العنصرية العلمية

خلال عصر التنوير (الذي امتد من خمسينيات القرن السابع عشر إلى ثمانينيات القرن الثامن عشر)، شاعت مفاهيم الأصل الواحد والأصل المتعدد ، إلا أنها لم تُصاغ بشكل منهجي معرفيًا إلا في القرن التاسع عشر. ينص مبدأ الأصل الواحد على أن جميع الأعراق تنحدر من أصل واحد، بينما ينص مبدأ الأصل المتعدد على أن لكل عرق أصلًا منفصلًا. وحتى القرن الثامن عشر، كان يُستخدم مصطلحا "العرق" و"النوع" بشكل متبادل. ^{[ 18 ]}

روبرت بويل

كان روبرت بويل (1627-1691)، الفيلسوف الطبيعي والكيميائي والفيزيائي والمخترع الأنجلو-إيرلندي ، من أوائل العلماء الذين درسوا العرق . آمن بويل بما يُعرف اليوم بنظرية الأصل الواحد ، أي أن جميع الأعراق، مهما تنوعت، تنحدر من أصل واحد: آدم وحواء . درس بويل قصصًا منقولة عن آباء أنجبوا أطفالًا مصابين بالمهق بألوان مختلفة ، فاستنتج أن آدم وحواء كانا أبيضين في الأصل، وأن البيض قادرون على إنجاب أعراق بألوان مختلفة. كما وسّع روبرت بويل نظريات روبرت هوك وإسحاق نيوتن حول اللون والضوء عبر التشتت البصري في الفيزياء لتشمل نقاشات حول تعدد الأصول ، ^{[ 18 ]} متكهنًا بأن هذه الاختلافات ربما تعود إلى "الانطباعات الأولية". مع ذلك، ذكرت كتابات بويل أنه في عصره، لم يكن الجمال، وفقًا لـ"العيون الأوروبية"، يُقاس باللون بقدر ما يُقاس بـ"القامة، والتناسق الجميل لأجزاء الجسم، وملامح الوجه الحسنة". ^{[ 23 ]} رفض العديد من أعضاء المجتمع العلمي آراءه، ووصفوها بأنها "مقلقة" أو "مضحكة". ^{[ 24 ]}

اللورد كاميس

كان المحامي الاسكتلندي هنري هوم، اللورد كايمز (1696-1782)، من أنصار نظرية تعدد الأصول ؛ إذ اعتقد أن الله خلق أعراقًا مختلفة على الأرض في مناطق منفصلة. وفي كتابه " رسومات في تاريخ الإنسان" الصادر عام 1734 ، زعم هوم أن البيئة أو المناخ أو حالة المجتمع لا يمكن أن تفسر الاختلافات العرقية، وبالتالي لا بد أن الأعراق قد انحدرت من أصول متميزة ومنفصلة. ^{[ 26 ]}

كارل لينيوس

قام كارل لينيوس (1707-1778)، الطبيب وعالم النبات وعالم الحيوان السويدي، بتعديل الأسس التصنيفية الراسخة للتسمية الثنائية للحيوانات والنباتات، كما صنف البشر إلى مجموعات فرعية مختلفة. في الطبعة الثانية عشرة من كتابه "نظام الطبيعة " (1767)، وصف خمسة أنواع من البشر ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} . ووُصف كل نوع منها بأنه يمتلك الخصائص الفيزيوجينومية التالية " التي تختلف باختلاف الثقافة والمكان": ^{[ 30 ]}

• الأمريكي : أحمر، سريع الغضب، منتصب القامة؛ شعر أسود، مستقيم، كثيف ؛ فتحتا الأنف متسعتان؛ وجه منمش؛ ذقن بلا لحية؛ عنيد، متحمس، حر؛ يرسمون أنفسهم بخطوط حمراء؛ تحكمهم العادة. ^{[ 31 ]}
• الأوروبي : أبيض، متفائل، مفتول العضلات؛ ذو شعر طويل مصفر؛ عيون زرقاء؛ لطيف، حاد الذكاء ، مبدع؛ يرتدي ملابس ضيقة؛ يخضع للعادات والتقاليد. ^{[ 32 ]}
• الآسيوي : أصفر، كئيب، متصلب؛ شعر أسود، عيون داكنة؛ صارم ، متغطرس، جشع؛ يرتدي ملابس فضفاضة؛ تحكمه المعتقدات. ^{[ 33 ]}
• الأفرِي أو الأفريقي : أسود، بلغمي، هادئ؛ شعر أسود مجعد؛ بشرة ناعمة كالحرير، أنف مفلطح، شفاه منتفخة؛ الإناث ذوات شفاه طويلة ؛ غدد ثديية تدر حليبًا غزيرًا؛ ماكر، كسول، مهمل؛ يدهن نفسه بالدهن؛ تحكمه النزوات. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• كان الوحوش كائنات بشرية أسطورية لم تظهر في الطبعات الأولى من كتاب " نظام الطبيعة". وشملت الأنواع الفرعية: الإنسان المتوحش ( Homo feralis) ذو الأربع أرجل، الأخرس، والشعر الكثيف؛ وفتى الذئب الهيسي ( Juvenis lupinus hessensis ) الذي تربى على الحيوانات ؛ وفتى هانوفر ( Juvenis hannoveranus )؛ وفتاة شامبانيا البرية ( Puella campanica )؛ والإنسان الوحشي ( Homo monstrous ) الرشيق، لكنه ضعيف القلب ؛ وعملاق باتاغونيا ؛ وقزم جبال الألب؛ والهوتنتوت ( Khoikhoi) ذو القرون الأحادية . في كتابه "Amoenitates academicae " (1763)، قدم لينيوس الكائنات الأسطورية " Homo anthropomorpha " ( الإنسان المجسم )، أو الكائنات الشبيهة بالبشر، مثل التروغلوتايت والساتير والهيدرا والعنقاء ، والتي تم تحديدها بشكل خاطئ على أنها كائنات شبيهة بالقردة . ^{[ 38 ]}

توجد خلافات حول أساس تصنيف لينيوس للبشر. فمن جهة، يرى أشد منتقديه أن هذا التصنيف لم يكن عرقياً فحسب، بل بدا وكأنه قائم على لون البشرة. وقد جادل ريناتو جي. مازوليني بأن التصنيفات القائمة على لون البشرة، في جوهرها، ثنائية بين الأبيض والأسود، وأن فكر لينيوس أصبح نموذجاً للمعتقدات العنصرية اللاحقة. ^{[ 39 ]} ومن جهة أخرى، يشير كوينتين (2010) إلى أن بعض المؤلفين يعتقدون أن تصنيف لينيوس كان قائماً على التوزيع الجغرافي، أي أنه كان قائماً على الخرائط، وليس على التسلسل الهرمي. ^{[ 40 ]} ويرى كينيث إيه آر كينيدي (1976) أن لينيوس كان يعتبر ثقافته متفوقة بلا شك، لكن دوافعه لتصنيف الأنواع البشرية لم تكن عرقية. ^{[ 41 ]} جادل عالم الحفريات ستيفن جاي غولد (1994) بأن التصنيفات "لم تكن بالترتيب الذي يفضله معظم الأوروبيين في التقاليد العنصرية"، وأن تقسيم لينيوس تأثر بنظرية الأخلاط الطبية ، التي تنص على أن مزاج الشخص قد يكون مرتبطًا بالسوائل البيولوجية. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وفي مقال نُشر عام 1994، أضاف غولد: "لا أنكر أن لينيوس كان يحمل معتقدات تقليدية حول تفوق نوعه الأوروبي على غيره... ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الدلالات، فإن البنية الظاهرة لنموذج لينيوس ليست خطية أو هرمية". ^{[ 37 ]}

في مقال نُشر عام ٢٠٠٨ من قِبل جمعية لينيان في لندن ، فسّرت ماري كريستين سكونكي تصريحات لينيوس على أنها تعكس وجهة نظر مفادها أن "تفوق الأوروبيين يكمن في الثقافة"، وأن العامل الحاسم في تصنيفات لينيوس هو الثقافة، وليس العرق. وبالتالي، فيما يتعلق بهذا الموضوع، تعتبر سكونكي وجهة نظر لينيوس " مركزية أوروبية " فحسب ، بحجة أن لينيوس لم يدعُ قط إلى أي عمل عنصري، ولم يستخدم كلمة "عرق"، التي لم تُطرح إلا لاحقًا "من قِبل خصمه الفرنسي، بوفون ". ^{[ ٤٤ ]} ومع ذلك، يشير عالم الأنثروبولوجيا آشلي مونتاجو ، في كتابه " أخطر أسطورة للإنسان: مغالطة العرق" ، إلى أن بوفون، الذي كان بالفعل "عدو جميع التصنيفات الجامدة"، ^{[ ٤٥ ]} كان معارضًا تمامًا لهذه الفئات الواسعة، ولم يستخدم كلمة "عرق" لوصفها. «كان من الواضح تمامًا، بعد قراءة بوفون، أنه لا يستخدم الكلمة بمعناها الضيق، بل بمعناها العام»، ^{[ 45 ]} كتب مونتاجو، مشيرًا إلى أن بوفون استخدم الكلمة الفرنسية la race ، ولكن كمصطلح جماعي لأي مجموعة سكانية كان يناقشها في ذلك الوقت؛ على سبيل المثال: «يبدو أن سكان لابلاند الدنماركيين والسويديين والموسكوفيين، وسكان نوفا زيمبلا، والبورانديين، والسامويديين، والأوستياك من القارة القديمة، والجرينلانديين، والسكان الأصليين شمال الإسكيمو، من القارة الجديدة، ينتمون إلى عرق واحد مشترك». ^{[ 46 ]}

يتفق الباحث ستانلي أ. رايس على أن تصنيف لينيوس لم يكن المقصود منه "الإشارة إلى تسلسل هرمي للبشرية أو التفوق"؛ ^{[ 47 ]} ومع ذلك، يعتبر النقاد المعاصرون تصنيف لينيوس نمطيًا وخاطئًا بشكل واضح لأنه تضمن سمات أنثروبولوجية غير بيولوجية، مثل العادات أو التقاليد.

بوفون وبلومينباخ

كان عالم الطبيعة الفرنسي جورج لويس لوكلير، كونت دي بوفون (1707-1788)، وعالم التشريح الألماني يوهان بلومنباخ (1752-1840) من أنصار نظرية الأصل الواحد ، التي تفترض أن جميع الأعراق تنحدر من أصل واحد. ^{[ 48 ]} آمن بوفون وبلومنباخ بنظرية "الانحطاط" لأصول الاختلاف العرقي. ^{[ 48 ]} وأكد كلاهما أن آدم وحواء كانا من ذوي البشرة البيضاء، وأن الأعراق الأخرى نشأت نتيجة الانحطاط بفعل عوامل بيئية، كالمناخ والأمراض والنظام الغذائي. ^{[ 48 ]} ووفقًا لهذا النموذج، نشأ التصبغ الزنجي بسبب حرارة الشمس الاستوائية؛ وأن الرياح الباردة تسببت في اللون الأسمر للإسكيمو ؛ وأن الصينيين كانوا يتمتعون ببشرة أفتح من التتار ، لأن الصينيين كانوا يعيشون في الغالب في المدن، وكانوا محميين من العوامل البيئية. ^{[ 48 ]} ​​قد تؤدي العوامل البيئية والفقر والتهجين إلى "انحطاط" الأعراق، وتمييزها عن العرق الأبيض الأصلي من خلال عملية "التصنيف العرقي". ^{[ 48 ]} ومن المثير للاهتمام أن كلاً من بوفون وبلومنباخ اعتقدا بإمكانية عكس هذا الانحطاط إذا ما تم اتخاذ تدابير رقابية بيئية مناسبة، وأن جميع أشكال الإنسان المعاصرة يمكن أن تعود إلى العرق الأبيض الأصلي. ^{[ 48 ]}

بحسب بلومنباخ، هناك خمسة أعراق، جميعها تنتمي إلى نوع واحد: القوقازي ، والمنغولي ، والزنجي ، والأمريكي ، والماليزي . وقد صرّح بلومنباخ قائلاً: "لقد منحتُ المرتبة الأولى للقوقازي للأسباب المذكورة أدناه، والتي تجعلني أعتبره العرق الأقدم" . ^{[ 49 ]}

قبل جيمس هاتون وظهور علم الجيولوجيا، اعتقد كثيرون أن عمر الأرض لا يتجاوز 6000 عام. أجرى بوفون تجارب باستخدام كرات حديدية ساخنة، ظنًا منه أنها نموذج لنواة الأرض، وخلص إلى أن عمر الأرض 75000 عام، لكنه لم يمدد الفترة الزمنية منذ آدم ونشأة البشرية لأكثر من 8000 عام، أي ليس أبعد بكثير من 6000 عام التي اعتمدها تسلسل أوشر الزمني السائد لدى معظم أنصار نظرية الأصل الواحد للبشرية. ^{[ 48 ]} اعتقد معارضو نظرية الأصل الواحد للبشرية أنه كان من الصعب على الأجناس أن تتغير بشكل ملحوظ في مثل هذه الفترة الزمنية القصيرة. ^{[ 48 ]}

كريستوف ماينرز

كان كريستوف ماينرز (1747-1810) عالمًا ألمانيًا يؤمن بتعدد أصول البشر ، وكان يعتقد أن لكل عرق أصلًا منفصلًا. درس ماينرز الخصائص الجسدية والعقلية والأخلاقية لكل عرق، وبنى تسلسلًا هرميًا للأعراق بناءً على نتائج دراسته. قسم ماينرز البشرية إلى قسمين، أطلق عليهما " العرق الأبيض الجميل" و" العرق الأسود القبيح ". في كتابه " موجز تاريخ البشرية" ، جادل ماينرز بأن السمة الرئيسية للعرق هي إما الجمال أو القبح. اعتقد ماينرز أن العرق الأبيض وحده هو الجميل، واعتبر الأعراق القبيحة أدنى شأنًا، وغير أخلاقية، وشبيهة بالحيوانات. كتب ماينرز عن كيفية تمييز الشعوب الداكنة القبيحة عن الشعوب البيضاء الجميلة من خلال افتقارها "المؤسف" للفضيلة و"رذائلها الفظيعة". ^{[ 51 ]}

افترض ماينرز أن الزنوج يشعرون بألم أقل من أي عرق آخر، وأنهم يفتقرون إلى المشاعر. كتب ماينرز أن أعصاب الزنوج سميكة، وبالتالي، فهم ليسوا حساسين مثل الأعراق الأخرى. بل ذهب إلى حد القول إن الزنوج "لا يملكون أي مشاعر إنسانية، وبالكاد يملكون أي مشاعر حيوانية". وصف ماينرز قصة رجل أسود حُكم عليه بالإعدام حرقًا حيًا. في منتصف عملية الحرق، طلب الرجل تدخين غليون، ودخنه وكأن شيئًا لم يكن بينما استمر حرقه حيًا. درس ماينرز تشريح الزنوج ، وخلص إلى أن الزنوج جميعًا من آكلي اللحوم ، بناءً على ملاحظاته بأن أسنانهم وفكوكهم أكبر من أي عرق آخر. زعم ماينرز أن جمجمة الزنوج أكبر، لكن دماغهم أصغر من أي عرق آخر. افترض ماينرز أن الزنوج هم أكثر الأعراق غير الصحية على وجه الأرض بسبب سوء نظامهم الغذائي، وأسلوب حياتهم، وانعدام أخلاقهم. ^{[ 52 ]}

درس ماينرز النظام الغذائي للأمريكيين، وقال إنهم كانوا يتغذون على أي نوع من " المخلفات النتنة "، ويستهلكون كميات كبيرة من الكحول. واعتقد أن جماجمهم كانت سميكة لدرجة أن شفرات السيوف الإسبانية كانت تتحطم عليها. كما زعم ماينرز أن جلد الأمريكي أسمك من جلد الثور. ^{[ 52 ]}

كتب ماينرز أن السلتيين هم أنبل الأعراق . واستند في ذلك إلى مزاعم بقدرتهم على غزو أجزاء مختلفة من العالم، وحساسيتهم الشديدة للحرارة والبرودة، ودقة اختيارهم للطعام. زعم ماينرز أن السلاف عرق أدنى، "أقل حساسية ويرضون بتناول الطعام الخشن". وروى قصصًا عن سلاف تناولوا فطرًا سامًا دون أن يصيبهم أي مكروه. كما زعم أن أساليبهم الطبية كانت غير مجدية؛ فعلى سبيل المثال، وصف ماينرز ممارستهم المتمثلة في تدفئة المرضى في الأفران، ثم جعلهم يتدحرجون في الثلج. ^{[ 52 ]}

يُعرف الكاتب والأرستقراطي الفرنسي آرثر دي غوبينو (1816-1882) بكتابه "مقال في عدم المساواة بين الأعراق البشرية" (1853-1855)، الذي طرح فيه فكرة أن ثلاثة أعراق بشرية (الأسود والأبيض والأصفر) تُشكل حواجز طبيعية، وزعم أن اختلاط الأعراق سيؤدي إلى انهيار الثقافة والحضارة. وادعى أن "العرق الأبيض كان في الأصل يحتكر الجمال والذكاء والقوة"، وأن أي إنجازات أو أفكار إيجابية للسود والآسيويين تعود إلى اختلاطهم بالبيض. وقد لاقت أعماله استحسان العديد من المفكرين الأمريكيين المؤيدين للعبودية والمتعصبين للعرق الأبيض، مثل جوزيا سي. نوت وهنري هوتز .

اعتقد غوبينو أن الأعراق المختلفة نشأت في مناطق مختلفة، فالعرق الأبيض نشأ في مكان ما في سيبيريا، والآسيويون في الأمريكتين، والسود في أفريقيا. وكان يعتقد أن العرق الأبيض متفوق، وكتب:

لن أنتظر من أنصار المساواة أن يُطلعوني على فقراتٍ كهذه في كتبٍ كتبها مبشرون أو قادة سفن، يُعلنون فيها أن بعض الولوف نجارٌ ماهر، وبعض الهوتنتوت خادمٌ جيد، وأن كافراً يرقص ويعزف على الكمان، وأن بعض البامبارا يعرف الحساب... دعونا نتجاوز هذه التفاهات ونقارن بين الجماعات لا الأفراد. ^{[ 66 ]}

استخدم غوبينو لاحقًا مصطلح " الآريين " لوصف الشعوب الجرمانية ( العرق الجرماني ). ^{[ 67 ]}

كان لأعمال غوبينو تأثير كبير على الحزب النازي ، الذي نشر أعماله باللغة الألمانية. وقد لعبت هذه الأعمال دوراً محورياً في نظرية العرق المتفوق للنازية .

كان كارل فوغت (1817-1895) من علماء التطور متعددي الأصول، إذ اعتقد أن العرق الزنجي مرتبط بالقرد. وكتب أن العرق الأبيض نوع منفصل عن الزنوج. في الفصل السابع من كتابه " محاضرات عن الإنسان " (1864)، قارن بين الزنوج والعرق الأبيض، واصفًا إياهما بأنهما "نمطان بشريان متطرفان". وادعى أن الاختلاف بينهما أكبر من الاختلاف بين نوعين من القردة، وهذا يثبت أن الزنوج نوع منفصل عن البيض. ^{[ 68 ]}

كانت آراء تشارلز داروين حول العرق موضوعًا للعديد من النقاشات والجدالات. ووفقًا لجاكسون ووايدمان، كان داروين معتدلًا في نقاشات القرن التاسع عشر حول العرق. "لم يكن عنصريًا بشكل قاطع - فقد كان من أشدّ دعاة إلغاء العبودية، على سبيل المثال - لكنه كان يعتقد بوجود أعراق متميزة يمكن تصنيفها في تسلسل هرمي". ^{[ 69 ]}

لم يتناول كتاب داروين المؤثر " أصل الأنواع" الصادر عام 1859 أصول الإنسان. فالصياغة المطولة على صفحة العنوان، والتي تضيف " عن طريق الانتقاء الطبيعي، أو الحفاظ على السلالات المفضلة في صراع البقاء" ، تستخدم المصطلح العام للأعراق البيولوجية كبديل عن " الأصناف " مثل "الأعراق المختلفة، على سبيل المثال، للكرنب"، ولا تحمل الدلالة الحديثة للأعراق البشرية . في كتابه "أصل الإنسان، والانتقاء المتعلق بالجنس" (1871)، بحث داروين مسألة "الحجج المؤيدة والمعارضة لتصنيف ما يسمى بأعراق الإنسان كأنواع متميزة"، ولم يذكر أي فروق عرقية تشير إلى أن الأعراق البشرية أنواع منفصلة. ^{[ 65 ] [ 70 ]}

كتب المؤرخ ريتشارد هوفستاتر:

على الرغم من أن الداروينية لم تكن المصدر الرئيسي للأيديولوجية العدائية والعنصرية العقائدية في أواخر القرن التاسع عشر، إلا أنها أصبحت أداة جديدة في أيدي منظري العرق والصراع... وقد عززت النزعة الداروينية الاعتقاد بتفوق العرق الأنجلوسكسوني الذي استحوذ على اهتمام العديد من المفكرين الأمريكيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وبدا أن مستوى الهيمنة العالمية الذي حققه هذا "العرق" بالفعل يثبت أنه الأجدر بالبقاء. ^{[ 71 ]}

بحسب المؤرخة جيرترود هيميلفارب ، "شكّل العنوان الفرعي لكتاب [ أصل الأنواع ] شعارًا ملائمًا للعنصريين: 'الحفاظ على الأجناس المفضلة في صراع البقاء'. بالطبع، فهم داروين كلمة 'أجناس' على أنها تعني أصنافًا أو أنواعًا؛ لكن لم يكن في توسيع نطاقها ليشمل الأجناس البشرية انتهاكٌ لمعناه... داروين نفسه، على الرغم من نفوره من العبودية، لم يكن يعارض فكرة أن بعض الأجناس أكثر ملاءمة من غيرها". ^{[ 72 ]}

من جهة أخرى، دافع روبرت بانيستر عن داروين في مسألة العرق، فكتب قائلاً: "عند التدقيق، تتهاوى الحجج ضد داروين نفسه سريعاً. فقد كان معارضاً شرساً للعبودية، وعارض باستمرار اضطهاد غير البيض... ورغم أن كتاب " أصل الإنسان" يبدو، وفقاً للمعايير الحديثة، غير حاسم بشكل محبط في القضايا الحاسمة المتعلقة بالمساواة بين البشر، إلا أنه كان نموذجاً للاعتدال والحذر العلمي في سياق العنصرية التي سادت منتصف القرن العشرين". ^{[ 73 ]}

بحسب ميرنا بيريز شيلدون، اعتقد داروين أن الأعراق المختلفة اكتسبت "خصائصها على مستوى السكان" عبر الانتقاء الجنسي. سابقًا، تصور منظرو الأعراق العرق على أنه "جوهر دموي ثابت" وأن هذه "الجواهر" تختلط عند حدوث التزاوج بين الأعراق. ^{[ 74 ]}

استخدم المسؤول الاستعماري هربرت هوب ريسلي (1851-1911) ، بوصفه أحد دعاة "علم الأعراق"، نسبة عرض الأنف إلى طوله لتقسيم الشعب الهندي إلى عرقين: الآري والدرافيدي، بالإضافة إلى سبع طبقات اجتماعية . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

أيد إرنست هيكل (1834-1919) نظرية التعددية التطورية القائمة على أفكار اللغوي وعالم التعددية التطورية أوغست شلايشر ، والتي تفترض أن عدة مجموعات لغوية مختلفة نشأت بشكل منفصل من أسلاف بشرية صامتة تُعرف باسم "البشر الأوائل" (بالألمانية: Urmenschen )، والذين بدورهم تطوروا من أسلاف شبيهة بالقردة. وقد أكملت هذه اللغات المنفصلة الانتقال من الحيوانات إلى الإنسان، وتحت تأثير كل فرع رئيسي من فروع اللغات، تطور البشر كأنواع منفصلة، ​​يمكن تقسيمها إلى أعراق. قسم هيكل البشر إلى عشرة أعراق، كان العرق القوقازي أعلاها، بينما كانت الأعراق البدائية محكومة بالانقراض. ^{[ 77 ]} كما كان هيكل من دعاة نظرية الخروج من آسيا، حيث كتب أن أصل البشرية يكمن في آسيا؛ إذ اعتقد أن الهند (جنوب آسيا) هي الموقع الفعلي الذي تطور فيه البشر الأوائل. جادل هايكل بأن البشر كانوا على صلة وثيقة بالرئيسيات في جنوب شرق آسيا ورفض فرضية داروين بشأن أفريقيا. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

كتب هايكل أيضًا أن أصابع أقدام السود أقوى وأكثر مرونة من أي عرق آخر، وهو ما يُعد دليلًا على صلة السود بالقرود، لأن القرود عندما تتوقف عن تسلق الأشجار تتشبث بها بأصابع أقدامها. وقد شبّه هايكل السود بالقرود "ذات الأربع أيادٍ". كما اعتقد هايكل أن السود متوحشون وأن البيض هم الأكثر تحضرًا. ^{[ 68 ]}

استخدم العالم الهولندي بيتر كامبر (1722-1789)، أحد رواد نظرية قياس الجمجمة، "قياس الجمجمة" (قياس حجم الجمجمة الداخلي) لتبرير الاختلافات العرقية علميًا. في عام 1770، ابتكر مفهوم زاوية الوجه لقياس الذكاء بين أنواع البشر. تُحدد زاوية الوجه برسم خطين: خط أفقي من فتحة الأنف إلى الأذن، وخط عمودي من بروز عظم الفك العلوي إلى بروز الجبهة. أشار كامبر في قياساته للجمجمة إلى أن التماثيل القديمة (النموذج اليوناني الروماني) كانت بزاوية وجه 90 درجة، والبيض بزاوية 80 درجة، والسود بزاوية 70 درجة، وإنسان الغاب بزاوية 58 درجة - وبذلك أسس تسلسلًا هرميًا بيولوجيًا عنصريًا للبشرية، وفقًا للمفهوم الانحطاطي للتاريخ. وقد استمر هذا النوع من الأبحاث العلمية العنصرية من قبل عالم الطبيعة إتيان جوفري سانت هيلير (1772-1844) وعالم الأنثروبولوجيا بول بروكا (1824-1880).

صموئيل جورج مورتون

في القرن التاسع عشر، قام عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية والطبيب الأمريكي الرائد، صموئيل جورج مورتون (1799-1851)، بجمع جماجم بشرية من مختلف أنحاء العالم، وحاول وضع نظام تصنيف منطقي. متأثرًا بنظرية العنصرية السائدة آنذاك، زعم الدكتور مورتون أنه يستطيع الحكم على القدرة الفكرية للعرق من خلال قياس السعة الداخلية للجمجمة ، وبالتالي فإن الجمجمة الكبيرة تدل على دماغ كبير، ومن ثم قدرة فكرية عالية . وعلى العكس، فإن الجمجمة الصغيرة تدل على دماغ صغير، ومن ثم قدرة فكرية منخفضة؛ وهكذا ترسخ مفهوم التفوق والدونية. بعد فحص ثلاث مومياوات من سراديب الموتى المصرية القديمة، خلص مورتون إلى أن القوقازيين والسود كانوا متميزين بالفعل منذ ثلاثة آلاف عام. ولأن تفسيرات الكتاب المقدس أشارت إلى أن سفينة نوح قد رست على جبل أرارات قبل ألف عام فقط، ادعى مورتون أن أبناء نوح لا يمكن أن يكونوا مسؤولين عن كل عرق على وجه الأرض. ووفقًا لنظرية مورتون في تعدد الأصول، فإن الأعراق كانت منفصلة منذ البداية. ^{[ 80 ]}

في كتاب مورتون "كرانيا أمريكانا" ، استندت ادعاءاته إلى بيانات قياس الجمجمة ، حيث ذكر أن القوقازيين يمتلكون أكبر الأدمغة، بمتوسط ​​87 بوصة مكعبة، وأن الأمريكيين الأصليين كانوا في المنتصف بمتوسط ​​82 بوصة مكعبة، وأن السود يمتلكون أصغر الأدمغة بمتوسط ​​78 بوصة مكعبة. ^{[ 80 ]}

في كتابه "سوء قياس الإنسان " (1981)، جادل عالم الأحياء التطوري ومؤرخ العلوم ستيفن جاي غولد بأن صموئيل مورتون قد زوّر بيانات قياسات الجمجمة، ربما عن طريق حشو بعض الجماجم بشكل مفرط دون قصد، وذلك لإنتاج نتائج تُضفي شرعية على الافتراضات العنصرية التي كان يحاول إثباتها. وفي دراسة لاحقة أجراها عالم الأنثروبولوجيا جون مايكل، وُجد أن بيانات مورتون الأصلية أكثر دقة مما وصفه غولد، وخلص إلى أنه "على عكس تفسير غولد... أُجري بحث مورتون بنزاهة". ^{[ 81 ]} وتوصل جيسون لويس وزملاؤه إلى استنتاجات مماثلة لما توصل إليه مايكل في إعادة تحليلهم لمجموعة جماجم مورتون؛ إلا أنهم اختلفوا مع استنتاجات مورتون العنصرية بإضافة أن "الدراسات أثبتت أن التباين البشري الحديث متصل بشكل عام، وليس منفصلاً أو "عرقياً"، وأن معظم التباين لدى البشر المعاصرين يقع داخل المجموعات السكانية، وليس بينها". ^{[ 82 ]}

في عام 1873، وجد بول بروكا، مؤسس الجمعية الأنثروبولوجية في باريس (1859)، النمط نفسه من القياسات - الذي ذكره كتاب "كرانيا أمريكانا" - من خلال وزن عينات من الأدمغة بعد الوفاة . وتشمل الدراسات التاريخية الأخرى، التي تقترح وجود فرق بين العرق الأسود والعرق الأبيض في الذكاء وحجم الدماغ، دراسات بين (1906)، ومال (1909)، وبيرل (1934)، وفينت (1934).

بعد حرب المحيط الهادئ (1879-1883)، برزت أفكار التفوق العرقي والقومي بين الطبقة الحاكمة في تشيلي. ^{[ 83 ]} في كتابه الصادر عام 1918، دافع الطبيب نيكولاس بالاسيوس عن وجود العرق التشيلي وتفوقه على الشعوب المجاورة. ورأى أن التشيليين مزيج من عرقين محاربين : شعب المابوتشي الأصلي والقوط الغربيين في إسبانيا، الذين ينحدرون في الأصل من غوتالاند في السويد. واستند بالاسيوس في حججه الطبية إلى معارضته للهجرة إلى تشيلي من جنوب أوروبا، مدعيًا أن الميستيثو، المنحدرين من أصول جنوب أوروبية، يفتقرون إلى "التحكم العقلي" ويشكلون عبئًا اجتماعيًا. ^{[ 84 ]}

قام أتباع صموئيل مورتون، ولا سيما الدكتور جوزيا سي. نوت (1804-1873) وجورج غليدون (1809-1857)، بتوسيع أفكار الدكتور مورتون في كتابه "أنواع البشر" (1854)، زاعمين أن نتائج مورتون تدعم مفهوم تعدد الأصول الجينية (أي أن للبشر أصولًا جينية منفصلة؛ وأن الأعراق غير مرتبطة تطوريًا)، وهو ما يُعدّ سلفًا لفرضية الأصل متعدد المناطق للإنسان الحديث . علاوة على ذلك، كان مورتون نفسه مترددًا في تبني تعدد الأصول الجينية، لأنه يتعارض لاهوتيًا مع أسطورة الخلق المسيحية الواردة في الكتاب المقدس.

وفي وقت لاحق، في كتابه "أصل الإنسان " (1871)، اقترح تشارلز داروين فرضية الأصل الواحد ، أي أحادية الأصل - أي أن للبشرية أصلاً وراثياً مشتركاً، وأن الأعراق مرتبطة ببعضها البعض، وهو ما يعارض كل ما اقترحه تعدد الأصول البشرية لنوت وجليدون.

ابتكر جورج فاشر دي لابوج (1854-1936)، وهو منظّر لعلم تحسين النسل ، أحد أوائل التصنيفات المستخدمة لتصنيف الأعراق البشرية المختلفة ، والذي نشر في عام 1899 كتاب " الآري ودوره الاجتماعي". في هذا الكتاب، صنّف فاشر دي لابوج البشرية إلى أعراق هرمية مختلفة، بدءًا من "العرق الآري الأبيض، طويل الرأس"، وصولًا إلى "العرق قصير الرأس"، "المتوسط ​​والخامل"، الذي يُمثله خير تمثيل فلاحي جنوب أوروبا الكاثوليك. ^{[ 85 ]} وبين هذه الأعراق، حدّد فاشر دي لابوج " الإنسان الأوروبي " (الجرماني، البروتستانتي، إلخ)، و" الإنسان الألبي " ( الأوفرني ، التركي ، إلخ)، وأخيرًا " الإنسان المتوسطي " ( النابولي ، الأندلسي ، إلخ). كان اليهود، وفقًا للابوج، طويلي الرأس مثل الآريين، ولكن لهذا السبب تحديدًا اعتبرهم خطرين؛ فقد كانوا المجموعة الوحيدة، كما اعتقد، التي تُهدد بإزاحة الأرستقراطية الآرية. ^{[ 86 ]} أصبح فاشر دي لابوج أحد أبرز مُلهمي معاداة السامية النازية والأيديولوجية العنصرية النازية . ^{[ 87 ]}

انعكس تصنيف فاشر دي لابوج في كتاب ويليام زد. ريبلي " أعراق أوروبا " (1899)، وهو كتاب كان له تأثير كبير على تفوق العرق الأبيض في أمريكا . حتى أن ريبلي رسم خريطة لأوروبا بناءً على ما زعم أنه مؤشر رأسي لسكانها. وكان له تأثير كبير على عالم تحسين النسل الأمريكي ماديسون غرانت .

علاوة على ذلك، ووفقًا لجون إيفرون من جامعة إنديانا ، شهد أواخر القرن التاسع عشر أيضًا "إضفاء الطابع العلمي على التحيز ضد اليهود"، حيث وُصِم اليهود بالحيض الذكري ، والهستيريا المرضية ، والشهوة الجنسية المفرطة . ^{[ 88 ] [ 89 ]} في الوقت نفسه، أيّد العديد من اليهود، مثل جوزيف جاكوبس وصموئيل وايسنبرغ، النظريات الزائفة نفسها، مُقتنعين بأن اليهود يُشكّلون عرقًا متميزًا. ^{[ 88 ] [ 89 ]} كما حاول حاييم زيتلوفسكي تعريف "اليهودية الأشكنازية" باللجوء إلى نظرية العرق المعاصرة. ^{[ 90 ]}

كان جوزيف دينيكر (1852-1918) أحد أبرز معارضي ويليام ز. ريبلي ؛ فبينما رأى ريبلي، كما فعل فاشر دي لابوج، أن سكان أوروبا يتألفون من ثلاثة أعراق، اقترح دينيكر أن سكان أوروبا يتألفون من عشرة أعراق (ستة أعراق رئيسية وأربعة أعراق فرعية). علاوة على ذلك، رأى أن مفهوم "العرق" غامض، واقترح بدلاً منه مصطلح " المجموعة العرقية "، الذي برز لاحقًا في أعمال جوليان هكسلي وألفريد سي. هادون . كما جادل ريبلي بأن فكرة دينيكر عن "العرق" يجب أن تُصنف على أنها "نمط"، لأنها أقل صرامة من الناحية البيولوجية من معظم التصنيفات العرقية.

كانت مساهمة جوزيف دينيكر في النظرية العنصرية هي مصطلح "العرق النوردي" ( La Race nordique )، وهو وصف عام للأصول العرقية، قدمه عالم تحسين النسل الأمريكي ماديسون غرانت (1865-1937) باعتباره المحرك العرقي الأبيض للحضارة العالمية. بعد أن تبنى نموذج ريبلي للسكان الأوروبيين ذوي الأعراق الثلاثة، ولكنه لم يُعجب باسم العرق الجرماني ، قام بترجمة "العرق النوردي " إلى "العرق النوردي"، الذي يمثل ذروة التسلسل الهرمي العرقي المُختلق، استنادًا إلى نظريته في التصنيف العرقي، والتي شاعت في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين.

كان معهد الدولة لعلم الأحياء العرقي (بالسويدية: Statens Institut för Rasbiologi ) ومديره هيرمان لوندبورغ في السويد ناشطين في أبحاث عنصرية. علاوة على ذلك، تأثرت الكثير من الأبحاث المبكرة حول لغات الأورال-ألطائية بمحاولات تبرير فكرة أن الشعوب الأوروبية شرق السويد آسيوية، وبالتالي تنتمي إلى عرق أدنى، مما برر الاستعمار وتحسين النسل والنقاء العرقي. نُشر كتاب " زوال العرق العظيم" (أو الأساس العرقي للتاريخ الأوروبي) للمؤلف الأمريكي ماديسون غرانت، وهو عالم تحسين نسل ومحامٍ وعالم أنثروبولوجيا هاوٍ. على الرغم من تأثيره، فقد تم تجاهل الكتاب إلى حد كبير عند ظهوره لأول مرة، وخضع لعدة تنقيحات وطبعات. ومع ذلك، استُخدم الكتاب من قبل دعاة تقييد الهجرة كمبرر لما أصبح يُعرف بالعنصرية العلمية. ^{[ 91 ]}

في الولايات المتحدة، برر التمييز العنصري العلمي استعباد الأفارقة السود لتخفيف المعارضة الأخلاقية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . في عام 1972، وثّق ألكسندر توماس وسامويل سيلين كيف استُخدمت "العقلية البدائية" المزعومة للسود لتبرير اعتبارهم مؤهلين بشكل فريد للاستعباد. ^{[ 92 ]} في عام 1851، في لويزيانا قبل الحرب الأهلية، كتب الطبيب صموئيل أ. كارترايت (1793-1863) عن محاولات هروب العبيد واصفًا إياها بـ" هوس الهرب "، وهو مرض عقلي قابل للعلاج ، وأنه "مع اتباع النصائح الطبية المناسبة بدقة، يمكن منع هذه الممارسة المزعجة التي يمارسها العديد من السود بالهروب بشكل شبه كامل". يُشتق مصطلح "هوس الهرب" من الكلمتين اليونانيتين δραπέτης ( درابيتس ، "عبد هارب") و μανία ( مانيا ، "جنون، هياج"). ^{[ 93 ]} وصف كارترايت أيضًا خلل الإحساس الإثيوبي ، الذي أطلق عليه المشرفون اسم "الخبث". وزعم تعداد الولايات المتحدة لعام 1840 أن السود الأحرار في الشمال يعانون من أمراض عقلية بمعدلات أعلى من نظرائهم المستعبدين في الجنوب. ورغم أن الجمعية الإحصائية الأمريكية وجدت لاحقًا أن التعداد كان معيبًا بشدة ، إلا أنه أصبح سلاحًا سياسيًا ضد دعاة إلغاء العبودية . وخلص تجار الرقيق في الجنوب إلى أن السود الهاربين يعانون من "اضطرابات عقلية". ^{[ 94 ]}

خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، أثارت مسألة الاختلاط العرقي دراساتٍ حول الاختلافات الفسيولوجية الظاهرية بين القوقازيين والسود . سعى علماء الأنثروبولوجيا الأوائل ، مثل جوزيا كلارك نوت ، وجورج روبنز غليدون ، وروبرت نوكس ، وصموئيل جورج مورتون ، إلى إثبات علميًا أن السود نوعٌ بشريٌّ مختلفٌ عن البيض؛ وأن حكام مصر القديمة لم يكونوا أفارقة؛ وأن النسل المختلط (نتيجة الاختلاط العرقي) يميل إلى الضعف الجسدي والعقم. بعد الحرب الأهلية، ألّف أطباء الجنوب (الكونفدرالية) كتبًا مدرسيةً عن العنصرية العلمية استنادًا إلى دراساتٍ زعمت أن الأحرار السود (العبيد السابقين) في طريقهم إلى الانقراض، لأنهم غير مؤهلين لمتطلبات الحرية - ما يعني ضمنًا أن السود استفادوا من العبودية.

في كتابها "الفصل العنصري الطبي" ، أشارت هارييت أ. واشنطن إلى شيوع نظرتين مختلفتين تجاه السود في القرن التاسع عشر: الاعتقاد بأنهم أدنى شأناً و"مليئون بالعيوب من الرأس إلى أخمص القدمين"، وفكرة أنهم لا يعرفون الألم والمعاناة الحقيقية بسبب أجهزتهم العصبية البدائية (وبالتالي كان استعبادهم مبرراً). وأشارت واشنطن إلى فشل العلماء في قبول التناقض بين هاتين النظرتين، فكتبت:

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت العنصرية العلمية تُعتبر ببساطة علماً، وقد روج لها نخبة العقول في أعرق مؤسسات الدولة. في المقابل، أكدت نظريات طبية أخرى أكثر منطقية على مساواة الأفارقة، وألقت باللوم في سوء صحة السود على مُسيئي معاملتهم، لكن هذه النظريات لم تحظَ قط بجاذبية الفلسفة الطبية التي بررت العبودية، وما تبعها من ثراءٍ لنمط حياة أمتنا. ^{[ 95 ]}

حتى بعد انتهاء الحرب الأهلية، استمر بعض العلماء في تبرير نظام العبودية بالإشارة إلى تأثير التضاريس والمناخ على التطور العرقي. نشر ناثانيال شالر ، وهو جيولوجي بارز في جامعة هارفارد من عام 1869 إلى عام 1906، كتاب "الإنسان والأرض" عام 1905، واصفًا الجغرافيا الطبيعية للقارات المختلفة، وربطًا هذه البيئات الجيولوجية بذكاء وقوة الأجناس البشرية التي سكنت هذه المناطق. جادل شالر بأن مناخ وجيولوجيا أمريكا الشمالية كانا مثاليين لنظام العبودية. ^{[ 96 ]}

لعبت العنصرية العلمية دورًا في ترسيخ نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. ففي جنوب أفريقيا، سعى علماء بيض، مثل دادلي كيد، الذي نشر كتابه " الكافر الأساسي " عام ١٩٠٤، إلى "فهم العقل الأفريقي". واعتقدوا أن الاختلافات الثقافية بين البيض والسود في جنوب أفريقيا قد تكون ناجمة عن اختلافات فسيولوجية في الدماغ. وبدلًا من وصف الأفارقة بأنهم "أطفال متطورون"، كما فعل المستكشفون البيض الأوائل، رأى كيد أن الأفارقة "مُشوَّهون بشدة". ووصفهم بأنهم "متخلفون عقليًا بشكل ميؤوس منه"، ومع ذلك "أذكياء جدًا". ^{[ ٩٧ ]}

لعبت لجنة كارنيجي المعنية بمشكلة الفقراء البيض في جنوب أفريقيا دورًا محوريًا في ترسيخ نظام الفصل العنصري في البلاد. ووفقًا لمذكرة أُرسلت إلى فريدريك كيبل، الرئيس آنذاك لمؤسسة كارنيجي ، "لا شك في أنه إذا أُتيحت للسكان الأصليين فرص اقتصادية كاملة، فإن الأكثر كفاءة منهم سيتفوقون سريعًا على الأقل كفاءة من البيض". ^{[ 98 ]} وكان دعم كيبل لمشروع إعداد التقرير مدفوعًا بقلقه بشأن الحفاظ على الحدود العرقية القائمة. ^{[ 98 ]} وكان انشغال مؤسسة كارنيجي بما يُسمى بمشكلة الفقراء البيض في جنوب أفريقيا، جزئيًا على الأقل، نتاجًا لمخاوف مماثلة بشأن أوضاع الفقراء البيض في جنوب الولايات المتحدة. ^{[ 98 ]}

كان التقرير مؤلفًا من خمسة مجلدات. ^{[ 99 ]} في مطلع القرن العشرين تقريبًا، شعر الأمريكيون البيض، والبيض في أماكن أخرى من العالم، بالقلق لأن الفقر والكساد الاقتصادي بدا وكأنهما يصيبان الناس بغض النظر عن عرقهم. ^{[ 99 ]}

على الرغم من أن العمل التمهيدي لنظام الفصل العنصري بدأ في وقت سابق، إلا أن التقرير قدّم دعماً لهذه الفكرة المحورية المتمثلة في دونية السود. وقد استُخدمت هذه الفكرة لتبرير الفصل العنصري والتمييز ^{[ 100 ]} في العقود اللاحقة. ^{[ 101 ]} وأعرب التقرير عن مخاوفه بشأن فقدان الفخر العرقي لدى البيض، وأشار تحديداً إلى خطر عدم قدرة الفقراء البيض على مقاومة عملية "الأفريقنة". ^{[ 98 ]}

على الرغم من أن العنصرية العلمية لعبت دورًا في تبرير ودعم العنصرية المؤسسية في جنوب إفريقيا، إلا أنها لم تكن بنفس أهميتها في جنوب إفريقيا كما كانت في أوروبا والولايات المتحدة. ويعود ذلك جزئيًا إلى "مشكلة الفقراء البيض"، التي أثارت تساؤلات جدية لدى دعاة تفوق العرق الأبيض حول مفهوم تفوق العرق الأبيض. ^{[ 97 ]} ولأن الفقراء البيض وُجد أنهم يعيشون في نفس ظروف السكان الأصليين في البيئة الأفريقية، فإن فكرة قدرة تفوق العرق الأبيض المتأصل على التغلب على أي بيئة لم تكن مقنعة. ولذلك، لم تكن المبررات العلمية للعنصرية مجدية في جنوب إفريقيا. ^{[ 97 ]}

وصف ستيفن جاي غولد كتاب ماديسون غرانت " زوال العرق العظيم " (1916) بأنه "أكثر الكتب تأثيرًا في العنصرية العلمية الأمريكية". في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تبنت الحركة الألمانية للنظافة العرقية نظرية غرانت النوردية . صاغ ألفريد بلوتز (1860-1940) مصطلح "النظافة العرقية" في كتابه "أساسيات النظافة العرقية " (1895)، وأسس الجمعية الألمانية للنظافة العرقية عام 1905. دعت الحركة إلى التكاثر الانتقائي ، والتعقيم الإجباري ، وربط الصحة العامة ارتباطًا وثيقًا بتحسين النسل .

ارتبط مفهوم النظافة العرقية تاريخيًا بالمفاهيم التقليدية للصحة العامة، مع التركيز على الوراثة - وهو ما أسماه الفيلسوف والمؤرخ ميشيل فوكو " عنصرية الدولة" . في عام 1869، اقترح فرانسيس غالتون (1822-1911) أولى التدابير الاجتماعية الرامية إلى الحفاظ على الخصائص البيولوجية أو تحسينها، وصاغ لاحقًا مصطلح " تحسين النسل" . غالتون، وهو إحصائي، أدخل تحليل الارتباط والانحدار ، واكتشف ظاهرة الانحدار نحو المتوسط . كما كان أول من درس الاختلافات البشرية ووراثة الذكاء باستخدام الأساليب الإحصائية. أدخل استخدام الاستبيانات والمسوحات لجمع البيانات عن مجموعات سكانية، وهو ما كان يحتاجه لأعمال الأنساب والسير الذاتية، وللدراسات الأنثروبومترية . أسس غالتون أيضًا علم القياس النفسي ، وهو علم قياس القدرات العقلية، وعلم النفس التفاضلي ، وهو فرع من علم النفس يهتم بالاختلافات النفسية بين الناس بدلًا من السمات المشتركة.

على غرار العنصرية العلمية، اكتسب علم تحسين النسل شعبيةً في أوائل القرن العشرين، وقد أثرت كلتا الفكرتين على السياسات العنصرية النازية وعلم تحسين النسل النازي . في عام ١٩٠١، أسس غالتون، وكارل بيرسون (١٨٥٧-١٩٣٦)، ووالتر إف آر ويلدون (١٨٦٠-١٩٠٦) مجلة "بيومتريكا" العلمية، التي روجت للقياسات الحيوية والتحليل الإحصائي للوراثة. شارك تشارلز دافنبورت (١٨٦٦-١٩٤٤) لفترة وجيزة في مراجعة المجلة. في كتابه "التزاوج العرقي في جامايكا " (١٩٢٩)، قدم حججًا إحصائية مفادها أن التدهور البيولوجي والثقافي يتبع التزاوج بين البيض والسود . كان دافنبورت على صلة بألمانيا النازية قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية . في عام ١٩٣٩، كتب مساهمة في كتاب تذكاري لأوتو ريشه (١٨٧٩-١٩٦٦)، الذي أصبح شخصيةً بارزةً في خطة إبعاد السكان الذين يُعتبرون "أدنى" من شرق ألمانيا. ^{[ ١٠٢ ]}

قبل عشرينيات القرن العشرين، كان علماء الاجتماع متفقين على تفوق البيض على السود، لكنهم كانوا بحاجة إلى دليل يدعم السياسات الاجتماعية التي تُحابي البيض. ورأوا أن أفضل طريقة لقياس ذلك هي اختبار الذكاء. وبتفسير نتائج الاختبارات بما يُظهر تفضيلًا للبيض، صوّرت نتائج أبحاث واضعي هذه الاختبارات جميع الأقليات بصورة سلبية للغاية. ^{[ 17 ] [ 103 ]} في عام 1908، ترجم هنري غودارد اختبار بينيه للذكاء من الفرنسية، وفي عام 1912 بدأ بتطبيق الاختبار على المهاجرين الوافدين إلى جزيرة إليس. ^{[ 104 ]} وتزعم دراسة أجريت عام 1981 أن غودارد توصل، في دراسة أجراها على المهاجرين، إلى أن 87% من الروس، و83% من اليهود، و80% من المجريين، و79% من الإيطاليين كانوا يعانون من ضعف العقل، وأن أعمارهم العقلية تقل عن 12 عامًا. ^{[ 105 ]} كما زعم البعض أن هذه المعلومات اعتُبرت "دليلًا" من قِبل المشرعين، وبالتالي أثرت على السياسات الاجتماعية لسنوات. ^{[ 106 ]} أشار برنارد ديفيس إلى أن غودارد كتب في الجملة الأولى من بحثه أن المشاركين في الدراسة لم يكونوا أعضاءً نموذجيين في مجموعاتهم، بل تم اختيارهم بسبب الاشتباه في انخفاض مستوى ذكائهم عن المعدل الطبيعي. وأشار ديفيس كذلك إلى أن غودارد جادل بأن انخفاض معدل ذكاء المشاركين في الاختبار كان على الأرجح بسبب عوامل بيئية أكثر منه وراثية، وأن غودارد خلص إلى أنه "يمكننا أن نكون على ثقة بأن أطفالهم سيكونون ذوي ذكاء متوسط، وإذا رُبّوا تربية سليمة فسيكونون مواطنين صالحين". ^{[ 107 ]} في عام 1996، صرّح مجلس الشؤون العلمية التابع للجمعية الأمريكية لعلم النفس بأن اختبارات الذكاء لا تميز ضد أي مجموعات عرقية أو إثنية. ^{[ 108 ]}

في كتابه "سوء تقدير الإنسان" ، جادل ستيفن جاي غولد بأن نتائج اختبارات الذكاء لعبت دورًا رئيسيًا في إقرار قانون الهجرة لعام 1924 الذي قيّد الهجرة إلى الولايات المتحدة. ^{[ 109 ]} ومع ذلك، خلص مارك سنايدرمان وريتشارد ج. هيرنشتاين ، بعد دراسة سجلات الكونغرس وجلسات الاستماع الخاصة باللجان المتعلقة بقانون الهجرة، إلى أن "مجتمع اختبارات الذكاء لم ينظر عمومًا إلى نتائجه على أنها تدعم سياسات الهجرة التقييدية كتلك الواردة في قانون 1924، ولم يُعر الكونغرس أي اهتمام يُذكر لاختبارات الذكاء". ^{[ 110 ]}

اعترض خوان ن. فرانكو على نتائج سنايدرمان وهيرنشتاين. وذكر فرانكو أنه على الرغم من أن سنايدرمان وهيرنشتاين أفادا بأن البيانات المُجمعة من نتائج اختبارات الذكاء لم تُستخدم بأي شكل من الأشكال في إقرار قانون الهجرة لعام 1924، إلا أن المشرعين أخذوا نتائج اختبارات الذكاء بعين الاعتبار. واستشهد فرانكو كدليل على ذلك بالواقعة التالية: بعد إقرار قانون الهجرة، استُخدمت معلومات من تعداد عام 1890 لتحديد حصص الهجرة بناءً على نسب المهاجرين القادمين من مختلف البلدان. ​​واستنادًا إلى هذه البيانات، قيّد المجلس التشريعي دخول المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا إلى الولايات المتحدة، وسمح بدخول المزيد من المهاجرين من شمال وغرب أوروبا. كان من شأن استخدام بيانات تعداد السكان لعام 1900 أو 1910 أو 1920 أن يسمح بدخول أعداد أكبر من المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا إلى الولايات المتحدة. ومع ذلك، أشار فرانكو إلى أن استخدام بيانات تعداد عام 1890 مكّن الكونغرس من استبعاد سكان جنوب وشرق أوروبا (الذين كانت نتائجهم في اختبارات الذكاء آنذاك أسوأ من نتائج سكان غرب وشمال أوروبا) من دخول الولايات المتحدة. جادل فرانكو بأن العمل الذي أجراه سنايدرمان وهيرنشتاين في هذا الشأن لم يثبت أو ينفي تأثير اختبارات الذكاء على قوانين الهجرة. ^{[ 111 ]}

بعد تأسيس أول جمعية لتعزيز النظافة العرقية، وهي الجمعية الألمانية للنظافة العرقية عام 1905، تأسست جمعية سويدية عام 1909 باسم " الجمعية السويدية للنظافة العرقية" ، لتكون ثالث جمعية من نوعها في العالم. ^{[ 112 ] [ 113 ]} ومن خلال الضغط على البرلمانيين السويديين والمؤسسات الطبية، تمكنت الجمعية من إصدار مرسوم بإنشاء معهد حكومي، هو المعهد السويدي الحكومي لعلم الأحياء العرقي، عام 1921. ^{[ 112 ]} وبحلول عام 1922، تم بناء المعهد وافتتاحه في أوبسالا . ^{[ 112 ]} وكان أول معهد حكومي من نوعه في العالم يُجري أبحاثًا في "علم الأحياء العرقي"، ولا يزال مثيرًا للجدل حتى يومنا هذا. ^{[ 112 ] [ 114 ]} وكان أبرز مؤسسة لدراسة "علم الأعراق" في السويد. ^{[ 115 ]} كان الهدف هو علاج الجريمة والإدمان على الكحول والمشاكل النفسية من خلال أبحاث تحسين النسل والنقاء العرقي. ^{[ 112 ]} ونتيجةً لعمل المعهد، سُنّ قانونٌ في السويد عام 1934 يسمح بالتعقيم الإجباري لبعض الفئات. ^{[ 116 ]} وكان الرئيس الثاني للمعهد، غونار دالبرغ، شديد الانتقاد لمصداقية العلوم التي أُجريت في المعهد، وأعاد توجيه المعهد نحو التركيز على علم الوراثة . ^{[ 117 ]} وفي عام 1958، أُغلق المعهد، ونُقلت جميع الأبحاث المتبقية إلى قسم علم الوراثة الطبية في جامعة أوبسالا. ^{[ 117 ]}

نشر الحزب النازي والمتعاطفون معه العديد من الكتب حول العنصرية العلمية، مستغلين الأفكار المتعلقة بتحسين النسل ومعاداة السامية التي ارتبطت بهم على نطاق واسع، على الرغم من أن هذه الأفكار كانت متداولة منذ القرن التاسع عشر. حاولت كتب مثل " Rassenkunde des deutschen Volkes " (علم الأعراق للشعب الألماني) لهانز غونتر ^{[ 118 ]} (نُشر لأول مرة عام 1922) ^{[ 119 ]} و " Rasse und Seele " (العرق والروح) للودفيغ فرديناند كلاوس ^{[ 120 ]} (نُشر تحت عناوين مختلفة بين عامي 1926 و1934) ^{[ 121 ] : 394} ، تحديد الاختلافات علميًا بين الشعب الألماني أو النوردي أو الآري ، ومجموعات أخرى يُفترض أنها أدنى منه. استخدمت المدارس الألمانية هذه الكتب كنصوص دراسية خلال الحقبة النازية. ^{[ 122 ]} في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، استخدم النازيون خطابًا علميًا عنصريًا قائمًا على الداروينية الاجتماعية لدفع سياساتهم الاجتماعية التقييدية والتمييزية.

خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبحت المعتقدات العنصرية النازية مرفوضة بشدة في الولايات المتحدة، وعزز أتباع بواس، مثل روث بنديكت، نفوذهم المؤسسي. بعد الحرب، أدى اكتشاف المحرقة النازية وانتهاكات النازيين للبحث العلمي (مثل انتهاكات جوزيف منغيله الأخلاقية وجرائم الحرب الأخرى التي كُشفت في محاكمات نورمبرغ ) إلى رفض معظم الأوساط العلمية لأي دعم علمي للعنصرية.

بدأت الدعاية لبرنامج تحسين النسل النازي بالترويج للتعقيم الإجباري. وصفت مقالات في صحيفة "نيوس فولك" مظهر المرضى النفسيين وأهمية منع ولادة مثل هؤلاء. ^{[ 123 ]} وعُرضت صور لأطفال ذوي إعاقات عقلية إلى جانب صور لأطفال أصحاء. ^{[ 124 ] : 119} أظهر فيلم "داس إربي" صراعًا في الطبيعة لتبرير قانون منع ولادة أطفال مصابين بأمراض وراثية عن طريق التعقيم.

على الرغم من أن الطفل كان يُعتبر "أثمن كنز للشعب"، إلا أن هذا لم ينطبق على جميع الأطفال، حتى الألمان منهم، بل اقتصر على من لا يعانون من ضعف وراثي. ^{[ 125 ]} وضعت السياسات الاجتماعية العنصرية لألمانيا النازية تحسين العرق الآري من خلال علم تحسين النسل في صميم الأيديولوجية النازية. وشملت الفئات المستهدفة بهذه السياسة المجرمين، و "المنحطين" ، و "المعارضين" الذين عارضوا نازيّة ألمانيا، و"ضعاف العقول"، واليهود، والمثليين ، والمجانين، والعاطلين عن العمل، و"الضعفاء". ولأنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم يستوفون معايير " الحياة غير الجديرة بالحياة " ( بالألمانية: Lebensunwertes Leben )، فقد مُنعوا من الإنجاب ونقل جيناتهم أو إرثهم . على الرغم من أنهم كانوا لا يزالون يُعتبرون "آريين"، إلا أن الأيديولوجية النازية اعتبرت السلاف (أي البولنديين والروس والأوكرانيين، إلخ) أدنى عرقياً من العرق الجرماني المتفوق ، ومستحقين للطرد أو الاستعباد أو حتى الإبادة. ^{[ 126 ] : 180}

حظر أدولف هتلر اختبارات الذكاء (معدل الذكاء) بسبب كونهم "يهوديين". ^{[ 127 ] : 16}

في القرن العشرين، استُخدمت مفاهيم العنصرية العلمية، التي سعت إلى إثبات القصور الجسدي والعقلي للجماعات التي تُعتبر "أدنى"، لتبرير برامج التعقيم القسري . ^{[ 128 ] [ 129 ]} وقد أقرت المحكمة العليا الأمريكية دستورية هذه البرامج، التي روج لها دعاة تحسين النسل مثل هاري إتش. لافلين ، في قضية باك ضد بيل (1927). وبلغ إجمالي عدد الأمريكيين الذين خضعوا للتعقيم القسري ما بين 60,000 و90,000 شخص. ^{[ 128 ]}

استُخدمت العنصرية العلمية أيضًا كمبرر لقانون الحصص الطارئة لعام 1921 وقانون الهجرة لعام 1924 (قانون جونسون-ريد)، اللذين فرضا حصصًا عرقية تحد من هجرة الأمريكيين من أصل إيطالي إلى الولايات المتحدة والهجرة من دول أخرى في جنوب وشرق أوروبا. سعى مؤيدو هذه الحصص إلى منع المهاجرين "غير المرغوب فيهم"، مبررين القيود بالاستناد إلى العنصرية العلمية. ^{[ 130 ]}

نشر لوثروب ستودارد العديد من الكتب العنصرية حول ما اعتبره خطر الهجرة، وأشهرها كتاب " المد المتصاعد للألوان ضد هيمنة العالم الأبيض" في عام 1920. في هذا الكتاب، قدم رؤية للوضع العالمي فيما يتعلق بالعرق، مركزًا على القلق بشأن الانفجار السكاني القادم بين شعوب العالم "الملونة" والطريقة التي تضاءلت بها "هيمنة العالم الأبيض" في أعقاب الحرب العالمية الأولى وانهيار الاستعمار.

قسم تحليل ستودارد السياسة العالمية والأوضاع إلى شعوب "بيضاء" و"صفراء" و"سوداء" و"أمريكيين أصليين" و"سمراء" وتفاعلاتها. جادل ستودارد بأن العرق والوراثة هما العاملان الموجهان للتاريخ والحضارة، وأن القضاء على العرق "الأبيض" أو استيعابه من قبل الأعراق "الملونة" سيؤدي إلى تدمير الحضارة الغربية. ومثل ماديسون غرانت، قسم ستودارد العرق الأبيض إلى ثلاثة أقسام رئيسية: النوردي، والألبي، والمتوسطي. اعتبر ستودارد أن جميعها ذات أصل جيد، وتفوق بكثير جودة الأعراق الملونة، لكنه جادل بأن النوردي هو الأعظم بينها، ويجب الحفاظ عليه من خلال تحسين النسل. على عكس غرانت، لم يكن ستودارد مهتمًا كثيرًا بأي أنواع الشعوب الأوروبية متفوقة على غيرها (النظرية النوردية)، بل كان أكثر اهتمامًا بما أسماه "الازدواجية العرقية"، حيث رأى العالم مكونًا ببساطة من أعراق "ملونة" و"بيضاء". في السنوات التي تلت الهجرة الكبرى والحرب العالمية الأولى، فقدت نظرية غرانت العرقية شعبيتها في الولايات المتحدة لصالح نموذج أقرب إلى نموذج ستودارد.

كان كتاب "أعراق أوروبا " (1939) لكارلتون إس. كون ، رئيس الجمعية الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية من عام 1930 إلى عام 1961، من بين المنشورات المؤثرة. كان كون من أنصار نظرية الأصل متعدد المناطق للإنسان الحديث . وقد قسم الإنسان العاقل إلى خمسة أعراق رئيسية: القوقازي، والمغولي (بما في ذلك سكان أمريكا الأصليين)، والأسترالوي، والكونغوي، والكابوي .

تعرّضت مدرسة كون الفكرية لمعارضة متزايدة في الأوساط الأنثروبولوجية السائدة بعد الحرب العالمية الثانية. وكان آشلي مونتاغو من أشد المنتقدين لكون، لا سيما في كتابه " أخطر أسطورة للإنسان: مغالطة العرق ". وبحلول ستينيات القرن العشرين، أصبح منهج كون متقادمًا في الأوساط الأنثروبولوجية السائدة، إلا أن نظامه استمر في الظهور في منشورات تلميذه جون لورانس أنجيل حتى سبعينيات القرن العشرين.

في أواخر القرن التاسع عشر، كان قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية بليسي ضد فيرغسون (1896) ، الذي أيّد شرعية الفصل العنصري دستورياً بموجب مبدأ " منفصل لكن متساوٍ "، متجذراً فكرياً في عنصرية تلك الحقبة، كما كان الحال مع الدعم الشعبي لهذا القرار. ^{[ 131 ]} لاحقاً، في منتصف القرن العشرين، رفض قرار المحكمة العليا في قضية براون ضد مجلس التعليم في توبيكا (1954) الحجج العنصرية حول "ضرورة" الفصل العنصري، لا سيما في المدارس العامة .