النظرة الاسلامية للكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكتاب المقدس
The Malmesbury Bible
دراسات الكتاب المقدس
نقد الكتاب المقدس
تفسير
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal
  • v
  • t
  • e

يذكر القرآن أن العديد من الكتب السابقة تشكل كتبًا مقدسة أعطاها الله للأنبياء والرسل من بين بني إسرائيل ، بنفس الطريقة التي أوحي بها القرآن إلى محمد . وتشمل هذه التوراة ، التي يعتقد المسلمون أنها أعطيت من الله للأنبياء والرسل من بين بني إسرائيل ، والزبور (المستخدم في إشارة إلى المزامير ) [1] الذي أوحي إلى داود ( داود )؛ والإنجيل الذي أوحي إلى عيسى ( عيسى ).

تشير المنهجية الإسلامية لتفسير القرآن بالكتاب إلى "تفسير القرآن باستخدام/من خلال الكتاب المقدس". [2] يتبنى هذا النهج النسخ العربية التقليدية للكتاب المقدس ، بما في ذلك التوراة والإنجيل، وذلك لتوضيح وإضافة عمق تفسيري لقراءة القرآن. ومن بين المفسرين المسلمين البارزين للكتاب المقدس والقرآن الذين نسجوا نصوصًا كتابية مع نصوص قرآنية أبو الحكم عبد السلام بن الإسبلي من الأندلس وإبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي . [2]

القرآن الكريم

مصطلح "الكتاب المقدس" غير موجود في القرآن ؛ بدلاً من ذلك، يحتوي القرآن على مصطلحات خاصة للإشارة إلى التوراة ( توراة ، التوراة )، المزامير ( الزَّبُورُ ، الزبور ) والإنجيل ( إنجيل ، إنجيل ). [3]

المزامير

يذكر القرآن الكريم المزامير باستخدام مصطلح الزبور ( بالعربية : زبور "كتابات") في خمس آيات. [4] واثنتان من هذه الآيات تذكران أنه أُعطي لداود (4:163؛ 17:55). غالبًا ما ينظر العلماء إلى كلمة الزبور بمعنى "سفر المزامير" على أنها خلط بين كلمة الزبور العربية، "كتابة"، والكلمة العبرية التي تعني "مزمور"، ميزمور ( بالعبرية: מִזְמוֹר) أو معادلها الآرامي mazmūrā ( بالسريانية: ܡܙܡܘܪܐ). [5] ربما جاءت كلمة "زبور" في الأصل من اللغة السبئية ، حيث يعني الفعل sbr ( بالجعزية: ሰብር) "الكتابة" أو "التوقيع" والاسم zbr ( بالجعزية: ዘብር) يعني "الكتابة" أو "الوثيقة الموقعة". [6]

وفقًا للقرآن، نزلت المزامير على داود. يقول القرآن 21:105 أن الزبور يحتوي على اقتباس "الأرض يرثها عبادي الصالحون". وهذا يشبه الآية 29 من المزمور 37 ، والتي تقول "الصالحون يرثون الأرض ويخلدون فيها إلى الأبد". [7] [8] كما ورد ذكر الزبور في القرآن بلغة مجازية تصف كيف "تردد الجبال والطيور ترانيم داود". [9] وهذا مشابه لكيفية وصف سليمان ابن داود بأنه قادر على التواصل مع الحيوانات والجن. [10] يعتقد بعض صحابة محمد مثل أبو علياء أن الصابئة المذكورين في القرآن كانوا أتباعًا للمزامير، على غرار الطريقة التي يتبع بها اليهود التوراة والمسيحيون الأناجيل. [11] كما وصف محمد كيف أتقن داود المزامير، كما رواه أبو هريرة في صحيح البخاري :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خفف على داود قراءة الزبور، وكان يأمر دابته فتُسرَّج، فيفرغ من قراءة الزبور قبل أن تُسرَّج، وكان لا يأكل إلا من عمل يده».

-  صحيح البخاري ، 4:55:628

يُعتقد أن كتاب المزامير الموجود حاليًا في الكتاب المقدس قد حصل على مساهمات من مؤلفين متعددين بما في ذلك سليمان وآساف وعائلة قورح وغيرهم.

الإنجيل

يبدو أن المصطلح الذي يُترجم عادةً إلى "الإنجيل" في القرآن، إنجيل ، هو كلمة مقترضة من اللغة الإثيوبية. يعود أصله إلى شكل من أشكال الوحي الذي أُلقي على يسوع، ويُشار إليه بأنه "عُلِّم" ليسوع أو "أُنزِل" إليه. ومثل التوراة، التي يُقترن بها كثيرًا، يُذكر الإنجيل حصريًا في الآيات المدنية. يزعم القرآن أن المسيحيين يجب أن يحكموا على محتواه، وأن هذا المحتوى يتضمن نبوءة لمحمد، وأنه يتضمن وعدًا بالجنة. في حين أن "الإنجيل" هو الترجمة الأكثر شيوعًا، فقد زعم بعض المؤرخين أن المصطلح يمكن أن يختصر الكتاب المقدس المسيحي بأكمله أو ربما المحتوى الذي قد يُفترض عمومًا أنه موجود في الكتاب المقدس المسيحي إذا لم يكن الوصول المباشر إلى محتواه متاحًا. [12] تكهن البعض بشأن العلاقة بين الاستخدام المفرد لكلمة " إنجيل " وإدراج الكتاب المقدس لأربعة أناجيل، ومع ذلك، كان من الشائع في أواخر العصور القديمة أن يتحدث المسيحيون عن "الإنجيل" (الرسالة) في انسجام. وعلى نحو مماثل، تم إنتاج بعض التناغمات الإنجيلية المحددة، مثل الدياتسارون لتاتيان ( الذي أشار إليه تاتيان نفسه باسم "الإنجيل")؛ وعلى هذا النحو ، لم تكن التمثيلات الموحدة للأناجيل القانونية غير عادية في أواخر العصور القديمة . [13]

التوراة

في القرآن الكريم، تشير التوراة ، والتي تُرجمت عادةً إلى "التوراة"، إلى الكتاب المقدس الإلهي الذي أُنزل على موسى كدليل لبني إسرائيل . وقد احتوى على قوانين ووصايا وقصص أنبياء سابقين. [14] يوضح القرآن أن الإنجيل الذي أُنزل على يسوع أكد التوراة التي سبقته. [14] التوراة الموجودة في الكتاب المقدس العبري والكتاب المقدس المسيحي هي عبارة عن تجميع للكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري، وهي سفر التكوين والخروج واللاويين والأعداد والتثنية . [ 15 ] تُعرف التوراة باسم أسفار موسى الخمسة أو أسفار موسى الخمسة من قبل المسيحيين . ومع ذلك ، يوضح القرآن أن التوراة كانت وحيًا وليست نصًا كتبه موسى نفسه. ويوضح القرآن أن بني إسرائيل لم يحفظوا التوراة في شكلها الأصلي. [16] كما توضح الأحاديث المتعلقة بتفسير القرآن كيف روى أصحاب محمد مثل ابن مسعود عن محمد أن بني إسرائيل تخلوا عن التوراة الأصلية وكتبوا كتابًا منفصلاً واتبعوه. [17] وقد تبنى العديد من العلماء المسلمين الأوائل مثل ابن عباس والقاسم بن إبراهيم آراء مماثلة. [18] [19] هناك عدد من الآيات في القرآن تشير إلى تحريف تاريخي للنص وتفسير خاطئ للتوراة بمرور الوقت من قبل بني إسرائيل. [20] [21]

قبل القرن التاسع عشر

شعبية

هناك بعض الخلاف حول مستوى الألفة التي كان لدى المعلقين الإسلاميين في فترة ما قبل الحداثة بالأدب التوراتي. الموقف البسيط هو أن المؤلفين المسلمين كانت لديهم معرفة محدودة أو سطحية حتى القرن الخامس عشر أو بعده. [22] [23] ضد هذا وكجزء من موقف أقصى، نشر مارتن عقاد ورقة من أربعة أجزاء حشدت قائمة غير شاملة من 648 اقتباسًا من الإنجيل عبر 23 عملاً، [24] [25] [26] [27] وأشار آخرون إلى الاستخدام الأكثر تفاعلاً للكتاب المقدس في البيروني (ت 1050) [23] والبقاعي. [28] في الآونة الأخيرة، أقر نهج وسطي باستخدام النصوص الكتابية لدى عدد من الكتاب، لكنه يرى أيضًا أن الكتاب الأكثر مشاركة مثل البقاعي يشكلون استثناءات نادرة، بينما يزعم أيضًا أن الإنجيل وغيره من الاقتباسات الكتابية كانت مخصصة لقوائم الاقتباسات الكنسية المعاد استخدامها على نطاق واسع والتي لا تُظهر مشاركة مباشرة مع الكتاب المقدس نفسه. [29] في هذا الرأي، لم تنتشر الألفة مع الكتاب المقدس على نطاق واسع إلا في القرن التاسع عشر وما بعده. [30] لمعالجة مأزق الآراء المتعارضة، والذي من غير المرجح أن يتم حله من خلال التحليل المتخصص لبضعة عناوين من الحجم الكبير من أدبيات التفسير ، أظهر تطبيق الأساليب الحسابية على النصوص العربية الرقمية عبر مجموعة من الأنواع (الموسوعات، والكتب المدرسية، والتفسير، وما إلى ذلك) أن بعض النصوص الكتابية كانت معروفة في الأدبيات التي تنتمي إلى الجدل بين الأديان والدفاعيات، في حين كان استخدام الكتاب المقدس في التعليقات معدومًا تقريبًا (مع استثناءات معزولة) حتى الارتفاع الحاد في استخدامها في أواخر القرن التاسع عشر. غطى هذا المسح ما يقرب من جميع التعليقات الخمسين الأكثر أهمية تاريخيًا، إلى جانب 129 عنوانًا آخر، منها ما يقرب من 60٪ من التعليقات الموجودة عبارة عن نسخة. [31] يوضح التحليل الإضافي لهذه الاقتباسات أن (1) مؤلف التعليق مع اقتباسات قليلة من الكتاب المقدس قد يكون لديه مجموعة أكثر وفرة من الاقتباسات في كتاباته بين الأديان؛ (2) حالات الاستخدام هي في الغالب منقولة من مصادر ثانوية، وغالبًا ما تكون خاطئة، وتفتقر إلى الإلمام المباشر بالنص التوراتي. على سبيل المثال، اعتقد أبو بكر الرازي أن الأناجيل تؤكد أن الله له ألف اسم، واعتقد مؤلفون مثل البغوي (ت. 1122)، والخازن (ت. 1340)، والشوكاني (ت. 1834) أن الآية الأولى من التوراة كانت العبارة الإسلامية المعروفة باسم البسملة ("بسم الله الرحمن الرحيم"). [31]

عقيدة الفساد/تحريف

تختلف الآراء حول كيفية فهم السلطات الإسلامية في العصور الوسطى لمبدأ تحريف النصوص التوراتية. وفقًا لمارتن عقاد، فإن مبادئ التحريف تشير في المقام الأول إلى تحريف معنى وتفسير الكتب المقدسة بين اليهود والمسيحيين، وليس النص نفسه. [32] ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، زعم رينولدز أنه في حين أن تحريف المعنى ( تحريف المعاني ) كان يُستشهد به غالبًا من قبل المفسرين، فقد تم ذلك لغرض بلاغي يتمثل في الجدال ضد التفسيرات اليهودية والمسيحية لكتابهم المقدس، في حين أن المؤلفين المسلمين كانوا يؤمنون عادةً أيضًا بتحريف النص نفسه ( تحريف النص ). [33]

اليوم، قد يعتبر المسلمون الإشارة إلى أفراد يتلاعبون بالكتاب المقدس، كما في سورة البقرة الآية 79، بمثابة دلائل على تحريف نصوص مثل التوراة. وعلى النقيض من ذلك، أشار المفسر الطبري إلى التوراة في كلماته بأنها "التوراة التي يملكونها (اليهود) اليوم". [34]

يرى أحد التفسيرات الإسلامية أن إشارات "الأناجيل" في القرآن الكريم تشير إلى الوحي الإلهي الأصلي يسوع المسيح ، على عكس الأناجيل القانونية في العهد الجديد . [35]

تفسير

ومن بين المعلقين الإسلاميين في القرن التاسع الذين استشهدوا بأجزاء مهمة من الكتاب المقدس في كتاباتهم ابن قتيبة ( ت. 889) وترجمته لسفر التكوين 1-3، والقاسم الراسي (ت. 860) الذي ضمّن جزءًا كبيرًا من إنجيل متى في كتابه دحض المسيحيين . [36]

محمد والكتاب المقدس

تثنية 18: 18

فقال لي الرب : لقد أحسنوا في ما تكلموا به. أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به .

—  تثنية 18: 17-18 [37]

غالبًا ما اعتبر علماء المسلمين تثنية 18:18 نبوءة لمجيء محمد. [38] أشار السموأل المغربي ، عالم الرياضيات اليهودي في العصور الوسطى الذي اعتنق الإسلام، إلى تثنية 18:18 في كتابه دحض اليهود باعتبارها نبوءة تحققت بظهور محمد. [39] جادل السموأل في كتابه أنه بما أن أبناء عيسو موصوفون في تثنية 2: 4-6 [40] والأعداد 20:14 [41] بأنهم إخوة بني إسرائيل، فيمكن أيضًا وصف أبناء إسماعيل بنفس الطريقة. [42] فسر بعض الكتاب المسلمين، مثل محمد علي وفتح الله كولن ، العديد من الآيات في القرآن على أنها تعني أن محمدًا قد تمت الإشارة إليه في تثنية 18:18، بما في ذلك القرآن 46:10 [43] و73:15. [44] [45] [46]

يفسر المسيحيون سفر التثنية 18:18 على أنه يشير إلى عضو مستقبلي في مجتمع إسرائيل يعيد تمثيل وظيفة موسى، حيث يعمل كوسيط للعهد بين الله والإسرائيليين. يكتب والتر بروجمان أن "المتطلب الأساسي للنبي، مثل الملك في 17:15، هو أن يكون عضوًا في إسرائيل، ومتمرسًا تمامًا في تقاليد ومطالبات عهد الله". [47] يقدم كل من إنجيل متى ويوحنا يسوع باعتباره "نبيًا مثل موسى" من تثنية 18 [ 48] وأعمال الرسل 3: 15-23 [49] تنص على أن يسوع هو الشخص الذي تحدث عنه موسى في تثنية 18:18.

باراكليت

وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد، هذا هو روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. أما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم.

—  يوحنا 14: 16-17، النسخة القياسية المنقحة الجديدة [50]

وقد زعم العديد من العلماء المسلمين أن الكلمتين اليونانيتين paraklytos ('المعزي') و periklutos ('المشهور'/'الشهير') قد استُخدمتا بالتبادل، وبالتالي، فإن هذه الآيات تشكل نبوءة يسوع بقدوم محمد؛ ولكن لا توجد أي من هاتين الكلمتين في هذا المقطع (أو في الكتاب المقدس على الإطلاق)، والذي يحتوي بدلاً من ذلك على παράκλητος "Paracletos"، أي باراكليت، المحامي. [51]

يُذكر البارقليط أو "المحامي" أو "المعزي" خمس مرات في إنجيل يوحنا ، [52] ومرة ​​واحدة في 1 يوحنا 2: 1 في إشارة مباشرة إلى يسوع المسيح. يُعتبر المحامي، المسمى "روح الحق"، هو الروح القدس ؛ البديل ليسوع في العالم وبين المؤمنين بعد قيامته. [53] [ بحاجة لمصدر ] يقول يوحنا أن العالم لا يستطيع أن يستقبل الروح القدس، على الرغم من أن الروح القدس يبقى مع التلاميذ وفيهم (14: 17). سوف يوبخ الروح العالم على الخطيئة (16: 8-9) ويمجد يسوع (16: 13-14). [54]

الشخصيات التوراتية في الإسلام

بعض الأشخاص الذين تم تبجيلهم أو ذكرهم في كل من القرآن والكتاب المقدس هم: هارون ، هابيل ، إبراهيم ، آدم ، قابيل ، داود ، تلاميذ يسوع ، إلياس ، إليسع ، أخنوخ ، حواء ، عزرا، جالوت ، إسحاق ، إسماعيل ، يعقوب ، يسوع ، يوحنا المعمدان ، يونان ، يوسف ، لوط ، مريم ، موسى ، نوح ، فراعنة مصر ، صموئيل ، شاول ، سليمان ، وزكريا . [ 55] [56] [57 ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "الكتاب المقدس - كتب جوجل" . تم الاسترجاع في 2022-09-24 .
  2. ^ أب مكوي ، ر. مايكل (2021-09-08). تفسير القرآن بالكتاب المقدس (تفسير القرآن بالكتاب). بريل. رقم ISBN 978-90-04-46682-1.
  3. ^ جين دامين ماكوليف. "الكتاب المقدس". موسوعة القرآن الكريم . المجلد 1. ص 228.
  4. ^ القرآن 3:184 القرآن 4:163 القرآن 17:55 القرآن 21:105 القرآن 35:25
  5. ^ هوروفيتز، جوزيف (1999). "مزمور". في بيرمان، PJ (محرر). موسوعة الإسلام . المجلد. الحادي عشر (الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص 372-373.
  6. ^ سيناي، نيكولاي (2023). المصطلحات الأساسية للقرآن: قاموس نقدي . برينستون (نيوجيرسي): مطبعة جامعة برينستون. ص 364-367. ISBN 978-0-691-24131-9.
  7. ^ "مزامير 37: 29". www.sefaria.org .
  8. ^ "المزمور". قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. 2003. ISBN 978-0-19-512558-0. الزبور العربي. في القرآن الكريم، يقال إن مزامير داود هي وحي أُرسل إلى داود، الذي يُعتبر نبيًا (4:163؛ 17:55؛ 21:105). وفي اللغة الأردية، يغني المسيحيون هذه الزبور في عبادتهم لله. ويعتبر الله مؤلف المزامير. سورة 21:105 هي نظير مباشر للمزمور 37:29 في الكتاب المقدس.
  9. ^ "سورة سبأ - 10". موقع القرآن الكريم . استرجاع 2024-06-23 .
  10. ^ "سورة النمل - 17". القرآن.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 23-06-2024 .
  11. ^ "صحيح البخاري 344 - فرك اليدين والقدمين بالتراب (التيمم) - كتاب التيمم - Sunnah.com - أحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)". السنة.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 23-06-2024 .
  12. ^ سيناي، نيكولاي (2023). المصطلحات الأساسية للقرآن: قاموس نقدي . برينستون (نيوجيرسي): مطبعة جامعة برينستون. ص 103-107. ISBN 978-0-691-24131-9.
  13. ^ ليندستيد، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في سياق: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في أواخر العصور القديمة . التاريخ والحضارة الإسلامية. ليدن بوسطن: بريل. ص 246-247. ISBN 978-90-04-68712-7.
  14. ^ عبد الحليم شاه، مصطفى، عبد الحليم، محمد (2020). دليل أكسفورد للدراسات القرآنية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146. ISBN 9780191081415.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ "التوراة | التعريف والمعنى والحقائق | بريتانيكا". www.britannica.com . 2024-06-05 . تم الاسترجاع 2024-06-22 .
  16. ^ نصر، سيد حسين، وآخرون. دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان. الولايات المتحدة، هاربر كولينز، 2015: ص 674-675 ISBN 9780062227621
  17. ^ "إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه و تركوا التوراة" "لما كان زمان بني إسرائيل طويلاً وصعباً اخترعوا واخترعوا كتاباً خاصاً بهم". محمد ناصر الدين الألباني. سلسلة أحاديثا صحيحة (سلسلة الأحاديث الصحيحة). جامع الكتب الإسلامية (مكتبة جماعة الكتب الإسلامية) المجلد السادس ص 193. نقلا عن أبي القاسم سليمان بن أحمد، كتاب الطبراني: المعجم الكبير.
  18. ^ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري. صحيح البخاري حديث: 2685، 7523، 7363
  19. ^ شافر، رايان. الكتاب المقدس من خلال مرشح قرآني: تحريف الكتاب المقدس في الأدب الجدلي الإسلامي في القرنين الثامن والتاسع. الولايات المتحدة، جامعة ولاية أوهايو، 2016: ص 247
  20. ^ نصر، سيد حسين، وآخرون. دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان. الولايات المتحدة، هاربر كولينز، 2015: ص 113 ISBN 9780062227621
  21. ^ القرآن 2:75 القرآن 2:79 القرآن 2:59 القرآن 3:78 القرآن 4:46 القرآن 5:13،41
  22. ^ Latsarus-Yafeh, Ḥaṿah (2014). Intertwined worlds: medieval Islam and Bible critic . Princeton Legacy Library. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. pp. 113–114, 129. ISBN 978-0-691-07398-9.
  23. ^ ab Adang, Camilla (1996). كتاب مسلمون عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . الفلسفة الإسلامية واللاهوت والعلم. ليدن: بريل. ص 249. ISBN 978-90-04-10034-3.
  24. ^ عقاد، مارتن (2003). "الأناجيل في الخطاب الإسلامي من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر: جدول جرد تفسيري (الجزء الأول)". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 14 (1): 67-91. doi :10.1080/09596410305261. ISSN  0959-6410.
  25. ^ عقاد، مارتن (2003). "الأناجيل في الخطاب الإسلامي من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر: جدول جرد تفسيري (الجزء الثاني)". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 14 (2): 205-220. doi :10.1080/0959641032000085585. ISSN  0959-6410.
  26. ^ عقاد، مارتن (2003). "الأناجيل في الخطاب الإسلامي من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر: جدول جرد تفسيري (الجزء الثالث)". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 14 (3): 337-352. doi :10.1080/09596410305270. ISSN  0959-6410.
  27. ^ عقاد، مارتن (2003). "الأناجيل في الخطاب الإسلامي من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر: جدول جرد تفسيري (الجزء الرابع)". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 14 (4): 459-479. doi :10.1080/0959641032000127605. ISSN  0959-6410.
  28. ^ Latsarus-Yafeh, Ḥaṿah (2014). Intertwined worlds: medieval Islam and Bible critic . Princeton Legacy Library. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press. pp. 128–129. ISBN 978-0-691-07398-9.
  29. ^ روس، صموئيل (2024). تفسير القرآن والتحول التوراتي: تاريخ التفاعل التفسيري الإسلامي مع النص التوراتي . دي جرويتر. ص 13-16.
  30. ^ جريفيث، سيدني هاريسون (2013). الكتاب المقدس باللغة العربية: كتب "أهل الكتاب" بلغة الإسلام . اليهود والمسيحيون والمسلمون من العالم القديم إلى العالم الحديث. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 202. ISBN 978-0-691-15082-6.
  31. ^ ab Ross, Samuel (2024). تفسير القرآن والتحول التوراتي: تاريخ التفاعل التفسيري الإسلامي مع النص التوراتي . دي جرويتر. ص 19-43.
  32. ^ عقاد، مارتن (2003). "التحريف و/أو سوء تفسير الكتاب المقدس: قصة الاستخدام الإسلامي لكلمة "تحريف""". مجلة مدرسة اللاهوت للشرق الأدنى ، 24 (2). "
  33. ^ رينولدز، غابرييل سعيد (2010). "حول الاتهام القرآني بتحريف الكتاب المقدس والجدل المسيحي المعادي لليهود". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (2): 189-202. ISSN  0003-0279. JSTOR  23044514.
  34. ^ آدانج، كاميلا (1996). كتاب مسلمون عن اليهودية والكتاب المقدس العبري: من ابن ربان إلى ابن حزم . الفلسفة الإسلامية، واللاهوت، والعلم. ليدن: بريل. ص 231. ISBN 978-90-04-10034-3.
  35. ^ أوليفر ليمان القرآن الكريم: موسوعة تايلور وفرانسيس 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 صفحة 298 
  36. ^ زيولكوفسكي، إريك جوزيف (2017). الكتاب المقدس في الفولكلور في جميع أنحاء العالم: دليل الاستقبال الكتابي في الفولكلور اليهودي والأوروبي المسيحي والإسلامي . كتيبات الكتاب المقدس واستقباله. برلين بوسطن (ماساتشوستس): دي جرويتر. ص 311. ISBN 978-3-11-028671-7.
  37. ^ تثنية 18: 17-18
  38. ^ ماكوليف، جين دامين. "ربط موسى ومحمد" في الكتب والثقافة المكتوبة في العالم الإسلامي: دراسات قدمت إلى كلود جيليو بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين (بريل 2014): 335.
  39. ^ المغربي، السموال؛ تحريف اليهود (باللغة العربية). سوريا: دار القلم، 1989، 75
  40. ^ تثنية 2: 4-6
  41. ^ الأعداد 20: 14
  42. ^ المغربي، السموال؛ تحريف اليهود (باللغة العربية). سوريا: دار القلم، 1989، 77
  43. ^ [ القرآن  46:10 ]
  44. ^ [ القرآن  73:15 ]
  45. ^ محمد علي وزاهد عزيز، ترجمة القرآن الكريم إلى الإنجليزية: مع ملاحظات توضيحية، طبعة منقحة 2010، 627، 732
  46. ^ كولن، فتح الله. رسول الله محمد: تحليل لحياة النبي. طغراء بوكس، 2000، 11. الرابط [ رابط معطل ]
  47. ^ Brueggemann, Walter. Deuteronomy . Abingdon Press, 2001, 192–197
  48. ^ بارتون، جون، وجون موديمان، محرران. تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، 866، 963.
  49. ^ أعمال الرسل 3: 15-23
  50. ^ يوحنا 14: 16-17
  51. ^ زيب، إيرا ج. دليل المسلم: دليل المبتدئين للإسلام. المجلد 1. مطبعة جامعة أركنساس، 2000، 50-51
  52. ^ يوحنا 14: 16-17؛ يوحنا 14: 26؛ يوحنا 15: 26-27؛ يوحنا 16: 7-11؛ يوحنا 16: 13-17
  53. ^ بارنز، ألبرت. "ملاحظات حول الكتاب المقدس بقلم ألبرت بارنز: يوحنا: الفصل 14 من إنجيل يوحنا". sacred-texts.com . تم الاسترجاع في 20 يناير 2024 .
  54. ^ بارتون، جون، وجون موديمان، محرران. تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007، ص 987-990.
  55. ^ جونز، أنتوني (2020). "أنبياء وشخصيات القرآن". في شاه، مصطفى أكرم علي؛ حليم، محمد عبد (المحرران). دليل أكسفورد للدراسات القرآنية . كتب أكسفورد اليدوية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-969864-6.
  56. ^ ويلر، برانون م.؛ ويلر، برانون م. (2002). الأنبياء في القرآن: مقدمة إلى القرآن والتفسير الإسلامي . دراسات إسلامية مقارنة (طبعة أولى). لندن: كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-4956-6.
  57. ^ توتولي ، روبرتو. روبرتسون، مايكل. توتولي، روبرتو (2002). أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي . دراسات كرزون في القرآن (1. ط. منشور). ريتشموند: كرزون. رقم ISBN 978-0-7007-1394-3.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_view_of_the_Bible&oldid=1255174100"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate