اليهودية في مدغشقر

There is a widespread, centuries-old^[3] belief in Madagascar that Malagasy people are descended from Jews, with "probably millions" of people in Madagascar claiming genealogical origins in ancient Israel.^[1] This belief is termed the "Malagasy secret", and is so common that some Malagasy refer to their people(s) as the Diaspora Jiosy Gasy (Malagasy Jewish Diaspora).^[4] The origin myths, which vary across clans, often include ancestors arriving at the shores of Madagascar wearing white and bearing "red zebu", a localized adaptation of the biblical red heifer tradition.^[5][6] Katherine Quanbeck records an oral testimony from a man of the Tavaratra clan, from Sandravinany, of his people's ancestors who...^[5]

...came from somewhere in the area of Medina, or somewhere on the sea coast of Saudi Arabia, in scores of botries [boats] full of families to the northern coast of Madagascar. Some of them, the Tantakara, stayed in the area of that northern coast, others continued southward along the eastern coast of Madagascar. The dhow of our family contained one red zebu and when the dhow reached the Vohipeno area, the zebu brayed, so they stopped here temporarily. But then they continued southward, past what is known as Fort Dauphin, and continued on around the southern coast, even going as far as Androka. At the mouth of that river, the zebu brayed again, two times; so they stopped there but eventually left again, and returned the way they had come. After travelling back eastward along Madagascar's southern coast, then northward along part of the eastern coast, at the Vohipeno area, the red zebu brayed three times. So they stopped there, and our family eventually moved as far south as Sandravinany, a region which was open totally, with no persons having settled it. We were the original Malagasy people in that area around what is now known as Sandravinany.

Further belief holds that Madagascar has been settled by Jews since ancient times, and that the island was associated with ancient Ophir.^[7] These same legends assert that the rosewood used in the construction of the Temple of Solomon came from the lowland forests of Madagascar.^[1]

Betsileo legend holds that the rosewood collected for Solomon's Temple came from Madagascar's lowland forests.

يدّعي شعبا ميرينا وبيتسيلو انتماءهما إلى أفراد من أسطول سليمان . ^{[ ٨ ]} وتصف أسطورة بيتسيلو المرتبطة بموقع يُدعى إيفولامينا اثنين من أسلاف بيتسيلو، أنطوس وكاثي، أرسلهما سليمان إلى مدغشقر للبحث عن الذهب والأحجار الكريمة. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]}

لطالما ادّعت السلالة الملكية لميرينا انحدارها من موجة هجرة إسرائيلية قديمة وصلت إلى مدغشقر عبر آسيا، بعد نفيها على يد الإمبراطور البابلي الحديث نبوخذ نصر. [11] ويزعم شعب أنتمورو أن موسى هو سلفهم. ويفسر شعبا ساكالافا وأنتاندروي بعض المحرمات في ثقافتيهما ^{بأنها تعود إلى} أسلاف إسرائيليين قدماء . وتشير بعض النظريات الملغاشية حول أصول اليهود إلى أصل أجدادهم في واحد أو أكثر من أسباط إسرائيل العشرة المفقودة ، وأكثرها شيوعًا أسباط جاد ، ويساكر ، ودان ، وأشير . وتؤكد رواية أخرى تربط العبرانيين القدماء بمدغشقر أن مدغشقر كانت موقع جنة عدن (مع الإشارة إلى أنهار جزرية مختلفة حول مستوطنة مانانزارا الملغاشية باعتبارها نهر فيشون التوراتي الحقيقي )، وأن سفينة نوح غادرت مدغشقر وقت الطوفان . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 10 ]} تروي إحدى أساطير أنتمورو أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان له خمسة أبناء أصبحوا جميعًا ملوكًا في الجزيرة العربية: إبراهيم، ونوح، ويوسف، وموسى، وعيسى، وقد أنجب الأربعة الأخيرون منهم تسيميتو، وكازيمامبو، وأناكارا، ورامينيا. ^{[ 5 ]}

تصف إديث برودر شهادة شفهية من أرشيف كاثرين كوانبيك، حيث ذكر شاب من قبيلة سيفوهيتسي ، "بعد عدة لقاءات"، "بحذر وجود مكان أتى منه، فويبي جيوسي ، والذي يعني "مقر اليهود"، بالقرب من أمبوفومبي ، مدغشقر. وعلق قائلاً: "لا نتزوج إلا من داخل عشيرتنا. لا أحد يرغب في المجيء إلى بلدتنا. الناس لا يحبوننا. علينا أن نخفي حقيقة أننا يهود." ^{[ 5 ]}

توجد أساطير "يهودية سرية" مماثلة في جزر القمر وموزمبيق المجاورتين . ^{[ 10 ]}

يضم موقع إيفولامينا في ألاكاميسي أمبوهيماها منحدراتٍ درسها فريقٌ من الباحثين الفرنسيين في خمسينيات القرن الماضي، إثر شائعاتٍ انتشرت في منطقة فيانارانتسوا حول وجود حروفٍ منحوتةٍ على الحجر، اكتشفها النحات المحلي إدوارد راندرياناسولو. ^{[ 9 ] [ 8 ] [ 14 ] [ 10 ]} وصف الباحثون الفرنسيون نقشًا على واجهة الجرف "يُعزى إلى حروفٍ مشتقةٍ من الأبجدية الفينيقية، مع احتمالٍ كبيرٍ أن تكون هذه النقوش من عائلة الحروف العربية الجنوبية المعروفة باسم السبئية ". كما افترض الفريق، استنادًا إلى أوجه التشابه بين تقنيات الري السبئية والملغاشية ، أن " السامية الحامية " ربما كانوا أول من جلب أبقار الزيبو إلى مدغشقر. وأُفيد أن موقعًا آخر قريبًا، فوهيسوراترا (ومعناه "الجبل ذو الكتابات")، يحمل "نقشًا يُذكّر بالحروف العبرية ". تلقى الباحثون معلومات من مُخبرٍ من مدغشقر، أشار إلى أن نقوش فوهيسوراترا قد تعود إلى "زمن الملك سليمان، الذي أرسل بني إسرائيل إلى أرجاء العالم بحثًا عن أحجار كريمة لبناء القدس". ^{[ 8 ]} وفي عام 1962، لخص بيير فيرين الآراء العلمية حول النقوش بأنها "متباينة"، وأكد أن الجيولوجيين يعتبرون النقوش المزعومة نتاجًا "للتآكل الطبيعي". ^{[ 8 ] [ 15 ]}

يُعتبر موقعا إيفولامينا وفوهيسوراترا ^{اليوم موقعين مقدسين خارقين للطبيعة لدى أتباع حضارة بيتسيلو الذين يدّعون أصولًا إسرائيلية قديمة، والذين يعتقدون أن النقوش الموجودة على كلا الجرفين قد تركها أسلافهم خلال رحلة لجمع مواد لبناء هيكل} سليمان ، حيث تزوجوا خلالها من نساء من قبيلة "زافيندراندو" ^{الأسطورية} ، واستقروا لتأسيس أقدم مجتمعات بيتسيلو. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وفي خطاب ألقاه رئيس مدغشقر آنذاك، ديدييه راتسيراكا، في يناير 1989 ، أشار إلى المعتقدات المحلية المحيطة بجرف أمبوهيماها، الذي زعم أنه يحمل كتابات " عبرية بدائية ". كما ورد أن راتسيراكا طلب من فرق من علماء الآثار الملغاشيين التحقيق في مسألة الجذور اليهودية لمدغشقر وإجراء حفريات في منطقة بيتسيلو للبحث عن كنز ملكة سبأ التوراتية . ^{[ ٨ ]} في عام ٢٠٠٩، هدد سكان ألاكاميسي أمبوهيماها أتباع "اليهودية العبرية" الذين قدموا إلى المنحدرات وقدموا خرافًا، أحدهما أسود والآخر أبيض، على الرغم من المحرمات المحلية التي تحظر ذبح الأغنام. ^{[ ٩ ] [ ١٦ ]} طالب سكان بيتسيلو المحليون الحكومة بالاعتراف بالبلدة كموقع مقدس للتراث التاريخي، وحمايتها وفقًا لذلك. ^{[ ١٦ ]}

تُطرح نظرية أن شعب مدغشقر ينحدر من أصول يهودية قديمة - والتي تُعرف بـ"النظرية اليهودية" - في أقدم الكتابات التي تناولت مسألة أصول مدغشقر، وبحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أصبحت هذه النظرية "قناعة" لدى العديد من المؤرخين الأوروبيين الذين تناولوا تاريخ الجزيرة. ^{[ 8 ]} وتضمنت الأدلة الشائعة لهذه النظرية ملاحظات حول "التشابهات اللغوية [بين العبرية والملغاشية ] ؛ والملامح الجسدية المشتركة ؛ والمحرمات الغذائية والصحية ؛ ونوع من التوحيد [حيث يسمي الملغاشيون زاناهاري إلههم الواحد الذي لا يُصوَّر]؛ ^{[ 18 ]} واتباع التقويم القمري ؛ وأحداث دورة الحياة التي تُشبه تلك الموجودة في التقاليد اليهودية، وخاصة الختان ". ^{[ 19 ] [ 8 ]} كما سادت "نظرية عربية" مماثلة، وإن كانت أقل انتشارًا وشعبية من نظيرتها اليهودية. ^{[ 6 ]}

افترض التاجر البريطاني ريتشارد بوثبي، من شركة الهند الشرقية، عام 1646 أن سكان مدغشقر ينحدرون من النبي إبراهيم وزوجته قطورة ، وأن إبراهيم أرسلهم إلى الشرق ليستقروا فيه. ^{[ 20 ]} وتشير مقدمة مذكرات روبرت دروري (التي نُسبت إلى الكابتن ويليام ماكيت) عام 1729 إلى أن "اليهود استمدوا الكثير من [الملغاشيين]، بدلاً من أن يستمدوا هم من اليهود  ... فدينهم أقدم". ^{[ 21 ]} وكتب صموئيل كوبلاند عام 1822 أن "أصل [الملغاشيين]، بحسب معظم الكتاب، يُنسب إلى اليهود". ^{[ 22 ] [ 23 ]} أكد عالم الطبيعة ألفريد غرانديدر في عام 1901 أدلةً مزعومةً على موجتين من هجرة بني إسرائيل القدماء إلى مدغشقر، وخلص إلى أن: "الأساطيل التي أرسلها الملك سليمان نحو الساحل الجنوبي الشرقي لأفريقيا [لجلب مواد بناء هيكله] ربما فقدت بعض سفنها على سواحل مدغشقر، وليس من المستبعد أن تكون بعض المستوطنات اليهودية قد تأسست، طوعًا أو قسرًا، في هذه الجزيرة في العصور القديمة." ^{[ 8 ]} كما قارن غرانديدر الممارسات الثقافية لسكان مدغشقر بتلك الخاصة ببني إسرائيل القدماء، ووجد خمسة وثلاثين سمة مشتركة، بما في ذلك التضحية بالحيوانات ، وكبش الفداء ، وتقاليد جنائزية مماثلة، وممارسات تُشبه طقوس "ميتزيتزا بيف" ومحنة الماء المر . ^{[ 24 ]} في العام نفسه، نشر عالم الأنثروبولوجيا الأيرلندي أوغسطس هنري كين كتاب " ذهب أوفير: من أين جُلب ومن جلبه؟" وفي ذلك، اقترح أن ذهب أوفير جُلب من مدغشقر. ^{[ 8 ] [ 25 ]} وفي عام 1946، كتب آرثر ليب أن ممارسة علم الأعداد في مدغشقر هي نتاج تأثير يهودي على الشعب. ^{[ 26 ]} وفي العام نفسه، نشر جوزيف بريانت كتاب "العبرية في مدغشقر" ، وهو دراسة مقارنة مؤثرة للغتين الملغاشية والعبرية، زعمت أنها وجدت أوجه تشابه كبيرة بينهما. ^{[ 27 ]}

كتب لارس داهل نقدًا للحجج المقارنة المؤيدة لهذه الأطروحة عام 1833: "الحقيقة، في رأيي، هي أن تشابه العادات يكاد يكون عديم القيمة كدليل على القرابة، ما لم يُدعم ويُؤكد بأدلة أخرى أكثر أهمية". ^{[ 8 ]} جادل المستكشف البريطاني صموئيل كوبلاند عام 1847 بأن شعب مدغشقر "لا يملك عادات أو تقاليد أو طقوسًا أو احتفالات مماثلة بما يكفي لتبرير نسب أصولها إلى ذلك الشعب [اليهودي]". ^{[ 28 ]} وفي عام 1924، احتج تشيس أوزبورن على الأطروحة اليهودية قائلًا: "لا توجد قبيلة واحدة من القبائل [الملغاشية] تمتلك الأنف اليهودي الكبير الذي لازم ذلك الشعب عبر التاريخ والذي يُعدّ علامة على القوة". ^{[ 29 ]}

أشارت تحليلات معاصرة لنظريات الاستعمار الأوروبي حول أصول اليهود في مدغشقر إلى أن "تحديد العادات اللاوية كان هاجسًا للمبشرين وعلماء الأنثروبولوجيا الأوروبيين الأوائل"، ^{[ 10 ]} وأن "التوفيق بين تأكيد الكتاب المقدس على عالمية النسب المشترك من أبناء نوح الثلاثة وبين واقع التنوع العالمي كان [...] هاجسًا رئيسيًا لأجيال من رجال الدين والرحالة المسيحيين". ^{[ 8 ]} ويجادل إريك تي. جينينغز بأن الخطابات حول الجذور اليهودية في مدغشقر أدت إلى اختيار ألمانيا النازية للجزيرة ضمن " خطة مدغشقر" ، وهي خطة مقترحة لإعادة توطين يهود أوروبا قسرًا في مدغشقر. ^{[ 8 ]}

لم تُجرَ أي اختبارات جينية على مجموعات سكانية محددة في مدغشقر للتحقق من صحة الادعاءات المتعلقة بالأصول اليهودية. تشير الدراسات الجينية واللغوية التي تتناول أصول مدغشقر بشكل عام إلى أن الاستيطان الأسترونيزي كان أقدم وجود بشري في الجزيرة، تلاه موجات هجرة من مناطق أخرى، بما في ذلك شرق أفريقيا . ^{[ 10 ]} وقد وجدت دراسة الحمض النووي التي أُجريت عام 2013 على شعب أنتمورو مجموعتين فردانيتين مرتبطتين بأصول شرق أوسطية في سلالاتهم الأبوية. وُجد أن المجموعة الفردانية J1 تربط شعب أنتمورو، من بين آخرين، باليهود البرتغاليين وسكان إسرائيل وفلسطين. أما المجموعة الفردانية T1 فتربط شعب أنتمورو بإسرائيل وإسبانيا ولبنان وفلسطين. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

رأى ناثان ديفير أن احتمال انحدار الملغاشيين عرقياً من إحدى القبائل العشر المفقودة "غير مرجح ولكنه ممكن" بالنظر إلى حجم الأبحاث الجينية حول أصولهم. ^{[ 32 ]} وقد طُرح بديلاً أن اليهود أو أحفادهم الذين اعتنقوا المسيحية ربما كانوا من بين التجار العرب في القرن العاشر، أو من بين البحارة في القرن الخامس عشر الفارين من محاكم التفتيش البرتغالية ، والذين وصلوا إلى مدغشقر. ^{[ 1 ] [ 33 ] [ 34 ]} وتكتب إديث برودر أنه "يمكن النظر في وجود مستعمرات إدومية أو يهود عرب من اليمن في مدغشقر". ^{[ 5 ]} يؤكد تيودور بارفيت ، الذي يصف شواهد قبور ميرينا الملكية التي تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والمكتوب عليها كتابة عبرية، أنه "هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن البرتغاليين من أصل أنوسيم استقروا في مدغشقر... لا يوجد سبب للشك في وجود صلة تاريخية مع اليهود، ولكن في غياب أي دليل، سيكون من الجرأة القول بوجود صلة." ^{[ 35 ]}

ذكر الحاكم الاستعماري الفرنسي إتيان دي فلاكور في القرن السابع عشر عن جماعة تُدعى " زافي إبراهيم" ، التقى بها بين عامي 1644 و1648 بالقرب من جزيرة نوسي بوراها، ورجّح أنها من أصل يهودي. ^{[ 36 ]} ووصف دي فلاكور أفراد الجماعة، الذين تراوح عددهم بين 500 و600 شخص، بأنهم لم يكونوا على دراية بالنبي محمد (إذ كانوا يعتبرون أتباعه "خارجين عن القانون")، وكانوا يحتفلون ويرتاحون يوم السبت (على عكس سكان الجزيرة المسلمين الذين كانوا يستريحون يوم الجمعة)، ويحملون أسماء عبرية مثل موسى وإسحاق ويعقوب وراحيل ونوح. ^{[ 18 ]} واحتفظت الجماعة مجتمعةً باحتكار إقليمي للتضحية بالحيوانات لأغراض دينية. ^{[ 36 ]} كتب جون أوغيلبي عام 1670 أن الستمائة من "الزافي إبراهيم" الذين يسكنون نوسي بوراها (التي سماها نوسي إبراهيم ، أي "جزيرة إبراهيم") "لن يدخلوا في أي تحالف مع المسيحيين، ومع ذلك يتاجرون معهم، لأنه يبدو أنهم احتفظوا بشيء من اليهودية القديمة". وكتب كذلك أن جميع الناس من جزيرة البرقوق إلى خليج أنتونجيل يطلقون على أنفسهم اسم "الزافي إبراهيم " ويجلّون نوحًا وإبراهيم وموسى وداود (ولا يجلّون أي أنبياء آخرين ) . ^{[ 37 ]}

تعددت النظريات حول الزافي إبراهيم، فمنهم من يُنسب إليهم يهود يمنيون ، ومنهم الخاجريون ، ومنهم القرمطيون الإسماعيليون الغنوصيون ، ومنهم الأقباط أو النسطوريون المسيحيون ، ومنهم أحفاد العرب قبل الإسلام القادمين من إثيوبيا . ^{[ 36 ]} في عام 1880، نشر جيمس سيبري وصفًا للزافي إبراهيم في مجلة فوهيبينو ، مقتبسًا قول أحدهم مؤكدًا: "نحن جميعًا يهود". ^{[ 36 ]} وصف تقرير صدر عام 1888 طقوس الزافي إبراهيم العبرية وممارساتهم بأنها "مجرد صدى خافت للتأثير اليهودي العربي". ^{[ 38 ]} مع حلول الحقبة الاستعمارية الفرنسية ، بدأ الزافي إبراهيم يُعرّفون أنفسهم كعرب ويندمجون في شعب بيتسيميساراكا ، ويُطلق سكان نوسي بوراها اليوم على أنفسهم اسم "عرب". ^{[ 36 ]}

بعد أن استعمرت فرنسا الجزيرة وبدأ الأوروبيون في الاستيطان هناك في القرن التاسع عشر، استقرت عائلات يهودية قليلة في أنتاناناريفو، لكنها لم تؤسس مجتمعًا يهوديًا. ^{[ 39 ]}

حكم مدغشقر بين أغسطس 1918 ويوليو 1919 سياسي فرنسي يهودي ، هو أبراهام شراميك . ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

في الخامس من يوليو/تموز عام ١٩٤١، سنّت مدغشقر، التي كانت آنذاك تحت الحكم الاستعماري لفرنسا الفيشية، قانونًا يُلزم بإجراء تعداد سكاني شامل لجميع المقيمين اليهود. وكان على اليهود تسجيل أنفسهم والإفصاح عن ثرواتهم في غضون شهر من سريان القانون. ^{[ ٤٣ ]} لم يُحدد التعداد السكاني في ذلك العام سوى ٢٦ يهوديًا، نصفهم يحملون الجنسية الفرنسية. ^{[ ٤٤ ]} على الرغم من هذا العدد القليل، عقد أوليفييه ليروا، مدير التعليم في مدغشقر المنتمي لحزب بيتان ، مؤتمرًا عامًا في عام ١٩٤٢ في أنتاناناريفو بعنوان " معاداة السامية والثورة الوطنية". أدى تطبيق قوانين فرنسا الفيشية المعادية للسامية في مدغشقر إلى استبعاد اليهود القلائل في الجزيرة من قطاعات مختلفة، بما في ذلك الجيش والإعلام والتجارة والصناعة والخدمة المدنية. ^{[ ٤٤ ]} وقد تم تطبيق هذه القوانين بصرامة. بحلول 15 أغسطس/آب 1941، أُعفي العاملون في المناصب الإدارية من وظائفهم. ^{[ 43 ]} في إحدى الحالات، أشارت رسالةٌ من أحد المدنيين إلى السلطات الإقليمية إلى أن ألكسندر دريفوس، تاجر أرز في أنتانيمينا ، يهودي، وبالتالي فهو مُخالف للقانون الذي يحظر على اليهود تجارة الحبوب. وحثّ كاتب الرسالة الإدارة على إيقاف دريفوس، خشية أن تبدو الحكومة "مُستهزأةً من قِبل يهودي عادي". وأمر الزعيم الإقليمي في تاناناريف قائد الشرطة بالتأكد من أن دريفوس "يتوقف فورًا عن أنشطته في قطاع الحبوب". ^{[ 43 ]}

في عام ٢٠١١، عثر آدم روفنر على قبر يهودي واحد في الجزيرة، يعود للكابتن إسرائيل سولومون جينوسو. كان جينوسو جنديًا يهوديًا من جنوب إفريقيا يخدم في الجيش البريطاني ، نشأ في فلسطين ، واستشهد في ٣٠ يوليو ١٩٤٤، عن عمر يناهز ٢٨ عامًا. ^{[ ٤٠ ] [ ٤٥ ]} ووُصف هذا القبر في عام ٢٠١٧ بأنه القبر اليهودي الوحيد المعروف في مدغشقر. ^{[ ٤٦ ]}

أُرسلت سلسلة من الرسائل من يهودي في مدغشقر إلى اللجنة الأمريكية اليهودية للتوزيع المشترك بين عامي 1947 و1948، تصف أوضاع اليهود في مدغشقر وتطلب المساعدة القانونية والمالية للجالية. ^{[ 47 ]} يكتب كاتب الرسالة الأولى: "منذ يونيو 1940، تاريخ توقيع الهدنة بين فرنسا وألمانيا، عانى جميع اليهود في مدغشقر من مصاعب جمة. حتى ممتلكاتنا صودرت من قبل الحكومة الحاكمة آنذاك. لا يُسمح لنا بالعمل كتجار لأننا يهود. في عام 1942، كان لدى أخي مخزون كبير من الأرز والذرة والكسافا ، صادرته الحكومة ، ومنذ ذلك الحين لم يتلق أي مقابل مادي لتلك البضائع... بعض اليهود هنا في [أنتاناناريفو] يترددون في الإفصاح عن هويتهم خوفًا... ونتيجة لذلك، لا تستطيع الجالية اليهودية هنا عقد أي اجتماع (رسمي)." ^{[ 48 ]} ​​ويستمر في رسائل أخرى ليقدر عدد اليهود في مدغشقر بنحو 1200 شخص، بمن فيهم الأطفال، وبعضهم ولد في الجزيرة. ^{[ 49 ]}

في عام ١٩٥٠، سعى مجلس من حاخامات الحريديم في باريس إلى استشارة الحاخام الأكبر لإسرائيل ، إسحاق هاليفي هرتسوغ ، بشأن جواز استهلاك لحم الزيبو وفقًا لأحكام الشريعة اليهودية المتعلقة بالطعام . وكان استفسارهم جزءًا من مسعى لإنشاء مسالخ كوشير في مدغشقر بهدف تصدير اللحوم إلى إسرائيل. وقد أثار هذا الاستفسار جدلًا فقهيًا بين المراجع الحاخامية. وواجه موقف الحاخام هرتسوغ الإيجابي معارضة شديدة من الحاخام أفراهام يشايا كارليتس . وفي نهاية المطاف، رفضت الحاخامية الكبرى الموافقة على لحم الزيبو الملغاشي، مراعاةً لحجة الحاخام كارليتس. ^{[ ٥٠ ]}

في عام ١٩٥٥، طلب الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، زعيم حركة لوبافيتش-حاباد اليهودية الحسيدية ، من الحاخام يوسف واينبرغ الذهاب إلى مدغشقر "للعثور على أي فرد من بني إسرائيل". في ذلك الوقت، لم يكن المجتمع اليهودي في جنوب أفريقيا المجاورة على علم إلا بوجود يهوديين اثنين في مدغشقر: طبيب فرنسي لا يعتبر نفسه يهوديًا، ويهودي تونسي أرثوذكسي يُدعى السيد لوزون، أرسل برقية يطلب فيها لحومًا كوشر محفوظة نظرًا لقلة الجزارين الذين يبيعون اللحوم الكوشر في المنطقة. ^{[ ٥١ ]} وكتب الحاخام في رسالة إلى الحاخام واينبرغ: "أنا متأكد من أنك ستجد هناك أكثر من يهودي واحد". عثر واينبرغ على "حوالي ثماني" عائلات يهودية عراقية في مدغشقر وتواصل معها . وضع الميزوزوت على أبواب منازلهم، وأهداهم شوفار ، وعلمهم كيفية الصلاة جماعة. ^{[ 52 ] [ 53 ]} حافظ الحاخام على التواصل مع السيد لوزون وزوجته. ^{[ 54 ] [ 51 ] [ 55 ]}

وصل مجتمع اليهود الملغاشيين في أمبانوتوكانا، الذي يضم "بضع مئات" منهم، إلى اليهودية الحاخامية عام 2010 نتيجة انشقاق ثلاث جماعات يهودية مسيانية إقليمية ودراستها للتوراة. ^{[ 34 ] [ 33 ]} وفي عام 2012، حصل المجتمع على ترخيص من الدولة للعمل كجماعة دينية، وفي عام 2014 اعترفت به وزارة الداخلية واللامركزية في المقاطعة، أولاً تحت الاسم العبري " أوراه فيسيمها " (النور والفرح)، ولاحقاً باسم " المجتمع اليهودي في مدغشقر " (Communauté Juive de Madagascar). ^{[ 57 ] [ 1 ]} تشير هذه الجماعة إلى انقسامها العرقي داخل اليهودية باسم "سفارد مدغشقر " ، حيث يصلّون باللغة العبرية بلكنة سفاردية ويمارسون طقوسًا دينية على الطراز السفاردي ، والتي يقولون إن يهوديًا مسيانيًا هولنديًا اقترحها عليهم، إذ اعتقد أن التقاليد الأشكنازية غير مناسبة لمثل هذه الفئة السكانية غير الأوروبية. ^{[ 58 ] [ 57 ]}

رئيس الجماعة هو أشري ديفيس (واسمه الأصلي أندرياناريساو أساري)، ويقودها إلى جانب بيتويلا (أندريه جاك رابيسيسوا)، الذي يعمل مُعلمًا للغة العبرية، والحاخام موشيه يهودا. يهودا حاخام أرثوذكسي جزائري من بلجيكا ، انتقل إلى مدغشقر وأصبح الزعيم الروحي للجماعة بعد اعتناقهم اليهودية عام 2016، وتزوج من إحدى نساء جماعة جيوسي غاسي وأنجب منها طفلين . يتبع القادة الثلاثة مناهج مختلفة بعض الشيء، وتوجد صراعات داخلية بين الجماعات. ^{[ 59 ]} توفيا (فرديناند جان أندرياتوفومانانا) هو مُرتّل الجماعة . ^{[ 34 ]} ينتمي معظم من يشغلون المناصب الإدارية والروحية في الجماعة إلى طبقة اجتماعية واقتصادية أدنى من عامة المصلين. ويعزو هؤلاء القادة وفرة وقت فراغهم، الذي يسمح لهم باكتساب المعرفة اللازمة لأدوارهم، إلى عدم وجود عمل ثابت. ^{[ 57 ]}

يُحلل ناثان ديفير التزام اليهود الملغاشيين بالديانة اليهودية في سياق تقاليد تكريم الأجداد في ثقافة مدغشقر، ويكتب أن اليهود الجدد في مدغشقر يرون أن "ضرورة العيش وفقًا للشعائر اليهودية هي وسيلة لتكريم الأجداد بشكل أكثر صدقًا وفعالية". ويشير أيضًا إلى أن اليهود الملغاشيين يرفضون ممارسة " فاماديهانا" الجنائزية التي تُجلّ الأجداد، لأنها محظورة فعليًا بموجب عادات الدفن اليهودية . ورغم أن الاعتقاد السائد بين اليهود الملغاشيين هو أن اليهودية هي نفس دين روحانيتهم ​​الأصلية ، إلا أنه لا يوجد توفيق عملي بينهما داخل المجموعة. ^{[ 57 ]} ويلاحظ ويليام إف إس مايلز وجود مشاعر مناهضة للاستعمار في الهوية اليهودية الملغاشية، والتي غالبًا ما تتسم بالاعتقاد بأن القوى الاستعمارية الفرنسية قد أخفت حقيقة أصول الشعب الملغاشي القديمة، الإسرائيلية واليهودية. ^{[ 1 ]} في المقابل، تكتب مارلا بريتشنايدر أن رجال الجالية اليهودية في أنتاناناريفو ينكرون التفسير المناهض للاستعمار لليهودية الملغاشية باعتباره "فرضًا شماليًا"، بينما غالبًا ما تشير نساء الجالية إلى مناهضة الاستعمار في رواياتهن الدينية. ^{[ 11 ]}

في عام 2011، ووفقًا لتقرير إخباري من مدغشقر، تم إجلاء مجموعة من شعب جيوسي غاسي من مستوطنة تقع أسفل جسر يعبر نهر إيكوبا في أنالامانغا ، بأمر من وزارة إدارة الأراضي. قاوم بعض أفراد جيوسي غاسي ، لكن الجيش ضربهم وأجبرهم على ركوب حافلات صغيرة متجهة إلى توليارا وتواماسينا وماهاجانغا . ^{[ 60 ]}

أنشطة التحويل وما بعد التحويل

في عام ٢٠١٣، تواصل أعضاء الجماعة مع منظمة يهودية معنية بالتواصل مع اليهود ، والتي ساعدت المجتمع على تنظيم عملية تحول جماعي إلى اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ ٢ ]} وورد أن بعض أفراد هذا المجتمع كانوا مترددين في التحول إلى اليهودية الأرثوذكسية لأنهم كانوا يعتبرون أنفسهم يهودًا من الناحية العرقية. ^{[ ١ ] [ ٦١ ] [ ٣٢ ]} فسر ناثان ديفير النظرة الملغاشية لليهودية - التي تعتبرها إرثًا يُمارس من خلال الطقوس الدينية - على أنها "لا تتوافق" مع المفهوم التقليدي للتحول. وذكر أنه في عام ٢٠١٣، عارض بعض اليهود الملغاشيين فكرة التحول، معتبرين أن "دمهم اليهودي" يغني عن أي عملية تحول رسمية. ^{[ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} وصل الحاخام موشيه يهودا، الزعيم الروحي الحالي للجالية، إلى مدغشقر بعد التحول، وأسس محكمة دينية (بيت دين) في مدغشقر لإجراء عمليات التحول محليًا. ^{[ ٥٩ ]}

في مايو/أيار 2016، وبعد خمس سنوات من الدراسة الذاتية لليهودية، خضع 121 فردًا من الجالية اليهودية في مدغشقر، بمن فيهم بعض الأطفال، ^{[ 59 ]} لعملية اعتناق اليهودية وفقًا للطقوس اليهودية التقليدية؛ حيث مثلوا أمام محكمة دينية (بيت دين) وغُسلوا في حمام مائي (ميكفاه) في النهر . وخضع الرجال، وجميعهم كانوا مختونين بالفعل، لطقوس " هاتافات دام بريت" . ^{[ 59 ]} ولأن إدارة الحدائق المحلية رفضت طلب الجالية اليهودية.بناءً على طلب بناء هيكل مؤقت على نهر إيكوبا للتعري فيه (إذ تتطلب حمامات الميكفاه تقليديًا التعري الكامل)، أُقيمت الطقوس على نهر بعيد عن المدينة، وقام المتحولون ببناء خيمة من القماش المشمع والخشب لحماية خصوصيتهم. ^{[ 64 ] [ 65 ]} أعقب التحول، الذي أشرف عليه ثلاثة حاخامات أرثوذكس، أربعة عشر حفل زفاف وتجديد عهود تحت مظلة مؤقتة في فندق في أنتاناناريفو. ^{[ 66 ] [ 34 ]}

بحسب تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام ٢٠١٦ حول الحرية الدينية في مدغشقر، أفاد أعضاء الجالية اليهودية في مدغشقر بتعرضهم للتمييز المعادي للسامية بعد اعتناقهم اليهودية: إذ رفضت بعض المدارس الخاصة تسجيل الأطفال اليهود بعد علمها بانتمائهم الديني، كما ألغى أحد الملاك عقد إيجار بعد علمه بأن المنزل المستأجر سيُستخدم كمدرسة دينية يهودية . وأبلغ أفراد الجالية أيضًا عن "اهتمام غير مرغوب فيه" وتعليقات على ملابسهم الدينية. ^{[ ٦٧ ]} وفي العام التالي، وبعد "تفاعلات عامة متعددة مع قادة جماعات دينية أخرى كانت بمثابة قدوة للعامة"، أفاد أحد قادة الجالية اليهودية في مدغشقر بتحسن في المواقف تجاه الجالية، حيث لم تعد المجتمعات المحلية تنتقد ملابسهم الدينية، ولم يعد يُحرم الأطفال اليهود من الالتحاق بالمدارس الخاصة. ^{[ ٦٨ ]}

في عام ٢٠١٨، اعتنق ١١ فردًا آخر من الجالية اليهودية في أمبانوتوكانا اليهودية اليهودية الأرثوذكسية، تحت إشراف حاخام بلجيكي-ملغاشي. ^{[ ٦٩ ]} وفي نوفمبر ٢٠١٩، شكّلت المجموعة مجلسًا حاخاميًا (فاد) لإدارة ونشر توجيهات الهالاخا (الشريعة اليهودية). ^{[ ٧٠ ]} وفي عام ٢٠٢١، افتتحت الجالية اليهودية في مدغشقر مطبعة لتوفير دخل للجالية وطباعة النصوص اليهودية. ^{[ ٧١ ] [ ٧٢ ]} وقاد هذه الجهود الحاخام موشيه يهودا. ^{[ ٥٩ ]}

في عام 2023، عرضت عمدة أنتاناناريفو، ناينا أندريانتسيتوهاينا، على الجالية اليهودية أرضًا لإنشاء كنيس جديد بالقرب من قصر الملكة السابق، في موقع متميز في أنتاناناريفو. ^{[ 59 ]} وفي فبراير 2023، شارك مندوبان من الجالية اليهودية في مدغشقر في الاجتماع الافتتاحي لتحالف اليهود الأفارقة جنوب الصحراء في أبيدجان . ^{[ 73 ] [ 74 ]}

يوثق ويليام إف إس مايلز وجود طائفة في قرية مانانزارا ترتدي أردية وتقدم القرابين الحيوانية، وتدعي أنها من نسل هارون . وتزعم هذه الجماعة أن أسلافها اليهود جرفهم طوفان سفر التكوين إلى مدغشقر. يُدار مجتمع هارون في مانانزارا بواسطة كهنة (يشبهون الكهنة ) ومساعديهم (يشبهون اللاويين ) الذين يُشرفون على شؤون المجتمع. ^{[ 75 ]} كما تتجلى الهوية اليهودية لسكان مانانزارا في شعار زعيمهم المنتخب، روجر راندريانومانانا، الذي يضم نجمة داود سداسية الرؤوس إلى جانب ڤاليها مدغشقرية (يدعي العديد من الملغاشيين أنهم ورثوها عن الملك داود). ^{[ 1 ] [ 10 ]}

يصف ناثان ديفير جماعات الميرينا التقليدية، ومن بينها معبد لوهارانوم-بيتاهيانا ( أي " مصدر البركة ") في أمبوهيميادانا ، الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم ينتمون إلى المجتمعات اليهودية الحاخامية والمسيانية في الجزيرة، لكنهم لا يرون ضرورة لمواءمة دينهم، الذي يُفضلون تسميته "الدين العبري" أو "الهارونية"، مع معايير اليهودية الحاخامية. فهم يعتبرون اليهودية الحاخامية فرعًا لاحقًا ومنحرفًا نوعًا ما عن العقيدة الإسرائيلية القديمة التي ورثها الميرينا. وبينما يدّعي العديد من الملغاشيين أن كنوزًا مثل تابوت العهد ، وشظايا ألواح الحجر ، وعصا موسى محفوظة في فاتوماسينا، يؤكد الملوك والكتبة أن الكنوز العبرية فُقدت في حريق خلال القمع الفرنسي للانتفاضة الملغاشية عام 1947. ^{[ 33 ]} وقد رُويت رواية أصلها لديفير على النحو التالي:

قبل الغزو البابلي الذي دمر هيكل سليمان، تلقى أسلافنا الكهنة واللاويون رسائل نبوية تنبأت بهذا الدمار. أُمروا بمغادرة القدس وأخذ الأشياء المقدسة الموجودة في قدس الأقداس معهم [...] غادروا القدس قبل الكارثة ووصلوا إلى الساحل الشرقي لمدغشقر عام 1305، بعد أن مروا بالهند وفيتنام وإندونيسيا (جاوة) والمحيط الهندي (رحلة بحرية استرشدوا فيها بالرياح والمد والجزر).

بحسب كهنة محليين، لم يدوّن قادة أمبوهيميادانا تاريخهم الشفهي وقوانين أجدادهم إلا في عام ١٩٧٧. ويُقال إن بعض هذه الكتابات مكتوبة بالعبرية، لكن ديفير لم يتمكن من التحقق من ذلك. ويرفض أتباع طائفة ميرينا لوهارانوم-بيتاهيانا التقليدية التلمود والقبالة وغيرها من النصوص اللاحقة للكتاب المقدس، وقد رفضوا "بأدب" دعوات الانضمام إلى الجماعة اليهودية في مدغشقر . ^{[ ١ ] [ ١٠ ]}

يوثق مايلز أيضاً مجموعة من "الملوك والكتبة" المعاصرين من شعب أنتمورو في فاتوماسينا ، والذين يدّعون أنهم ينحدرون من شخصية يهودية مُعرّبة تُدعى علي بن فورا، أو عليتوارات (علي التوراة ) ، الذي قدم إلى مدغشقر من مكة في القرن الخامس عشر. ^{[ 77 ] [ 1 ] [ 76 ]}

كنيسة اليهودية العبرية هي طائفة كاريزمية في مدغشقر يقودها المتصوف اليهودي ريفو لالا (المعروف أيضًا باسم "الكوهين ريفولالا")، وتنتشر تعاليمه عبر الإنترنت. ^{[ 1 ]} يصف ناثان ديفير ديانة لالا بأنها "مزيج من الروحانية والكاثوليكية والثيوصوفيا مع جرعة كبيرة من دعاية النسب الهاروني وتأكيد طائفي على قدراته الخارقة". يوصف أتباع لالا بأنهم يرتدون الكيباه والعباءات الفضفاضة المشابهة للثياب العربية . ^{[ 10 ]} في عام 2012، ادعى لالا علنًا أنه يستطيع ضمان عودة الرئيس السابق لمدغشقر المنفي آنذاك، مارك رافالومانانا، إلى السلطة والقبول "إذا قبلني حاخامًا له ووافق على اتباع ديانة اليهودية العبرية". ^{[ 10 ] [ 78 ]} أُلقي القبض على لالا عدة مرات، وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2015، أُلقي القبض عليه في مياندريفازو بتهمة "ممارسة السحر ضد حوالي خمسين فتاة في المرحلة الثانوية" بعد أن زعمت السلطات العثور على تماثيل خشبية في سيارته. ^{[ 79 ] [ 10 ]} أثار اعتقاله حالة من الهلع في المدينة، حيث طالبت عائلات الفتيات اللواتي زُعم أنهن مسكونات بالسحر بتسليم لالا إليهم. ^{[ 80 ]} حُكم عليه بالسجن لمدة عام واحد بتهمة ممارسة السحر في يناير/كانون الثاني 2016، وبُرئ في يونيو/حزيران من العام نفسه. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

منذ عام 2004، دعت منظمة ملغاشية تُدعى "ترانو كولتورالي ملغاسي" إلى انتماء الشعب الملغاشي إلى أصول وهوية يهودية، مقترحةً أصولاً تعود إلى بني إسرائيل في قصة الخروج . وتحتفل هذه المنظمة بـ" رأس السنة الملغاشية " في نهاية مارس أو بداية أبريل. ^{[ 12 ]}

في صيف عام 1940، وبعد عدة مقترحات مماثلة قدمها اليهود ومعاداة السامية على حد سواء منذ أواخر القرن التاسع عشر، اقترحت ألمانيا النازية خطة مدغشقر ، التي تقضي بطرد 4 ملايين يهودي أوروبي ونقلهم قسرًا إلى الجزيرة. وقد جادل إريك تي. جينينغز بأن استمرار الخطة - من أولى مقترحاتها العلنية إلى استكشافاتها من قبل الحكومات الفرنسية والبولندية والألمانية خلال الحرب العالمية الثانية - ينبع من خطاب "الأطروحة اليهودية" المتعلق بالجذور اليهودية القديمة المزعومة لمدغشقر. ^{[ 8 ] : 174.} في عام 1937، حدد وفد فرنسي من "الخبراء" مؤلف من ثلاثة رجال، اثنان منهم يهوديان، منطقتي بيلانانا وأنكايزينانا، وهما منطقتان نائيتان للغاية تتميزان بارتفاعات شاهقة وكثافة سكانية منخفضة، كموقع محتمل لإعادة توطين اليهود. ^{[ 40 ] [ 8 ]}

كان ليون كايلا ، الحاكم العام لمدغشقر خلال الحقبة الاستعمارية من مايو 1930 إلى أبريل 1939، معارضًا شرسًا للمقترح البولندي، إذ عارض بشدة هجرة اليهود إلى الجزيرة، وتجاهل ورفض مرارًا وتكرارًا نداءات منظمات يهودية مختلفة للسماح بإعادة توطين وهجرة جماعية لليهود البولنديين إلى مدغشقر. ^{[ 8 ] : 191-193} وقد عكست ردود الفعل في الصحافة الملغاشية الخاضعة لرقابة مشددة هذه المعارضة، معربةً عن قلقها من أن اليهود المُعاد توطينهم "لن يستمروا في العمل بالزراعة طويلًا، بل سيتجهون إلى التجارة أو يتنافسون مع السكان المحليين على الوظائف المتبقية"، وأنهم سيحظون بمعاملة ومساعدة تفضيلية من وزير المستعمرات على حساب الملغاشيين الأصليين والمستوطنين الفرنسيين الراسخين في الجزيرة. وقد أُعرب عن "أسف بالغ" لأن مدغشقر كانت على استعداد لإنفاق الأموال على احتجاز اللاجئين الإسبان في فرنسا وإعادة توطين اليهود البولنديين، لكنها لم تفعل شيئًا لمستعمراتها. ^{[ 83 ]} يبدو أن رسالتين معاديتين للسامية موجهتين إلى كايلا من مدفعيين ملغاشيين متمركزين في سوريا ، تعبران عن معارضة وقلق إزاء احتمال استيطان اليهود للجزيرة، قد تم وضع علامة عليهما من قبل كايلا لإدراجهما في مجموعة من ردود الفعل السلبية على الهجرة اليهودية المحتملة، لعرضها على رؤسائه في باريس. ^{[ 8 ] : 199}

تم تعليق الخطة، التي كانت تعتمد على تسليم مستعمرة مدغشقر الفرنسية إلى ألمانيا، بعد استيلاء بريطانيا على مدغشقر من حكومة فيشي عام 1942. وتم التخلي عنها نهائياً مع بدء " الحل النهائي" ، وهي سياسة الإبادة الجماعية الممنهجة لليهود . ^{[ 84 ] [ 8 ]}

عندما نالت مدغشقر استقلالها كجمهورية ملغاشية عام 1960، كانت إسرائيل من أوائل الدول التي اعترفت باستقلالها، وأرسلت سفيراً لها، وأنشأت سفارة لها في الجزيرة. وقد زار كل من الرئيس فيليبير تسيرانانا من مدغشقر والرئيس إسحاق بن تسفي من إسرائيل بلد الآخر خلال فترة رئاستهما المتداخلة. وتوقفت العلاقات الثنائية بعد حرب أكتوبر (حرب يوم الغفران) عام 1973. ^{[ 85 ] [ 39 ]} وفي عام 1992، وبعد زيارة لإسرائيل بدعوة من منظمتي ماشاف والهستدروت ، أسس السياسي الملغاشي راهيريماسواندرو "هيري" أندريامامونجي نادي شالوم مدغشقر، وهي منظمة تُعنى بتعزيز العلاقات الدبلوماسية والثقافية والتجارية بين البلدين. ^{[ 77 ]} استؤنفت العلاقات الثنائية عام 1994. ^{[ 39 ]} في عام 2005، تواصلت دبلوماسية من قسم الشؤون الأفريقية بوزارة الخارجية الإسرائيلية مع أندريامامونجي للاستفسار عن يهود مدغشقر وإنشاء قاعدة بيانات عن الجالية اليهودية في جيوسي غاسي ، التي كان يبلغ تعدادها آنذاك 150 فردًا . وكان أحد استفساراتها يتعلق بمسألة وجود مقبرة يهودية في الجزيرة . ^{[ 86 ]}

في عام ٢٠١٧، أرسلت وزارة الخارجية الإسرائيلية وفرع جنوب أفريقيا لمنظمة نجمة داود الحمراء ، وهي منظمة إغاثة وطنية إسرائيلية، مساعدات إلى مدغشقر وسط تفشي وباء الطاعون بشكل خطير . ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} وفي عام ٢٠٢٠، شكلت مدغشقر كتلة برلمانية حليفة لإسرائيل، برئاسة ريتسانغا توفوندراي بريلان دي لور، كجزء من مؤسسة حلفاء إسرائيل . ^{[ ٨٩ ]} ومُثّلت مدغشقر في القمة البرلمانية الأفريقية الإسرائيلية الافتتاحية، التي عُقدت في أديس أبابا، إثيوبيا، عام ٢٠٢٤. وأكد الممثلون "القدس عاصمة موحدة لإسرائيل، وتعهدوا بتعزيز التعاون الدبلوماسي والاقتصادي والأمني ​​مع الدولة اليهودية". ^{[ ٩٠ ]}