقظة الذهنية" لجون كابات-زين: مثال على إلغاء التمييز بين الدين والطب؟". مجلة الدين المعاصر . 32 (3): 447-463 . doi : 10.1080/13537903.2017.1362884 . S2CID 148876176 . 
  50. 1 2 مالهوترا 2013 .
  51. 1 2 هيس 2020 ، ص. 175.
  52. 1 2 ناندا 2010 ، ص. 335.
  53. ^ هيهس 2020 ، ص 175-176.
  54. ↑ "دليل المسافر إلى أعمال راجيف مالهوترا: ملخص RMF: أسبوع 28 نوفمبر - 4 ديسمبر 2012" . Beingdifferentforum.blogspot.com . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2026 .
  55. ↑ كينغ 2002 .
  56. ↑ كيبف 1979 .
  57. ↑ رامباتشان 1994 .
  58. ↑ هالفاس 1995 .
  59. ↑ راينهارت 2004 .
  60. 1 2 3 4 5 مالهوترا، راجيف (8 مايو 2017). "مناقشة هضم اليوغا مع هندوسي أبيض" (مقابلة). مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021.
  61. 1 2 3 4 5 6 مالهوترا، راجيف (2010). "نظرة هندوسية لليوغا المسيحية" .
  62. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 مالهوترا، راجيف (2011). أن تكون مختلفًا: تحدٍّ هندي للعالمية الغربية . هاربر كولينز. ​​ISBN 9789351160502.
  63. ↑ مالهوترا، راجيف (2012). "الدارما تتجاوز 'المركزية التاريخية'"" .
  64. 1 2 غاندي، شرينا؛ وولف، ليلي (2017). "اليوغا وجذور الاستيلاء الثقافي" . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2021 .
  65. 1 2 زيزيما، كاتي (2005). "في دروس اليوغا الجديدة، الوضعية والصلاة" . نيويورك تايمز .
  66. ↑ "المجلس العالمي للزعماء الدينيين" (ملف PDF) . 2008.
  67. ↑ فيتيلو، بول (2010). "جماعة هندوسية تثير جدلاً حول روح اليوغا" . نيويورك تايمز .
  68. ↑ راو، راميش (2010). "من الخطأ إنكار أصول اليوغا الهندوسية" . صحيفة الغارديان .
  69. 1 2 بنمان، ستيفن؛ كوهين، مارك؛ ستيفنز، فيليب؛ جاكسون، سو (2012). "اليوغا في أستراليا: نتائج دراسة استقصائية وطنية" . المجلة الدولية لليوغا . 5 (2): 92-101 . doi : 10.4103/0973-6131.98217 . PMC 3410203. PMID 22869991 .  
  70. ↑ مالهوترا 2011ب .
  71. 1 2 3 براينت وباتون 2013 ، ص 453.
  72. ↑ مالهوترا، راجيف (2011ب). تفتيت الهند: التدخلات الغربية في خطوط الصدع بين الدرافيديين والداليت .
  73. ↑ كورين 2007 ، ص 198.
  74. ↑ مالهوترا 2011 أ .
  75. ↑ مالهوترا 2014 ، ص 4-5، 310.
  76. 1 2 مالهوترا 2014 ، ص. 13.
  77. 1 2 جونز 2003 ، ص. 16.
  78. ↑ أودين 1982 ، ص 17.
  79. ↑ مالهوترا 2014 ، ص 4-5.
  80. ↑ مالهوترا 2014 ، ص 4.
  81. ↑ مالهوترا 2014 ، ص 18.
  82. ↑ "الفصل الثامن المنقح" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2017 .
  83. ↑ مالهوترا 2016 .
  84. ^ مالهوترا، راجيف. داسا باباجي، ساتيانارايانا (2020). السنسكريتية غير القابلة للترجمة: أهمية اللغة السنسكريتية باللغة الإنجليزية . بوبال، الهند: دار مانجول للنشر . رقم ISBN 978-93-90085-48-4. OCLC 1224160534 . 
  85. ↑ مالهوترا 2011 أ ، ص 251-306.
  86. ↑ "النصوص السنسكريتية غير القابلة للترجمة" . rajivmalhotra.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2020 .
  87. ↑ السنسكريتية غير القابلة للترجمة . ASIN 9390085489 . 
  88. 1 2 "السنكس في نهر الغانج" . www.researchgate.net .
  89. ↑ هينيلز 2010 ، ص 52.
  90. ↑ لارسون 2012 ، ص 311.
  91. ↑ ييل 2012 .
  92. ↑ لارسون 2012 .
  93. ↑ مالهوترا 2012أ .
  94. ↑ كورين 2007 ، ص 195 
  95. ↑ نوسباوم 2009 ، ص 258.
  96. ↑ بينينجتون 2013 .
  97. ↑ إيدلمان 2013 .
  98. 1 2 "فك العقد الزائفة في شبكة إندرا لراجيف مالهوترا"، مجلة سواراجيا
  99. ↑ رامباتشان 2013 .
  100. ↑ تايلور، ماكوماس (14 أغسطس 2015). "النمور ضد الماعز: معركة راجيف مالهوترا من أجل اللغة السنسكريتية" . جمعية الدراسات الآسيوية في أستراليا .
  101. ↑ تايلور 2011 .
  102. ↑ «يزعم راجيف مالهوترا أنه انتقد ويكيبيديا "المعادية للهندوس" في التسعينيات، حين لم تكن موجودة!» صحيفة فري برس جورنال . تاريخ الاطلاع: ٢٨ يونيو ٢٠٢٢ .
  103. ↑ ""متحيزة ومعادية للهندوس" - حملة تبدأ ضد ويكيبيديا بعد أن حثت الهنود على التبرع . ذا برينت . 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2022 .
  104. ↑ «جوجل تُعدّل قواعدها المتعلقة بالمتحدثين الضيوف في مكاتبها بعد الجدل الدائر حول المؤرخ الهندي المثير للجدل راجيف مالهوترا» . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . ١٩ نوفمبر ٢٠٢٢.
  105. ↑ ديف، باريش (19 نوفمبر 2022). "جوجل تضع قواعد للمتحدثين الضيوف في مقرها الرئيسي بعد جدل حول رسائل البريد الإلكتروني لمؤرخ هندي" . رويترز .
  106. ↑ فريق عمل فيرست بوست (7 يوليو 2015). "المؤرخ ريتشارد فوكس يونغ يتهم الكاتب راجيف مالهوترا بالسرقة الأدبية" . فيرست بوست . شبكة 18. تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2015 .
  107. ↑ "المزيد حول مؤسسة إنفينيتي وراجيف مالهوترا: مقال بقلم أنانتاناند رامباتشان + رسالة من البروفيسور ريتشارد فوكس يونغ" . Communalism.blogspot.com . 15 يوليو 2015. تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2026 .
  108. 1 2 3 "توحيد الهندوسية: تصريحات من المؤلف والناشر" . Permanent-black.blogspot.com . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2026 .
  109. 1 2 "استجابة التقاليد، الصفحات 162-163، 328-329" (ملف PDF) . Traditionresponds.files.wordpress.com . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2026 .
  110. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 14.
  111. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 65، 78.
  112. 1 2 3 راجيف مالهوترا، "راجيف مالهوترا يرد على أندرو نيكلسون" مؤرشف في 8 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine
  113. ↑ مجلة سواراجيا، "أكاذيب نيكولسون"
  114. ↑ "تغييرات على الفصل 8 - شبكة إندرا" . شبكة إندرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2016 .

مصادر

مصادر مطبوعة

مصادر الويب

  1. 1 2 3 4 5 برافرمان، آمي م. (ديسمبر 2004). "تفسير الآلهة: هل يخطئ كبار علماء الدين في تحليلهم للنصوص الهندوسية؟" . مجلة جامعة شيكاغو . 97 (2).

للمزيد من القراءة

  • راماسوامي، كريشنان؛ نيكولاس، أنطونيو دي؛ بانيرجي، أديتي (2007)، غزو المقدس: تحليل لدراسات الهندوسية في أمريكا ، روبا وشركاه
  • أدلوري، فيشوا؛ باتشي ، جويديب (2014). علم الناي: تاريخ علم الهند الألماني . أوب الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0199931361تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2019 .
  • جولوري، فامسي (2014). الهندوسية وحروبها الثقافية . ويستلاند.
  • جولوري، فامسي. إعادة تسليح الهندوسية: الطبيعة، ورهاب الهندوس، وعودة المخابرات الهندية فامسي جولوري . ويستلاند. ص.  242 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2019 – عبر بحث جوجل.
  • أندرسون، إدوارد تي جي (2023). "الهندوتفا الجديدة: القومية الهندوسية في العلن". القومية الهندوسية في الشتات الهندي . لا فيرن: دار نشر هيرست. ص 308-313 . ISBN  978-1-80526-089-9.

انتقادات مالهوترا

معلومات أساسية