الروايات التوراتية في القرآن

يذكر القرآن الكريم عادةً أن الله خلق آدم من "الطين" أو "التراب" ( [ ⁴ ] ^{، مع} أن إحدى الآيات تشير إلى "التراب" أو "الغبار" ( [ ^{5 ] [ 6 ] )} . ويُقال إن الله نفخ روحه في آدم كما في قصة الخلق في سفر التكوين ( ^{[ 7 ])} ، وأنه خلقه أيضًا بمجرد قوله "كن" ( ^{[ 8 ])} . ثم يصف القرآن الكريم الملائكة وهم يشكّون في خلق آدم، وهو تفصيل غير موجود في روايات سفر التكوين ( ^{[ 9 ] [ القرآن 2:30 ]).} 

إذ قال ربكم للملائكة: إني لأجعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها مفسداً فيها وسفكاً للدماء ونحن نسبحك ونعلن قدسك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون.

مع أن هذه الرواية القرآنية غير موجودة في سفر التكوين، إلا أنها مرتبطة بتفسير يهودي للمزمور الثامن ، ^{[ 10 ]} الذي يتساءل عن سبب اهتمام الله بالبشر رغم ضآلة شأنهم في الكون. وقد فهم بعض المفسرين اليهود هذا السؤال على أنه سؤال طرحته الملائكة عند خلق الله لآدم. وقد أدى هذا إلى تقليد في التلمود البابلي مفاده أن الملائكة تعترض على الشرور التي سيرتكبها البشر في المستقبل، وهو ما قد يكون مصدر الرواية القرآنية. ^{[ 11 ]}

يتابع السرد القرآني أن الله "علّم آدم أسماءها جميعها"، وأن آدم قدّم الأسماء للملائكة، ^{[ 12 ] [ القرآن 2:31 ]}  بينما يذكر سفر التكوين أن آدم نفسه هو من سمّى الحيوانات. ويُبرز هذا الاختلاف تأكيد القرآن على علم الله المطلق، وعلى تفوّق البشر على الملائكة الذي سبق ذكره. ^{[ 13 ]}

ثم يأمر الله الملائكة بالسجود لآدم، لكن إبليس يرفض، قائلاً إنه أفضل من آدم لأنه خُلق من نار وآدم من طين. ^{[ 14 ]} يُعدّ خضوع الملائكة لآدم تفصيلاً آخر لم يُذكر في سفر التكوين، ولكنه مهم في النصوص المسيحية السريانية ، مثل مغارة الكنوز ، حيث يعكس مفهوماً مسيحياً عن آدم باعتباره نظيراً بدائياً ليسوع. ^{[ 13 ]} في مغارة الكنوز ، يرفض الشيطان أمر الله بالسجود لآدم قائلاً: "لأني نار وروح، لا أنني أعبد شيئاً مصنوعاً من تراب"، مستخدماً عبارات مشابهة لتلك الواردة في القرآن. ^{[ 15 ]}

لم يُذكر خلق حواء تحديداً في القرآن، لكنّ عدة آيات تُشير إلى رواية سفر التكوين التقليدية، إذ تقول إنّ الله "خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها". ^{[ 16 ] [ القرآن 4:1 ]} 

في القرآن الكريم، يأمر الله آدم وزوجته (التي لم يُذكر اسمها) بالعيش في الجنة، لكنه يحذرهما من الاقتراب من شجرة معينة، يسميها الشيطان "شجرة الخلود" ^{[ 17 ].} بينما يشير سفر التكوين إلى شجرتين: شجرة معرفة الخير والشر التي حُرم آدم وحواء من الأكل منها، وشجرة الحياة . ويبدو أن هذا يعكس التفسير السرياني المسيحي، الذي اعتبر الشجرتين متطابقتين ^{[ 18 ] .}

في القرآن، يُصوَّر الشيطان نفسه وهو يخدع آدم وحواء ليقتربا من الشجرة، وهو تطور للمفهوم المسيحي الذي تصبح فيه الحية تجسيدًا للشيطان، وهو ربط غير موجود تقليديًا في اليهودية. ^{[ 19 ]}

على النقيض من المسيحية، يعد الشيطان بالخلود أو "التشبه بالملائكة" بالاقتراب من الشجرة. وقد يكون الإشارة إلى "الملائكة" تفسيراً للكلمة التوراتية "إلوهيم " . فبينما تُعتبر "إلوهيم" إشارة إلى الله في التراث المسيحي، اعتمد الإسلام هذا المصطلح للإشارة إلى الملائكة. ^{[ 20 ]}

عندما يُغويهم الشيطان، "تظهر لهم عوراتهم" ^{[ القرآن 7:22 ]}  . ثم يُطردون جميعًا من الجنة. ^{[ 21 ]} لا يوجد في القرآن الكريم أي ذكر لإغواء حواء لآدم. فبينما يذكر سفر التكوين أن آدم وحواء "أدركا" ^{[ 22 ]} أنهما عاريان، فإن القرآن الكريم أكثر غموضًا، إذ يشير إلى رغبة الشيطان في "كشف ما كان خافيًا عنهما من عوراتهما" ^{[ القرآن 7:20 ]}  . وقد يعكس هذا التقاليد المسيحية السريانية التي كانت تعتقد أن آدم وحواء كانا مُغطّيين "بالجلال" قبل أن يأكلا من الشجرة، وعندها أصبحا عاريين بدلًا من مجرد إدراكهما لعوراتهما السابقة. ^{[ 23 ]}

بحسب الرواية القرآنية، غفر الله لآدم بعد أن "تلقى كلمات من ربه". ^{[ 24 ] [ القرآن 2:37 ]}  مع أن هذه تفصيلة أخرى لم تُذكر صراحةً في سفر التكوين، إلا أن هذه القصة القرآنية لها نظير في قصة غار الكنوز ، حيث طمأن الله آدم وقال إنه "حفظه من لعنة" الأرض، ^{[ 24 ]} وفي قصة حياة آدم وحواء ، وهي من الكتب غير القانونية التي تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث وعد الله آدم بأنه سيعود في النهاية إلى الجنة. ^{[ 25 ]}

في الكتاب المقدس، كان لآدم وحواء ولدان: قايين الأكبر، وهو مزارع، وهابيل الأصغر، وهو راعٍ. عندما قدّم كلاهما قربانًا لله، لم يقبل الله إلا قربان هابيل. غضب قايين فقتل أخاه رغم تحذير الله له، فحُكم عليه بالتيه والكدح طوال حياته. ^{[ 26 ]} ويروي القرآن قصة مشابهة تتعلق بأبناء آدم، وإن لم يُذكر اسم الأخوين. ^{[ 27 ]}

ومع ذلك، فإن أحد الاختلافات المهمة بين النسختين هو أنه بينما يتحدث الله إلى قايين في الكتاب المقدس، فإن الأخ الذي قبله الله يتحدث إلى الأخ المرفوض في القرآن، قائلاً: ^{[ 27 ]}

لا يقبل الله إلا من المتقين. ولو مددت إليّ يدك لتقتلني، ما مددت إليك يدي لأقتلك. إني أخشى الله رب العالمين. أريد أن تكسبوا ذنبي وذنبكم، لتكونوا من أصحاب النار، وذلك جزاء الظالمين. ^{[ القرآن ٥: ٢٧-٢٩ ]} 

وردت محادثة بين قابيل وهابيل في أحد المصادر السريانية، إلا أن هذه الرواية تختلف اختلافًا كبيرًا عن القرآن الكريم، إذ يتوسل هابيل إلى أخيه ألا يقتله. كما وردت محادثة بين الأخوين قبل القتل في ترجمة " ترجوم نيوفيتي" ، وهي ترجمة يهودية للتوراة باللغة الآرامية . ^{[ 28 ]}

ثم يقتل الأخ المرفوض أخاه الأصغر، كما فعل قابيل مع هابيل. وفي القرآن، يرسل الله غرابًا ليحفر الأرض ويدفن فيها الأخ المقتول، ويندم القاتل على فعلته وهو ينظر إلى الغراب. ^{[ 27 ]} وبينما يُعدّ الطائر الذي يحفر الأرض لهابيل رمزًا يظهر في بعض المصادر المسيحية واليهودية المتأخرة غير الكتابية، مثل التنهومة ، فإن القرآن هو أقدم رواية معروفة لهذه القصة، وقد يكون مصدر الروايات الأخرى. ^{[ 28 ]}

ثم يستخلص القرآن درساً من جريمة القتل، لا يوجد في نص التوراة:

لذلك كتبنا على بني إسرائيل أن من قتل نفساً بغير قتلة ولا فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً. ^{[ القرآن ٥:٣٢ ]} 

هذه الآية تكاد تكون مطابقة لمقطع في مسلك المشناه سنهدرين ، وهو جزء من التوراة الشفوية اليهودية ، والذي يخلص أيضاً إلى أن العبرة من قتل هابيل هي أن "من أهلك نفساً واحدة يُحسب كأنه أهلك العالم كله، ومن أنقذ نفساً واحدة يُحسب كأنه أنقذ العالم كله". ^{[ 29 ]}

في كلٍّ من الكتاب المقدس والقرآن، يُوصف نوح بأنه رجل صالح عاش بين قومٍ آثمين أهلكهم الله بالطوفان، بينما أنقذه هو وعائلته والحيوانات بأمره ببناء سفينة ووضع الحيوانات فيها. ويُذكر في كلا الكتابين المقدسين أنه عاش 950 عامًا. ^{[ 30 ]} ولكن على عكس سفر التكوين، الذي لا يُسجّل كلمةً واحدةً من نوح قبل خروجه من السفينة، فإن قصة النبي في القرآن تُركّز بشكل أقل على تفاصيل الطوفان، وأكثر على محاولات نوح غير الموفقة لتحذير قومه، حيث تُنقل مباشرةً محاولاته لإقناع أبناء قومه الأشرار بالرجوع إلى الصلاح. ^{[ 31 ]} هذا التركيز على نوح كواعظٍ يُحاول عبثًا إنقاذ الآخرين، وإن لم يُوجد في التوراة نفسها، يظهر في المصادر المسيحية منذ رسالة بطرس الثانية ، وكان موجودًا في المصادر اليهودية والمسيحية في أواخر العصور القديمة، بما في ذلك التلمود . ^{[ 32 ]} وفي سياق القرآن، يؤكد ذلك على الفكرة المحورية القائلة بأن نوحاً وغيره من الشخصيات التوراتية كانوا نماذج أولية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذ دعوا جميعاً إلى البر لإنقاذ قومهم من الهلاك. ^{[ 33 ]}

يختلف الكتاب المقدس والقرآن الكريم أيضًا في سرد ​​مصير عائلة نوح. ففي الكتاب المقدس، نجا جميع أفراد عائلة نوح المقربين، بمن فيهم أبناؤه الثلاثة. أما القرآن الكريم فيذكر ابنًا لنوح رفض الفلك، واختار بدلًا منه اللجوء إلى جبل حيث غرق. طلب ​​نوح من الله أن ينقذ ابنه، لكن الله رفض. وهذا يؤكد التأكيد القرآني المتكرر على أهمية الإيمان والسلوك القويم على حساب صلة القرابة. ^{[ 34 ]} وقد تكون هذه الحادثة مرتبطة أيضًا بنص في سفر حزقيال ، الذي يؤكد بالمثل على أهمية البر على صلة الدم، إذ يقول: "حتى لو كان نوح ودانيال وأيوب يعيشون هناك [في بلد آثم]... لما استطاعوا أن ينقذوا ابنًا ولا ابنة، بل أنفسهم فقط باستقامتهم". ^{[ 35 ]} ولكن في حين أن ابن نوح الذي لم يُكتب له النجاة هو مجرد شخصية افتراضية في سفر حزقيال، فهو ابن حقيقي في القرآن الكريم، ويُعرف تقليديًا (وإن لم يذكره القرآن نفسه) باسم يام. ^{[ 36 ]} يذكر القرآن الكريم زوجة نوح أيضًا كـ"مثل للكافرين" التي حُكم عليها بنار جهنم دون مزيد من التفصيل، ^{[ القرآن 66:10 ]}  مع أن بعض الروايات التفسيرية الإسلامية تقول إنها وصفت نوحًا بالجنون، ثم غرقت في الطوفان. لا يوجد ذكر مماثل في الكتاب المقدس، مع أن بعض الأساطير الغنوصية تضمنت تصويرًا عدائيًا لزوجة نوح. ^{[ 37 ]} يذكر الكتاب المقدس أيضًا أن نوحًا كان ثملًا من الخمر، ونام عاريًا، وبعد أن وجده ابنه حام عاريًا، لعن كنعان، ابن حام. ^{[ 38 ]} لا يذكر القرآن الكريم مثل هذه الحادثة، لذلك يرفض المسلمون هذه الرواية التوراتية.

يذكر القرآن الكريم أن تابوت العهد استقر على تلال جبل جودي (هود ١١: ٤٤ )، بينما يذكر الكتاب المقدس أنه استقر على جبال أرارات (تكوين ٨: ٤ ). ويبدو أن جودي جبلٌ يقع ضمن سلسلة جبال أرارات المذكورة في الكتاب المقدس. يشير القرآن الكريم إلى جبلٍ محدد في سلسلة جبال أرارات، بينما يذكر الكتاب المقدس سلسلة جبال أرارات بالاسم فقط. ويوجد جبل جودي في سلسلة جبال أرارات الحالية في تركيا.

يصف الكتاب المقدس إبراهيم بأنه كان في العراق وسوريا، ثم في كنعان وفاران ومصر، وقضى أيامه الأخيرة في كنعان والخليل. وقد حضر كل من إسحاق وإسماعيل جنازة إبراهيم.

يذكر القرآن أن إبراهيم ترك زوجته وإسماعيل (وهو رضيع) في الأرض التي تقع فيها مكة الحالية، بينما عاد إلى كنعان. ^{[ 43 ]}

بحسب سفر التكوين في الكتاب المقدس ، بعد زيارة إبراهيم، ذهب ملاكان إلى مدينة سدوم حيث كان لوط، ابن أخي إبراهيم، غريبًا. أخبراه أن الله سيدمر المدينة قريبًا بسبب شر أهلها. ولما سمع رجال المدينة أن لوطًا يستقبل زوارًا من الرجال، تجمعوا حول بيته وطالبوا بإخراجهم ليضاجعوهم. عرض لوط بناته بدلًا منهم، لكن الرجال أصروا على اغتصاب الملاكين. وبعد أن أعمى الملاكان أهل المدينة، أمرا لوطًا وعائلته بالفرار ليلًا وعدم الالتفات. وفي صباح اليوم التالي، أهلك الله سدوم وعمورة بمطر من الحجارة النارية من السماء. التفتت زوجة لوط فرأت المدينة تحترق فتحولت إلى عمود ملح. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

تستمر القصة بعد تدمير المدينتين التوأم، حيث غادر لوط صوغر (حيث لجأ) مع ابنتيه ليسكنوا في مغارة. ^{[ 46 ]} وخوفًا من موت جميع الرجال، قررت الابنتان أنه من أجل «حفظ نسل أبيهما » والإنجاب ، يجب عليهما معاشرته ؛ ^{[ 47 ]} فقررتا أن تُسكراه حتى يتمكنا من «مضاجعته» والحصول على نسله . [ ^{48 ] وهكذا} نامت كل منهما مع أبيهما (كل واحدة في ليلة متتالية)، بعد أن أسكرتاه حتى فقد وعيه، ^{[ 49 ]} فحملتا منه . ثم يتابع الكتاب المقدس:

"وولدت البكر ابناً ودعت اسمه موآب، وهو أبو الموآبيين إلى هذا اليوم. ^{[ 50 ]} وولدت الصغرى أيضاً ابناً ودعت اسمه بن عمي، وهو أبو بني عمون إلى هذا اليوم." ^{[ 51 ]}

تنتهي هنا قصة لوط التوراتية.

بحسب القرآن الكريم، كان لوط (أو لوط كما يُسمى في القرآن) نبيًا . زارت مجموعة من الملائكة إبراهيم عليه السلام ضيوفًا ^{[ 52 ]} وبشروه بولدٍ "حكيم" ^{[ 53 ] [ 54 ]} وأخبروه أن الله أرسلهم إلى "القوم الظالمين" ^{[ 55 ]} في سدوم ^{[ 56 ]} ليهلكوهم ^{[ 57 ] [ 58 ]} بـ"وابل من حجارة من طين ( كبريت )" ^{[ 59 ]} . يفسر بعض المفسرين قصة لوط على أنها إدانة للمثلية الجنسية ^{[ 60 ]} وبالتالي تبرير لجرائم الكراهية.

ومرة أخرى، جاء أهل سدوم يطلبون من لوط ضيوفه، فعرض عليهم بناته بدلاً منهم. ^{[ 61 ]} وقد فسر علماء الإسلام هذا على أنه عرض زواج، ^{[ 62 ]} لتبرير سماح لوط، كنبي، باغتصاب بناته.

يطمئن الملائكة لوطًا، لكنهم يحذرونه من أن زوجته لن تُنجى - "إنها من المتأخرين". ^{[ 63 ] [ 64 ]} وتستمر قصة مغادرتهم المدينة كما وردت في الكتاب المقدس، وتنتهي بخراب المدينة.

توجد عدة اختلافات بين القرآن الكريم والإنجيل:

• في القرآن الكريم، يُوصف لوط بأنه نبي، مثل عمه إبراهيم. أما في سفر التكوين ( تكوين ١٩: ١-٢٩ )، فلا يُوصف لوط بأنه نبي. وفي العهد الجديد ( ٢ بطرس ٢: ٧، ٨ ) ، يصف الرسول بطرس لوطًا بأنه رجل صالح كان يُعاني يوميًا من الأعمال الخارجة عن القانون التي رآها في سدوم.
• في كل من الكتاب المقدس والقرآن، يتضرع إبراهيم إلى الله أن يرحمه ( القرآن 11:75 ؛ ^{[ 65 ]} تكوين 18:24-33).
• في سفر التكوين، غادرت زوجة لوط معه، لكنها التفتت لبرهة، فحوّلها الله عمود ملح ( تكوين ١٩: ٢٦ ). أما في القرآن الكريم، فلا يوجد ذكر لمغادرتها؛ بل أمرت الملائكة لوطًا وأتباعه ألا يلتفتوا، لكن لوطًا أُخبر أن زوجته ستلتفت وتنظر خلفها (هود ١١: ١٢٣)، فتُهلك مع بقية المدينتين (هود ١١ : ٨١ ^{[ ٦٦ ]} ).
• بعد تدمير سدوم، يصف الكتاب المقدس حادثة زنا محارم بين لوط وابنتيه، بناءً على طلب ابنتيه، في سفر التكوين 19: 30-38 . أما القرآن فلا يذكر مثل هذه الحادثة.

(انظر أيضًا: الكتاب المقدس: سفر التكوين 19: 1-26 . القرآن 15: 57-77 ، القرآن 11: 74-83 ، القرآن 7 : 80-84، القرآن 26: 160-174 ، القرآن 27: 54-58 ، القرآن 29: 28-35 ، القرآن 37 : 133-138 ، القرآن 51 : 31-37 ، والقرآن 54: 36-39 .)

يمكن العثور على قصص يوسف في سفر التكوين 37-45 وفي أول 102 آية من سورة يوسف ( القرآن 12:1-102 ).

في كل من الكتاب المقدس والقرآن، رأى يوسف رؤيا أحد عشر نجمًا والشمس والقمر جميعهم يسجدون له، وهو ما شاركه مع عائلته (مع والده في القرآن، الذي منع يوسف من إخبار إخوته، ومع إخوته في الكتاب المقدس).

( تكوين 37:9 ) وحلم حلماً آخر، وأخبر به إخوته، وقال: «ها أنا قد حلمت حلماً آخر، وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً تسجد لي».

(يوسف 12:4) ها هو يوسف يقول لأبيه: يا أبي، لقد رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر، رأيتهم يسجدون لي!

شعر إخوة يوسف بالغيرة لأن والدهم فضّل يوسف عليهم، فدبروا مكيدة لقتله. لكن أحد الإخوة أقنعهم بعدم قتله، بل إلقائه في بئرٍ وهم وحدهم. ثم جاء الإخوة إلى والدهم يستأذنونه في اصطحاب يوسف معهم للعب والمرح. أبدى يعقوب تحفظاته على السماح له بالذهاب معهم، وخاف من أن يفتك به حيوان مفترس، خاصةً وأنهم لم يكونوا حريصين عليه. طمأن الأبناء والدهم بأنهم جماعة قوية لا تخشى على يوسف من أي تهديد. وافق الأب في النهاية على إرسال يوسف معهم (كما ورد في القرآن)، بينما في الكتاب المقدس، أرسل يعقوب يوسف من تلقاء نفسه دون أن يحاول أبناؤه إقناعه بالسماح له بالذهاب معهم (يوسف ١٢: ٨-١٠؛ تكوين ٣٧: ٢٠-٢٢ ). وافقوا. ثم كذبوا على والدهم بشأن مكان يوسف، فلطخوا ثيابه بالدم، وادّعوا أن حيوانًا مفترسًا قد هاجمه. ألهم مرور قافلة بالبئر الأخوين بإخراج يوسف من البئر وبيعه عبداً لتجار القافلة. لاحقاً، باعه التجار لرجل مصري ثري. ( تكوين ٣٧: ٢٧-٣٦ ؛ يوسف ١٢: ٢٠-٢٢)

نشأ يوسف في بيت المصري. ولما كبر، حاولت زوجة سيده إغواءه. قاوم يوسف وهرب، لكن الخدم الآخرين قبضوا عليه وأخبروا سيده. كذبت الزوجة على زوجها، قائلةً إن يوسف حاول اغتصابها. (يوسف ١٢: ٢٥؛ تكوين ٣٩: ١٢ )؛ عند هذه النقطة، تختلف الروايتان.

في الكتاب المقدس، يرفض سيد يوسف (المسمى فوطيفار) تصديق إنكار يوسف ويسجنه. أما في القرآن، فيقبل سيد يوسف (المُشار إليه فقط بـ"الوزير") اقتراح حكيم آخر بفحص ثوب يوسف. فإذا كان ممزقًا من الأمام، كما يؤكد الحكيم، فسيثبت ذلك كذب يوسف؛ أما إذا كان ممزقًا من الخلف (كما ثبت)، فسيُبرأ يوسف وتُثبت كذب زوجة سيده وزنيها. يوبخ الوزير زوجته ويسمح ليوسف بالبقاء في بيته. تقيم زوجة الوزير وليمة للنساء اللواتي كنّ يتحدثن عنها وعن يوسف، وتزودهن بالسكاكين؛ ويُؤمر يوسف بالمثول أمام الزوجة ورفيقاتها؛ فيجرحن أيديهن بالسكاكين. (لا يذكر الكتاب المقدس الوليمة، ولا يفسر القرآن سبب جرح الضيوف لأنفسهم، لكن "تقليدًا يهوديًا ما بعد الكتاب المقدس" يصف فوطيفار وهو يقدم الفاكهة للنمامات اللواتي، وقد انشغلن بيوسف الوسيم، جرحن أنفسهن سهوًا أثناء تقطيعها.) ^{[ 67 ]} على الرغم من أن الوزير أقر ببراءة يوسف مرة أخرى، إلا أنه أمر بسجنه. في السجن، التقى يوسف برجلين. رأى أحدهما في المنام أنه يصنع الخمر، بينما رأى الآخر أنه يحمل كومة من الخبز تأكلها الطيور. أخبر يوسف الأول أنه سيخدم الملك مرة أخرى، وأن الثاني سيُعدم. حدث الأمران تمامًا كما تنبأ يوسف. على الرغم من أن يوسف طلب من الرجل الأول أن يبلغ الملك (المشار إليه في القرآن بالملك فقط، وليس فرعون) باسمه وسجنه الظالم، إلا أن الرجل الأول سرعان ما نسي أمره بمجرد عودته إلى حظوة الملك.

وبعد ذلك بفترة، رأى فرعون/الملك حلماً:

( تكوين ٤١: ١٧-٢٤ ) «١٧. فقال فرعون ليوسف: «رأيت في منامي واقفًا على ضفة النيل، ١٨. وإذا بسبع بقرات سمينة ممتلئة تخرج من النهر، ترعى بين القصب. ١٩. ثم خرجت بعدهن سبع بقرات أخرى هزيلة قبيحة جدًا، لم أرَ مثلها في كل أرض مصر. ٢٠. فأكلت البقرات الهزيلة القبيحة البقرات السبع السمينة التي خرجت أولًا. ٢١. ولكن حتى بعد أن أكلنها، لم يظهر عليها أثر الأكل، إذ بقيت قبيحة كما كانت. ثم استيقظت». ٢٢. «ورأيت في منامي أيضًا سبع سنابل قمح ممتلئة جيدة تنمو على ساق واحدة. ٢٣. ثم خرجت بعدهن سبع سنابل أخرى ذابلة هزيلة محروقة من ريح الشرق. ٢٤. فابتلعت السنابل الهزيلة السنابل السبع الجيدة». أخبرتُ السحرة بهذا، لكن لم يستطع أحدٌ منهم أن يشرحه لي.

( يوسف ١٢:٤٣ ) قال الملك (ملك مصر): «إني أرى (في رؤيا) سبع بقرات سمينة تأكلها سبع هزيلة، وسبع سنابل خضراء وسبع سنابل ذابلة. يا أيها الرؤساء، فسروا لي رؤياي إن كنتم تفسرون الرؤى».

تذكر ساقي فرعون/الملك، الذي كان مسجونًا سابقًا مع يوسف، فجأةً وعده، وأخبر فرعون/الملك عن الرجل الذي تنبأ بعودته إلى حظوته. فأرسل فرعون/الملك إلى السجن، طالبًا من يوسف تفسير حلمه.

في الرواية القرآنية، يُصرّ يوسف على أن تُبرئه زوجة الوزير أمام الملك بعد أن وافق يوسف على تفسير حلمه (وهذا غير مذكور في الإنجيل). يستدعي فرعون زوجة الوزير، فتعترف بكذبها على يوسف وتُعلن براءته. ثم يُكمل القرآن الرواية التوراتية، حيث يُفصح يوسف عن معنى حلم الملك: ستكون لمصر سبع سنوات من الرخاء تليها سبع سنوات من القحط، وسيكون القحط أشدّ من الرخاء. وكافأ الملك يوسف بتعيينه مسؤولاً عن المخازن وعن أرض مصر بأكملها.

خلال المجاعة، جاء إخوة يوسف إلى مصر لشراء الطعام، لكن أصغرهم تُرك مع أبيهم. عرفهم يوسف، لكنهم لم يعرفوه. فطلب منهم العودة مع أخيهم المفقود. عاد الإخوة إلى ديارهم فوجدوا أن يوسف قد خبأ في حقائبهم أكثر مما دفعوا ثمنه. فسألوا أباهم إن كان بإمكانهم العودة مع أخيهم الأصغر. فوافق أبوهم على مضض. عادوا، وبعد بعض الأحداث، كشف يوسف عن نفسه لإخوته. ( تكوين ٤٥: ١ ؛ يوسف ١٢: ٩٠).

في كل من القرآن والإنجيل، الأخ المفقود هو بنيامين (بالعربية: بن يامين)، الأخ الشقيق الوحيد ليوسف. أما الآخرون فهم إخوة غير أشقاء.

يشير القرآن فقط إلى حاكم مصر في زمن يوسف بصفة "الملك" وليس "فرعون".

في الكتاب المقدس، ترد قصص موسى في أسفار الخروج واللاويين والعدد والتثنية . وتوجد معظم هذه القصص في سفر الخروج، وتحديدًا في الآيات من 1 إلى 14 والآية 32. أما في القرآن الكريم، فترد قصص موسى في الآيات التالية: 2 : 49-61، 7 : 103-160 ، 10 : 75-93، 17: 101-104، 20 : 9-97، 26 : 10-66، 27: 7-14 ، 28 : 3-46 ، 40 : 23-30، 43 : 46-55 ، 44 : 17-31، و 79 : 15-25.

قتل فرعون صغار بني إسرائيل الذكور (خروج ١: ٤٦)، ولتجنب هذا المصير، وضعت أم موسى ابنها وهو رضيع في تابوت صغير، حيث حماه الله. عثر عليه أهل فرعون فتبنوه. كانت أخته مريم قد لحقت به، وأوصت بأن ترعاه أمه. ولما كبر موسى، رأى مصريًا يقاتل إسرائيليًا، فتدخل وقتل المصري. وفي اليوم التالي، سأل الإسرائيلي موسى إن كان ينوي قتله أيضًا. حاول فرعون قتل موسى، فهرب موسى إلى مكانٍ فيه ماء في مديان . وهناك التقى ببعض الأخوات وسقى قطيعهن. ولما علم يثرون ، والد النساء ، بأمر موسى، دعاه للإقامة وزوّجه ابنته صفورة .

في مديان، رأى موسى نارًا فاقترب منها. كلمه الله وأمره أن يخلع نعليه. قال الله إنه اختار موسى. وأمره أن يلقي عصاه ويمد ذراعه كآية. فتحولت عصاه إلى ثعبان ثم عادت إلى عصا. وابيضت ذراعه مع أنه لم يكن مريضًا. أمره الله أن يذهب إلى فرعون ليبلغه رسالة. قال موسى إنه لا يجيد الكلام. فأرسل الله إليه أخاه هارون ليساعده على الكلام.

أرسل الله موسى وهارون إلى بلاط فرعون ، لكن فرعون رفض الاستماع إليهما. ردًا على ذلك، ألقى هارون عصاه فتحولت إلى ثعبان. عندها ألقى سحرة فرعون عصيهم أيضًا فتحولت إلى ثعابين. لكن ثعبان موسى ابتلع ثعابين سحرة فرعون.

أنزل الله مجاعة. أرسل الله ضربات الجراد والضفادع والدم والدمار. أرسل الله تسع علامات على الأقل إلى فرعون، لكن فرعون تجاهلها. ولما لم يعد بإمكانه تجاهلها، وافق على إطلاق سراح بني إسرائيل. ولكن بعد أن سمح الله بالهدوء، نكث فرعون بوعده ورفض إطلاق سراحهم. عقابًا لهم، جعل الله كل بكر مصري يموت، وأبقى على كل إسرائيلي حيًا (في عيد الفصح الأول ). غضب فرعون غضبًا شديدًا، وطالب موسى وبني إسرائيل بالرحيل فورًا، ثم لاحقهم بجيشه بعد خروجهم. حينها، ساعد الله موسى على قيادة بني إسرائيل إلى الصحراء وعبر البحر. ضرب موسى البحر بعصاه، فانشق البحر إلى نصفين، وكشف عن أرض يابسة (مع وجود جدار مائي على كل جانب) ليعبر منه بنو إسرائيل. كان فرعون وجيشه يلحقون ببني إسرائيل، لكن الماء عاد إلى حالته الأصلية. غرق جيش فرعون، لكن الرواية التوراتية لا توضح ما إذا كان فرعون نفسه قد غرق أم لا. ( خروج 14:28 )

ترك موسى بني إسرائيل أربعين ليلة، وعهد إلى أخيه هارون بهم (البقرة ٢: ٤٨). وعلى جبل، أنزل الله على موسى شريعة إسرائيل، وأمره باتباعها. ثم صنع الله ألواحًا كُتبت عليها، فحملها موسى إلى بني إسرائيل.

طلب موسى أن يرى الله. فرأى الشعب النار والبرق والجبل فخافوا. وبينما كان موسى غائبًا، طالب بنو إسرائيل بعبادة صنم. فصنعوا من ذهب حليّهم عجلًا ذهبيًا زعموا أنه الإله الذي أنقذهم من مصر. ولم يمنعهم هارون. ثم عاد موسى ووبخهم ووبخ هارون. فقُتل كثيرون بسبب أفعالهم. أنزل الله المنّ والسلوى ليأكلوها، لكن بني إسرائيل استمروا في عصيان الله وتذمروا من الطعام. فسأل موسى الله ماءً، فأجابه الله. فضرب موسى حجرًا بعصاه فخرج منه ماء. وانقسم بنو إسرائيل إلى اثني عشر سبطًا.

أعطى الله بني إسرائيل أرضًا خصبة، لكن هذا حدث في أوقات مختلفة في الكتابين المقدسين. إلى جانب ذلك والعديد من التفاصيل الإضافية في التوراة ، توجد اختلافات أخرى:

• كان موسى عليه السلام، المذكور في الكتاب المقدس، مترددًا في أن يصبح نبيًا، وكان يختلق الأعذار. لكنه وافق في النهاية، فبدأ هارون بالتحدث وإجراء المعجزات حتى أصبح موسى مستعدًا وتولى المهمة. وفي القرآن الكريم، أُرسل هارون رسولًا من الله بناءً على طلب موسى ليسانده في هذه المهمة الصعبة. فقد سأل موسى الله أن يمنحه عونًا من أهله، ثم طلب من أخيه هارون أن يثني عليه قائلًا إنه (هارون) أبلغ منه (موسى).
• في القصة القرآنية، يتوب السحرة بعد رؤية آيات موسى ويخضعون لله عند غضب فرعون.
• في الكتاب المقدس، يذهب موسى أولاً إلى فرعون دون أن يُظهر أي علامات.
• في سفر الخروج، ساعد هارون في صنع العجل الذهبي. وفي القرآن، كان هارون نفسه رسولًا من رسل الله، وكان يُمثّل موسى في غيابه. وقد عارض هذه الفكرة بكل قوته، وحذّر بني إسرائيل من غضب الله عليهم. وفي القرآن أيضًا، يقود شخص يُدعى السامري (لا يُخلط بينه وبين السامريين) بني إسرائيل إلى عبادة العجل الذهبي.
• في القرآن، غرق فرعون، لكن الله قال في القرآن إنه حفظ جثمان فرعون عبرة للأجيال القادمة (أو جعله عبرة للأجيال القادمة).

انظر أيضًا: هارون ، النظرة الإسلامية لهارون ، وفرعون في الإسلام .

ترد قصة هلاك قورح في سفر العدد ١٦: ١-٥٠ في التوراة ، وفي سورة القصص ٧٦-٨٢ في القرآن. كان قورح إسرائيليًا عاش في زمن موسى. وبسبب شرّه، أهلكه الله بشقّ الأرض وابتلاعه هو ومنزله ( سفر العدد ١٦: ٣١-٣٣ ؛ سورة القصص ٢٨: ٨١). في القرآن، يُصوَّر قارون كرجل غنيّ متغطرس. وفي التوراة، يقود تمردًا صغيرًا على موسى، فيُهلك الله أيضًا من تمردوا معه ويدمر بيوتهم.

في القرآن الكريم والإنجيل، توجد قصص عن انتصار جيوش صغيرة على جيوش أكبر. تتشابه إحدى القصص في القرآن والإنجيل تشابهاً كبيراً، على الرغم من اختلاف أزمنتها وشخصياتها. ففي الإنجيل، نجد قصة جدعون من سفر القضاة ، وفي القرآن نجد قصة طالوت (الذي يُترجم عادةً إلى شاول ).

في سفر القضاة، الإصحاحات من 6 إلى 8 ، يتلقى جدعون أوامر من الله بأخذ بني إسرائيل إلى الحرب ضد المديانيين. كان جدعون مترددًا، لكنه وافق بعد أن أثبت لله قدرته بثلاثة اختبارات. وبينما كانوا في طريقهم إلى المعركة، أمر الله جدعون أن يُبعد من يشتاقون إلى ديارهم أو يخشون الموت. ولأن الجيش كان لا يزال كبيرًا بما يكفي ليُنسب النصر إلى قوته الذاتية، أمر الله جدعون أن يراقب عادات شرب جنوده عند النهر. قال الله أن يُعيد من لا يشربون بأيديهم، بل يلعقون الماء مباشرة كالكلاب، إلى ديارهم. أما بقية بني إسرائيل، فواصلوا طريقهم إلى النصر.

في الآيات ٢٤٦-٢٤٨ من سورة البقرة، يختار الله طالوت (الذي يُعتقد عمومًا أنه شاول) لقيادة بني إسرائيل في معركة ضد جيش جليات. وفي الطريق، يأمر الله طالوت أن يُنذر رجاله بأنهم سيُبتلى، وأن عليهم ألا يشربوا من النهر التالي حتى يجتازوا الاختبار. ورغم هذا التحذير، عصى معظم الرجال وشربوا من النهر. فأمر الله طالوت أن يترك العصاة، إلا إذا شربوا حفنةً واحدةً فقط، حتى يكون الجيش من المؤمنين فقط. ثم انطلق الجيش وهزم جيش جليات.

تظهر هذه القصة في سفر صموئيل الأول، الإصحاحات ٨-١٢ و ١٧: ١-٥٨ . يلتمس بنو إسرائيل من النبي صموئيل أن يعينوا لهم ملكًا. فيرسل الله صموئيل ليُعيّن شاول ملكًا، محذرًا إياه بأن الملوك لا يأخذون إلا من شعوبهم. لم يرضَ بعض الناس باختيار صموئيل، لكن شاول تنبأ وحقق بعض الانتصارات، فاحتضنه الشعب. لاحقًا، فقد شاول رضا الله، فوعده الله بتعيين ملك آخر. هاجم الفلسطينيون، وازدادوا قوةً بفضل الخوف الذي بثه بطلهم جليات ، العملاق. فأرسل الله صموئيل ليُجنّد داود ، الذي قتل جليات . وفي النهاية، أصبح داود ملكًا جديدًا لإسرائيل.

تظهر قصة مشابهة في سورة البقرة ، الآيات ٢٤٦-٢٥١. طالب بنو إسرائيل نبيهم بتعيين ملك، فعين الله طالوت . لم يتقبل الشعب هذا الاختيار، إذ لم يجدوا فيه ما يميزهم. فأعاد الله تابوت العهد إلى بني إسرائيل ليؤكد اختياره (وهذا حدث يسبق قصة شاول في الكتاب المقدس). قاد طالوت رجاله في معركة ضد جيش بقيادة الجنرال جليات. كان جيش بني إسرائيل صغيرًا ومترددًا، لكن بعض الرجال آمنوا بقدرة الله على نصرهم. فقتل داود جليات وأصبح ملكًا على إسرائيل. تشبه هذه القصة أيضًا قصة جدعون الذي قاد جيشًا. انظر القسم الفرعي أعلاه عن جدعون وطالوت.

تظهر القصة في سفر الملوك الأول ١٠ : ١-١٣ وسفر أخبار الأيام الثاني ٩ : ١-١٣ وفي سورة البقرة ٢٧: ٢٠-٤٤. لا تكاد توجد أي صلة بين القصتين. ففي كلتيهما، تزور ملكة سبأ سليمان وتُعجب بحكمته وثروته. في الكتاب المقدس، كانت الزيارة دبلوماسية فقط. أما في القرآن، فتصبح الملكة موحدة ويعم السلام في الممالك. ورغم أن القصة ليست جزءًا من القرآن، إلا أن التراث الإسلامي يُرجّح أن اسم ملكة سبأ هو بلقيس .

في كلٍّ من الكتاب المقدس والقرآن الكريم، يُبتلع يونان من قِبَل حوتٍ ضخم، يُفترض عادةً أنه حوت. يتألف سفر يونان في الكتاب المقدس من أربعة فصول تتناول مهمة يونان إلى نينوى. وقد ذُكر يونان ثلاث مرات في القرآن الكريم : في الآيات ١٣٩-١٤٨ من سورة الصافات (سورة 37)، والآيات ٨٧-٨٨ من سورة الأنبياء (سورة 21)، والآيات ٤٨-٥٠ من سورة القلم (سورة 68). كما ذُكر في الآية ٩٨ من سورة يونس (سورة 10)، والآية ٨٦ من سورة الأنعام (سورة 6).

في القرآن الكريم، يُصاب يونان بالإحباط من قومه ويتركهم لرحمة الله، دون أن يستأذنه، مُخالفًا بذلك مسؤوليته. ويُذكر أيضًا أنه لو لم يُصلِّ يونان في جوف الحوت لبقي فيه إلى يوم القيامة. أما في الكتاب المقدس، فيدفع يونان أجرة السفر إلى ترشيش. وفي كلتا القصتين، يصعد إلى السفينة المُحمّلة بالركاب، وتُجرى القرعة، فيُلقى يونان في البحر ويبتلعه حوت ضخم ( يونان ١: ١٧ ، الصافات ٣٧: ١٤٢). وبعد أن يُصلي، يُقذف من الحوت ويُجرف إلى الشاطئ، فيُنبت الله له قرعًا (٣٧: ١٤٦) أو حشائش ( ٢: ٥ ). وفي الكتاب المقدس، يُكمل يونان طريقه إلى نينوى، فينجو الله من المدينة. في القرآن الكريم، أنبت الله القرعة ليونس بعد أن استلقى على الشاطئ مريضًا (الصفات 37: 145)، وفي الكتاب المقدس، نبتت القرعة لتوفر الظل ليونس أثناء انتظاره خراب نينوى ( يونان 4: 6 ). أما في الرواية الإسلامية ، فقد خاف الحوت في البداية، خشية أن يكون قد ابتلع شخصًا صالحًا، إذ سمع الأدعية والصلوات تُتلى بصوت عذب من جوفه، فاحتشدت حوله مخلوقات بحرية كثيرة. لكنه طمأن نفسه لاحقًا، إذ كان أمر الله أن يبتلع يونس. وبعد يومين، قذفه الحوت على شاطئ جزيرة، وكان في غاية الضعف. أحرقت عصارة معدته مع أشعة الشمس الحارقة جلده حتى كاد يصرخ من الألم. فأنبت الله عليه كرمة وفرت له الثمر والظل. فتعافى وعاد إلى قومه الذين كانوا قد أصبحوا صالحين بعد رحيله. بحسب الكتاب المقدس، كانت نينوى مدينة عظيمة، يقطنها أكثر من مئة وعشرين ألف نسمة، وفيها مواشي كثيرة ( يونان 4: 11 ). وفي القرآن، يزيد عدد الذين أُرسل إليهم نبيًا عن مئة ألف، آمنوا برسالته، فأنعم الله عليهم بالرخاء لفترة طويلة (الصافات 37/147-148). وفي العهد الجديد، يشير عيسى إلى توبة أهل نينوى بعد موعظة يونان ( متى 12: 41 ، لوقا 11: 32 ).

في الكتاب المقدس، كان هامان نبيلًا أجاجيًا ووزيرًا للإمبراطورية في عهد الملك الفارسي أحشويروش ، وكان يرغب في اضطهاد اليهود. أما في القرآن، فيُصوَّر هامان مستشارًا وبانيًا في عهد فرعون مصر القديمة، الذي تُروى قصته مع موسى في القرآن.

إن البناء الذي أمر فرعون هامان ببنائه يشبه برج بابل المذكور في سفر التكوين ، ولا علاقة له بقصة هامان في الكتاب المقدس. كلا البناءين مصنوعان من الطوب المحروق لغرض الصعود إلى السماء.

تُروى قصة زكريا في إنجيل لوقا (1: 5-80 و 3: 1-22) وفي القرآن الكريم (3: 37-41 و19: 2-15). في كلتا الروايتين، بلغ زكريا وزوجته سنًا متقدمة دون أن يرزقا بأطفال. بُشِّر زكريا بأن زوجته ستحمل رغم عقمها، وأن اسمه سيكون يوحنا. وكدليل على ذلك، أصيب زكريا بالبكم. ونشأ يوحنا رجلاً تقيًا. وتذكر كلتا الروايتين وفاة يوحنا.

تحتوي كل رواية على عناصر فريدة وتختلف فيما يتعلق بصمت زكريا. في الكتاب المقدس، يظهر جبريل لزكريا، وهو كاهن، على يمين المذبح، ويخبره أن زوجته ستحمل. يتساءل زكريا كيف يمكن لزوجته أن تحمل وهو رجل طاعن في السن وزوجته عاقر، فيصاب بالخرس من شدة شكه. لاحقًا، تحمل أليصابات. بعد أن تلد أليصابات ويذهبان لختان الطفل، يتأكد زكريا أن اسم الابن يوحنا، ويستعيد قدرته على الكلام.

في القرآن الكريم، وعد الله زكريا بولد، فسأله زكريا عن ذلك. فأجابه الله أن الأمر يسير، كما خلقه من العدم. ثم طلب زكريا آية، فأجابه الله أنه لن يكلم أحدًا لثلاث ليالٍ إلا بالإشارة. ولعل هذا يعني أنه لن يجد فرصة للتحدث إلى أحد. فخرج زكريا من محرابه وأشار إلى الله ليحمده صباحًا ومساءً.

تُروى قصة حياة مريم في العديد من كتب العهد الجديد والقرآن الكريم .

القرآن الكريم

" مريم "، وهي سورة قرآنية سميت على اسم مريم ، وقد ذكر القرآن مريم بالاسم في العديد من الآيات ، بدءًا من ولادتها.

س3 : 36-37 : فلما ولدتها ( زوجة عمران )

يا سيدي: لقد أنجبت أنثى ( والله أعلم بما أنجبت، وليس الذكر كالأنثى )، وسميتها مريم.

ثم تقبّلها ربّها قبولاً حسناً، وأنمى بها نمواً حسناً، وجعلها تحت رعاية زكريا . وكان زكريا كلما دخل عليها في الحرم يجد معها رزقها. قال:

يا مريم: من أين يأتيك هذا؟

قالت: إنه من عند الله. الله يرزق من يشاء بغير حساب. ^{[ 68 ]}

ورد ذكرها الأخير في الآية الأخيرة من الفصل 66 "الحظر" . ^{[ 68 ]}

تقول الآيتان 94-95 من سورة الروم: "ثم يلقون فيها هم والفاسدون وجنود إبليس جميعهم"، وهو ما يذكرنا بما جاء في إنجيل متى، 25: 41: "ثم يقول لهم عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته". ^{[ 83 ]}

في الكتاب المقدس، في غياب موسى، عبد بعض الذين خرجوا من مصر مع بني إسرائيل عجلاً ذهبياً قائلين: "هذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من مصر". وبعد مئات السنين، تأسست السامرة وأصبحت عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية. وصنع الملك يربعام ، أول ملوكها، عجلين ذهبيين وقال: "هذان آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من مصر".

يروي القرآن قصة عجل في غياب موسى. ويُلام رجل يُدعى "السامري" (في ترجمة يوسف علي ) أو "السامري" (في ترجمة أربيري ) على الترويج لعبادتهم للأصنام (سورة طه 20: 85-88، 95).

تحتوي آية في سفر هوشع ٨: ٥-٦ على نفس مضمون آية طه ٢٠: ٩٧، حيث يشير هوشع إلى عجل يربعام، بينما يشير القرآن إلى العجل السابق. وكلاهما يتضمن نبيًا يخاطب السامريين/السامريين واعدًا إياهم بتدمير العجل.

ألقوا بعجلكم المصطنع يا سامرية! غضبي يشتعل عليهم. إلى متى سيظلون عاجزين عن الطهارة؟ إنهم من إسرائيل! هذا العجل صنعه صانع، وليس هو الله. سيُحطّم إربًا، عجل السامرة هذا.

قال موسى: «اذهب! ولكن عذابك في الدنيا أن تقول لا تلمسني... انظر إلى إلهك الذي صرت له عابداً، لنحرقه في نار ونبثه في البحر!» ( يوسف علي ^{[ القرآن 20:97 ]}  )

في القرآن، يُشابه عقاب موسى للسامريين، الذي يمنع لمسهم، عقاب السامريين المعاصرين، حيث مُنع اليهود من لمسهم بسبب وثنيتهم. ويزعم يوسف علي في تفسيره أن السامريين ليسوا سامريين.

في اللغة العربية، يُطلق على كل من مريم ومريم اسم مريم . مريم ، والدة عيسى ، هي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها في القرآن؛ أما باقي النساء فذُكرت فقط من خلال أقاربهن، وأُضيفت أسماؤهن لاحقًا من قِبل المفسرين. وبينما يُشير القرآن إليها بأنها والدة عيسى ، فإنه يُشير إليها أيضًا بأنها "ابنة عمران"، وهو الاسم القرآني ليواكيم ، و"أخت هارون"، وهو ما يُفسره بعض منتقدي الإسلام على أنه "ابنة عمرام ، والد موسى"، و"أخت النبي هارون " (في الآيتين 66:12 و 19:28-30 )، في إشارة إلى مريم ، الشخصية التوراتية . ووفقًا لجيمس ك. ووكر، "لاحظ النقاد أن القرآن يبدو أنه يخلط بين مريم... في العهد الجديد ومريم في العهد القديم، التي... عاشت قبلها بنحو 1400 عام". ^{[ 84 ]} عادةً ما يرد المسلمون على ذلك بالاستشهاد برواية قال فيها النبي محمد:

كان (أهل العصر القديم) يطلقون على أنفسهم أسماء الرسل والأتقياء الذين سبقوهم. ^{[ 85 ]}

• رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18132-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .