الفارس ذو جلد النمر

كُتبت القصيدة خلال العصر الذهبي لمملكة جورجيا وعهد الملكة تامار ، التي توّجها والدها الملك جورج الثالث ملك جورجيا . وقد أشاد الشعراء بتامار لجمالها وذكائها ومهاراتها الدبلوماسية. وسّعت تامار رقعة المملكة الجورجية إلى أقصى حدودها التاريخية، وصدت الغزوات، وأقامت محميات على العديد من الأراضي الإسلامية والمسيحية في المنطقة. وفي عهدها، ازدهر الاقتصاد، ووصلت قوافل التجارة الجورجية إلى مصر الأيوبية ، وكييف روس ، والإمبراطورية البيزنطية . وتطورت العلوم في العصور الوسطى، وشُيّدت أكبر الأديرة والكنائس في جورجيا. وتطورت الأدبيات المدنية إلى درجة تُضاهي أعظم النصوص الدينية.

في خضم هذا "النمو الملحوظ"، نظم شوتا روستافيلي قصيدته. ^{[ 10 ]} كان روستافيلي، المولود في روستافي، وهي قرية مسخيتية ، مقربًا من الملكة تامار، وربما شغل منصب أمين خزانتها . ^{[ 11 ]} من المرجح أنه شارك في العديد من الحملات العسكرية. تدور أحداث قصيدته في أراضٍ بعيدة، لكن تصويراته الرمزية لجورجيا المعاصرة واضحة. على سبيل المثال، يشير إلى ثقافة النبيذ وملكة أصبحت وريثة والدها. ^{[ 12 ]}

في المقدمة ، يقول روستافيلي إنه كتب هذه القصيدة لمدح "الملك" تامار .

وفي الخاتمة (المقدمة هنا مع إعادة صياغة رسمية)، يثني على الملك القرين للملكة ديفيد سوسلان .

على الرغم من كتابتها باللغة الجورجية في أوج الإمبراطورية القوقازية الجورجية البجراتية ، إلا أن المؤرخ المعاصر ستيفن هـ. راب يرى أن "الفارس ذو جلد النمر " كان تعبيرًا عن الملحمة الإيرانية/الإيرانية، وليس نوعًا من الأدب البيزنطي. ^{[ 15 ]} وقد استعان روستافيلي بنموذج فارسي في كتابة "الفارس ذو جلد النمر " . ^{[ 16 ] [ 17 ]} ويوضح المؤرخ المعاصر نايل غرين أن روستافيلي ، في مقدمة العمل، يُعلن جهرًا أن ملحمته المؤلفة من 1600 رباعية، والمكتوبة على شكل شعر شاعري ، هي "حكاية فارسية، تُرجمت إلى الجورجية / كاللؤلؤة اليتيمة، كاللعبة التي تتناقلها الأيدي". ^{[ 16 ]}

اللقب الجورجي ვეფხისტყაოსანი ( vepkhistqaosani ) يعني حرفيًا "ذو جلد الفِبْخِي ". هوية الحيوان المقصود غير مؤكدة، وقد يكون نمرًا أو فهدًا أو نمرًا مرقطًا . في اللغة الجورجية الحديثة، يُشير إلى النمر. مع ذلك، تشير أبحاث حديثة إلى أنه يُرجّح أن يكون فهدًا. وبالمثل، فإن صفة "فارس" ليست مشتقة من اللقب الأصلي، ولها ترجمات بديلة، مثل "الشجاع" أو ببساطة "رجل". ^{[ 18 ]} ومن العناوين الإنجليزية البديلة للقصيدة أيضًا "سيد جلد الفهد" ^{[ 19 ]} و"الرجل ذو جلد الفهد". ^{[ 20 ]}

يمكن تقسيم القصة إلى جزأين: الجزء الأول هو سعي أفتانديل وراء تارييل، "الفارس ذو جلد النمر" المذكور في العنوان، والجزء الثاني هو سعي أفتانديل وراء نيستان-داريجان، حبيبة تارييل.

ابحث عن تارييل

لم يكن لملك العرب، روستيفان، أبناء، فعهد بالملك إلى ابنته الوحيدة، تيناتين الجميلة والحكيمة. كانت تيناتين تُكنّ مشاعر رقيقة لأفتانديل، الفارس والقائد العام لجيوش روستيفان. في أحد الأيام، تحدّى أفتانديل الملك روستيفان في مسابقة صيد. بعد ثلاثة أيام من الصيد، صادفوا فارسًا يبكي على ضفة نهر. كان يرتدي جلد نمر، فقتل العبيد الذين أرسلهم الملك للتواصل معه، ثم اختفى. أرسل روستيفان فرقًا إلى مختلف أنحاء العالم للبحث عن الفارس الغامض، لكنه أصيب بالإحباط عندما فشل في العثور عليه.

تطلب تيناتين من أفتانديل العثور على الفارس الغريب في غضون ثلاث سنوات، وتعده بالزواج منه. بعد عامين وتسعة أشهر من البحث، تجد أفتانديل الفارس المتنكر في جلد نمر مختبئًا في كهف، بصحبة فتاة فقط. اسمه تارييل، ابن الملك ساريدان، حاكم المملكة السابعة في الهند. كان تارييل وليًا للعهد للملك فارسدان، ملك الممالك الست الأخرى، لسنوات عديدة قبل أن يقع في حب ابنة فارسدان، نيستان دارجان. يخوض تارييل حربًا ضد الخاتافيين لينال رضا نيستان، لكنه يصاب بخيبة أمل عندما يعلم أنها مخطوبة بالفعل لأمير خوارزم .

لم يستطع تارييل تقبّل فكرة زواجها، وبناءً على طلب نيستان، قتل الخاطب. وُضعت الأميرة في قارب وأُطلقت في عرض البحر. ورغم بحث تارييل الطويل عن حبيبته، لم يعثر عليها. لاحقًا، التقى نورادين فريدون، حاكم مولغازانزار، الذي أخبره أن نيستان ما زال حيًا لكنه محاصر في قارب بعيد. اعتزل تارييل في كهف ليعيش في البرية مع أسمات، خادم نيستان ورسوله السابق. تأثر أفتانديل بهذه القصة، فوعد تارييل بصداقته وأخوةه، ووافق على مساعدته في العثور على حبيبته نيستان دارجان. عاد أفتانديل إلى موطنه في الجزيرة العربية، وروى لتيناتين قصة تارييل. وخلافًا لرغبة الملك روستيفان، عاد إلى صديقه الجديد. ^{[ 21 ]}

تدور أحداث القصيدة في أماكن بعيدة عن جورجيا، في بلدان لم يزرها الشاعر قط: الجزيرة العربية ، والهند ، و" خاتايتي "، أي الصين . الإشارات غامضة ولا تُحدد موقعًا بعينه. ^{[ 23 ]} المملكة الجورجية هي التي امتدت عبر هذه الأراضي البعيدة. ويبدو أن اختيار هذه الأماكن يعكس في المقام الأول الطابع القومي لهذه الشعوب: فالعرب يُصوَّرون على أنهم أكثر عقلانية، إذ يُسهم الملك روستيفان وفارسه أفتانديل، بمهاراتهما التواصلية وفعاليتهما، في حلّ المآزق. في المقابل، يبدو الهنود أكثر عاطفية واندفاعًا، ويتسببون في كوارث غير مقصودة، كما في صورة تارييل ونيستان. ^{[ 24 ]} أما المواقع الأخرى المذكورة باسم كاجيتي أو بلاد شياطين كاج فهي من نسج الخيال. وقد شُبِّهت غولانسارو، عاصمة "مملكة البحار"، بمدينة البندقية . ^{[ 25 ]}

الفرسان الشجعان والمخلصون - أفتانديل وتارييل

تمثل هاتان الشخصيتان أصدق الأصدقاء وأكثرهم وفاءً، وعشاقًا رقيقين؛ كلاهما بطلان قادران على الحب النبيل، ورجلان يتمتعان بحرية الإرادة . ^{[ 26 ]} في البداية، انخرطا بنشاط في خدمة المملكة، وشغلا منصبًا يُعرف اليوم بـ"الوصي" أو " رئيس القصر ". ^{[ 27 ]} إلى جانب منصبهما، لم يطيعا إلا من أحباهما، ولذلك كان حبهما وإخلاصهما ثابتين لا يتزعزعان. ويمتد التزامهما المتبادل وصداقتهما، التي أقسما عليها، إلى شخص ثالث، نورادين بريدون، الذي يتمتع أيضًا بنفس الصفات البطولية. ومع ذلك، يتميز تارييل بشخصيته الجامحة، كما يرمز إليه ارتدائه جلد النمر. فالصفات المرتبطة بالقط، من إخلاص وشجاعة، إلى كراهيته وعنفه، قد تكون متطرفة وخارجة عن السيطرة. ^{[ 28 ]} كما أن قصته قريبة من قصة القديس جورج وهو يقتل التنين، الذي كانت عبادته قوية بشكل خاص في القرن الثاني عشر، لا سيما في المشهد الذي يقتل فيه تارييل أسدًا ونمرًا. ^{[ 29 ]}

الحبيبان الوفيان الصبوران - تيناتين ونيستان داريجان

على الرغم من قلة أفعالهما، تظل الشخصيتان النسائيتان، تيناتين ونيستان-داريجان، حاضرتين باستمرار في أفكار الفرسان، مما يضفي على السرد توترًا متواصلًا. الأميرات، الأعلى مرتبة اجتماعية من فرسانهن، مستلهمات من الملكة تامار أو يعكسن حقيقة أن كل واحدة منهن هي صاحبة السيادة في مملكتها. ^{[ 30 ]} اختيار تيناتين لزوجها بنفسها، في إشارة إلى الملكة تامار (التي اختارت بدورها زوجها الثاني) لدورها كحاكمة. وتنازل والدها روستيفان عن عرشه لابنته، في إشارة إلى الملك جورج الثالث ملك جورجيا الذي خلفته ابنته عام 1178 بعد وفاته. ^{[ 31 ]}

تيناتين شخصية جامدة لا تُضيّع وقتها في بلاط والدها في الجزيرة العربية. أما نيستان، السجين في مناطق نائية، فهو أيضاً سلبي. لكن ثقتهما بنفسيهما واستقامتهما تُظهران إخلاصهما وحبهما المتبادل. أما باتمان، فهي تجسيد مُشوّه لنمطهما، لكنها زانية في غياب زوجها. ^{[ 32 ]} لا تُبالي باتمان بشرف العائلة، إذ تُهين زوجها بسبب عيوبه الجسدية. شخصيتها واقعية من الناحية الفنية. ورغم كل شيء، فهي قادرة على إظهار المودة والدفء الصادق الذي يميز المرأة. لا تدخر جهداً لإنقاذ نيستان. ومن اللافت للنظر أنه عندما علمت باتمان بهدف رحلة أفتانديل، لم تُحاول إبقاء الرجل الذي تُحبه بجانبها ولو لفترة وجيزة. ^{[ 33 ]}

في المقدمة، يصف روستافيلي ثلاثة أنواع من الحب: الحب السماوي الذي لا يُدرك، والحب الجسدي، وأخيرًا، الحب الأرضي الأسمى، أو الحب العاطفي. ^{[ 35 ]} يرى روستافيلي أن الحب النقي الدائم لا ينتظر مقابلًا. ^{[ 36 ]} لا يمكن الشعور بهذا الحب دون روح قوية؛ ويشير إلى أن السبيل الوحيد للاستمتاع بهذا النوع من الحب هو امتلاك الصفات الطبيعية للإنسان الحقيقي. يجب على الشجاع أن ينال جماله بسلوك لا تشوبه شائبة، بما في ذلك الإخلاص الدائم، ورفض الواجبات الاجتماعية، والوفاء المطلق. وكما يقول المؤلف: "الحب اختبار قاسٍ للرجل كما هو للمرأة". ^{[ 37 ]}

يتجلى ولاء نيستان في التوتر الدرامي قبل ظهور شخصيتها بفترة طويلة؛ فهي مثالٌ للنزاهة. عندما أُعلن عن زواجها رغماً عنها، احتجت بشدة، ودعمت العواقب بشجاعتها البطولية وثباتها. أما الأبطال الثلاثة الذين هبّوا لنجدتها، بشجاعة وإيثار، فكان نضالهم بمثابة سعيٍ لتحقيق العدالة. يغيب عن القصيدة أي غزو عاطفي. فالعلاقتان الرومانسيتان متوازيتان ولا تختلطان، إذ تمنع الأخوة الحقيقية بين البطلين مثل هذه الحوادث. ^{[ 38 ]} وكما هو الحال مع الصداقة، غالباً ما يُفضي الحب في القصيدة إلى أوصافٍ مُبالغ فيها. ^{[ 39 ]}

إن الصداقة التي تجمع الأبطال الثلاثة، أفتانديل وتارييل وبريدون، والتي تُشكّل سردًا واضحًا للملحمة بأكملها، تربطهم ببعضهم البعض، وفي الوقت نفسه تربط شعوبهم. ينتمي هؤلاء الرجال الثلاثة إلى أمم مختلفة، لكنهم يجدون أنفسهم يتشاركون نفس التطلعات والهدف، ألا وهو توحيد قواهم القادرة على تدمير الطغيان والشر الذي يمثله الكاجس. ^{[ 40 ]} هذه الصداقة، المفعمة بالصدق والشجاعة، والخالية من الجبن والتملق، لا بد أن تصل إلى الموت إن لزم الأمر. ويمكن أن تنشأ صداقة مماثلة بين شخصين من جنسين مختلفين، كما في حالة تارييل وأسمات اللذين يتشاركان نفس الكهف في رابطة أخوية. ومع ذلك، فإن الحب والصداقة متداخلان، إذ يتحقق حب الفارس لبطولته بالكامل من خلال صداقة خالصة وولاء مطلق. ويتجلى هذان الشعوران أيضًا عندما ينطلق أفتانديل، حتى ضد إرادة ملكه وأمره، لمساعدة صديقه المحتاج. علاوة على ذلك، فإن سعادة كل منهم مشروطة بسعادة الآخرين. تسمح تيناتين لأفتانديل بالرحيل إلى تارييل، لأن من واجب خاطبها إنقاذ صديقه الذي وعده بالمساعدة. ^{[ 41 ]}

يدفع تمجيد الحب العذري روستافيلي إلى إدانة الزواج القسري بشدة. كما تُظهر القصيدة إعجابًا بالمرأة ومطالبةً بالمساواة بين الجنسين . فعلى الرغم من أن الملكة تامار هي أول ملكة وحاكمة للمملكة، إلا أن دور المرأة السياسي ومكانتها وقيادتها في جورجيا كانت رفيعة للغاية، سواءً من خلال رعاية مريم العذراء لجورجيا أو تحويل الجورجيين إلى المسيحية على يد القديسة نينو في القرن الرابع. ^{[ 42 ]} يحتفي هذا "تقديس المرأة" ^{[ 43 ]} بشرفها وحريتها في اختيار زوجها، وتُعدّ نيستان نموذجًا للمرأة النبيلة التي تُعلي العقل على العاطفة. وفي ظل المساواة في الحقوق، تستطيع المرأة أن تُقيم صداقة صادقة مع الجنس الآخر دون حب أو رغبة، وقد أُهديت أسمات إلى تارييل. كما تُدين القصيدة العبودية . ^{[ 44 ]}

سياسياً، لا تخلو القصيدة من الوطنية. يجب أن تقود الدولة حكومة مركزية قوية ومستبدة، ومع ذلك، يجب على الحكام أن يحكموا بالعدل والحكمة. ^{[ 45 ]}

بشكل عام، تُعدّ القصيدة "بياناً للعيش بفرح". يُظهر نجاح الأبطال الثلاثة في تحرير نيستان أن العدالة يُمكن أن توجد على الأرض، فبالشجاعة والمثابرة الكافيتين، يُمكن للمرء أن يجد السعادة هنا. ^{[ 46 ]}

قد توحي القصيدة أحيانًا بأنها عمل وثني. ^{[ 47 ]} في الواقع، لا توجد صلوات في القصيدة، ولا إشارات إلى المسيح أو مريم العذراء أو الثالوث . ومع ذلك، يُذكر بولس الرسول ، وهناك عدد من الإشارات إلى الأناجيل والعهد القديم ، بما في ذلك عشر مرات ذكر ^جنة عدن ، بالإضافة إلى إشارات إلى نهر الفرات وجبعون ولاوي . [ ^{48 ]}

مع ذلك، فإن الإطار الأخلاقي للعمل مسيحي ، مع وجود ثنائية واضحة بين إله صالح وعالم قاسٍ ومخيب للآمال. لكن هذه المسيحية ليست متعصبة . يشير روستافيلي إلى القرآن الكريم عدة مرات للدلالة على أن معظم الشخصيات مسلمة . وهو لا يسيء إلى الإسلام في عمله، بل يستخدمه كرمز للمسيحية ، إذ أن معظم القيم التي تروج لها القصيدة ذات أصل مسيحي. كما يذكر الرسل الاثني عشر (الآية 799) وكيف نشروا فلسفة الإحسان والمحبة.

تتضمن القصيدة إشارات فلسفية إلى أعمال ديونيسيوس الزائف (البيت 1478)، والتي يُعزى سببها إلى تأثير الراهب الجورجي بطرس الأيبيري ، وهو مثالي آمن بوحدانية الله ولكنه رأى استحالة معرفة وجوده الحقيقي. ^{[ 49 ]} وقد أدى تصوير روستافيلي لله كقوة كونية، وليس كقوة مسيحية فحسب، إلى قمع القصيدة في وقت من الأوقات. إذ اعتقدت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية أن روستافيلي كان مسلمًا (وهو رأي طرحه نيكولاس مار أيضًا عام 1917)، فقامت في الماضي بتدمير نسخ من القصيدة بشكل منهجي. ^{[ 50 ]}