البعثية

أيد ميشيل عفلق وجهة نظر القومي العربي ساطي الحصري القائلة بأن اللغة هي العامل الرئيسي المحدد والموحد للأمة العربية، لأنها تؤدي إلى وحدة الفكر والمعايير والمثل العليا. وكان التاريخ سمة موحدة أخرى بالنسبة لهما، إذ كان "الأرض الخصبة التي تشكل فيها وعينا". ^{[ 50 ]} وكان محور فكر عفلق البعثي هو مفهوم البعث ( الذي يعني حرفيًا " النهضة " ). ^{[ 50 ]}

يرى عفلق أن هذه النهضة لا يمكن تحقيقها إلا بتوحيد الأمة العربية، وأنها ستُحدث تحولاً جذرياً في العالم العربي سياسياً واقتصادياً وفكرياً وأخلاقياً. ويصف عفلق هذه "النهضة المستقبلية" بأنها "ولادة جديدة"، في حين أن النهضة العربية الأولى كانت ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي. وستحمل النهضة الجديدة رسالة عربية أخرى، تتلخص في شعار حزب البعث: "أمة واحدة تحمل رسالة خالدة". ^{[ 51 ]}

اعتقد أفلاق أن الأمة العربية لن تبلغ هذه النهضة إلا من خلال عملية ثورية نحو أهداف "الوحدة والحرية والاشتراكية". ^{[ 51 ]} ورأى أفلاق أن الأمة لا يمكن أن "تتقدم" إلا أو "تتراجع"، ^{[ 50 ]} وأن الدول العربية في عصره كانت تتراجع باستمرار بسبب "آفاتها" - " الإقطاعية ، والطائفية ، والإقليمية ، والرجعية الفكرية ". واعتقد أفلاق أن هذه المشاكل لا يمكن حلها إلا من خلال عملية ثورية، وأن الثورة لا تنجح إلا إذا كان الثوار أنقياء ومخلصين لها إخلاصًا تامًا. أيد أفلاق الرؤية اللينينية القائلة بضرورة وجود حزب طليعي بعد الثورة الناجحة، وهو ما لم يكن "نتيجة حتمية". ^{[ 52 ]} وفي الفكر البعثي، كان الحزب البعثي هو الطليعة. ^{[ 52 ]}

اعتقد عفلق أن الشباب هم مفتاح نجاح الثورة. فالشباب منفتحون على التغيير والتنوير لأنهم لم يتعرضوا بعد لتلقين آراء أخرى. ووفقًا لعفلق، تمثلت إحدى المشكلات الرئيسية في خيبة أمل الشباب العربي. وقد أدت هذه الخيبة إلى النزعة الفردية ، وهي ليست سمة صحية في الدول النامية ، على عكس الدول المتقدمة حيث تُعتبر سمة صحية. ^{[ 53 ]}

كانت المهمة الرئيسية للحزب قبل الثورة نشر الأفكار المستنيرة بين الناس ومواجهة العناصر الرجعية والمحافظة في المجتمع. ووفقًا لأفلاق، كان حزب البعث يتبنى سياسة التبشير لإبعاد الجماهير غير المتعلمة عن الحزب إلى أن تتشبع قيادة الحزب بأفكار التنوير. ومع ذلك، كان الحزب أيضًا منظمة سياسية، وكما يشير أفلاق، كانت السياسة "وسيلة [...] وهي أخطر الأمور في هذه المرحلة الراهنة". ^{[ 54 ]} كانت البعثية مشابهة للفكر اللينيني في أن حزبًا طليعيًا سيحكم لفترة غير محددة لبناء "مجتمع جديد". ^{[ 55 ]}

أيد عفلق فكرة حزب ثوري ناشط ملتزم، قائم على النموذج اللينيني، ^{[ 56 ]} والذي كان عمليًا قائمًا على المركزية الديمقراطية . ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} وكان من المفترض أن يستولي الحزب الثوري على السلطة السياسية، ومن ثم يُحدث تغييرًا في المجتمع نحو الصالح العام. ورغم أن الحزب الثوري كان أقلية عددية، إلا أنه كان مؤسسة ذات نفوذ مطلق، لها الحق في سنّ أي سياسة، حتى لو عارضتها أغلبية السكان. وكما هو الحال في النموذج اللينيني، كان حزب البعث يملي الصواب والخطأ، نظرًا لتأثر عامة الناس بالقيم والنظام الأخلاقي القديم. ^{[ 56 ]}

بحسب عفلق، فشلت الثورة العربية (1916-1918) ضد الإمبراطورية العثمانية في توحيد العالم العربي لأنها كانت بقيادة طبقة رجعية . كان يعتقد أن الطبقة الحاكمة، التي أيدت النظام الملكي كما فعل قادة الثورة العربية، كانت مرادفة للطبقة الرجعية. في الفكر البعثي، تُستبدل الطبقة الحاكمة بطبقة ثورية تقدمية. عارض عفلق بشدة أي نوع من أنواع الملكية، ووصف الثورة العربية بأنها "أوهام الملوك والإقطاعيين الذين فهموا الوحدة على أنها تجمع التخلف في التخلف، والاستغلال في الاستغلال، والأعداد في الأعداد كالأغنام". ^{[ 60 ]}

بحسب أفلاق، فإن نظرة الطبقة الرجعية للوحدة العربية هي التي جعلت الثورة العربية "تناضل من أجل الوحدة دون دماء أو عزيمة". ^{[ 60 ]} ورأى في توحيد ألمانيا دليلاً على ذلك، مما وضعه في خلاف مع بعض القوميين العرب الذين كانوا مولعين بألمانيا . ففي رأي أفلاق، أسس توحيد بسمارك لألمانيا أكثر الدول قمعًا في التاريخ، وهو تطور يُعزى إلى حد كبير إلى النظام الملكي القائم والطبقة الرجعية. ورأى أن تقليد النموذج الألماني سيكون كارثيًا وسيؤدي إلى استعباد الشعب العربي. ^{[ 60 ]}

زعم عفلق أن السبيل الوحيد لمواجهة الطبقات الرجعية يكمن في ثورة "تقدمية"، محورها النضال من أجل الوحدة. ولا يمكن فصل هذا النضال عن الثورة الاجتماعية، لأن فصلهما سيؤدي إلى إضعاف الحركة. وستعارض الطبقات الرجعية، الراضية بالوضع الراهن ، الثورة "التقدمية". وحتى لو نجحت الثورة في "منطقة" (دولة) واحدة، فلن تتمكن تلك المنطقة من التطور بسبب محدودية الموارد، وقلة عدد السكان، وقوى معادية للثورة لدى قادة عرب آخرين. ولكي تنجح الثورة، لا بد للعالم العربي أن يتطور إلى "وحدة متكاملة" (أي أن يصبح كيانًا واحدًا). ​​باختصار، اعتقد عفلق أن الوحدة العربية ستكون سبب الثورة التقدمية ونتيجتها في آن واحد. ^{[ 61 ]}

كانت جامعة الدول العربية ، في نظر عفلق، عقبة رئيسية أمام نجاح الثورة . فقد اعتقد أن الجامعة تعزز المصالح الإقليمية والطبقات الرجعية، مما يُضعف فرص قيام دولة عربية. ولأن غالبية الدول العربية كانت خاضعة لحكم هذه الطبقات، عدّل عفلق أيديولوجيته لتتوافق مع الواقع. فبدلاً من إنشاء دولة عربية عبر ثورة تقدمية شاملة، رأى أن المهمة الأساسية تكمن في قيام الثوار التقدميين بنشر الثورة من دولة عربية إلى أخرى. وبمجرد نجاح التحول، ستتوحد الدول الثورية التقدمية المنشأة تباعاً حتى يتطور العالم العربي إلى دولة عربية واحدة. ولن تنجح الثورة ما لم تُسهم الحكومات الثورية التقدمية في نشرها. ^{[ 61 ]}

الحرية ليست ترفاً في حياة الأمة، بل هي أساسها وجوهرها ومعناها.

كان لدى عفلق، في جوهره، منظور استبدادي للحرية . فعلى عكس المفهوم الديمقراطي الليبرالي للحرية، كان يرى عفلق أن الحرية ستُضمن من خلال حزب البعث الذي لم يُنتخب من قبل الشعب، لأن الحزب كان يضع المصلحة العامة نصب عينيه. وقد اعتبر المؤرخ بول سالم ضعف هذا النظام "واضحاً تماماً". ^{[ 62 ]}

رأى عفلق أن الحرية إحدى السمات المميزة للبعثية. فالتعبير عن الأفكار والتفاعل بين الأفراد كانا سبيلًا لبناء مجتمع جديد. ووفقًا له، فإن الحرية هي التي تخلق القيم والأفكار الجديدة. ^{[ 63 ]} اعتقد عفلق أن العيش تحت نير الإمبريالية أو الاستعمار أو الديكتاتورية الدينية أو غير المستنيرة يُضعف الحرية، إذ تأتي الأفكار من أعلى، لا من أسفل عبر التفاعل الإنساني. كانت إحدى أولويات حزب البعث الرئيسية، بحسب عفلق، نشر الأفكار الجديدة ومنح الأفراد الحرية التي يحتاجونها لمتابعة أفكارهم. ولتحقيق ذلك، سيتدخل الحزب بين الشعب العربي ومستعمريه الإمبرياليين الأجانب، وبين أشكال الاستبداد التي تنشأ داخل المجتمع العربي. ^{[ 56 ]}

مع أن مفهوم الحرية كان ذا أهمية بالغة لدى عفلق، إلا أنه فضّل النموذج اللينيني للنضال الثوري المستمر، ولم يطور مفاهيم لمجتمع تُصان فيه الحرية بمجموعة من المؤسسات والقواعد. وكانت رؤيته لدولة الحزب الواحد التي يحكمها حزب البعث، والذي ينشر المعلومات للعامة، مناقضة في كثير من جوانبها لرؤيته للتفاعلات الفردية. فقد كان يرى أن حزب البعث، من خلال هيمنته، سيُرسّخ "الحرية". ووفقًا لعفلق، لا يمكن للحرية أن تنشأ من العدم، بل تحتاج إلى جماعة تقدمية مستنيرة لخلق مجتمع حر حقًا. ^{[ 56 ]}

لم نتبنى الاشتراكية من الكتب أو المفاهيم المجردة أو الإنسانية أو الشفقة، بل من الحاجة ... لأن الطبقة العاملة العربية هي محرك التاريخ في هذه الفترة.

تُعدّ الاشتراكية ركيزة أساسية في برنامج حزب البعث. ورغم تأثره بالاشتراكيين الغربيين والأحزاب الماركسية ، فقد صاغ مؤسسو حزب البعث رؤية اشتراكية اعتقدوا أنها أكثر ملاءمة للسياق التاريخي العربي . وتُحدد المواد من 26 إلى 37 من ميثاق حزب البعث لعام 1947 المبادئ الأساسية للاشتراكية البعثية. ^{[ 65 ]} ومنها:

"

• المادة 26: حزب البعث العربي اشتراكي، يؤمن بأن الثروة الاقتصادية للوطن ملك للأمة .
• المادة 27: إن التوزيع الحالي للثروة في الوطن العربي غير عادل. ولذلك سيتم مراجعته وتوزيعه بين المواطنين بطريقة عادلة...
• المادة 29: مؤسسات المرافق العامة، والموارد الطبيعية الرئيسية، ووسائل الإنتاج والنقل الأساسية هي ملك للدولة وتديرها الدولة مباشرة. ويتم إلغاء الشركات والامتيازات الأجنبية.
• المادة 30: يتم تحديد الملكية الزراعية بما يتناسب مع قدرة المالك على استغلالها بالكامل دون استغلال جهد الآخرين، تحت إشراف الدولة ووفقًا لبرنامجها الاقتصادي العام.
• المادة 31: يتم تحديد الملكية الصناعية الصغيرة بما يتناسب مع المعايير الاقتصادية التي يتمتع بها المواطنون الآخرون في الدولة.
• المادة 32: سيشارك العمال في إدارة المصنع، وسيُمنحون، بالإضافة إلى أجورهم التي تحددها الدولة، حصة من أرباح المصنع بنسبة تحددها الدولة...
• المادة 35: سيتم حظر الربا بين المواطنين وسيتم تأسيس بنك حكومي واحد يقوم بإصدار العملة.
• المادة 36: ستشرف الدولة مباشرة على التجارة الداخلية والخارجية من أجل القضاء على الاستغلال بين المستهلك والمنتج، ومن أجل حماية التجارة والإنتاج الوطني من المنافسة الأجنبية.

كان ميشيل عفلق مُعجبًا بشدة بالمبادئ الماركسية ، واعتبر المفهوم الماركسي لأهمية الظروف الاقتصادية المادية في الحياة أحد أعظم اكتشافات البشرية الحديثة. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، فقد اختلف مع الرؤية الماركسية القائلة بأن المادية الجدلية هي الحقيقة الوحيدة، إذ اعتقد عفلق أن الماركسية قد أغفلت الجانب الروحي للإنسان. وبينما كان يؤمن بأن هذا المفهوم قد ينجح في المجتمعات الصغيرة والضعيفة، فقد رأى أن اعتبار المادية الجدلية الحقيقة الوحيدة في التنمية العربية أمر خاطئ. ^{[ 64 ]}

بالنسبة لشعبٍ متدينٍ كالعرب، لم تكن الطبقة العاملة سوى فئة، وإن كانت الأهم، ضمن حركةٍ أوسع لتحرير الأمة العربية. وخلافًا لكارل ماركس ، لم يكن عفلق متأكدًا من مكانة الطبقة العاملة في التاريخ. وعلى النقيض من ماركس، آمن عفلق أيضًا بالقومية ، ورأى أن جميع الطبقات في العالم العربي، وليس الطبقة العاملة وحدها، كانت تعمل ضد هيمنة الرأسمالية للقوى الأجنبية . فما كان صراعًا بين مختلف الطبقات في الغرب، كان في العالم العربي نضالًا من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي. ^{[ 64 ]}

بالنسبة لأفلاق، كانت الاشتراكية وسيلة ضرورية لتحقيق هدف التحديث. فبينما جمعت الوحدة العالم العربي، ومنحت الحرية الشعب العربي حريته، كانت الاشتراكية حجر الزاوية الذي جعل الوحدة والحرية ممكنتين، إذ أن غياب الاشتراكية يعني غياب الثورة. ويرى أفلاق أن النظام الديمقراطي الدستوري لن ينجح في بلد كسوريا، التي يهيمن عليها نظام اقتصادي "شبه إقطاعي" يقضي فيه قمع الفلاحين على حريتهم السياسية. فالحرية لم تكن تعني شيئًا يُذكر لعموم الشعب السوري الفقير، ورأى أفلاق في الاشتراكية الحل لمحنتهم. ^{[ 67 ]}

بحسب عفلق، لم يكن الهدف النهائي للاشتراكية الإجابة عن سؤال مدى ضرورة سيطرة الدولة أو تحقيق المساواة الاقتصادية، بل كانت الاشتراكية "وسيلة لإشباع الاحتياجات الأساسية للإنسان ليتمكن من أداء واجباته كإنسان". بعبارة أخرى، كانت الاشتراكية نظامًا يحرر السكان من العبودية ويخلق أفرادًا مستقلين. مع ذلك، كانت المساواة الاقتصادية ركنًا أساسيًا في فكر حزب البعث، إذ أن القضاء على عدم المساواة من شأنه "القضاء على كل امتياز واستغلال وهيمنة فئة على أخرى". باختصار، لكي تتحقق الحرية، كان على الشعب العربي أن يتبنى الاشتراكية. ^{[ 67 ]}

أطلق عفلق على هذا الشكل من الاشتراكية اسم الاشتراكية العربية، دلالةً على انسجامه مع القومية العربية وخضوعه لها في بعض النواحي . ووفقًا لعفلق، وهو مسيحي ، فقد منحت تعاليم محمد وإصلاحاته الاشتراكية تعبيرًا عربيًا أصيلًا. ورأى عفلق في الاشتراكية عدلًا، وفي إصلاحات محمد عدلًا وحكمة. ويرى عفلق أن البعثيين المعاصرين سيبدأون مسارًا آخر يتسم بالعدل والنهج الجذري، كما فعل محمد في القرن السابع. ^{[ 68 ]}

لا تزال أوروبا تخشى الإسلام اليوم كما كانت تخشى في الماضي. وهي تدرك الآن أن قوة الإسلام (التي كانت في الماضي تعبيراً عن قوة العرب) قد بُعثت من جديد وظهرت في صورة جديدة: القومية العربية.

على الرغم من كونه مسيحيًا، اعتبر عفلق ظهور الإسلام دليلًا على "العبقرية العربية" وشهادة على الثقافة والقيم والفكر العربي. ^{[ 70 ]} ووفقًا لعفلق، فإن جوهر الإسلام يكمن في خصائصه الثورية. ^{[ 71 ]} دعا عفلق جميع العرب، مسلمين وغير مسلمين، إلى تقدير الدور الذي لعبه الإسلام في تشكيل الشخصية العربية، لكن نظرته إلى الإسلام كانت روحية بحتة، وأكد عفلق على أنه "لا ينبغي فرضه" على الدولة والمجتمع. وكرر عفلق مرارًا وتكرارًا أن حزب البعث كان ضد الإلحاد ، ولكنه كان أيضًا ضد الأصولية ، لأن الأصوليين يمثلون "إيمانًا سطحيًا زائفًا". ^{[ 72 ]}

بحسب أيديولوجية حزب البعث، كانت جميع الأديان متساوية. ورغم موقفه المعادي للإلحاد، كان عفلق مؤيدًا قويًا للحكومة العلمانية ، وصرح بأن الدولة البعثية ستستبدل الدين بدولة "قائمة على أساس القومية العربية والأخلاق والحرية". ^{[ 72 ]} خلال انتفاضة الشيعة ضد حكومة البعث العراقية في أواخر السبعينيات ، حذر عفلق صدام حسين من تقديم أي تنازلات للمتظاهرين، مصرحًا بأن حزب البعث "يؤمن بالدين، ولكنه ليس حزبًا دينيًا، ولا ينبغي أن يكون كذلك". ^{[ 73 ]} خلال فترة توليه منصب نائب الرئيس، بالتزامن مع انتفاضة الشيعة، ناقش صدام ضرورة إقناع قطاعات واسعة من السكان بالتحول إلى موقف الحزب من الدين. ^{[ 74 ]}

عندما توفي عفلق عام ١٩٨٩، أعلن بيان رسمي صادر عن القيادة الإقليمية العراقية أن عفلق اعتنق الإسلام قبل وفاته، لكن الكاتب ويليام هاريس ذكر أن دبلوماسياً غربياً لم يُكشف عن اسمه في العراق أخبره أن عائلة عفلق لم تكن على علم باعتناقه أي دين. ^{[ ٧٥ ]} قبل وأثناء وبعد حرب الخليج ١٩٩٠-١٩٩١ ، أصبحت الحكومة أكثر توجهاً نحو الإسلام تدريجياً، وبحلول مطلع التسعينيات، أعلن صدام حسين أن حزب البعث هو حزب "العروبة والإسلام". ^{[ ٧٦ ]}

الأسدية أيديولوجية بعثية جديدة تستند إلى سياسات حافظ الأسد بعد استيلائه على السلطة في انقلاب عام 1970، والذي يُعرف في التاريخ البعثي الرسمي باسم تيار الإصلاح . وهي تُرسّخ دور عائلة الأسد القيادي في السياسة السورية، وتُشيّد نظام الأسد بطريقة شخصية للغاية ، مُنشئةً حكومةً قائمةً على زعيمها وتدور حوله. وفي ظل هذا النظام الاجتماعي السياسي، يُصوّر حزب البعث حكمة الأسد على أنها "تتجاوز فهم المواطن العادي". ^{[ 98 ]} ومن خلال هذه الآلية، المعروفة أيضًا باسم " النظام البعثي الأسدي "، استغل حزب البعث سيطرته على المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والدينية في سوريا لفرض أيديولوجيته البعثية الجديدة في المجتمع الأوسع والحفاظ على قبضة عائلة الأسد على السلطة. كان هدف الجنرال الأسد توطيد دعائم الدولة الاشتراكية بقيادة حزب البعث، وذلك عبر إنشاء نظام "محصن ضد الانقلابات" يقضي على التنافسات الفصائلية. وما إن استولى على السلطة حتى طُهِّرت القوات المسلحة والشرطة السرية وقوات الأمن والبيروقراطية، وأُخضعت جميعها لقيادة الحزب من خلال تنصيب نخبة بعثية موالية للأسد. ^{[ 99 ] [ 100 ]}

هيمن النظام البعثي الجديد، الأسدي، على الحياة السياسية السورية منذ انقلاب عام 1970 وحتى سقوط نظام الأسد في ديسمبر 2024. وقد بُني هذا النظام إلى حد كبير على المحسوبية والمحاباة العرقية. فعلى سبيل المثال، بدأ حافظ الأسد عملية تحويل الحزب والجيش إلى نظام علوي ذي طابع ديني وعرقي، كما أسس حكومة قائمة على الولاء لعائلة الزعيم. ^{[ 101 ]} صرّح جمال الأتاسي ، المؤسس المشارك لحزب البعث العربي الذي أسسه زكي الأرسوزي في بداياته ، والمعارض السوري لاحقاً، قائلاً: "الأسدية قومية زائفة . إنها هيمنة أقلية، ولا أتحدث هنا عن العلويين فقط، الذين يسيطرون على عصب المجتمع، بل أشمل الجيش والمخابرات أيضاً . [...] وعلى الرغم من شعاراتها الاشتراكية ، فإن الدولة تُدار من قبل طبقة راكمت ثروات طائلة دون أن تُساهم في الاقتصاد - طبقة برجوازية جديدة طفيلية ". ^{[ 102 ]} لا تُعدّ الأسدية أيديولوجية بقدر ما هي عبادة شخصية ، لكنها أقرب ما يكون إلى نظام عقائدي شامل لدى حكومة الجمهورية العربية السورية ، إذ خُففت حدة كل من معتقدات البعث والقومية العربية القديمة حفاظًا على شعبيتها . ^{[ 103 ]} وصفت الدعاية الحكومية الأسدية بأنها تيار بعثي جديد طوّر الأيديولوجية البعثية لتلائم متطلبات العصر الحديث. ^{[ 104 ]}

الصدامية أيديولوجية سياسية تقوم على السياسات المرتبطة بصدام حسين والتي انتهجها . ^{[ 105 ] [ 106 ]} وقد أطلق عليها السياسيون العراقيون أيضاً اسم البعثية الصدامية . [ ^{107 ] وهي} تُوصف رسمياً بأنها شكل متميز من أشكال البعثية. [ ^{105 ] وهي} تتبنى القومية العراقية وعالماً عربياً يتمحور حول العراق ، وتدعو الدول العربية إلى تبني الخطاب السياسي العراقي الصدامي ورفض " الخطاب الناصري " الذي تزعم أنه انهار بعد عام 1967. ^{[ 105 ]} وهي أيديولوجية عسكرية ، تنظر إلى النزاعات والصراعات السياسية من منظور عسكري باعتبارها "معارك" تتطلب "قتالاً" و"تعبئة" و"ساحات قتال" و"حصوناً" و"خنادق". ^{[ 108 ]} وقد حظيت الصدامية بدعم رسمي من حكومة صدام، وروّجت لها صحيفة بابل العراقية اليومية المملوكة لنجل صدام، عدي حسين . ^{[ 105 ]}

سعى صدام ومنظّروه إلى ربط الحضارة البابلية والآشورية القديمة في العراق بالقومية العربية برهانٍ زائف ، زاعمين أن البابليين والآشوريين القدماء هم أسلاف العرب . وبذلك، ادّعى صدام وأنصاره أنه لا يوجد تعارض بين التراث الميزوبوتامي والقومية العربية. ^{[ 109 ]}

انتقدت حكومة صدام الماركسية وعارضت مفاهيمها التقليدية المتعلقة بالصراع الطبقي ، وديكتاتورية البروليتاريا ، وإلحاد الدولة ، كما عارضت ادعاء الماركسية اللينينية بأن الأحزاب غير الماركسية اللينينية برجوازية بطبيعتها. بل ادعى الحزب أنه حركة ثورية شعبية، ولذلك رفض الشعب سياسات البرجوازية الصغيرة . ^{[ 111 ]} زعم صدام أن الأمة العربية لا تمتلك البنية الطبقية الموجودة في الأمم الأخرى، وأن الانقسامات الطبقية أقرب إلى الانقسامات القومية بين العرب وغير العرب منها إلى الانقسامات داخل المجتمع العربي نفسه. ^{[ 112 ]} ومع ذلك، أشاد صدام بفلاديمير لينين ، وأثنى عليه لمنحه الاشتراكية الروسية خصوصية روسية فريدة لم يكن ماركس وحده قادرًا على تحقيقها. كما أعرب عن إعجابه بقادة شيوعيين آخرين مثل فيدل كاسترو ، وهو تشي منه ، وجوزيف بروز تيتو، وذلك بسبب روحهم في تأكيد الاستقلال الوطني بدلاً من شيوعيتهم. ^{[ 113 ]}

يزعم سيبريان بلاميرز، مؤرخ الفاشية ، أن "البعثية ربما كانت شكلاً شرق أوسطياً من أشكال الفاشية، على الرغم من أن عفلق وغيره من قادة البعث انتقدوا أفكاراً وممارسات فاشية محددة ". ^{[ 114 ]} ووفقاً له، فقد تشاركت حركة البعث في العديد من الخصائص مع الحركات الفاشية الأوروبية ، مثل "محاولة دمج القومية الراديكالية غير الليبرالية والاشتراكية غير الماركسية ، ورؤية "ثورية" رومانسية أسطورية ونخبوية، والرغبة في خلق "إنسان جديد" واستعادة عظمة الماضي، وحزب استبدادي مركزي منقسم إلى فصائل " يمينية " و" يسارية "، وما إلى ذلك؛ وقد اعترف العديد من المقربين لاحقاً بأن عفلق قد استلهم بشكل مباشر من بعض المنظرين الفاشيين والنازيين" . ^{[ 114 ]} وقد جادل آخرون ضد انتماء عفلق للفاشية، استناداً إلى حقيقة أنه كان عضواً نشطاً في الحزب الشيوعي السوري اللبناني ، وأنه شارك في أنشطة الحزب الشيوعي الفرنسي أثناء إقامته في فرنسا، ^{[ 115 ]} وأنه تأثر ببعض أفكار كارل ماركس . ^{[ 64 ]}

بحسب سامي الجندي ، أحد مؤسسي حزب البعث العربي الذي أسسه زكي أرسوزي ، كان شعار الحزب النمر لأنه "يُثير خيال الشباب، على غرار النازية والفاشية ، مع الأخذ في الاعتبار أن العربي بطبيعته بعيد عن الرموز الوثنية [كالصليب المعقوف ]". ^{[ 116 ]} آمن حزب البعث بفضائل "القائد الواحد"، وكان أرسوزي نفسه يؤمن بتفوق العرق العربي . قرأ أعضاء الحزب أدبيات نازية، مثل " أسس القرن التاسع عشر "؛ وكانوا من أوائل الجماعات التي خططت لترجمة "كفاحي" إلى العربية ؛ كما بحثوا بنشاط عن نسخة من "أسطورة القرن العشرين" - وفقًا لموشيه معوز، كانت النسخة الوحيدة منه في دمشق ، وكانت مملوكة لأفلاق. ^{[ 116 ]} لم يؤيد أرسوزي دول المحور ورفض مساعي إيطاليا لإقامة علاقات حزبية، ^{[ 117 ]} ولكنه تأثر أيضًا بنظريات العنصرية للفيلسوف العنصري هيوستن ستيوارت تشامبرلين . ^{[ 117 ]} زعم أرسوزي أن الإسلام ومحمدًا ، تاريخيًا، عززا نُبل العرب ونقائهم ، وهما صفتان انحطتا بسبب اعتناق شعوب أخرى للإسلام. ^{[ 117 ]} كان مرتبطًا برابطة العمل القومي ، وهو حزب سياسي كان موجودًا في سوريا من عام 1932 إلى عام 1939، وتأثر بشدة بالفاشية والنازية، كما يتضح من ميليشياته شبه العسكرية "القمصان الحديدية". ^{[ 118 ]}

بحسب صحفي بريطاني أجرى مقابلة مع برزان إبراهيم تكريتي ، رئيس المخابرات العراقية، استلهم صدام حسين أسلوب حكم العراق من جوزيف ستالين وأدولف هتلر ، وقد طلب ذات مرة من برزان الحصول على نسخ من مؤلفاتهما، ليس لأغراض عنصرية أو معادية للسامية ، بل "كمثال على التنظيم الناجح لمجتمع بأكمله من قبل الدولة لتحقيق الأهداف الوطنية". ^{[ 119 ]}

أجرى الصحفي جوناثان تيبرمان مقابلة مع الرئيس السوري السابق بشار الأسد عام 2015، ووصفه بأنه يعيش في عالم من الأوهام مثل "هتلر في مخبئه عندما كان الروس على بعد ساعة من برلين "، وذلك لتبنيه أهدافاً غير واقعية وعدم اكتراثه بجرائمه، رغم خسارته معظم الأراضي السورية. ^{[ 120 ] [ 121 ]}

أفاد مركز سيمون فيزنتال أن مجرم الحرب النازي ألويس برونر ، الذراع اليمنى لأدولف أيخمان وأحد المشاركين الرئيسيين في " الحل النهائي "، قد توفي في سوريا عام 2010 أثناء لجوئه إلى بشار الأسد. تحت اسم مستعار "الدكتور جورج فيشر"، ساعد برونر الحاكمين السوريين السابقين بشار الأسد ووالده حافظ لأكثر من 30 عامًا، حيث عمل مدربًا على أساليب التعذيب ، وقمع المعارضة الداخلية، وتطهير المجتمع اليهودي في سوريا . وبينما ينفي نظام الأسد باستمرار اتهامات إيواء برونر حتى يومنا هذا، فقد رفض لفترة طويلة منح الإذن بالتحقيق في مكان وجوده. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

تلقى نظام بشار الأسد البعثي دعمًا من النازيين الجدد والمتطرفين اليمينيين المتطرفين في الغرب ، الذين تعرفوا عليه خلال أزمة اللاجئين الأوروبية التي نجمت في معظمها عن الحرب الأهلية السورية . ^{[ 126 ]} وقد أشادت الدعاية المعادية للإسلام التي يشنها اليمين المتطرف بقصف الأسد للمدن السورية ، والتي صورت المسلمين كعدو حضاري للغرب. ^{[ 127 ] [ 128 ]} كما تنظر العديد من جماعات اليمين المتطرف الغربية إلى بشار الأسد باعتباره حصنًا استبداديًا ومعاديًا للسامية ضد العولمة والصهيونية . وهتفت عدة شعارات مؤيدة للأسد في مسيرة "توحيد اليمين " النازية الجديدة التي أقيمت في شارلوتسفيل عام 2017. ^{[ ج ] [ 127 ]} وانضم مسلحون نازيون جدد من جماعة "الزنبق الأسود" اليونانية الستراسرية إلى الحرب الأهلية السورية للقتال إلى جانب الجيش العربي السوري . ^{[ 129 ]}

وقد اتُهمت أنظمة البعث بالترويج لشكل عدواني من القومية العربية المتطرفة . ^{[ 130 ] [ 131 ]}

اتُهم حزب الطليعة الوطنية ، الذي تربطه علاقات بحزب البعث العراقي ، بالعنصرية من قبل الحكومة الموريتانية وبعض الجماعات السياسية. ^{[ 132 ]}

كان بإمكان الفرع الإقليمي العراقي الموافقة على زيجات أعضاء الحزب أو رفضها، وفي وثيقة حزبية، صدرت أوامر للفروع الحزبية "بالتحقق بدقة من الأصل العربي ليس فقط للزوجة المحتملة، بل ولأسرتها أيضاً، وعدم منح أي موافقة للأعضاء الذين ينوون الزواج من شخص من أصل غير عربي". ^{[ 133 ]} خلال الحرب مع إيران ، بدأ الحزب بمواجهة الأعضاء من غير العرب، وخاصة من أصل إيراني. وجاء في إحدى المذكرات التي أُرسلت مباشرة من أمانة الحزب إلى صدام: "يعاني الحزب من وجود أعضاء ليسوا عرباً في الأصل، لأن ذلك قد يشكل خطراً على الحزب في المستقبل". ^{[ 134 ]} أوصت الأمانة بعدم السماح للأشخاص من أصل إيراني بالانضمام إلى الحزب. وفي رده على الوثيقة، كتب صدام: "1) أوافق على رأي أمانة الحزب؛ 2) يُناقش في اجتماع القيادة [الإقليمية]". ^{[ 134 ]} جميع الذين رُفضت عضويتهم، وجميع الذين سُحبت عضويتهم، كانوا من البعثيين المخلصين. على سبيل المثال، كان أحد البعثيين من أصل إيراني، والذي سُحبت عضويته من الحزب، عضواً فيه منذ عام 1958، وشارك أيضاً في ثورة رمضان ، بل وسُجن من قبل السلطات في أعقاب انقلاب نوفمبر 1963 في العراق، وذلك لدعمه قضية البعثيين. لاحقاً، بدأت السلطات بالبحث تحديداً عن أشخاص من أصل عراقي، وأصبح أي اتصال لهم بإيران و/أو الإيرانيين سبباً كافياً لمنعهم من الانضمام إلى الحزب. ^{[ 134 ]}