ساندو تيودور

وُلد ساندو تيودور المستقبلي، واسمه الحقيقي ألكسندرو تيودوريسكو، في العاصمة الرومانية بوخارست . يُذكر في المراجع أن تاريخ ميلاده هو 24 ديسمبر 1896، ^{[ 1 ] [ 2 ]} على الرغم من أنه ذكره بنفسه في 22 ديسمبر 1896 ^{[ 3 ]} (1886 في بعض المصادر). ^{[ 4 ]} كان لديه العديد من الإخوة والأخوات، من بينهم أخ أصبح رسامًا. ^{[ 1 ]} كان والدهم، الذي يحمل نفس الاسم ألكسندرو، قاضيًا ذا دخل متواضع. ^{[ 1 ]} أما والدتهم فكانت تُدعى صوفيا تيودوريسكو. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

عاش تيودور طفولة مضطربة وحافلة بالمغامرات. تخرج من المدرسة الثانوية في مدينة بلويشتي ، حيث تلقى دروسه الأولى في الفلسفة المسيحية من أستاذ التاريخ . ^{[ 1 ]} في عام 1916، وبينما كان على وشك إتمام دراسته الثانوية، دخلت رومانيا الحرب العالمية الأولى . تم تجنيد تيودور في القوات البرية الرومانية ، وشارك في حرب الدفاع عام 1917 ، وترقى إلى رتبة ضابط صف ؛ وسُرِّح من الخدمة في عام 1921. ^{[ 1 ]}

عاد تيودور، الرسام الطموح، إلى بوخارست والتحق بأكاديمية الفنون . ونظرًا لافتقاره إلى الموارد اللازمة لإعالة نفسه، قطع دراسته وسافر إلى ميناء كونستانتا على البحر الأسود ليعيش مع عائلته. ^{[ 1 ]} ثم تأهل كضابط بحري ، وعمل لدى الأسطول التجاري الروماني بين عامي 1922 و1924. ^{[ 1 ]} تناوب تيودور بين هذه المهام والعمل في مجال التعليم، وعمل مدرسًا بديلًا في المدرسة الثانوية بمدينة بوغوانيلي . ^{[ 1 ]}

بعد أن قرر بدء مسيرة مهنية خامسة في الصحافة، عاد تيودور إلى بوخارست. كان قد اكتسب شغفًا بجمع الكتب، ويُقال إنه جمع أكثر من 8000 مجلد في مكان واحد، مما جعل مجموعته واحدة من أكبر المجموعات في بوخارست. ^{[ 2 ]} تزوج ثلاث مرات وانفصل عن زوجاته ثلاث مرات، لكن لم يُرزق بأطفال. ^{[ 2 ]}

كانت أعمال تيودور الأدبية ورؤيته للعالم تتخذ بالفعل طابعًا مسيحيًا أرثوذكسيًا وتقليديًا حديثًا. وسرعان ما انضم إلى الأوساط الصوفية الأرثوذكسية، التي كان زعيمها غير الرسمي الشاعر اللاهوتي نيشيفور كراينيتش . ابتداءً من عام 1924، كان تيودور من بين الكتاب المنتسبين إلى مجلة غانديريا الأدبية، وساعد كراينيتش في تحويل مسار المجلة عن أجندتها الحداثية والعلمانية. ^{[ 5 ]} بعد عودته إلى بوخارست، ترأس تيودور قسم الرعاية الاجتماعية في جمعية الطلاب المسيحيين، ^{[ 1 ]} ونشر مجموعته الشعرية الأولى، كومورنيك ("القبو"، أو "حارس القبو")، عام 1925. ^{[ 6 ]} وقد لاقت المجموعة مراجعة سلبية من الناقد جورج كالينسكو ، الذي وصف أسلوب تيودور بأنه "باروكي" و"سطحي". ووفقًا لكالينسكو، قلد تيودور فن ما قبل الأرثوذكس دي. تيلور وماتيو كاراجيالي ، دون أن يزدهر ليصبح "كاتبًا حقيقيًا". ^{[ 7 ]}

كانت إسهامات تيودور الأخرى كشاعر ومنظّر أدبي في أقصى درجات الحداثة الرومانية، ونُشرت في مجلة "كونتيمبورانول " الطليعية . من بينها مقالته " لوجيكا أبسوردولوي " (منطق العبث) المنشورة في فبراير 1927. ووفقًا للمؤرخ الأدبي أدريان مارينو ، ينبغي قراءتها كنص " عدمي "، يعكس اللاعقلانية في حركتي دادا والمستقبلية . [ 8 ^{] وفي مارس} ، نشر افتتاحية "كونتيمبورانول " ، وهي نص جدلي حول تأثير الحداثة الثقافية. ويرى الباحث بول سيرنات فيها نموذجًا من الأرثوذكسية "المستقبلية نوعًا ما"، مشيرًا إلى هجومها على المحتوى "المفرط في الجنس" و"الشهامة" في الحداثة الثانوية، فضلًا عن إشادتها بالنقاء في الحداثة العليا. انطلاقاً من مرجعياتها المستمدة من الروحانية الحديثة التي نادى بها كل من سار بيلادان وجون راسكن وجان كوكتو ، افترضت المقالة وجود صراع جوهري في الفن الحديث، بين "أبناء الانتحار" و"فن المحارب الخالد". ^{[ 9 ]}

كانت إسهامات تيودور الأخرى في مجلة "كونتيمبورانول" عبارة عن قصائد قصيرة، تأثرت بشدة بالمستقبلية والتعبيرية ، ولكنها تمحورت حول رؤى أرثوذكسية ذات طابع نبوي. ^{[ 10 ]} وكما يشير سيرنات، فقد فاجأ تيودور الشاعر النقاد باستيعابه "العضوي" لـ"النقاء" الحديث، بينما ظلت جذوره الغانديرية واضحة. ^{[ 11 ]}

بمزيجه الفريد من العدمية الأدبية والتدين الأرثوذكسي، وجد تودور نفسه على خلاف مع بطل الحداثيين، الشاعر والصحفي تودور أرغيزي . في مجلة "كونتيمبورانول "، ألمح تودور إلى أن شعر أرغيزي "شبه الطليعي" مبتذل وعاطفي . [ ^{12 ] كتب} أرغيزي، الراهب المطرود، ليخبر تودور أنه لا يرى أي رابط عميق بين الأرثوذكسية والنفسية الرومانية. وكما رأى أرغيزي، فإن الأرثوذكسية الحديثة تخدع نفسها فقط بافتراضها عكس ذلك. ^{[ 13 ]} أظهرت تعليقات تودور في "كونتيمبورانول" أن طاقم المجلة كان ينسحب من الجناح الثوري للحداثة الرومانية. أثار موقفها المحافظ قلق الراديكاليين في مجلة "أونو" . وسرعان ما رشحوا تودور كأحد المؤلفين الذين يخربون المدرسة الحداثية بأكملها. ^{[ 14 ]}

في حوالي عام ١٩٢٨، كان تيودور على اتصال بالباحث الديني الشاب ميرتشا إلياده ، الذي كان يبرز كأحد رواد النزعة التقليدية الجديدة التجريبية في الفلسفة الرومانية . وقد تأثر كلاهما بناي إيونيسكو ، اللاهوتي والمنطقي، ومنظر أيديولوجية انتقائية تُعرف باسم الترايرية . وفي مذكراته التي كتبها في ثمانينيات القرن العشرين، استذكر إلياده تلك الفترة قائلاً: "كنتُ ألتقي كثيراً بستليان ماتيسكو، وبول ستيريان ، وميرتشا فولكانيسكو ، وساندو تيودور. وقد خططنا معاً لإصدار مجلة في الفلسفة الدينية، اختار لها تيودور عنواناً: "الروح والحرف ". ^{[ ١٥ ]} إلا أن هذه المجلة، التي وصفها إلياده بأنها خليفة محتملة لمجلة إيونيسكو الصوفية " لوغوس " ، لم تُنشر قط. ^{[ ١٦ ]}

أما تيودور، فقد ظلّ عصياً على التصنيف. فبحسب سيرنات، ينبغي اعتباره كاتباً متديناً سطحياً أكثر منه شاعراً متديناً. ^{[ 17 ]} وفي مقابلة أجريت معه في نوفمبر 1928 لمجلة "تيبارنيتسا ليتيرارا " ، انتقد تيودور بشدة الأوساط الأرثوذكسية المتشددة. ورأى أن الأدباء الأرثوذكس في رومانيا قد يقعون ضحية "روحانية الظلام ، الشبيهة بروحانية المسيح". واقترح أن يركز الإحياء الديني على " التوبة الشديدة والقاسية "، مع "علامات الاعتراف الصادق". ^{[ ١٨ ]} كتب تيودور، بالاشتراك مع فولكانيسكو وجورج راكوفينو ، الرسالة الجدلية "عصمة الكنيسة وخطأ المجمع الكنسي"، التي نُشرت في الصفحات الأولى من صحيفة " كوفانتول " اليومية التي كان يصدرها ناي إيونيسكو (٢٢ يناير ١٩٢٩). وقدّمت الرسالة حججًا تدعم ترجيح التقليد المقدس على سلطة المجمع الكنسي الروماني ، وبالتالي دعم موقف إيونيسكو المعارض بشأن حساب عيد الفصح (الذي حدده المجمع في ٣١ مارس). ^{[ ١٩ ]} وفي مقالات لاحقة نُشرت في الصحيفة نفسها، انتقد تيودور سياسات الكنيسة لدرجة أنه زعم أن المجمع الكنسي كان منشقًا . ^{[ ٢٠ ]}

بحسب ما ورد، لم ينجح ساندو تيودور قط في كسب احترام الشخصيات الرئيسية في الحركة الثورية . ووفقًا للكاتب الثوري ميخائيل سيباستيان ، اعتبر ناي إيونيسكو تيودور مجرد مادة للتسلية؛ علاوة على ذلك، رأى آخرون في الصحافة أن تيودور "صحفي أحمق". ^{[ 21 ]} وكان بيتري باندريا ، محرر صحيفة غانديريا اليساري والناقد الأكثر حدة ، والذي يزعم أن تيودور كان معروفًا بابتزازه. ^{[ 22 ]} وقد تصادم باندريا وتيودور لأول مرة حوالي عام 1928، بعد فترة وجيزة من نشر باندريا بيان الزنبق الأبيض للشباب الثوري. وانتقد تيودور الوثيقة في مقالاته في صحيفة كونتيمبورانول . ^{[ 23 ]}

في عام ١٩٣٢، كتب الناقد الفني والمفكر السياسي الشاب بيترو كومارنيسكو أن تيودور وستيريان وفولكانيسكو وبيترو مانوليو كانوا أربعة من أبرز أتباع مدرسة تراير الأرثوذكسية (أو كما سماهم "التجريبيين"). ^{[ ٢٤ ]} من جانبه، أقر فولكانيسكو بهذا التصنيف، لكنه أشار إلى أن أرثوذكسية غانديريا كانت قديمة نوعًا ما بمعايير "جيلنا". ورأى أن تيودور كان من بين القلائل الذين استطاعوا التوافق مع كل من الأرثوذكس القدامى بقيادة كراينيك وفصيل ناي إيونيسكو. ^{[ ٢٥ ]}

في هذا السياق، ضمّ كراينيتش كلاً من تيودور وإلياد إلى هيئة تحرير مجلة غانديريا . أما الوافدون الجدد الآخرون، الذين عززوا سياسة التحرير التقليدية للمجلة، فهم: باندريا، وزاهاريا ستانكو ، وجي. بريازول ، ودراغوش بروتوبوبيسكو ، وفينتيلا تشوكالتو ، وسورين بافيل . ^{[ 26 ]} وبينما كانت هذه التغييرات تجري، رسّخ تيودور مكانته كمتصوف. وقد عبّر عن شغفه بالتقاليد الأرثوذكسية في أول ترنيمة دينية له (أو أكاثيست )، تكريماً للقديس ديميتري باسارابوف ، والتي نشرتها غانديريا عام 1927، وجُمعت في مجلد عام 1940. ^{[ 27 ]} وقد وصفها اللاهوتي ماريوس فاسيلينو بأنها قطعة "رائعة" ، ونال تيودور مباركة المجمع الكنسي. ^{[ 2 ]} ستيريان، الذي أعلن أن الشعر الروماني قد دخل عصر "المجد الديني" بفضل تيودور جزئياً، ^{[ 28 ]} استلهم بشكل مباشر كتابة قصيدته الخاصة "أكاثيست" للأم الجليلة باراشيفا الجديدة . ^{[ 27 ]}

لم يُبدِ النقاد الأدبيون إعجابًا كبيرًا. تراوحت ردود الفعل الفورية على إعادة ابتكار الشعر الأكاثيستي بين الإيجابية (كما ذكر الكاتب بيربيسيسيوس ) والسخرية (كما ذكر الكاتب ألكساندرو ساهيا ). ^{[ 27 ]} ووفقًا لعالم الأدب المقارن جيو فاسيل، فإن ترنيمة ساندو تيودور نموذجية للشعر "البسيط، المحاكي، التوضيحي"، الذي يندرج ضمن تقليد غانديريا . ^{[ 29 ]} وتلخص عالمة اللغويات إليفيرا سورهان الإجماع النقدي قائلةً: كان ساندو تيودور "شاعرًا دون المتوسط". ^{[ 30 ]}

بعد فترة وجيزة من تلقيه إشادة المجمع الكنسي، انطلق تيودور في رحلة حج إلى جبل آثوس ، الموقع المقدس لدى الكنيسة الأرثوذكسية. في الواقع، كانت لرحلته دلالة دنيوية: فقد أراد الكاتب الروماني أن يشهد على الجوانب السلبية للرهبنة الآثوسية. ^{[ 2 ] [ 31 ]} لمدة ثمانية أشهر تقريبًا، سُمح له بمرافقة راهبٍ نشيطٍ يحظى بتقدير كبير من رجال الدين الآثوسيين، وتقليده. ^{[ 31 ]} يشير فاسيلينو إلى أن تيودور "كان في وضعٍ يمكّنه من رؤية الوجه الحقيقي للمسيحية الأرثوذكسية، والكشف عن جوانب خفية من صلاة القلب ". ^{[ 2 ]} دوّن تيودور تجربته بالتفصيل في مذكرات سفر نشرتها دار غانديريا . وكما كتب تيودور (مما أثار دهشة كالينسكو)، كانت رحلته رحلةً موفقةً أو مُلهمةٍ إلهيًا، شهدت معجزاتٍ صغيرةً طوالها. ^{[ 32 ]}

في أوائل عام 1930، انخرط تيودور في نقاش حول المسرح الحداثي، كجزء من "فريق دفاع" عن فرقة فيلنا التعبيرية . وقد دعم، مع الكاتب إيلاري فورونكا والفنان إم إتش ماكسي ، ممثلي فيلنا ومعلمهم جاكوب ستيرنبرغ ، لانفصالهم عن الدراما التقليدية، حتى عندما أثارت عروضهم "الكئيبة" استياء الجمهور الروماني. ^{[ 33 ]}

كان مشروع تيودور الصحفي الخاص هو المجلة السياسية والأدبية "زهرة النار" ( Floarea de Foc )، التي نُشرت بشكل متقطع (1932، 1933، 1936)، وكان من بين المتعاونين معها بعض أبرز أتباع مدرسة تراير ، والحداثيين، والراديكاليين السياسيين: إلياد، ومانوليو، وستيريان ، وإميل سيوران ، ويوجين يونسكو ، وأرشافير أكتيريان ، وهايغ أكتيريان ، ودان بوتا ، وأوفيديو باباديما ، وكاميل بيتريسكو ، وهنري هـ. ستال ، وهوريا ستاماتو ، وأوكتاف شولتيو . ^{[ 30 ]} أعلن البيان الفني ، الذي وقعه تيودور نفسه، عن الحاجة إلى "كلمة مغذية"، و"تفكير نقي"، وطاعة "المخلص " . ^{[ 30 ]} كما يجادل سورهان، غطى النص "افتقاره للأفكار" بـ "الابتهاج"، حيث أظهر تيودور "مفرداته الفقيرة بشكل محير". ^{[ 30 ]}

يقسم سوروهان مجلة "فلوريا دي فوك" إلى مقالات قيّمة (كتلك التي كتبها سيوران، وإلياد، وإيونيسكو، وستال، وغيرهم) وعمود "بروليغومينوس" لتودور، الذي وصفه بأنه "هراء لا يُطاق". ^{[ 30 ]} ومن الجوانب المثيرة للجدل الأخرى معارضة " فلوريا دي فوك" للمدرسة السائدة في النقد الثقافي: فقد هاجم مقالٌ لمانوليو (وصفه سوروهان بأنه "سخيف")، نُشر بعد وفاته، المنظّر الأدبي تيتو مايوريسكو، واصفًا إياه بأنه مُتلاعب بالجمهور القارئ. ^{[ 30 ]} كما انتقدت "فلوريا دي فوك" يوجين لوفينسكو ، تلميذ مايوريسكو الحداثي ، في مقالٍ وصفه سوروهان بأنه "مُقزّز"، كتبه شخصٌ "سيظل اسمه محفورًا في صفحات تلك المجلة إلى الأبد". ^{[ 30 ]}

اشتهر يونسكو باستخدامه المجلة لنشر مقالاته الجدلية التي استهدفت المشهد الأدبي المعاصر والتيار الرئيسي للحداثة، مدافعًا بشدة عن الأصالة - وهي مقالات قصيرة جُمعت في كتابه "لا!" . ^{[ 30 ]} في الوقت نفسه، كان تيودور يهاجم جوهر الحداثة الرومانية. فقد انتقد في كتاباته الفنية الفنانين الحداثيين مارسيل جانكو وأولغا غريسيانو . ووفقًا لتيودور، كانت الأعمال الفنية المعاصرة "لا إنسانية"، وبدت الحداثة نفسها محكوم عليها بالفشل. لم يكن لهذا النقد علاقة كبيرة بالمحافظة الأرثوذكسية، بل كان أقرب إلى معاداة الرأسمالية اليسارية - وكما أشار الناقد الفني ميهاي رادوليسكو ، كان تيودور يمر بـ"انجراف يساري". ^{[ 1 ]} في عام 1932، مثّلت مجلة "فلوريا دي فوك" منصةً للشباب الشيوعي لشرح مُثلهم الثورية. ^{[ 34 ]}

بحلول عام ١٩٣٣، كان تيودور يُصدر صحيفة سياسية أيضًا، هي " كريدينتا " (الإيمان). عاد إلياد للتواصل معه، لكنه انتقد تعاملات تيودور المشبوهة: كتب إلياد أن " كريدينتا " كانت تُموّل سرًا من قِبل رجل أعمال مجهول، وتعتمد في بقائها على "الظروف السياسية" و"الفضائح"، وأن مقالات تيودور نفسها كانت "متشددة أخلاقيًا". ^{[ ٣٥ ]} ويدّعي إلياد أنه لم يوافق على العمل مع تيودور إلا بعد إصرار الأخير؛ ونشر مقالاته اللاحقة تحت اسم مستعار، هو "إيون بلايشو" ، موضحًا أنه بذلك كان يتجاوز حقوق النشر الحصرية لصحيفة "كوفانتول" التي يملكها إيونيسكو . ^{[ ٣٦ ]}

على الرغم من إعلان صحيفة تيودور حيادها في النقاش الأيديولوجي، ^{[ 37 ]} سرعان ما استقطبت طاقمًا ذا ميول يسارية: مانوليو، وزاهاريا ستانكو، ويوجين جيبيلينو . ووفقًا لإلياد، لم يوظفهم تيودور إلا بعد أن أدرك أن رجال كوفانتول لن ينضموا إليه في هذه "الصحيفة الشعبية الرخيصة". ^{[ 36 ]} وامتد التعاون بين تيودور وأصدقائه اليساريين إلى مجال الأدب أيضًا. ففي عام 1934، نشر ستانكو نماذج من شعر تيودور في مختاراته الشعرية "مختارات الشعراء الشباب". ^{[ 11 ]} ويتذكر رسام الكاريكاتير نياغو رادوليسكو، الذي انضم إلى المجموعة في ذلك الوقت، أن تيودور، الذي كان يُنظر إليه على أنه "شهيد الكنيسة"، كان راعيًا أدبيًا لـ"جمهورية الكتابة". ^{[ 38 ]}

خلال تلك الفترة، اتجه ناي إيونيسكو وحزبه "كوفانتول" نحو اليمين المتطرف ، متحالفين مع الحرس الحديدي الفاشي . انضم تيودور عام 1932 إلى الحزب الزراعي الوطني الأكثر اعتدالًا ، ^{[ 39 ]} وانتقد تعاطف حزب " تراير " مع الحلول الراديكالية، سواء الفاشية أو الشيوعية، مدافعًا عن الديمقراطية الرومانية الفتية. وفي عدد ديسمبر 1933 من صحيفة "كريدينتا" ، رد قائلًا: "نقول إن الديمقراطية ليست خيرًا لنا، ومع ذلك لم نطبقها تطبيقًا حقيقيًا قط". ^{[ 40 ]} ومن منظور مسيحي، اتهم تيودور الشباب الثوري الروماني بتقليد التجارب الأجنبية في الشمولية ، واصفًا أدولف هتلر بالمسيح الدجال ، ومساويًا بين جميع الأيديولوجيات الثورية وانتصار "الحيوانية". ^{[ 41 ]} كان تيودور وإلياد من بين 31 مثقفًا رومانيًا مسيحيًا ويهوديًا وقعوا على بيان احتجاج ضد معاداة السامية عمومًا وضد النازية خصوصًا. وقد لاقت دعوتهم إلى تهوية "الأجواء التي تعود إلى العصور الوسطى" في رومانيا إدانة شديدة من مجلة "أكسا" المؤيدة للنازية . ^{[ 42 ]}

في ديسمبر 1933، نشرت صحيفة "كريدينتا" مقالًا يدعو إلى النشاط السياسي المناهض للفاشية . وقّعه ستال، واقترح فيه أن المشاركة السياسية واجب مدني، مشيرًا إلى الفاشية كعدو للحرية، وملمحًا إلى أن الشيوعية " البلشفية " هي "فاشية يسارية". ^{[ 43 ]} أيّد إلياد هذا الموقف، باسم "الرومانية" غير العنصرية، مشيرًا إلى أن كلا الطرفين السياسيين المتطرفين يروّجان "لدكتاتورية الوحش، والأحمق، وغير الكفؤ". ^{[ 42 ] [ 44 ]} وفي "كريدينتا " أيضًا، انتقد الفيلسوف قسطنطين نويكا دعاة العزلة الثقافية والنزعة القومية . وأشار في مقاليه لعامي 1933 و1934 إلى أن الثقافة الرومانية ضيقة الأفق، وانتقد صراحةً النزعة التقليدية "غانديريا" . ^{[ 45 ]} كما رفض نويكا الطموحات السياسية لزملائه من جيله. خلال انتخابات عام 1933 ، أوصى بالمقاومة السلمية والامتناع عن التصويت ، بدلاً من الصراع الأيديولوجي، كوسيلة لرفع مستوى الوعي لدى القيادة. ^{[ 46 ]} قبل أربع سنوات من اعتناقه الفاشية، وصفت نصوص نويكا "كريدينتا" الشباب الروماني بأنهم "مصابون بمرض السياسة". ^{[ 47 ]}

كانت مجلة "فلوريا دي فوك" أقل حسمًا في دفاعها عن الدولة الديمقراطية. فبحسب المؤرخ الثقافي زيغو أورنيا ، الذي كتب دراسة شاملة عن حركة الترايريزم (نُشرت عام ١٩٩٥)، ظلت مجلة تيودور الأخرى مجلة "غير منتمية أيديولوجيًا"، وبالتالي مفتوحة لجميع أنواع الآراء السياسية. ^{[ ٤٨ ]} أما بالنسبة لبول كوستين ديليانو ، كاتب العمود الأرثوذكسي في "فلوريا دي فوك" ، فقد كان إرث الليبرالية الرومانية موضع شك، وكانت رومانيا الأرثوذكسية موجودة خارج العالم الغربي . وصفت مقالات ديليانو في "فلوريا دي فوك" التحديث والعلمانية بأنهما " خيانة" لـ"الصليب الشرقي". ^{[ ٤٩ ]} دعمت مساهمات إلياد هذه الادعاءات من وجهة نظر مناهضة للإنسانية . فقد كان يشير إلى أن الليبرالية الرومانية، "دفاع مجرد عن الإنسان"، كانت "صيغة ميتة، عقيمة، وغير فعالة"، تخنق "القوى الإبداعية لأمتنا". ^{[ 50 ]} في مقالٍ له في صحيفة كريدينتا في فبراير 1934، أوضح "بليشو" أنه لم يكن يقصد الدفاع عن الفاشية أو "الهتلرية" أو الماركسية "السخيفة" ، لأنها تنتهك الحريات الدينية؛ بل كان إلياد يُعلي من شأن العمل المباشر دعماً لـ"الفخر المدني" و"العدالة الاجتماعية" و"شجاعة الدفاع عن الحرية". ^{[ 51 ]}

في أوائل عام 1934، وبعد أن نجح الحرس في اغتيال رئيس الوزراء إيون جي. دوكا ، أغلقت السلطات صحيفة "كوفانتول" وحاكمت رئيس تحريرها، بينما استمرت صحيفة "كريدينتا" في الصدور. ^{[ 36 ]} وانتقم الفاشيون الشباب بمهاجمة مكاتب تحرير الدوريات اليسارية. وفي ديسمبر 1934، فاجأ رجل مجهول تودور في مكتبه بصحيفة "كريدينتا" ، وانهال عليه ضربًا مبرحًا. ^{[ 52 ]} ومع ذلك، في فبراير 1935، كان ساندو تودور يُصالح ناي إيونيسكو، واصفًا تعاليمه بأنها "الخبز المغذي"، وإيونيسكو نفسه بأنه "مُوقظ للضمائر"، و"أحد أعظم الصحفيين الأحياء". ^{[ 1 ]} كما نشرت "كريدينتا" مقالًا تكريميًا بقلم غليكون موناهول، الذي صوّر إيونيسكو على أنه حامي " الإيمان الحق ". ^{[ 53 ]}

بعد تلك الحادثة بفترة وجيزة، وجد تيودور وإلياد نفسيهما في معسكرين متقابلين. حدث ذلك عندما فتح نادي إلياد الأدبي والفني، كريتيريون ، أبوابه لعدد من خصوم تيودور الأيديولوجيين. انتهزت كريدينتا الفرصة لإثارة فضيحة، متهمةً العديد من أعضاء كريتيريون (كومارنيسكو، وفولكانيسكو، وألكسندرو كريستيان تيل ، والراقص غابرييل نيغري) بالترويج لـ" اللواط ". تصف الباحثة روكساندرا سيسيريانو مزاعم تيودور بأنها محاولة لتشتيت الانتباه: "اندلعت الفضيحة لأسباب سياسية وثقافية، وعكست سلسلة من الترتيبات الخفية التي انفجرت بطريقة مخزية". ^{[ 54 ]} ووفقًا للمؤرخ لوسيان بويا ، كان العامل الحاسم هو ستانكو، سيئ السمعة بالفعل كمبتز؛ أما الضحية الرئيسية فكان كومارنيسكو، الذي عانى من انهيار عصبي. ^{[ 55 ]} يصف مؤرخ الفن باربو بريزيانو ، الذي شهد الأحداث كمعجب بـ Criterion ، مقالات Credința بأنها "افتراءات مروعة موجهة ضد كومارنيسكو". ^{[ 56 ]}

تفاقمت الحملة عندما حضر فولكانيسكو إلى مكاتب كريدينتا وانهال بالضرب على ستانكو، وازدادت سوءًا عندما شارك تيودور نفسه في شجار في مقهى كورسو. ^{[ 57 ]} يتذكر بريزيانو أن فولكانيسكو "أمسك ساندو تيودور من ياقته"، ثم صفعه. ^{[ 56 ]} أساءت هذه الحوادث إلى كلا الجانبين. وقد أطلق ستانكو في عموده الصحفي عبارة " كافاليري دي كورلاندا " ( فرسان كورلاند )، وهي عبارة مهينة للمثليين، مع تورية على كلمة "كور " التي تعني "حمار"). ^{[ 54 ] [ 58 ]} كتب تيودور نفسه، مستحضراً كومارنيسكو ونيغري: "الآن فقط نرى كل هذا الفجور الخبيث في نفوسهم المنحرفة، المليئة بالشهوات، والمنحرفة. أصرخ ليسمعني الجميع، وأخاطب هذا الجيل الذي بلغ الثلاثين من عمره: كفوا! أيها المخادعون، رغم كونكم عقيمين وشريرين، يا من أنتم فاسدون حتى النخاع، تافهون وعصابيون". ^{[ 59 ]} ووفقًا لأورنيا: "الحقيقة الغريبة هي أن ساندو تيودور، الشاعر المتدين واللاهوتي المدرب [...]، قد ينحدر إلى مستوى مثل هذه الهجمات غير المدنية". ^{[ 58 ]}

رفعت مجلة كريدينتا معركتها إلى المحكمة، في محاكمة كانت لا تزال جارية خلال خريف عام 1935 المضطرب. ويذكر بريزيانو أن تيودور كان المدعي، متهمًا فولكانيسكو بالاعتداء والتسبب في أذى. ^{[ 56 ]} مثّل ميخائيل سيباستيان، المحامي الممارس في مجلة كريتيريون ، كومارنيسكو وفولكانيسكو في المحكمة، بدعم من إيونيل جيانو (المعروف كناقد فني). ^{[ 56 ]} توثّق يوميات سيباستيان ، التي اكتُشفت ونُشرت في التسعينيات، الجوانب الخفية للقضية: يكتب سيباستيان اليهودي أن صحفيي كريدينتا وبعض أعضاء كريتيريون كانوا، في ذلك الوقت، معادين للسامية بشكل علني إلى حد ما؛ وقد فاجأه إلياده بكونه مؤيدًا "متطرفًا وقاطعًا" للفاشية. ^{[ 60 ]} كما انزعج من أنه بينما وقف إلى جانب أصدقائه ورفض حتى مصافحة تيودور، قام كومارنيسكو بـ"مبادرات سلام إلى كريدينتا ". ^{[ 21 ]}

في مذكراته بتاريخ ٢٧ نوفمبر ١٩٣٥، يختتم سيباستيان قائلاً: "أنتظر اليوم الذي يُصالح فيه [أعضاء كرايتيريون ] ساندو تيودور [...] ويكتشفون أن اليهود وحدهم مسؤولون عن الخلاف، وخاصة أنا، الذي أثار الفتنة بين الإخوة المسيحيين. قد يبدو الأمر وكأنه مزحة، ولكنه معقول إلى حد ما." ^{[ ٦١ ]} بعد مرور عام تقريبًا، عندما ركزت كريدينتا هجومها على سيباستيان، لاحظ الأخير: "الشيء الوحيد الذي يُثير استغرابي هو أن الهجوم جاء متأخرًا جدًا." ^{[ ٦٢ ]} هُزم تيودور وستانكو في المحكمة، واضطرا إلى التراجع رسميًا عن أقوالهما. أورنيا، التي كتبت أن كريدينتا لم تنشر الحكم إلا بتردد وتكتم شديدين ("في مكان ما في صفحات أحد الأعداد")، تستنتج أن الفضيحة كانت ضربة قاضية لكرايتيريون ، مما أدى إلى حل نادي إلياد نفسه. ^{[ ٦٣ ]}

مع ذلك، فبينما انجذب بعض الأعضاء السابقين في مجلة "كريتيريون" إلى الحرس الحديدي، ظلّ كتّاب "كريدينتا" ينتقدون الأنظمة الشمولية. قبل تشكيل حكومة فاشية من قِبل الحزب الوطني المسيحي الصغير ، نشرت "كريدينتا" مقالات لألكساندرو ميرونيسكو ، الفيزيائي والكاتب ذي الميول القومية الوسطية. وثّقت هذه المقالات زحف الديمقراطية الليبرالية في أوروبا، ودافعت عن الحريات السياسية، وأشادت بصانع السلام الروماني نيكولاي تيتوليسكو . ^{[ 64 ]} على الرغم من توجهها اليساري، كانت "كريدينتا" و "فلوريا دي فوك" مناهضتين للشيوعية إلى حد كبير، واتخذت نشرات تيودور الإخبارية موقفًا نقديًا لاذعًا تجاه الاتحاد السوفيتي . في إحدى هذه المقالات، أعرب عن قلقه إزاء نتائج محاكمات موسكو . ^{[ 4 ]} مع ذلك، ووفقًا لملفات احتفظت بها شرطة "سيغورانتا ستاتولوي" ، كان تيودور لا يزال ينوي التعاون مع العميل الشيوعي سكارلات كاليماتشي في مجلة " مونكا " (العمل) المناهضة للفاشية . ^{[ 65 ]}

كما أشار نياغو رادوليسكو، انتهت حياة كريدينتا نهايةً حزينةً مفاجئة، وهو ما شعر تيودور بالخجل من ذكره. ركّز على شغفه الجديد، الطيران، وتفاخر بنجاته من حادث تحطم طائرة. ^{[ 66 ]} حافظ على تركيزه الديني خلال الحرب العالمية الثانية . انضمت دكتاتورية إيون أنتونيسكو إلى هجوم ألمانيا النازية على الاتحاد السوفيتي . أعطت حرب رومانيا على الجبهة الشرقية دفعةً للحياة الرهبانية الرومانية، من خلال استعادة الاتصالات المباشرة للكنيسة الرومانية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . شهدت البلاد وصول رهبان روس، من بينهم راهبٌ تلقى تدريبه في دير أوبتينا المرموق . كان هذا الراهب هو إيفان كوليجين (المعروف لدى الرومانيين باسم إيفان كوليجين ، أو إيفان كولاغين ، أو إيفان ستراينول ، أي "إيفان الأجنبي")، ضحيةً للنظام السوفيتي، والذي لجأ إلى رومانيا بعد معركة ستالينغراد . ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، نظم تيودور وأصدقاؤه رحلة حج إلى تشيرناوتي ، في بوكوفينا التي أُعيد ضمها حديثًا . هناك، بدأ الكتابة عن إمكانية تنظيم "خلوات روحية" أكثر انتظامًا، ^{[ 71 ]} واتخذ تجلي السيد المسيح رمزًا روحيًا له. ^{[ 69 ]} وسرعان ما انضم إليه في بوكوفينا شخصيات أخرى من حركة الإحياء الأرثوذكسية: الأب بنديكت غيوش والأب نيكولاي م. بوبيسكو، والفيلسوفان نويكا وأنطون دوميتريو ، وزملاؤه الصحفيون مانوليو وميرونيسكو وستيريان. ^{[ 2 ] [ 69 ]}

التقى تيودور وأندريه سكريما (الذي أصبح لاحقًا شخصية بارزة في الرهبنة الأرثوذكسية) بكوليجين لأول مرة في دير تشيرنيكا ، وانبهرا بشخصيته الجذابة. ^{[ 72 ]} علّمهم كوليجين كيفية أداء "صلاة القلب"، وسرعان ما تمكّن تيودور، الطالب المتحمّس، من نشر دعوته. ^{[ 69 ] [ 73 ]} شمل جمهوره المستهدف العديد ممن انضموا إليه في خلوة عام 1943، مما دفع بعض مؤرخي سيرته إلى التلميح بأن كوليجين كان يخاطب جماعة متكاملة من المؤمنين. ^{[ 71 ]} ويشير مؤرخو الهدوء الروماني إلى صلة إضافية: فقد كانت "صلاة القلب" تُمارس بالفعل في تشيرنيكا ، استنادًا مباشرةً إلى تعليمات الشيخ بايسيوس فيليتشكوفسكي من القرن الثامن عشر ؛ وكان تلاميذ كوليجين الرومانيون يُضيفون تفسيرات فكرية إلى هذه الممارسة المعتادة. ^{[ 74 ]}

في أغسطس/آب 1944، أنهى انقلاب الملك ميخائيل تحالف رومانيا مع ألمانيا، ودشّن فترة وجيزة من الليبرالية السياسية، مع بروز الشيوعية في الأفق. انضم تيودور وآخرون من الرومانيين المتأثرين بكوليجين إلى "الشجرة المشتعلة" ( Rugul Aprins )، وهي جماعة صلاة سعت للتسجيل كجمعية مدنية. رفضت السلطات طلبهم الأول عام 1944، لكن تيودور أصرّ: وحصلت "الشجرة المشتعلة" على اعترافها القانوني عام 1945 ^{[ 75 ]} أو 1946. ^{[ 67 ]} كان الهدف المعلن للجمعية هو تثقيف طلاب اللاهوت حول المتطلبات الأخلاقية والروحية للحياة الرهبانية. ^{[ 4 ]} كما مثّلت خلية "الشجرة المشتعلة" شكلاً من أشكال المقاومة الأرثوذكسية ضد تنامي الشيوعية في رومانيا. ووفقًا لسكريما، فقد "أعادت الحرية". ^{[ 68 ]}

كانت جماعة "الشجيرة المشتعلة" تجتمع يوميًا، عادةً في مكتبة دير أنتيم في بوخارست. إلى جانب تيودور (أمين كوليجين)، ودوميترو، وميرونيسكو، وسكريما، ضمت الجماعة في عضويتها نخبة من المثقفين البارزين من خلفيات متنوعة. من بينهم الكاتب الطليعي مارسيل أفراميسكو، والناقد فلاديمير سترينو ، والشاعر والعالم إيون باربو ، والرياضيان فالنتين بوينارو وأوكتاف أونيسكو ، والروائي إيون مارين سادوفينو ، والشاعر والطبيب فاسيل فويكوليسكو، وغيرهم. ^{[ 68 ] [ 76 ]} وانضمت إليهم ، برفقة المؤرخ فيرجيل كانديا، مجموعة من علماء الاجتماع وعلماء الأدب الكلاسيكي، من بينهم ألكساندرو دوتو . ^{[ 77 ]} كما انضم إليهم رجال دين أرثوذكس بارزون: غيوش، ودوميترو ستانيلوي ، وسوفيان بوغيو، وأرسيني باباتشوك . ^{[ 68 ] [ 73 ]} وكان من بين الضيوف الآخرين الذين يترددون على المكان بارتولوميو أنانيا ، الكاهن الصريح المناهض للشيوعية. ^{[ 78 ]}

ربما ورثت روغول أبرينس لقبها من فلورا دي فوك ، ^{[ 75 ]} أو ربما تشير إلى الشجرة المشتعلة في الكتاب المقدس ، وهي تجلٍّ من تجليات الله. ^{[ 69 ] [ 79 ]} فهم سكريما هذه الاجتماعات على أنها " قربان من الله، أحضرته لنا الملائكة"، مشيرًا إلى أن الجلسات كانت حرة، لا ينظمها سوى "الثقة". ^{[ 80 ]} كما أوضح ساندو تيودور أن الصلاة المتواصلة هي "الصلاة السماوية" لآدم (البريء من الخطيئة) ، التي أحيتها مريم العذراء "عندما أُخذت إلى قدس الأقداس ، حيث عاشت في صلاة متواصلة [...] لمدة 14 عامًا". ^{[ 81 ]}

يرى الباحث في الدراسات الآبائية ، إيوان إيكا الابن، أن حركة الهيسيخاسم الجديدة التي قادها تيودور هي عودة إلى بايسيوس، مع صدى من غريغوري بالاماس . ^{[ 81 ]} ومع ذلك، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الدينية، رادو دراغان، فإن الهيسيخاسم في حد ذاته شكل "حكيم" من المسيحية الباطنية ، وحركة تيودور هي إحياء غنوصي "في أحضان الروحانية الأرثوذكسية"، "الوحيدة من نوعها". ^{[ 82 ]} ويشير دراغان أيضًا إلى أن من بين المنتسبين، كان أفراميسكو ودوميتريو، وربما سكريما، من الباطنيين من النوع " الغينوني ". ^{[ 83 ]} في تفسيره، مزجت جماعة "المحرقة المحترقة" بين التقاليد الغينونية وتعاليم كوليجين ورهبنة " آباء الصحراء "، لدرجة أنها بدت وكأنها " حركة دينية جديدة ". ^{[ 84 ]} تميزت حركة تيودور بنقدها للمادية . ففي معارضته للعقائد الماركسية والملحدين ، بشر تيودور بنظرية الخلق الكلاسيكية . ^{[ 85 ]}

ألقت قوات الاحتلال السوفيتية القبض على كوليجين في مارس 1946، ورحّلته إلى روسيا في أوائل عام 1947. تمكّن المبشر من إرسال سلسلة من رسائل الوداع إلى تيودور، مُعيّنًا إياه خليفةً له في رومانيا، ووريثًا لوصيته، وممثلًا لقواعد أوبتينا. ^{[ 86 ]} وفي رسائله الأخرى، احتج كوليجين على وصفه بـ"المعادي للثورة" بموجب القانون السوفيتي، وكتب أن خاطفيه "لا يفهمون شيئًا عن الأمور الروحية"، محذرًا أتباعه من ضرورة إخفاء جميع السجلات المكتوبة لمحادثاتهم. ^{[ 87 ]} المعلومات المتوفرة حول مصير كوليجين قليلة ومتضاربة. فبحسب رواية غير مؤكدة، توفي في سجن أوديسا ، ^{[ 88 ]} بينما يرى آخرون أنه نُقل إلى معسكرات العمل القسري (الغولاغ) . ^{[ 74 ]}

في عام ١٩٤٨، عندما تم حلّ جمعية الشجرة المشتعلة بمرسوم حكومي، ^{[ ٦٧ ] [ ٨٩ ]} تخلى تيودور عن حياته العامة وأصبح راهبًا في دير أنتيم، متخذًا اسم أغاثون . وقد ورث هذا الدير كامل ممتلكاته، بما في ذلك مجموعته الضخمة من الكتب. [٢] كما بدأ بكتابة قصيدته الدينية الجديدة: "ترنيمة أكاثيست لمحرقة ^{والدة الإله "} ، والتي تتضمن اللازمة : " افرحي يا عروس، يا ناسجة الصلاة الأبدية!". ^{[ ٨١ ]}

أدى إعلان قيام الدولة الشيوعية الرومانية في ذلك العام إلى موجة قمع ضدّ أتباع الكنيسة الأرثوذكسية عمومًا، والمتصوفين خصوصًا. غادر تيودور بوخارست نهائيًا، متنقلًا بين ديري كراسنا وغوفورا . ^{[ 4 ] [ 90 ]} حظي مشروعه الجديد، المتمثل في إنشاء ديرٍ للمثقفين المنهكين من الحياة، بدعم الأساقفة المحليين. ^{[ 90 ]} أُلقي القبض عليه عام 1948 أو 1949، وتوقفت اجتماعات جماعة "أنتيم"، التي كانت تخضع لإشراف دقيق من الشرطة السرية "سيكوريتات" ، تمامًا عام 1950. ^{[ 69 ] [ 91 ]} نُقل الآباء غيوش وبوغيو وباباتشيوك بعيدًا عن بوخارست، وأُجبروا على الإقامة في دير نيامتس . ^{[ 69 ]}

عندما خرج الأخ أغاتون من السجن عام ١٩٥٢، قرر الالتحاق بالكهنوت كراهب ، فأصبح الأب دانييل . عُيّن في البداية في كراسنا، ثم انتقل إلى أديرة نائية . بعد فترة قضاها في دير سيهستريا ، ^{[ ٢ ]} انتقل إلى أعالي جبال راراو في بوكوفينا. وبمساعدة إيلي كليوبا ، الواعظ الأرثوذكسي المؤثر في سيهستريا، عُيّن دانييل رئيسًا للدير . ^{[ ٢ ]} في هذا المنصب الجديد، استأنف نشر أفكار كوليجين، وشكّل جماعة صلاة تضم نحو اثني عشر تابعًا، ^{[ ٢ ] [ ٧٣ ]} ووضع خطة جديدة لدير النخبة المثقفة. ^{[ ٩٢ ]}

بحسب زواره في راراو، كان دانييل يعيش حياة زاهدة مثالية، لكنه كان يُعطي الأولوية للصلاة الداخلية على جميع الطقوس الخارجية، وكان يقضي نصف يوم عمله غارقًا في التأمل. ^{[ 2 ]} وكان يُلقي خطبًا بين الحين والآخر، ونال احترامًا كبيرًا من فلاحي بوكوفينيا الذين كان يُخاطبهم، لا سيما لأنه كان يُعبّر عن مشاعره بحرية أمامهم. ^{[ 2 ]}

لفتت زيارات تيودور المتكررة إلى بوخارست، حيث تواصل مع أعضاء جماعة "الشجيرة المشتعلة" الآخرين، وواصل التبشير بـ"صلاة القلب"، انتباه النظام الشيوعي. ^{[ 2 ] [ 73 ]} وبات عمل تيودور يتحول مجدداً إلى نوع من المقاومة الدينية، وكما يكتب دراغان، أصبح غير مقبول لدى الشيوعيين. كانت هذه الأنشطة تتجاوز "البيئة الكنسية التي يسهل السيطرة عليها". ^{[ 93 ]} وصنفت المخابرات (سيكوريتات) تيودور وفويكوليسكو كمؤلفين لشعر "صوفي، عدائي"، وجمعت شهادات حول كيفية ترويج جماعة تيودور للصلاة لحرية التعبير . ^{[ 94 ]} من المحتمل أن تكون جماعة "الشجيرة المشتعلة" قد أثارت غضب الشيوعيين دون قصد بعد نشر أفكارها خارج الكتلة الشرقية . في عام 1957، مستلهماً من سكريما المنفي ذاتياً، كتب اللاهوتي أوليفييه كليمان مقالاً عن "الأخ أغاتون"، والذي نُشر في نشرة إخبارية سويسرية إصلاحية . ^{[ 95 ]}

مع ذلك، ووفقًا لبيتر باندريا ، مُدّعي دانييل ، لم تكن جماعة "الشجيرة المشتعلة" رافضة تمامًا للتعاون مع الشيوعيين. في مذكراته، يدّعي باندريا أن سكريما و"البحار السابق" تيودور كانا مسؤولين معًا عن تشويه سمعة راهبات فلاديميريشتي المناهضات للشيوعية والمبتكرات دينيًا ، واللاتي ألقت بهن قوات الأمن (سيكوريتات) القبض عليهن في نهاية المطاف بموافقة ضمنية من رجال الدين الأرثوذكس. ^{[ 22 ]} حاولت قوات الأمن إقناع سكريما بالعمل كمخبر لجماعة "الشجيرة المشتعلة"، لكنها خلصت إلى أنه "لا يثق بما يتعلق بنشاطنا". ^{[ 78 ]}

عشية الرابع عشر من يونيو/حزيران عام ١٩٥٨، داهمت قوات الأمن (سيكوريتات) جماعة "الشجرة المشتعلة". وقد وُصفت الجماعة رسميًا بأنها خطر على "النظام الاجتماعي" في رومانيا الشيوعية، ^{[ ٦٩ ] [ ٨٩ ]} مما يعكس مخاوف الأمن من إحياء الحياة الرهبانية في البلاد. وكان الجهاز الشيوعي قد أمر بحملة قمع شاملة ضد الكنيسة الأرثوذكسية، دبرها رئيس الأمن ألكسندرو دراغيتشي . ^{[ ٨٩ ] [ ٩٦ ]}

أُلقي القبض على ساندو تيودور في منزل تلميذه ألكساندرو ميرونيسكو، ^{[ 2 ]} ووُضع في زنزانة مع مُخبر لجهاز الأمن (سيكوريتات). ووفقًا لتسجيلات الأخير، كان راهب راراو مستاءً من سكريما وكليمنت لكشفهما أمره، إذ لم يكن أي منهما على علم بأن جهاز الأمن كان يعترض منذ فترة طويلة جميع رسائل سكريما إلى زملائه في جماعة الشجرة المشتعلة. ^{[ 97 ]} وخلال الاستجواب، رفض تيودور ترشيح أي من أتباعه من الطلاب، وكان غير مبالٍ أثناء استجواب الشهود المفترضين. ^{[ 4 ]} وكما أشارت الباحثة إيوانا دياكونيسكو، ربما يكون موقف تيودور الحازم قد ألهم جاسوس جهاز الأمن في زنزانته، الذي تشير ملاحظاته إلى إعجاب متزايد به وإيمان أرثوذكسي مشترك. ^{[ 4 ]}

في غارةٍ نُفِّذت في الرابع من أغسطس، ألقت قوات الأمن القبض على معظم أتباع تيودور. ^{[ 70 ]} وفي نهاية المطاف، خضعت جماعة "الشجرة المشتعلة" لمحاكمة صورية بتهمة الخيانة العظمى، والتي عُرِّفت رسميًا بأنها "جريمة التآمر ضد النظام الاجتماعي وجريمة النشاط المكثف ضد الطبقة العاملة والحركة الثورية". ^{[ 4 ] [ 98 ]} ووفقًا لأحد المتهمين، كانت التهمة غير متماسكة ومضللة. إذ ادّعت أن جماعة الصلاة كانت تنوي حرق أعضاء الحكومة أحياءً، وأن علماء اللاهوت الذين كُرِّموا في أنتيم في القرن الرابع كانوا مناهضين للشيوعية. ^{[ 89 ]} ويشير دراغان إلى أن الأحكام "كانت معروفة مسبقًا". ^{[ 73 ]}

بانتقاء ملفات المتهمين السياسية بعناية، خلص الادعاء إلى أن جماعة "الشجيرة المشتعلة" كانت خلية فاشية جديدة وواجهة للحرس الحديدي. وبذلك، أخفوا أدلةً حول مناهضة تيودور للفاشية من منظور يساري، وركزوا على تاريخ اتصالات أرسيني باباتشيوك بالحرس. ^{[ 89 ] [ 99 ]} لم يُعر تيودور اهتمامًا يُذكر بأنشطة زملائه في "الشجيرة المشتعلة" السابقة، لكنه حتى في عام 1947، ندد بالحرس الحديدي باعتباره منظمة معادية للمسيحية. ^{[ 100 ]}

كما تُظهر سجلات الادعاء، كانت السلطات على وشك الاعتراف بعدم وجود أي صلات إجرامية للراهب، وقررت بدلاً من ذلك التركيز على أنشطته كمناهض للشيوعية في ثلاثينيات القرن العشرين. وقد استعادت السلطات مقالات تيودور في صحيفة " كريدينتا "، والتي زعمت أنها تُقرأ على أنها "دعاية معادية للشيوعية بشكل مكثف، تُشوه سمعة الاتحاد السوفيتي وتُشيد بالنظام الرأسمالي". ^{[ 4 ]} ووفقًا لتفسيرهم المتحيز، كان تيودور في آن واحد "مدافعًا مخلصًا عن النظام البرجوازي المالك للأراضي ومروجًا متحمسًا للأيديولوجية الفاشية". ^{[ 4 ]} كما طُلب من فريق الدفاع دحض مزاعم الادعاء بشأن الطبيعة الفاشية لنظرية الخلق عند تيودور. ووفقًا لأحد محامي "بيرنينغ بوش"، فإن "اطلاع بعض الطلاب على نظرية الخلق، إن صح التعبير، هو أمر يجب معالجته من خلال التعليم، وليس من خلال الإجراءات العقابية". ^{[ 101 ]}

في ذروة الحملات المناهضة للدين عام ١٩٥٩، كان دير راراو أحد المؤسسات التي أغلقتها أجهزة الأمن (سيكوريتات) مؤقتًا. ^{[ ٢ ]} حُكم على الأب دانييل، الذي عُرف باسم "تيودوريسكو ألكساندرو"، بالسجن ٢٥ عامًا في الحبس الانفرادي المشدد و١٠ سنوات من الحرمان من الحقوق المدنية بتهمة "التآمر ضد النظام الاجتماعي"، و١٥ عامًا في الحبس الانفرادي المشدد بتهمة "النشاط المكثف ضد الطبقة العاملة". ^{[ ٤ ]} احتُجز في البداية في سجن جيلافا ، حيث بدأ قضاء عقوبته في ٣١ يناير ١٩٥٩. ^{[ ٤ ]} كانت أجهزة الأمن تبحث عن ممتلكاته. أشار تيودور بفخر إلى أنه لم يحمل معه أي أغراض شخصية. أصبحت ممتلكاته الأخرى، التي كانت في حوزة الدير، ملكًا للدولة. وتشمل هذه الممتلكات حوالي ٦٠٠ كتاب، وقلم حبر، وعدسة، وبوصلة. ^{[ ٤ ]}

كما سيكتشف المؤرخون بعد عقود، أمضى دانييل ساندو تيودور الجزء الأخير من حياته في سجن أيود سيئ السمعة . احتُجز هناك مع أعضاء آخرين من جماعة الشجرة المشتعلة، ولكنه التقى أيضًا بمنافسه القديم، بيتري باندريا. يذكر باندريا اسم تيودور في قائمته الساخرة، "اتحاد كتاب أيود" - وهو بديل غير مقصود لاتحاد كتاب رومانيا الرسمي، الذي كان خاضعًا للشيوعية . ^{[ 102 ]}

في معسكر أيود، تعرض تيودور للتعذيب المتكرر، ووفقًا لبعض المعلقين، فقد استشهد . ^{[ 2 ] [ 3 ]} وشهد رومان براغا، أحد نزلاء معسكر الشجيرة المشتعلة، أن: "الأب دانييل توفي في زنزانة أيود بعد أربعة أشهر من التعذيب والضرب، وكان من بين السجناء القلائل الذين ارتدوا الأغلال طوال فترة احتجازهم". ^{[ 3 ]} كما شهد بارتولوميو أنانيا، الذي كان محتجزًا أيضًا في أيود، لاحقًا بأنه هو وتيودور خضعا لعملية " إعادة التأهيل "، وهي شكل من أشكال الإقناع القسري الشيوعي . وبصفته متعاطفًا سابقًا مع الحرس الحديدي، فقد اصطدم أنانيا بالراهب، الذي يُقال إنه أيد استخدام أساليب إعادة التأهيل ضد الفاشيين المتشددين. ^{[ 103 ]}

رسميًا، توفي دانييل في الساعة الواحدة صباحًا من يوم 17 نوفمبر 1962 (1960 في بعض المصادر) في مستشفى سجن أيود، بعد إصابته بجلطة دماغية أدخلته في غيبوبة ، وهي أعراض تُشير في حد ذاتها إلى تعرضه للضرب المبرح أثناء احتجازه. ^{[ 3 ] [ 4 ]} تشير سجلات السجن إلى أنه كان يخضع لإشراف طبي منذ عام 1959 بسبب فرط التوتر العضلي . ومع ذلك، من غير المرجح أنه تلقى الدواء المذكور في سجله الطبي، والذي يبدو أنه مزور ومؤرخ بتاريخ سابق. ^{[ 3 ]} يُقال إن جثة الراهب أُلقيت في موقع دفن تري بلوبي القريب، حيث دُقّ مسمار حديدي في قلبه من قبل حراس السجن الذين أرادوا توثيق وفاة تيودور. ^{[ 3 ]}

بحسب دياكونيسكو: "بوفاة ساندو تيودور، انطفأ عالم الروح والإيمان، وسُحق بعنف ووحشية، على الأقل في صورته الدنيوية." ^{[ 4 ]} ومع ذلك، يشير الفيلسوف الأرثوذكسي بيتري تسوتا إلى أن السجن كان له أثر غير متوقع في تعزيز الهدوء الروحي، إذ تمكنت مدرسة تشيرنيكا ومدرسة كوليجين من التواصل داخل أروقة السجن. ^{[ 70 ]} ويكتب فاسيلينو أيضًا أنه من بين تلاميذ الأب دانييل في راراو، "أصبح معظمهم، على نحو غريب، من الرهبان المتقاعدين ". حتى أن أحدهم، أنطوني بلاماديليا ، نُصِّب شخصية بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية. ^{[ 2 ]} ووفقًا لبلاماديالا، "لم تنطفئ جذوة الإيمان أبدًا". ^{[ 3 ]} حتى في الفترة التي تلت وفاة تيودور، بدأت جماعة أيود بالإشارة إليه باسم "القديس دانييل". ^{[ 3 ]}

كان بارتولوميو أنانيا من بين آخر من حُكم عليهم بتهمة الانتماء إلى حركة الشجرة المشتعلة. حُوكِمَ بشكل منفصل، وربما تم تخديره بمادة السكوبولامين ، ووافق على أن يصبح مخبرًا لجهاز الأمن (سيكوريتات). ^{[ 78 ]} كان فاسيلي فوكوليسكو أول أتباع تيودور الروحيين الذين مُنحوا عفوًا، وذلك في عام 1962. كان قد أُنهِك بشدة جراء التعذيب المتكرر، وكان مريضًا بمرض بوت في مراحله الأخيرة ، ولم يعش إلا حتى عام 1963. ^{[ 3 ] [ 67 ] [ 73 ] [ 89 ]} أُطلِق سراح جميع المنتسبين الآخرين لحركة الشجرة المشتعلة من السجن في عام 1964، عندما فرض النظام الشيوعي مجموعة من إجراءات التحرير . ^{[ 73 ]}

حُظرت أعمال ساندو تيودور الأدبية من قِبل الرقابة الشيوعية . وصادرت أجهزة الأمن (سيكوريتات) مخطوطاته الخاصة بكتاب "الشجيرة المشتعلة"، ويُفترض أنها أُتلفت أو فُقدت. ^{[ 104 ]} وباستخدام علاقاته في الخارج، قام الأب سكريما بطباعة وإنقاذ بعض النصوص الأخيرة المعروفة لتيودور وفويكوليسكو، بما في ذلك ترنيمة "أكاثيست" للسيدة العذراء . ونقلها إلى الهند ، حيث بدأ مسيرة مهنية ثانية في علم السنسكريتية ، ^{[ 80 ]} أو، بلغة أجهزة الأمن، "وضع نفسه في خدمة الإمبرياليين". ^{[ 78 ]}

مثّلت الثورة الرومانية عام 1989، التي أسقطت الشيوعية في رومانيا، عودةً لأعمال ساندو تيودور. لعب أندريه سكريما دورًا بارزًا في إحياء حركة "الشجيرة المشتعلة"، حيث نشر العديد من المقدمات الجديدة لوعظ الأب دانييل، بما في ذلك كتاب "عصر الشجيرة المشتعلة" ( Timpul Rugului Aprins ) الصادر عام 1991. ^{[ 80 ] [ 105 ]} وفي عام 1999، أصدرت دار نشر أرثوذكسية جديدة (Editura Anastasia) سيرة ساندو تيودور الذاتية ومختارات أخرى من أعماله بعنوان: " إيروموناهول دانييل ساندو تيودور " (Ieromonahul Daniil Sandu Tudor) . ^{[ 71 ] [ 81 ]} وبدأت دار نشر أخرى مماثلة (Editura Christiana) بنشر أجزاء من أعماله الكاملة. ^{[ 71 ]}

كان تاريخ وفاة تيودور الدقيق لا يزال لغزًا: تشير مصادر مختلفة من فترة ما بعد الثورة إلى أنه توفي على الأرجح عام 1960، وتوضح أن مكان دفنه غير معروف. ^{[ 73 ]} بينما حددت نظريات أخرى وفاته عام 1962 أو 1963. ^{[ 3 ]} وقد حُلّ اللغز جزئيًا حوالي عام 2006، عندما مُنح الباحثون تصريحًا لإجراء أبحاث انتقائية في أرشيفات جهاز الأمن (سيكوريتات). ^{[ 3 ]} وتماشيًا مع زهده في متاع الدنيا، لم يترك تيودور سوى عدد قليل من ممتلكاته الشخصية: سترة فافية ، وزوج من الصنادل، وقميص بني، وقبعة بيريه. جميعها كانت مصنفة على أنها سلع من "الدرجة الثالثة". ^{[ 3 ]}

على الرغم من معرفة الموقع العام لمدفنه، لم يُعثر على قبر دانييل قط. ووفقًا لإحدى الروايات، عثر سجناء أيود الذين كانوا يعملون في خندق خلال ستينيات القرن الماضي على هيكل عظمي مكبل بالأغلال، وكانوا مقتنعين بأنه يعود لزعيمهم الروحي. ^{[ 3 ]} ولا تزال الرفات الجسدية تُعتبر غير قابلة للاسترداد، ويُخلد ذكراه مع سجناء آخرين يُفترض أنه يتقاسم معهم قبرًا مؤقتًا في أيود. ^{[ 2 ]}

اقترح العديد من اللاهوتيين والكهنة أن دانييل ساندو تيودور جدير بالتقديس . وقد أيّد هذا الاقتراح ماريوس فاسيلينو (الذي أشار إلى وجود "مغالطات وأخطاء" حول الراهب في سيرته الرسمية) ^{[ 2 ]} ، وكذلك تلميذه أنطوني بلاماديليا . ^{[ 3 ]} وفي ديسمبر/كانون الأول 2006، وفي خطابه أمام البرلمان ، أوضح الرئيس ترايان باسيسكو عزمه على إدانة الشيوعية ، وأشاد بساندو تيودور ووصفه بأنه "شهيد الكنيسة". ^{[ 106 ]}

أثارت أنشطة تيودور الأخرى، ولا سيما مواقفه الجدلية في ثلاثينيات القرن العشرين، جدلاً واسعاً، يتجاوز مزاعم باندريا. فقد نُشرت رواية إلياد "العودة من الجنة" ( Întoarcerea din rai )، التي ابتكر فيها شخصية إليعازر، بعد فترة وجيزة من اغتيال الدوق، وذلك من خلال دمج "كلمات" كومارنيسكو و"عادات" تيودور. ^{[ 107 ]} وقد ذُكرت هجمات تيودور على مجلة "كريتيريون" ، والمفردات المعادية للمثليين التي أدخلها، كمؤثرات محتملة على صحيفة "رومانيا ماري" ، وهي صحيفة أسبوعية يمينية متطرفة معاصرة يديرها كورنيليو فاديم تيودور . ^{[ 54 ]} ووفقاً لباربو بريزيانو، فإن فاديم تيودور يشبه ساندو تيودور عام 1934، وهو مثله "متطرف عدواني". ^{[ 56 ]}

بعد باندريا، واصل النقاد التدقيق في بعض جوانب الحياة الرهبانية لتيودور. وقد نشر بارتولوميو أنانيا لأول مرة ادعاءه بشأن دعم الأب دانييل المزعوم لـ"إعادة التأهيل" الشيوعية في مذكراته ( بوليروم ، 2008). ويُضفي المؤرخ كريستيان فاسيل بعض الدقة على هذا الحكم، مشيرًا إلى أن أنانيا كان "مستاءً" بسبب خلفيته السياسية.

لم يكن ساندو تيودور من الحرس الإمبراطوري، ولا حتى من المتعاطفين معه؛ بل كان في ثلاثينيات القرن العشرين أقرب إلى اليسار، منتقدًا اليمين المتطرف. ولذلك، عرّف نفسه بأنه مناهض للحرس الإمبراطوري حتى في سنوات حريته [...]؛ وربما كان يعتقد، في عام 1935 كما في عام 1962، أن على الحرس الإمبراطوري "أن يُفيضوا من غبار ضمائرهم على الجرائم التي ارتكبوها باسم الصليب". ^{[ 103 ]}