التأثيرات الاجتماعية لنظرية التطور

جزء من سلسلة عن
علم الأحياء التطوري
عصافير داروين بقلم جون جولد
فِهرِس مقدمة رئيسي مخطط تفصيلي المصطلحات شهادة تاريخ
العمليات والنتائج علم الوراثة السكانية تفاوت تنوع طفرة الانتقاء الطبيعي التكيف تعدد الأشكال الانجراف الجيني تدفق الجينات التخصص الإشعاع التكيفي تعاون التطور المشترك الانقراض المشترك الطوارئ التباعد التقارب التطور الموازي الانقراض
التاريخ الطبيعي أصل الحياة أصل مشترك تاريخ الحياة التسلسل الزمني للتطور التطور البشري التطور البشري الحديث نسالة التنوع البيولوجي الجغرافيا الحيوية تصنيف التصنيف التطوري التصنيف التفرعي الحفرية الانتقالية حدث الانقراض
تاريخ نظرية التطور ملخص نهضة قبل داروين داروين أصل الأنواع قبل التوليف التوليف الحديث التطور الجزيئي إيفو ديفو البحث الحالي تاريخ التطور تاريخ علم الحفريات ( الخط الزمني )
المجالات والتطبيقات تطبيقات التطور علم الجريمة البيولوجية الاجتماعية علم الوراثة البيئية الجماليات التطورية الأنثروبولوجيا التطورية Evolutionary computation Evolutionary ecology Evolutionary economics Evolutionary epistemology Evolutionary ethics Evolutionary game theory Evolutionary linguistics Evolutionary medicine Evolutionary neuroscience Evolutionary physiology Evolutionary psychology Experimental evolution Phylogenetics Paleontology Selective breeding Speciation experiments Sociobiology Island biogeography Systematics Universal Darwinism
Social implications Eugenics Evolution as fact and theory Dysgenics Social effects Creation–evolution controversy Theistic evolution Objections to evolution Level of support Nature-nurture controversy
Evolutionary biology portal  Category
v t e

كانت التأثيرات الاجتماعية للفكر التطوري كبيرة. ومع تطور التفسير العلمي لتنوع الحياة، فقد حل في كثير من الأحيان محل التفسيرات البديلة، والتي كانت في بعض الأحيان مقبولة على نطاق واسع. ولأن نظرية التطور تتضمن تفسيرًا لأصول البشرية، فقد كان لها تأثير عميق على المجتمعات البشرية . وقد أنكر البعض بشدة قبول التفسير العلمي بسبب تداعياته الدينية المتصورة (على سبيل المثال، رفضه الضمني لخلق البشر الخاص الموصوف على الأرجح في الكتاب المقدس ). وقد أدى هذا إلى صراع قوي بين الخلق والتطور في التعليم العام ، وخاصة في الولايات المتحدة.

تم تبني نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي أيضًا كأساس لأنظمة أخلاقية واجتماعية مختلفة، مثل الداروينية الاجتماعية ، وهي فكرة سبقت نشر أصل الأنواع ، والتي كانت شائعة في القرن التاسع عشر، والتي تنص على أن " بقاء الأصلح " (عبارة صاغها هربرت سبنسر عام 1851، ^[1] قبل 8 سنوات من نشر داروين لنظريته في التطور) تفسر وتبرر الاختلافات في الثروة والنجاح بين المجتمعات والأشخاص. كان هناك تفسير مماثل ابتكره ابن عم داروين، فرانسيس جالتون ، والمعروف باسم تحسين النسل ، والذي ادعى أن الحضارة البشرية كانت تقوض الانتقاء الطبيعي من خلال السماح للأقل ذكاءً والأقل صحة بالبقاء والتكاثر على الأذكى والأكثر صحة.

اقترح أنصار هذه النظرية لاحقًا تدابير اجتماعية جذرية وقسرية في كثير من الأحيان في محاولة "لتصحيح" هذا الخلل. أمضى توماس هكسلي وقتًا طويلاً في إثبات من خلال سلسلة من التجارب الفكرية أن هذا لن يكون غير أخلاقي فحسب، بل مستحيلًا أيضًا. ^{[2] زعم} ستيفن جاي جولد وآخرون أن الداروينية الاجتماعية تستند إلى مفاهيم خاطئة حول نظرية التطور، ويعتبرها العديد من علماء الأخلاق حالة من مشكلة الوجود والوجوب . بعد أن ارتبطت فظائع الهولوكوست بعلم تحسين النسل، فقدت الداروينية بشكل كبير شعبيتها لدى الرأي العام والعلمي، على الرغم من أنها لم تقبل عالميًا من قبل أي منهما، ولم يتم ذكر تشارلز داروين أو النظرية العلمية للتطور في أي نقطة في الأدب النازي. ^{[3] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

في كتابه نهاية الإيمان ، يزعم سام هاريس أن النازية كانت إلى حد كبير استمرارًا لمعاداة السامية المسيحية . جمع جيم ووكر قائمة مكونة من 129 اقتباسًا من كتاب كفاحي وصف فيها هتلر نفسه بأنه مسيحي، أو ذكر الله أو يسوع أو مقطعًا من الكتاب المقدس. ^[4] يزعم البعض ^{[ من؟ ]} أن ستة ملايين من الأشخاص الذين قُتلوا أثناء الهولوكوست قُتلوا بسبب دينهم (اليهودية) وليس عرقهم أو "قوتهم" أو أي سبب له صلة واضحة بآلية التطور الدارويني. غالبًا ما استخدم هتلر معتقدات مسيحية مثل "اليهود قتلوا يسوع" لتبرير معاداته للسامية. ^[5]

لقد أثرت فكرة أن البشر يشتركون في الأسلاف مع الحيوانات الأخرى أيضًا على كيفية نظر بعض الناس إلى العلاقة بين البشر والأنواع الأخرى. يرى العديد من أنصار حقوق الحيوان أنه إذا كانت الحيوانات والبشر من نفس الطبيعة، فلا يمكن أن تكون الحقوق مميزة للبشر.

في الواقع، اعتبر تشارلز داروين أن " التعاطف " يعد من أهم الفضائل الأخلاقية ـ وأنه في واقع الأمر نتاج للانتقاء الطبيعي، وهو سمة مفيدة للحيوانات الاجتماعية (بما في ذلك البشر ). كما زعم داروين أن المجتمعات الأكثر "تعاطفاً" هي بالتالي الأكثر "نجاحاً". كما ذكر أن تعاطفنا ينبغي أن يمتد إلى "جميع الكائنات الحية":

"ومع تقدم الإنسان في الحضارة، واتحاد القبائل الصغيرة في مجتمعات أكبر، فإن أبسط سبب قد يدفع كل فرد إلى أن يمد غرائزه الاجتماعية وتعاطفه إلى جميع أفراد الأمة نفسها، على الرغم من عدم معرفته الشخصية بهم. وبمجرد الوصول إلى هذه النقطة، لا يوجد سوى حاجز مصطنع يمنع تعاطفه من الانتشار إلى رجال جميع الأمم والأعراق. وإذا كان هؤلاء الرجال منفصلين عنه بالفعل بسبب اختلافات كبيرة في المظهر أو العادات، فإن التجربة تُظهر لنا للأسف كم سيستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن ننظر إليهم باعتبارهم رفقاء لنا في المخلوقات... ويبدو أن هذه الفضيلة، وهي واحدة من أنبل الفضائل التي وهبها الإنسان، تنشأ عرضًا من تعاطفنا الذي أصبح أكثر رقة وانتشارًا، حتى يمتد إلى جميع الكائنات الحية. وبمجرد تكريم هذه الفضيلة وممارستها من قبل عدد قليل من الرجال، تنتشر من خلال التعليم والقدوة إلى الشباب، وفي النهاية يتم دمجها في الرأي العام.

—  تشارلز داروين؛ أصل الإنسان ، 1871

قبل حجة داروين وتقديمه للأدلة على التطور، كانت الديانات الغربية عمومًا ترفض أو تدين أي ادعاءات بأن تنوع الحياة هو نتيجة لعملية تطورية، كما فعل معظم العلماء في المؤسسة العلمية الإنجليزية. ومع ذلك، تم قبول التطور من قبل بعض الجماعات الدينية مثل الكنيسة الوحدوية واللاهوتيين الأنجليكانيين الليبراليين الذين نشروا Essays and Reviews ، وكذلك من قبل العديد من العلماء في فرنسا واسكتلندا وبعضهم في إنجلترا ، ولا سيما روبرت إدموند جرانت . تنص التفسيرات الحرفية أو الموثوقة للكتاب المقدس على أن كائنًا أعلى خلق البشر والحيوانات الأخرى بشكل مباشر كأنواع مخلوقة منفصلة ، ​​وهو ما يعني بالنسبة للبعض الأنواع. يشار إلى هذا الرأي عادةً باسم الخلقية . من عشرينيات القرن العشرين حتى الوقت الحاضر في الولايات المتحدة، كان هناك رد فعل ديني قوي على تعليم نظرية التطور، وخاصة من قبل الإنجيليين المحافظين . لقد أعربوا عن مخاوفهم بشأن آثار تعليم التطور على المجتمع وإيمانهم (انظر الجدل حول الخلق والتطور ).

استجابة للقبول العلمي الواسع لنظرية التطور، قامت العديد من الأديان بتلخيص وجهات النظر العلمية والدينية بشكل رسمي أو غير رسمي. كان العديد من العلماء المهمين في القرن العشرين ( فيشر ، دوبجانسكي ) الذين أكدت أعمالهم نظرية داروين، مسيحيين أيضًا ولم يروا أي تعارض بين تأكيداتهم التجريبية والنظرية للتطور وإيمانهم. تبنت بعض الأديان وجهة نظر تطورية توحيدية ، حيث يوفر الله شرارة إلهية أشعلت عملية التطور و (أو) حيث وجه الله التطور بطريقة أو بأخرى.

لقد اتخذت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ابتداءً من عام 1950 مع الرسالة العامة " الجنس البشري" للبابا بيوس الثاني عشر ، موقفًا محايدًا فيما يتعلق بالتطور. "إن الكنيسة لا تحظر إجراء البحوث والمناقشات، من جانب الرجال ذوي الخبرة في كلا المجالين، فيما يتعلق بعقيدة التطور، بقدر ما يتعلق الأمر بالتحقيق في أصل الجسم البشري باعتباره قادمًا من مادة حية موجودة مسبقًا". ^[6]

في خطابه الذي ألقاه في الثاني والعشرين من أكتوبر عام 1996 أمام الأكاديمية البابوية للعلوم ، قام البابا يوحنا بولس الثاني بتحديث موقف الكنيسة، معترفًا بأن التطور "أكثر من مجرد فرضية" - "في رسالته العامة Humani Generis، أكد سلفى بيوس الثاني عشر بالفعل أنه لا يوجد تعارض بين التطور وعقيدة الإيمان فيما يتعلق بالإنسان ودعوته ... اليوم، بعد أكثر من نصف قرن من ظهور تلك الرسالة العامة، تقودنا بعض النتائج الجديدة نحو الاعتراف بالتطور باعتباره أكثر من مجرد فرضية. في الواقع، من المدهش أن هذه النظرية كان لها تأثير متزايد على روح الباحثين، بعد سلسلة من الاكتشافات في مختلف التخصصات العلمية ". ^[7]

في عام 1861 كتب كارل ماركس إلى صديقه فرديناند لاسال: "إن عمل داروين هو الأهم وهو يناسب هدفي لأنه يوفر أساسًا في العلوم الطبيعية للصراع الطبقي التاريخي... وعلى الرغم من كل أوجه القصور، فهنا، وللمرة الأولى، لم يتم توجيه ضربة قاتلة لـ "الغائية" في العلوم الطبيعية فحسب، بل تم شرح معناها العقلاني تجريبياً". ^[19]

وقد وافق أغلب الماركسيين اللاحقين على هذا الرأي، ولكن بعضهم ــ وخاصة أولئك الذين عاشوا في الاتحاد السوفييتي المبكر ــ اعتقدوا أن نظرية التطور تتعارض مع مُثُلهم الاقتصادية والاجتماعية. ونتيجة لهذا، فقد أيدوا بدلاً من ذلك نظرية لامارك ــ الفكرة القائلة بأن الكائن الحي قادر على نقل الخصائص التي اكتسبها أثناء حياته إلى نسله. وقد أدى هذا إلى ممارسة نظرية ليسينكو ، التي تسببت في مشاكل زراعية.

في كتابه " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" ، زعم الأناركي الشيوعي بيتر كروبوتكين أن التعاون والمساعدة المتبادلة لهما نفس الأهمية في تطور النوع مثل المنافسة والصراع المتبادل، إن لم يكن أكثر من ذلك.

على اليسار المعتدل المعاصر، يدعم بعض المؤلفين مثل بيتر سينجر (في كتابه، اليسار الدارويني ) الداروينية لكنهم يصلون إلى دروس سياسية واقتصادية مختلفة عن المراقبين الأكثر محافظة. يحتوي كتاب ريتشارد دوكينز، الجين الأناني ، على فصل بعنوان "الأشخاص الطيبون ينتهون أولاً"، والذي يحاول شرح دور الإيثار والتعاون في التطور وكيف لا تستطيع الحيوانات الاجتماعية البقاء على قيد الحياة بدون مثل هذه السمات فحسب، بل وكيف سيخلقها التطور. يوضح دوكينز أنه عندما يضحي حيوان بنفسه أو يستخدم موارده من أجل بقاء أعضاء آخرين من نفس النوع، فإن جيناته الموجودة في الحيوانات الأخرى تبقى على قيد الحياة. على سبيل المثال، إذا ماتت الأم لإنقاذ ثلاثة من صغارها، فستبقى نسخة ونصف (في المتوسط) من جيناتها، لأن هناك فرصة بنسبة 50٪ لوجود جين معين في نسلها. كما صنع دوكينز فيلمًا وثائقيًا بنفس الاسم. ^[20] وفقًا للفيلم الوثائقي، أضاف دوكينز هذا الفصل كوسيلة للتغلب على التفسيرات الخاطئة الحديثة لمفهوم البقاء للأصلح . يرى أتباع نظرية التطور البشري اليساريون أن التكنولوجيا هي وسيلة للتغلب على التفاوتات الناجمة عن علم الأحياء. ورأت الناشطة النسوية اليسارية الجديدة شولاميت فايرستون أن السيطرة التكنولوجية على التكاثر ضرورية لتحقيق المساواة بين الجنسين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وفي الآونة الأخيرة، صاغت جماعة لابوريا كوبونيكس سياسة معادية للطبيعة تسعى إلى التغلب على الفئات الجوهرية من خلال التمكين التكنولوجي. ^{[21] [ بحاجة لتوضيح ]}

" الداروينية الاجتماعية " هو مصطلح مهين مرتبط بنظرية مالتوس في القرن التاسع عشر التي طورها الفيلسوف اليميني هربرت سبنسر . وهي مرتبطة بنظرية التطور ولكنها تعتبر الآن على نطاق واسع غير مبررة. تم توسيع الداروينية الاجتماعية لاحقًا من قبل آخرين إلى أفكار حول " بقاء الأصلح " في التجارة والمجتمعات البشرية ككل، وأدت إلى ادعاءات بأن التفاوت الاجتماعي والتمييز على أساس الجنس والعنصرية والإمبريالية مبررة. ^[22] ومع ذلك، فإن هذه الأفكار تتعارض مع آراء داروين الخاصة، ويعتبر العلماء والفلاسفة المعاصرون أن هذه الأفكار ليست مفروضة من قبل نظرية التطور ولا تدعمها البيانات. ^{[23] [24] [25]}

ترتبط الداروينية الاجتماعية أيضًا بالقومية والإمبريالية. ^[26] خلال عصر الإمبريالية الجديدة ، بررت مفاهيم التطور استغلال "السلالات الأدنى بدون قانون" من قبل "الأجناس المتفوقة". ^[26] بالنسبة للنخبويين، كانت الدول القوية تتألف من أشخاص بيض نجحوا في توسيع إمبراطورياتهم، وعلى هذا النحو، ستبقى هذه الدول القوية في الصراع من أجل الهيمنة. ^[26] مع هذا الموقف، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين المسيحيين، عادات ولغات السكان المحليين تحت إمبراطورياتهم. ^[26] من ناحية أخرى، كان المبشرون المسيحيون أول الأفراد الذين التقوا بشعوب جديدة وطوروا أنظمة كتابة للغات السكان المحليين التي تفتقر إلى واحدة. ^[26] وباعتبارهم منتقدين للداروينية الاجتماعية، فقد عارضوا بشدة العبودية وقدموا التعليم والتوجيه الديني للشعوب الجديدة التي تفاعلوا معها لأنهم شعروا أن هذا هو واجبهم كمسيحيين . [ ^26]

• التطور الاجتماعي والثقافي  – تطور المجتمعات
• الخلقية الجديدة  – حركة خلقية زائفة علمياً
• الزواج من شخص آخر  – ممارسة يقوم بها شخص ما بالزواج من شخص آخر يتمتع بمكانة اجتماعية أعلى
• الفلسفة الطبيعية  – دراسة فلسفية للطبيعة
• الفكر الحر  - موقف مفاده أن المعتقدات يجب أن تتشكل فقط على أساس المنطق والعقل والتجريبية
• عمر الأرض  – التأريخ العلمي لعمر الأرضPages displaying short descriptions of redirect targets