إجحاف

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "السيد بريجوديس" ، التي رسمها هوراس بيبين عام 1943، تصور وجهة نظر شخصية حول العلاقات العرقية في الولايات المتحدة.

قد يكون التحيز شعورًا عاطفيًا تجاه شخص ما بناءً على انتمائه المُتصوَّر إلى فئة اجتماعية معينة . [ 1 ] غالبًا ما تُستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى تقييم أو تصنيف مُسبق (عادةً ما يكون سلبيًا) لشخص آخر بناءً على خصائصه الشخصية المُتصوَّرة، مثل الجنس ، والنوع الاجتماعي ، والهوية الجنسية ، والمعتقدات ، والقيم ، والطبقة الاجتماعية ، والصداقة ، والعمر ، والإعاقة ، والدين، والميول الجنسية ، والعرق ، والأصل العرقي ، واللغة ، والجنسية ، والثقافة ، ولون البشرة ، والجمال ، والطول ، والوزن ، والمهنة ، والثروة ، والتعليم ، والسجل الجنائي ، والانتماء إلى فريق رياضي، والولاء لفريق معين ، والذوق الموسيقي ، والحماس ، أو غيرها من الخصائص المُتصوَّرة. [ 2 ]

قد تشير كلمة "التحيز" أيضًا إلى معتقدات لا أساس لها أو معتقدات نمطية جامدة [ 3 ] [ 4 ] ، وقد تنطبق على "أي موقف غير منطقي يقاوم التأثير العقلاني بشكل غير عادي" [ 5 ] . عرّف غوردون ألبورت التحيز بأنه "شعور، إيجابي أو سلبي، تجاه شخص أو شيء، قبل التجربة الفعلية أو غير مبني عليها" [ 6 ] . ويعرّف أوستاد (2015) التحيز بأنه يتسم بـ"النقل الرمزي"، أي نقل محتوى دلالي محمّل بالقيم إلى فئة اجتماعية محددة، ثم إلى الأفراد الذين يُفترض انتمائهم إلى تلك الفئة، ومقاومة التغيير، والتعميم المفرط [ 7 ] .

بحسب الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) ، يُعدّ اختبار الارتباط الضمني (IAT) أداةً لتقييم بعض المواقف السلبية تجاه الآخرين، والتي عادةً ما تكون خفية أو "ضمنية". يقيس هذا الاختبار مدى ميل الشخص إلى التمييز ضد فئة معينة من الناس دون وعي [ 8 ] . في عام 2023 وحده، أكمل أكثر من 40 مليون شخص اختبار الارتباط الضمني عبر موقع مشروع الارتباط الضمني [ 9 ] ، مما يجعله من أكثر المقاييس شمولاً لتقييم التحيزات الخفية لدى الأفراد [ 10 ].

سلط معهد الأمم المتحدة للعولمة والثقافة والتنقل الضوء على الأبحاث التي تعتبر التحيز تهديداً للأمن العالمي نظراً لاستخدامه في تحميل بعض السكان مسؤولية أفعالهم وتحريض آخرين على ارتكاب أعمال عنف ضدهم، وكيف يمكن أن يعرض ذلك الأفراد والدول والمجتمع الدولي للخطر. [ 11 ]

أصل الكلمة

استُخدمت كلمة "التحيز" منذ اللغة الإنجليزية الوسطى حوالي عام 1300. وهي مشتقة من الكلمة الفرنسية القديمة "préjudice"، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية "praeiūdicium"، المشتقة من "prae" (قبل) و"iūdicium" (حكم). [ 12 ] وتعني الكلمة الفرنسية "prejuice" في الأصل الحكم المسبق أو الضرر، بينما تحمل الكلمة اللاتينية "praeiūdicium" عدة معانٍ، مثل الحكم المسبق، أو الفحص القضائي قبل المحاكمة، أو الضرر. في اللاتينية، تعني "Prae" "قبل"، و"iudicium" تعني "حكم". [ 13 ]

النهج التاريخي

أُجريت أولى الأبحاث النفسية حول التحيّز في عشرينيات القرن العشرين، وسعت هذه الأبحاث إلى إثبات تفوّق العرق الأبيض . وخلصت مقالة نُشرت عام ١٩٢٥، استعرضت ٧٣ دراسة حول العرق، إلى أن هذه الدراسات بدت وكأنها "تشير إلى التفوّق العقلي للعرق الأبيض". [ ١٤ ] وقد دفعت هذه الدراسات، إلى جانب أبحاث أخرى، العديد من علماء النفس إلى اعتبار التحيّز رد فعل طبيعي تجاه الأعراق التي يُعتقد أنها أدنى منهم.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، بدأ هذا المنظور بالتغير نتيجةً لتزايد المخاوف بشأن معاداة السامية بسبب أيديولوجية النازية . في ذلك الوقت، اعتبر المنظرون التحيز مرضًا، ولذا بحثوا عن سمات شخصية مرتبطة بالعنصرية . اعتقد تيودور أدورنو أن التحيز ينبع من الشخصية السلطوية ؛ إذ رأى أن الأشخاص ذوي الشخصيات السلطوية هم الأكثر عرضةً للتحيز ضد الفئات الأدنى مكانةً. ووصف السلطويين بأنهم "مفكرون متشددون يطيعون السلطة، وينظرون إلى العالم بنظرة ثنائية ( أبيض وأسود )، ويفرضون التزامًا صارمًا بالقواعد والتسلسلات الهرمية الاجتماعية". [ 15 ]

في عام ١٩٥٤، ربط غوردون ألبورت ، في كتابه الكلاسيكي "طبيعة التحيز" ، بين التحيز والتفكير التصنيفي. زعم ألبورت أن التحيز عملية طبيعية وعادية لدى البشر. ووفقًا له، "لا بد للعقل البشري أن يفكر بمساعدة التصنيفات... وبمجرد تشكّلها، تصبح التصنيفات أساسًا للحكم المسبق الطبيعي. لا يمكننا بأي حال من الأحوال تجنب هذه العملية، فالحياة المنظمة تعتمد عليها." [ ١٦ ] في كتابه، يؤكد ألبورت على أهمية فرضية التواصل . تفترض هذه النظرية أن التواصل بين الجماعات (العرقية) المختلفة يمكن أن يقلل من التحيزات ضد تلك الجماعات. يُقر ألبورت بأهمية الظروف التي يحدث فيها هذا التواصل، وقد وضع شروطًا له لتعزيز التواصل الإيجابي والحد من التحيزات.

في سبعينيات القرن العشرين، بدأت الأبحاث تُظهر أن التحيّز يميل إلى أن يكون قائماً على تفضيل الجماعات التي ينتمي إليها الفرد ، بدلاً من المشاعر السلبية تجاه جماعة أخرى. ووفقاً لمارلين بروير ، فإن التحيّز "قد لا ينشأ بسبب كراهية الجماعات الخارجية ، بل لأن المشاعر الإيجابية كالإعجاب والتعاطف والثقة تُخصّص للجماعة الداخلية". [ 17 ]

في عام 1979، وصف توماس بيتيغرو خطأ الإسناد النهائي ودوره في التحيز. يحدث خطأ الإسناد النهائي عندما يقوم أفراد المجموعة الداخلية بما يلي: (1) إسناد السلوك السلبي للمجموعة الخارجية إلى أسباب شخصية (أكثر مما يفعلونه في حالة السلوك المماثل للمجموعة الداخلية)، و(2) إسناد السلوك الإيجابي للمجموعة الخارجية إلى سبب واحد أو أكثر من الأسباب التالية: (أ) الصدفة أو حالة استثنائية، (ب) الحظ أو ميزة خاصة، (ج) الدافع العالي والجهد المبذول، و(د) العوامل الظرفية. [ 15 ]

جادلت يونغ-برويل (1996) بأنه لا يمكن التعامل مع التحيز بصيغة المفرد؛ بل ينبغي الحديث عن أنواع مختلفة من التحيزات باعتبارها سمات مميزة لأنماط شخصية مختلفة. تُعرّف نظريتها التحيزات بأنها آليات دفاع اجتماعية، وتميز بين بنية الشخصية الوسواسية، المرتبطة أساسًا بمعاداة السامية، والشخصيات الهستيرية، المرتبطة أساسًا بالعنصرية، والشخصيات النرجسية، المرتبطة بالتحيز الجنسي. [ 18 ]

النظريات المعاصرة والنتائج التجريبية

يُعرف تأثير تجانس المجموعة الخارجية بأنه الاعتقاد بأن أفراد المجموعة الخارجية أكثر تشابهًا (تجانسًا) من أفراد المجموعة الداخلية. وقد أجرى عالما النفس الاجتماعي كواترون وجونز دراسةً تُثبت ذلك مع طلاب من جامعتي برينستون وروتجرز المتنافستين [ 19 ] [ 20 ] . عُرضت على طلاب كل جامعة مقاطع فيديو لطلاب آخرين من الجامعة نفسها يختارون نوعًا موسيقيًا للاستماع إليه، وذلك ضمن دراسةٍ للإدراك السمعي. ثم طُلب من المشاركين تخمين النسبة المئوية لزملاء الطلاب المصورين الذين سيختارون النوع نفسه. وتوقع المشاركون تشابهًا أكبر بكثير بين أفراد المجموعة الخارجية (الجامعة المنافسة) مقارنةً بأفراد مجموعتهم الداخلية.

ابتكر كريستيان كراندال وإيمي إيشلمان نموذج التبرير والكبت للتحيز. [ 21 ] يشرح هذا النموذج أن الأفراد يواجهون صراعًا بين الرغبة في التعبير عن التحيز والرغبة في الحفاظ على صورة إيجابية عن الذات . يدفع هذا الصراع الأفراد إلى البحث عن مبررات لكراهية جماعة أخرى، واستخدام هذه المبررات لتجنب المشاعر السلبية ( التنافر المعرفي ) تجاه أنفسهم عندما يتصرفون بناءً على كراهيتهم لتلك الجماعة.

تنص نظرية الصراع الواقعي على أن التنافس بين الموارد المحدودة يؤدي إلى تزايد التحيزات السلبية والتمييز. ويمكن ملاحظة ذلك حتى عندما يكون المورد ضئيلاً. ففي تجربة كهف اللصوص [ 22 ] ، نشأت مشاعر التحيز والعداء بين مخيمين صيفيين بعد منافسات رياضية على جوائز رمزية. وقد خفت حدة العداء بعد إجبار المخيمين المتنافسين على التعاون في مهام لتحقيق هدف مشترك.

من النظريات المعاصرة الأخرى نظرية التهديد المتكامل (ITT)، التي طورها والتر جي ستيفان. [ 23 ] تستند هذه النظرية إلى العديد من التفسيرات النفسية الأخرى للتحيز وسلوك الجماعات الداخلية والخارجية، مثل نظرية الصراع الواقعي والعنصرية الرمزية، وتُبنى عليها . [ 24 ] كما تستخدم منظور نظرية الهوية الاجتماعية كأساس لصحتها؛ أي أنها تفترض أن الأفراد يتصرفون في سياق جماعي حيث تشكل الانتماءات الجماعية جزءًا من الهوية الفردية. تفترض نظرية التهديد المتكامل أن التحيز والتمييز ضد الجماعات الخارجية ينشأ عندما يرى الأفراد أن جماعة خارجية تُشكل تهديدًا بطريقة ما. وتُحدد هذه النظرية أربعة أنواع من التهديدات:

  • تهديدات واقعية
  • التهديدات الرمزية
  • القلق بين المجموعات
  • الصور النمطية السلبية

التهديدات الواقعية ملموسة، مثل التنافس على الموارد الطبيعية أو تهديد الدخل. أما التهديدات الرمزية فتنشأ من اختلاف مُتصوَّر في القيم الثقافية بين الجماعات أو من اختلال مُتصوَّر في موازين القوى (على سبيل المثال، اعتبار جماعة ما دين جماعة أخرى غير متوافق مع دينها). ويُعرَّف القلق بين الجماعات بأنه شعور بعدم الارتياح عند وجود جماعة أخرى أو أحد أفرادها، وهو ما يُشكِّل تهديدًا لأن التفاعلات مع الجماعات الأخرى تُثير مشاعر سلبية (مثل تهديد التفاعلات المريحة). وبالمثل، تُعدّ الصور النمطية السلبية تهديدات، إذ يتوقع الأفراد سلوكًا سلبيًا من أفراد الجماعة الأخرى بما يتماشى مع الصورة النمطية المُتصوَّرة (على سبيل المثال، أن الجماعة الأخرى عنيفة). وغالبًا ما ترتبط هذه الصور النمطية بمشاعر مثل الخوف والغضب. وتختلف نظرية التهديد بين الجماعات عن نظريات التهديد الأخرى بإدراجها القلق بين الجماعات والصور النمطية السلبية ضمن أنواع التهديدات.

بالإضافة إلى ذلك، تنص نظرية الهيمنة الاجتماعية على أن المجتمع يُمكن النظر إليه على أنه تسلسل هرمي قائم على الجماعات. ففي خضم التنافس على الموارد الشحيحة كالسكن والعمل، تُنشئ الجماعات المهيمنة "أساطير شرعية" متحيزة لتوفير مبرر أخلاقي وفكري لهيمنتها على الجماعات الأخرى، ولتأكيد أحقيتها في الموارد المحدودة. [ 25 ] وتعمل هذه الأساطير الشرعية، كالممارسات التمييزية في التوظيف أو معايير الجدارة المتحيزة، على ترسيخ هذه التسلسلات الهرمية المتحيزة.

قد يكون التحيز عاملاً رئيسياً مساهماً في الاكتئاب. [ 26 ] قد يحدث هذا لدى الشخص الذي يقع ضحية للتحيز، أو كونه هدفاً لتحيز شخص آخر، أو عندما يكون لدى الأشخاص تحيز ضد أنفسهم مما يسبب لهم الاكتئاب.

يرى بول بلوم أن التحيز، وإن كان غير منطقي وله عواقب وخيمة، إلا أنه طبيعي وغالبًا ما يكون منطقيًا تمامًا. ويعود ذلك إلى أن التحيزات تستند إلى ميل الإنسان لتصنيف الأشياء والأشخاص بناءً على تجارب سابقة. وهذا يعني أن الناس يتوقعون أشياءً في فئة معينة بناءً على تجاربهم السابقة مع تلك الفئة، وتكون هذه التوقعات عادةً دقيقة (وإن لم تكن دائمًا). ويؤكد بلوم أن عملية التصنيف والتنبؤ هذه ضرورية للبقاء والتفاعل الطبيعي، مستشهدًا بويليام هازليت الذي قال: "لولا التحيز والعرف، لما استطعت أن أجد طريقي في الغرفة، ولا أن أعرف كيف أتصرف في أي ظرف، ولا ما أشعر به في أي علاقة من علاقات الحياة". [ 27 ]

في السنوات الأخيرة، جادل الباحثون بأن دراسة التحيز كانت تقليديًا ضيقة النطاق. ويُقال إنه بما أن التحيز يُعرَّف بأنه شعور سلبي تجاه أفراد مجموعة ما، فهناك العديد من المجموعات التي يُقبل التحيز ضدها (مثل المغتصبين، والرجال الذين يهجرون أسرهم، والمتحرشين بالأطفال، والنازيين الجدد، وسائقي السيارات تحت تأثير الكحول، والمتجاوزين للصفوف، والقتلة، إلخ)، ومع ذلك لا تُدرس هذه التحيزات. وقد اقتُرح أن الباحثين ركزوا كثيرًا على المنهج التقييمي للتحيز، بدلًا من المنهج الوصفي الذي يبحث في الآليات النفسية الفعلية الكامنة وراء المواقف المتحيزة. ويُقال إن هذا يُقيد البحث في أهداف التحيز - أي المجموعات التي يُعتقد أنها تتلقى معاملة غير عادلة، بينما يتم تجاهل المجموعات التي يرى الباحثون أنها تُعامل بعدل أو تستحق التحيز. ونتيجة لذلك، بدأ نطاق التحيز في التوسع في البحث، مما يسمح بتحليل أكثر دقة للعلاقة بين السمات النفسية والتحيز. [ 28 ]

دعا بعض الباحثين إلى دراسة فهم التحيّز من منظور القيم الجماعية، بدلاً من اعتباره مجرد آلية نفسية متحيزة، ودراسة المفاهيم المختلفة للتحيّز، بما في ذلك ما يعتقده عامة الناس أنه يُشكّل تحيّزاً. [ 29 ] [ 30 ] ويعود ذلك إلى مخاوف من أن الطريقة التي تم بها تطبيق مفهوم التحيّز لا تتوافق مع تعريفه النفسي، وأنه يُستخدم غالباً للإشارة إلى أن اعتقاداً ما خاطئ أو غير مُبرّر دون إثبات ذلك فعلياً. [ 31 ] [ 32 ]

ربطت بعض الأبحاث سمات الشخصية الثلاثية المظلمة ( الميكافيلية ، والنرجسية العظمة ، والاعتلال النفسي ) بزيادة احتمالية تبني آراء عنصرية، وجنسية، وكراهية للأجانب، وكراهية للمثليين، وكراهية للمتحولين جنسياً. [ 33 ]

علم النفس التطوري

يرى بعض علماء التطور أن للتحيز دورًا وظيفيًا في عملية التطور. ويؤكد عدد من علماء النفس التطوري، على وجه الخصوص، أن علم النفس البشري، بما في ذلك العاطفة والإدراك ، يتأثر بالعمليات التطورية. [ 34 ] ويجادل هؤلاء العلماء بأنه على الرغم من وجود تباين نفسي بين الأفراد، فإن غالبية آلياتنا النفسية مُكيَّفة خصيصًا لحل المشكلات المتكررة في تاريخنا التطوري ، بما في ذلك المشكلات الاجتماعية. [ 35 ] [ 36 ]

على سبيل المثال، يعتقد جيمس ج. جيبسون ، أحد مؤسسي علم النفس البيئي ، أن نجاح الإنسان في التطور يتعزز بقدرته على تحليل التكاليف والفوائد الاجتماعية، ما يمكّنه من إدراك التهديدات والفرص والاستجابة لها بفعالية، وأن أخطاء التقدير تميل نحو تقليل التكاليف التي تؤثر على لياقته الإنجابية . [ 37 ] بعبارة أخرى، تنبع استجابات الإنسان للمؤثرات الاجتماعية من تكيفات تحفزه على العمل لاغتنام الفرص وتجنب التهديدات أو مواجهتها. ويعتقد بعض أنصار هذا المنظور أن هذه الاستجابات قابلة للقياس من خلال اختبارات الارتباط الضمني.

غالبًا ما يُشار إلى ردود الفعل السلبية اللاواعية بالتحيز، إلا أن التحيزات أكثر ثراءً من الناحية السياقية من مجرد ردود الفعل البسيطة، التي قد تنطوي على مشاعر محددة من منظور تطوري. [ 38 ] من هذا المنظور، قد يكون للتحيزات المتطورة آثار على كل من التعبيرات المفيدة أو الضارة عن الوصم أو التحيز أو السلوك التمييزي في المجتمعات ما بعد الصناعية. [ 39 ] تشمل بعض التحيزات الشائعة تلك المتعلقة بالجنس والعمر والعرق.

مشاكل النماذج النفسية

إحدى مشكلات فكرة أن التحيز نشأ بسبب ضرورة تبسيط التصنيفات الاجتماعية نتيجةً لمحدودية القدرات العقلية، وأنه يمكن في الوقت نفسه التخفيف من حدته من خلال التعليم، هي تناقض هذين الأمرين، إذ يُشبه الجمع بينهما القول بأن المشكلة تكمن في نقص الموارد، وفي الوقت نفسه يمكن التخفيف من حدتها بحشو المزيد من البرامج في الموارد التي قيل إنها مثقلة بالبرامج. [ 40 ] ويُنتقد التمييز بين عداء الرجال للرجال من خارج الجماعة، والذي يستند إلى الهيمنة والعدوان، وعداء النساء للرجال من خارج الجماعة، والذي يستند إلى الخوف من الإكراه الجنسي، بالرجوع إلى المثال التاريخي لهتلر وغيره من النازيين الذكور الذين اعتقدوا أن الجنس بين الجماعات أسوأ من القتل وأنه سيدمرهم تدميراً نهائياً، وهو ما لم يعتقدوا أن الحرب نفسها ستفعله، أي أن هذا التصور لتهديد الرجال من خارج الجماعة يعتبره علم النفس التطوري وجهة نظر أنثوية لا ذكورية. [ 41 ]

أنواع التحيز

قد يكون لدى المرء تحيز أو فكرة مسبقة عن شخص ما بسبب أي سمة يراها غير مألوفة أو غير مرغوب فيها. ومن الأمثلة الشائعة على التحيز تلك القائمة على العرق، أو الجنس، أو الجنسية، أو الوضع الاجتماعي، أو الميول الجنسية، أو الانتماء الديني، وقد تنشأ خلافات حول أي موضوع من هذا القبيل. [ 42 ]

الهوية الجنسية

قد يتعرض الأشخاص المتحولون جنسياً وغير الثنائيين للتمييز بسبب تعريفهم لأنفسهم بجنس لا يتوافق مع جنسهم المحدد عند الولادة . ويمكن اعتبار رفض مناداتهم بضمائرهم المفضلة، أو الادعاء بأنهم ليسوا من الجنس الذي يُعرّفون أنفسهم به، تمييزاً، خاصةً إذا كان ضحية هذا التمييز قد عبّر مراراً وتكراراً عن هويته المفضلة. [ 43 ]

تُعتبر الهوية الجندرية الآن فئة محمية من التمييز. ولذلك، قد تؤدي الحالات الشديدة من هذا التمييز إلى عقوبة جنائية أو ملاحقة قضائية في بعض البلدان، [ 44 ] كما يُلزم القانون أماكن العمل (في بعض الأنظمة القضائية) بحماية الأفراد من التمييز على أساس الهوية الجندرية. [ 45 ]

التمييز الجنسي

امرأة قيد الاعتقال تسير بين شرطيين
ألقت شرطة العاصمة القبض على دورا ثيوليس، إحدى المناضلات من أجل حق المرأة في التصويت، عام 1914 بسبب حملتها من أجل حق المرأة في التصويت.

التمييز الجنسي هو تحيز أو تمييز قائم على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي . يمكن أن يؤثر التمييز الجنسي على أي شخص، ولكنه يؤثر بشكل أساسي على النساء والفتيات . [ 46 ] وقد رُبط بأدوار الجنسين والقوالب النمطية ، [ 47 ] [ 48 ] وقد يشمل الاعتقاد بأن أحد الجنسين أو النوع الاجتماعي متفوق جوهريًا على الآخر. [ 49 ] قد يؤدي التمييز الجنسي المتطرف إلى التحرش الجنسي والاغتصاب وأشكال أخرى من العنف الجنسي . [ 50 ] [ 51 ] يُعرَّف التمييز في هذا السياق بأنه التمييز ضد الأشخاص بناءً على هويتهم الجنسية [ 52 ] أو اختلافاتهم الجنسية أو الجندرية. [ 53 ] يشير التمييز الجنسي إلى انتهاك تكافؤ الفرص ( المساواة الشكلية ) على أساس النوع الاجتماعي، أو يشير إلى انتهاك المساواة في النتائج على أساس النوع الاجتماعي، ويُسمى أيضًا المساواة الجوهرية . [ 54 ] قد ينشأ التمييز الجنسي من العادات والأعراف الاجتماعية أو الثقافية. [ 55 ]

القومية

القومية شعورٌ قائم على خصائص ثقافية مشتركة، يربط بين السكان، وغالبًا ما يُفضي إلى سياسة الاستقلال الوطني أو الانفصال . [ 56 ] وهي تُوحي بـ"هوية مشتركة" بين أبناء الأمة، تُقلل من شأن الاختلافات داخل المجموعة، وتُبرز الحدود المتصورة بين المجموعة وغير الأعضاء. [ 57 ] وهذا يُفضي إلى افتراض أن أفراد الأمة يتشاركون قواسم مشتركة أكثر مما هو عليه في الواقع، وأنهم "متحدون ثقافيًا"، حتى وإن وُجدت مظالم داخل الأمة قائمة على اختلافات كالمكانة الاجتماعية والعرق. [ 57 ] وفي أوقات الصراع بين الدول، تُصبح القومية مثيرة للجدل، إذ قد تُستخدم كغطاء للنقد فيما يتعلق بمشاكل الأمة نفسها، لأنها تُضفي على التسلسلات الهرمية والصراعات الداخلية في الأمة طابعًا طبيعيًا. [ 57 ] وقد تُستخدم أيضًا كوسيلة لحشد أبناء الأمة لدعم هدف سياسي مُحدد. [ 57 ] عادةً ما تنطوي النزعة القومية على السعي نحو التوافق والطاعة والتضامن بين أبناء الوطن، وقد لا ينتج عنها فقط شعور بالمسؤولية العامة، بل قد ينتج عنها أيضًا شعور ضيق بالانتماء للمجتمع بسبب استبعاد من يُعتبرون غرباء. [ 57 ] ولأن هوية القوميين مرتبطة بولائهم للدولة، فإن وجود غرباء لا يشاركونهم هذا الولاء قد يؤدي إلى العداء . [ 57 ]

الطبقية

يُعرّف موقع Dictionary.com التمييز الطبقي بأنه "موقف متحيز أو تمييزي بشأن الفروقات القائمة بين الطبقات الاجتماعية أو الاقتصادية". [ 58 ]

يرى البعض أن التفاوت الاقتصادي جانب لا مفر منه في المجتمع، وكذلك التفاوت في القدرات، لذا ستظل هناك طبقة حاكمة. [ 59 ] ويرى آخرون أنه حتى في أكثر المجتمعات مساواةً في التاريخ، يوجد شكل من أشكال التراتبية القائمة على القيمة والمكانة الفردية. لذلك، قد يعتقد البعض أن وجود الطبقات الاجتماعية سمة طبيعية للمجتمع. [ 60 ] ويمكن إيجاد التسلسلات الهرمية أيضاً في الحيوانات، مثل القردة العليا والرئيسيات الأخرى .

ويرى آخرون خلاف ذلك. فبحسب الأدلة الأنثروبولوجية ، عاش البشر، في معظم فترات وجودهم، حياةً لم تكن فيها الأرض والموارد ملكيةً خاصة، بل كانت مشتركة بين أفراد الجماعة أو القبيلة الواحدة القائمة على القرابة. [ 60 ] كما أن هذا النظام، لكونه قائماً على القرابة، لم يكن فيه التراتب الاجتماعي، حين وُجد، عدائياً أو عدائياً كالنظام الطبقي الحالي. [ 60 ]

التمييز الجنسي

قد يتعرض الأفراد ذوو الميول الجنسية غيرية الجنس، كالمثليين ومزدوجي الميول الجنسية ، للكراهية من الآخرين بسبب ميولهم الجنسية؛ ويُطلق على هذه الكراهية القائمة على الميول الجنسية مصطلح "رهاب المثلية" . ومع ذلك، توجد مصطلحات أكثر تحديدًا للتمييز الموجه ضد ميول جنسية معينة، مثل " رهاب ازدواجية الميول الجنسية " . [ 61 ]

بسبب ما يسميه علماء النفس الاجتماعي "تأثير الوضوح"، وهو ميلٌ إلى ملاحظة سمات مميزة معينة فقط، يميل عامة الناس إلى استخلاص استنتاجات مثل أن المثليين يتباهون بميولهم الجنسية. [ 62 ] قد تُستحضر هذه الصور بسهولة إلى الذهن بسبب وضوحها، مما يجعل تقييم الموقف برمته أكثر صعوبة. [ 62 ] قد لا يقتصر اعتقاد عامة الناس على أن المثليين يتباهون بميولهم الجنسية أو أنهم "مثليون أكثر من اللازم"، بل قد يعتقدون خطأً أيضًا أنه من السهل تحديد هوية المثليين وتصنيفهم كمثليين أو مثليات مقارنةً بغيرهم من غير المثليين. [ 63 ]

من المعروف أن فكرة امتياز المثليين جنسيًا تزدهر في المجتمع. تُصاغ الأبحاث والاستبيانات لتناسب الأغلبية، أي المثليين جنسيًا . يُشار إلى حالة استيعاب أو التوافق مع معايير المثلية الجنسية بمصطلح " المغايرة الجنسية المعيارية "، أو قد يُشير إلى أيديولوجية تعتبر أن المعيار الاجتماعي الأساسي أو الوحيد هو أن يكون الشخص مثليًا جنسيًا. [ 64 ]

في النظام القانوني الأمريكي ، لا تُعامل جميع الفئات على قدم المساواة أمام القانون . يُستخدم مصطلح " دفاع الهلع المثلي" أو "دفاع الكوير" لوصف الحجج أو المغالطات التي يستخدمها محامو الدفاع لتبرير جرائم الكراهية التي يرتكبها موكلهم ضد شخص ظنّوا أنه من مجتمع الميم. تكمن المشكلة عندما يستخدم محامو الدفاع انتماء الضحية إلى أقلية كذريعة أو مبرر للجرائم الموجهة ضده، وهو ما يُعتبر مثالاً على لوم الضحية . إحدى طرق هذا الدفاع، وهو " اضطراب الهلع المثلي" ، تقوم على الادعاء بأن الميول الجنسية للضحية، أو أنماط حركته الجسدية (مثل طريقة مشيه أو رقصه)، أو مظهره المرتبط بميول جنسية غير نمطية، قد أثار رد فعل عنيف لدى المتهم. هذا ليس اضطرابًا مثبتًا، ولم يعد معترفًا به في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM )، وبالتالي، فهو ليس اضطرابًا معترفًا به طبيًا، ولكنه مصطلح يُستخدم لتفسير بعض أعمال العنف. [ 65 ]

تُظهر الأبحاث أن التمييز على أساس الميول الجنسية سمة بارزة في العديد من أسواق العمل. فعلى سبيل المثال، تُشير الدراسات إلى أن الرجال المثليين يتقاضون أجورًا أقل بنسبة تتراوح بين 10 و32% من الرجال غير المثليين في الولايات المتحدة، وأن هناك تمييزًا كبيرًا في التوظيف على أساس الميول الجنسية في العديد من أسواق العمل. [ 66 ]

عنصرية

يُعرَّف العنصرية بأنها الاعتقاد بأن الخصائص الجسدية تُحدِّد السمات الثقافية، وأن الخصائص العرقية تجعل بعض الجماعات متفوقة. [ 67 ] من خلال تصنيف الناس إلى مراتب هرمية بناءً على عرقهم، يُزعم أن المعاملة غير المتكافئة بين مختلف الجماعات عادلة ومنصفة بسبب اختلافاتهم الجينية . [ 67 ] يمكن أن تحدث العنصرية بين أي جماعة يمكن تحديدها بناءً على سماتها الجسدية أو حتى خصائص ثقافتها. [ 67 ] على الرغم من إمكانية تجميع الناس معًا وتسميتهم بعرق معين، إلا أن الجميع لا ينطبق عليهم هذا التصنيف بدقة، مما يجعل من الصعب تعريف العرق ووصفه بدقة. [ 67 ]

يُعدّ السود والأمريكيون الأصليون والغجر والسنتي أمثلة على الجماعات التي تعاني من العنصرية والتهميش. [ 68 ]

العنصرية العلمية

بدأ التمييز العنصري العلمي بالازدهار في القرن الثامن عشر، وتأثر بشكل كبير بدراسات تشارلز داروين التطورية ، بالإضافة إلى أفكار مستقاة من كتابات فلاسفة مثل أرسطو ؛ فعلى سبيل المثال، آمن أرسطو بمفهوم " العبيد الطبيعيين ". [ 67 ] يركز هذا المفهوم على ضرورة التسلسل الهرمي وكيف أن بعض الناس محكوم عليهم بالتواجد في قاعدة الهرم. على الرغم من أن العنصرية كانت موضوعًا بارزًا في التاريخ، إلا أن الجدل لا يزال قائمًا حول وجود العرق من عدمه، [ 69 ] مما يجعل مناقشة العرق موضوعًا مثيرًا للجدل. مع أن مفهوم العرق لا يزال محل نقاش، إلا أن آثار العنصرية واضحة. يمكن للعنصرية وغيرها من أشكال التمييز أن تؤثر على سلوك الفرد وأفكاره ومشاعره، ويسعى علماء النفس الاجتماعي إلى دراسة هذه الآثار.

التمييز الديني

بينما تُعلّم مختلف الأديان أتباعها التسامح مع المختلفين والتعاطف، فقد شهد التاريخ حروبًا ومذابح وأشكالًا أخرى من العنف بدافع كراهية الجماعات الدينية. [ 70 ]

في العالم المعاصر، أجرى باحثون في دول غربية متعلمة ومتقدمة صناعيًا وغنية وديمقراطية دراساتٍ عديدة لاستكشاف العلاقة بين الدين والتعصب؛ وقد توصلوا حتى الآن إلى نتائج متباينة. فقد وجدت دراسة أُجريت على طلاب جامعيين أمريكيين أن أولئك الذين أفادوا بأن للدين تأثيرًا كبيرًا في حياتهم يبدو أن لديهم معدل تعصب أعلى من أولئك الذين أفادوا بأنهم غير متدينين. [ 70 ] في المقابل، وجدت دراسات أخرى أن للدين تأثيرًا إيجابيًا على الناس فيما يتعلق بالتعصب. [ 70 ] وقد يُعزى هذا التباين في النتائج إلى الاختلافات في الممارسات الدينية أو التفسيرات الدينية بين الأفراد. فمن يمارسون "الدين المؤسسي"، الذي يركز بشكل أكبر على الجوانب الاجتماعية والسياسية للأحداث الدينية، هم أكثر عرضة لزيادة التعصب. [ 71 ] أما من يمارسون "الدين الباطني"، حيث يكرس المؤمنون أنفسهم لمعتقداتهم، فهم أكثر عرضة لانخفاض التعصب. [ 71 ]

التمييز اللغوي

قد يتعرض الأفراد أو الجماعات لمعاملة غير عادلة لمجرد استخدامهم للغة. قد يشمل هذا الاستخدام اللغة الأم للفرد أو خصائص أخرى لنطقه، مثل اللهجة أو اللكنة ، وحجم المفردات (ما إذا كان يستخدم كلمات معقدة ومتنوعة)، وبنية الجملة . وقد يشمل أيضًا قدرة الشخص أو عدم قدرته على استخدام لغة معينة دون غيرها.

في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، صاغت اللغوية توف سكوتناب-كانغاس فكرة التمييز القائم على اللغة تحت مسمى "اللغوية". عرّفت كانغاس اللغةوية بأنها الأيديولوجيات والهياكل المستخدمة "لإضفاء الشرعية على التوزيع غير المتكافئ للسلطة والموارد (المادية وغير المادية) بين الجماعات، وتفعيله، وإعادة إنتاجه، وذلك على أساس اللغة". [ 72 ]

التمييز العصبي

الأداء العالي

بشكل عام، يُعزى انخفاض المكانة الاجتماعية إلى أولئك الذين لا يتوافقون مع التوقعات غير التوحدية للشخصية والسلوك. وقد يتجلى ذلك في افتراض حالة "الإعاقة" لدى من يتمتعون بقدرات عالية تمكنهم من الوجود خارج معايير التشخيص، ومع ذلك لا يرغبون (أو لا يستطيعون) في جعل سلوكهم متوافقًا مع الأنماط التقليدية. هذا مفهوم مثير للجدل ومعاصر إلى حد ما؛ حيث تروج مناهج تخصصية مختلفة لرسائل متضاربة حول ماهية الحالة الطبيعية، ودرجة الاختلاف الفردي المقبول ضمن هذه الفئة، والمعايير الدقيقة لما يُعتبر اضطرابًا طبيًا. وقد برز هذا الأمر بشكل خاص في حالة التوحد عالي الأداء، [ 73 ] حيث يبدو أن الفوائد المعرفية المباشرة تأتي على حساب الذكاء الاجتماعي. [ 74 ]

قد يمتد التمييز أيضًا إلى أفراد آخرين ذوي أداء عالٍ يحملون سمات مرضية، مثل المصابين باضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط واضطرابات طيف ثنائي القطب . في هذه الحالات، تشير الدلائل إلى وجود ارتباط مباشر بين السمات المعرفية التي تُعتبر (أو تُعتبر فعليًا) غير مواتية اجتماعيًا، والسمات المعرفية المواتية في مجالات أخرى، لا سيما الإبداع والتفكير التبايني [ 75 ] ، ومع ذلك، قد يتم تجاهل هذه المزايا بشكل منهجي. ويكمن مبرر "التمييز العصبي" في توقع أن تُقاس الكفاءة المهنية للفرد بجودة تفاعله الاجتماعي، وهو ما قد يكون في مثل هذه الحالات معيارًا غير دقيق وتمييزيًا لمدى ملاءمة الفرد للوظيفة.

نظراً لوجود توجهات من بعض الخبراء لإعادة تصنيف هذه الفئات المتطرفة ذات الأداء الوظيفي العالي كامتداد للشخصية الإنسانية، [ 76 ] فإن أي إضفاء شرعية على التمييز ضد هذه الفئات سيتوافق مع تعريف التحيز نفسه، إذ يصبح التبرير الطبي لهذا التمييز غير ضروري. وقد جعلت التطورات الحديثة في علم الوراثة السلوكية وعلم الأعصاب هذه القضية بالغة الأهمية للنقاش، حيث تتطلب الأطر القائمة إصلاحاً جذرياً لاستيعاب قوة النتائج التي تم التوصل إليها خلال العقد الماضي.

التعددية الثقافية

"إيقاف" الأشخاص الذين لا يوجد بينك وبينهم أي شيء مشترك

     وإذا لم توقفوا دخول أناس لم تروهم من قبل، ولا يجمعكم بهم أي شيء، فإن بلدكم سينهار. ... هذا الوحش ذو الذيلين [ الطاقة الخضراء والهجرة ] يدمر كل شيء في طريقه، ولا يمكنهم السماح بحدوث ذلك بعد الآن. أنتم تفعلون ذلك لأنكم تريدون أن تكونوا لطفاء، تريدون أن تكونوا مراعين للسياسة، وأنتم بذلك تدمرون تراثكم.

— الرئيس دونالد ترامب أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة ، 23 سبتمبر 2025 [ 77 ]

يمتلك البشر ميلاً فطرياً للتفكير بشكل قاطع في الجماعات الاجتماعية، ويتجلى ذلك في عمليات معرفية ذات آثار واسعة النطاق على الدعم الشعبي والسياسي لسياسات التعددية الثقافية، وفقاً لعالمي النفس ريتشارد جيه. كريسب وروز ميليادي. [ 78 ] وقد طرحا تفسيراً معرفياً تطورياً للتكيف البشري مع التنوع الاجتماعي، يفسر المقاومة العامة للتعددية الثقافية، ويقدمان دعوة لإعادة توجيه الباحثين وصناع السياسات الذين يسعون إلى حلول قائمة على التدخل لمشكلة التحيز.

الحد من التحيز

التحيز والميل إلى الغرباء

فرضية الاتصال

تفترض فرضية الاتصال أن التحيز لا يمكن الحد منه إلا عند جمع أفراد المجموعة الداخلية مع أفراد المجموعة الخارجية. [ 79 ] [ 80 ]

أجرى الباحثان توماس بيتيغرو وليندا تروب تحليلًا تجميعيًا لـ 515 دراسة شملت ربع مليون مشارك في 38 دولة، لدراسة كيفية تقليل التواصل بين المجموعات للتحيز. وخلصا إلى أن ثلاثة عوامل وسيطة ذات أهمية خاصة: يقلل التواصل بين المجموعات من التحيز من خلال (1) تعزيز المعرفة بالجماعة الأخرى، (2) تقليل القلق بشأن التواصل بين المجموعات، و(3) زيادة التعاطف وفهم وجهة نظر الآخر. ورغم أن هذه العوامل الوسيطة الثلاثة كان لها تأثير وسيط، إلا أن قيمة زيادة المعرفة كانت أقل قوة من تقليل القلق والتعاطف. [ 81 ] إضافةً إلى ذلك، يواجه بعض الأفراد التمييز عندما يشهدونه، وقد وجدت الأبحاث أن الأفراد أكثر ميلًا للمواجهة عندما يرون فوائد لأنفسهم، وأقل ميلًا للمواجهة عندما يشعرون بالقلق حيال ردود فعل الآخرين. [ 82 ]

أسلوب الأحجية (تقنية التدريس)

في أسلوب إليوت آرونسون التعليمي "التركيبي"، توجد ستة شروط يجب توافرها للحد من التحيز. [ 79 ] أولًا، يجب أن يكون هناك قدر من الترابط بين المجموعتين الداخلية والخارجية. ثانيًا، يجب أن تشترك المجموعتان في هدف مشترك. ثالثًا، يجب أن تتمتع المجموعتان بمكانة متساوية. رابعًا، يجب أن تتوفر فرص متكررة للتواصل غير الرسمي والشخصي بين المجموعتين. خامسًا، ينبغي أن يكون هناك تواصل متعدد بين المجموعتين الداخلية والخارجية. أخيرًا، يجب أن توجد معايير اجتماعية للمساواة وأن تكون حاضرة لتعزيز الحد من التحيز.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف التحيز" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2021 .
  2. ↑ بيت لحم، دوغلاس و. (19-06-2015). علم النفس الاجتماعي للتحيز . دار النشر النفسية. ISBN 978-1-317-54855-3.
  3. ↑ تورييل، إليوت (2007). "تعليق: مشاكل التحيز والتمييز والإقصاء". المجلة الدولية للتنمية السلوكية . 31 (5): 419-422 . doi : 10.1177/0165025407083670 . S2CID 145744721 . 
  4. كتب ويليام جيمس : "يعتقد الكثير من الناس أنهم يفكرون بينما هم في الواقع يعيدون ترتيب تحيزاتهم فقط." اقتباسات جديرة بالثناء - بإذن من معهد فريمان.
  5. ↑ روسنو، رالف ل. (مارس 1972). "الدواجن والتحيز". مجلة علم النفس اليوم . 5 (10): 53-6 .
  6. ↑ ألبورت، جوردون (1979). طبيعة التحيز . دار نشر بيرسيوس بوكس. ص 6. ISBN  978-0-201-00179-2.
  7. ^ أوستاد ، لين (2015). الاحترام والتعددية والتحيز (1 ed.). لندن: الكرنك. الصفحات الحادي والعشرون – الثاني والعشرون. رقم ISBN   9781782201397.
  8. ↑ APA .{{cite web}}: رابط خارجي في |ref=( مساعدة ) ؛ مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) ؛ مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  9. ↑ "مشروع إمبليسيت" . www.projectimplicit.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-05-2026 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-06-2026 .
  10. ↑ ديدالوس . 1 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2026 .
  11. ↑ بيلو، فاليريا (2014). "لماذا يُعدّ التحيّز تهديدًا للأمن العالمي؟" . معهد جامعة الأمم المتحدة للعولمة والثقافة والتنقل (UNU-GCM) .
  12. ↑ أكسفورد. "التحيز" . أكسفورد . أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  13. ↑ "أصل وتاريخ التحيز" . Etymonline . Etymonline . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  14. ↑ غارث، توماس ر. (1930). "مراجعة لعلم نفس العرق" . النشرة النفسية . 27 (5): 329-356 . doi : 10.1037/h0075064 .
  15. 1 2 بلوس، س. " سيكولوجية التحيز ". UnderstandingPrejudice.org. موقع إلكتروني. 7 أبريل 2011.
  16. ↑ ألبورت، جوردون و. (1954). طبيعة التحيز . ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي. LCCN 54005626 . 
  17. ↑ بروير، ماريلين ب. (1999). "سيكولوجية التحيز: حب الجماعة الداخلية وكراهية الجماعة الخارجية؟". مجلة القضايا الاجتماعية . 55 (3): 429-444 . doi : 10.1111/0022-4537.00126 .
  18. ↑ يونغ-برويل ، إليزابيث (1996). تشريح التحيزات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 38. ISBN  9780674031913.
  19. ↑ كواترون، جورج أ.؛ جونز، إدوارد إي. (1980). "إدراك التباين داخل الجماعات الداخلية والخارجية: دلالات على قانون الأعداد الصغيرة" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 38 (1): 141-152 . doi : 10.1037/0022-3514.38.1.141 . ISSN 1939-1315 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2026-02-09. 
  20. ↑ كواترون، جورج أ.؛ جونز، إدوارد إي. (1980). "إدراك التباين داخل الجماعات الداخلية والخارجية: دلالات على قانون الأعداد الصغيرة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 38 : 141-152 . doi : 10.1037/0022-3514.38.1.141 .
  21. ↑ كراندال، كريستيان س.؛ إيشلمان، آمي (2003). "نموذج التبرير والكبت للتعبير عن التحيز وتجربته". النشرة النفسية . 129 (3): 414-446 . doi : 10.1037/0033-2909.129.3.414 . PMID 12784937. S2CID 15659505 .  
  22. ↑ شريف، مظفر؛ هارفي، أو جيه؛ وايت، بي. جاك؛ هود، ويليام آر؛ شريف، كارولين دبليو (1988). تجربة كهف اللصوص: الصراع والتعاون بين الجماعات . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 978-0-8195-6194-7.
  23. ↑ ستيفان، كوكي وايت؛ ستيفان، والتر سي؛ ديميتراكيس، كاثرين إم؛ يامادا، آن ماري؛ كلاسون، دينيس إل. (2000). "مواقف النساء تجاه الرجال: منهج متكامل لنظرية التهديد". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 24 : 63-73 . doi : 10.1111/j.1471-6402.2000.tb01022.x . S2CID 143906177 . 
  24. ↑ ريك، بليك م.؛ مانيا، إريك و.؛ غارتنر، صموئيل ل. (2006). "التهديد بين الجماعات ومواقف الجماعات الخارجية: مراجعة تحليلية شاملة". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 10 (4): 336-353 . doi : 10.1207/s15327957pspr1004_4 . PMID 17201592. S2CID 144762865 .  
  25. ↑ سيدانيوس، جيم؛ براتو، فيليسيا؛ بوبو، لورانس (1996). "العنصرية، والمحافظة، والتمييز الإيجابي، والرقي الفكري: مسألة محافظة مبدئية أم هيمنة جماعية؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 70 (3): 476-490 . CiteSeerX 10.1.1.474.1114 . doi : 10.1037/0022-3514.70.3.476 . 
  26. ↑ كوكس، ويليام تي إل؛ أبرامسون، لين واي؛ ديفاين، باتريشيا جي؛ هولون، ستيفن دي (2012). "الصور النمطية، والتحيز، والاكتئاب: منظور متكامل". وجهات نظر في العلوم النفسية . 7 (5): 427-449 . doi : 10.1177/1745691612455204 . PMID 26168502. S2CID 1512121 .  
  27. ↑ بلوم، بول "هل يمكن أن يكون التعصب شيئًا جيدًا؟" يناير 2014، تم الاطلاع عليه بتاريخ 02/12/2017
  28. ↑ كراندل، كريستيان س.؛ فيرغسون، مارك أ.؛ باهنز، أنجيلا ج. (2013). "الفصل 3: عندما نرى التحيز". في ستانغور، تشارلز؛ كراندل، كريستيان س. (محرران). التنميط والتحيز . دار النشر النفسية. ISBN 978-1848726444.
    • كروفورد، جاريت، ومارك ج. براندت. 2018. "السمات الخمس الكبرى والتحيز المعمم الشامل". PsyArXiv. 30 يونيو. doi : 10.31234/osf.io/6vqwk .
    • براندت، مارك، وجي تي كروفورد. "دراسة مجموعة غير متجانسة من المجموعات المستهدفة يمكن أن تساعدنا في فهم التحيز." الاتجاهات الحالية في علم النفس (2019).
    • فيرغسون، مارك أ.، نيلا ر. برانسكومب، وكاثرين ج. رينولدز. "بحث علم النفس الاجتماعي حول التحيز كعمل جماعي يدعم أعضاء الجماعة الناشئة." المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي (2019).
    • براندت، مارك جيه، وجاريت تي. كروفورد. "صراع النظرة العالمية والتحيز". في كتاب "التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي"، المجلد 61، الصفحات 1-66. دار النشر الأكاديمية، 2020.
    • كروفورد، جاريت تي، ومارك جيه براندت. "من هو المتحيز، وتجاه من؟ السمات الخمس الكبرى والتحيز المعمم." نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية 45، العدد 10 (2019): 1455-1467.
  29. ↑ بلاتو، مايكل جيه، وديرك فان روي، ومارثا أوغوستينوس، وراسل سبيرز، ودانيال بار-تال، وديانا إم. غريس. "التحيز يتعلق بالقيم الجماعية، وليس بنظام نفسي متحيز." مقدمة المحرر 48، العدد 1 (2019): 15.
  30. ↑ بيليج، مايكل. "مفهوم "التحيز": بعض الجوانب البلاغية والأيديولوجية." ما وراء التحيز: توسيع علم النفس الاجتماعي للصراع وعدم المساواة والتغيير الاجتماعي (2012): 139-157.
  31. ↑ براون، روبرت. التحيز: علم النفس الاجتماعي الخاص به. جون وايلي وأولاده، 2011.
  32. ↑ كروفورد، جاريت تي، ولي جوسيم، محرران. سياسات علم النفس الاجتماعي. دار النشر لعلم النفس، 2017.
  33. ↑ كاي، كاميرون س.؛ ديماكيس، سارة (2022). "الأسس الأخلاقية تفسر جزئيًا ارتباطات الميكافيلية، والنرجسية العظمة، والاعتلال النفسي بكراهية المثلية الجنسية وكراهية المتحولين جنسيًا". مجلة المثلية الجنسية . 71 (3): 775-802 . doi : 10.1080/00918369.2022.2132576 . PMID 36282082. S2CID 253108410 .  
  34. ↑ جون توبي وليدا كوزمايدس (1990). "الماضي يفسر الحاضر: التكيفات العاطفية وبنية البيئات السلفية" (ملف PDF) . علم السلوك وعلم الأحياء الاجتماعي . 11 ( 4-5 ): 375-424 . doi : 10.1016/0162-3095(90)90017-z . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2016 .
  35. ↑ كوزمايدس، ل. وتوبي، ج. (1992). التكيفات المعرفية للتبادل الاجتماعي. العقل المتكيف . ص 163-228 . 
  36. ↑ ليدا كوزمايدس وجون توبي (1995-10-19). التكيفات المعرفية للتبادل الاجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195356472.
  37. ↑ مارتي ج. هاسلتون وديفيد م. بوس (2000). "نظرية إدارة الأخطاء: منظور جديد حول التحيزات في قراءة الأفكار بين الجنسين". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 78 (1): 81-91 . Bibcode : 2000JPSP...78...81H . doi : 10.1037/0022-3514.78.1.81 . PMID 10653507 . 
  38. ↑ كاثرين أ. كوتريل وستيفن ل. نيوبيرج (2005). "ردود فعل عاطفية مختلفة تجاه مجموعات مختلفة: نهج اجتماعي وظيفي قائم على التهديد لـ "التحيز"." . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 88 (5): 770-89 . doi : 10.1037/0022-3514.88.5.770 . PMID 15898874 . 
  39. ↑ ستيفن ل. نيوبيرغ؛ دوغلاس ت. كينريك ومارك شالر (2011). "أنظمة إدارة التهديدات البشرية: الحماية الذاتية وتجنب الأمراض" . مراجعات علم الأعصاب والسلوك الحيوي . 35 (4): 1042-1051 . Bibcode : 2011NBRev..35.1042N . doi : 10.1016/j.neubiorev.2010.08.011 . PMC 3024471. PMID 20833199 .  
  40. ↑ رولف فايفر، جوش بونغارد (2006). كيف يُشكّل الجسد طريقة تفكيرنا: نظرة جديدة للذكاء
  41. ↑ ديفيد بولر (2005). العقول المتكيّفة: علم النفس التطوري والسعي الدؤوب وراء الطبيعة البشرية
  42. ↑ "قاموس علم النفس التابع لجمعية علم النفس الأمريكية" . dictionary.apa.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2025 .
  43. ↑ "رهاب المتحولين جنسياً أو كراهية المتحولين جنسياً: ما هو وكيفية التعامل معه" . WebMD . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2025 .
  44. ↑ «النرويج تجرّم الخطاب المعادي للمثليين والمتحولين جنسياً» . www.out.com . تاريخ الاطلاع: ٢٥ أكتوبر ٢٠٢٥ .
  45. ↑ "مركز تحليل السياسات العالمية" . www.worldpolicycenter.org . تاريخ الاسترجاع: 25-10-2025 .
  46. ↑
    • ستيفنسون، أنغوس؛ ليندبرغ، كريستين أ.، محرران. (2011). قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-989153-5.يعرّف التمييز الجنسي بأنه "التحيز أو التنميط أو التمييز، عادة ضد النساء، على أساس الجنس".
    • كود، آن إي .؛ جونز، ليزلي إي. (2008). "التحيز الجنسي". في: فراي، آر جي؛ ويلمان، كريستوفر هيث (محرران). دليل في الأخلاق التطبيقية . سلسلة بلاكويل لرفقاء الفلسفة. جون وايلي وأولاده. ص  104. ISBN 978-1-4051-7190-8. [I] بالمعنى الأكثر دقة وتحديدًا  [...] يشير مصطلح "التحيز الجنسي" إلى شكل من أشكال القمع المنتشر تاريخيًا وعالميًا ضد المرأة.
    • ماسيكيسماي، جينا (2008). "التمييز الجنسي". في: أوبراين، جودي (محررة). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع، المجلد 2. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. الصفحات 748-751 . ISBN  978-1-4522-6602-2يشير مصطلح التمييز الجنسي عادةً إلى التحيز أو التمييز القائم على الجنس أو النوع الاجتماعي، وخاصة ضد النساء والفتيات.
    • ماسيكيسماي، جينا (17 أكتوبر 2025). "التمييز الجنسي" . موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاسترجاع: 9 نوفمبر 2025. يُمارس التمييز الجنسي في المجتمع غالبًا ضد النساء والفتيات. وهو يعمل على ترسيخ النظام الأبوي، أو هيمنة الذكور، من خلال ممارسات أيديولوجية ومادية لأفراد وجماعات ومؤسسات تضطهد النساء والفتيات على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي.
    • جاري، ديفيد؛ جاري، جوليا، محرران. (2005). قاموس كولينز لعلم الاجتماع (  الطبعة الرابعة). غلاسكو: دار هاربر كولينز للنشر. ص  551. ISBN 978-0-00-718399-9– عبر أرشيف الإنترنت.يعرّف التمييز الجنسي بأنه التمييز ضد الرجال أو النساء على أساس الجنس، وكذلك "أي تقليل من شأن النساء أو الرجال أو تحقيرهم، ولكن بشكل خاص النساء، والذي يتجسد في المؤسسات والعلاقات الاجتماعية".
    • سكروتون، روجر (2007). قاموس بالغراف ماكميلان للفكر السياسي (  الطبعة الثالثة). هاوندسميلز، باسينغستوك، هامبشاير: بالغراف ماكميلان. ص  631. ISBN 978-0-230-62509-9قد يكون أي من الجنسين هدفًا للمواقف المتحيزة جنسيًا  [...] ومع ذلك، يُعتقد عمومًا أنه في المجتمعات المتقدمة، كانت النساء هن الضحايا المعتادين.
    • سيرز، جيمس ت. ، محرر. (2007). "التحيز الجنسي". موسوعة غرينوود للحب والمغازلة والجنسانية عبر التاريخ، المجلد 6: العالم الحديث . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-3133-3646-1يُعرَّف التمييز الجنسي بأنه أي فعل أو موقف أو هيكل مؤسسي يُخضع المرأة أو يُقلل من شأنها بشكل منهجي. ويستند هذا التمييز إلى الاعتقاد بأن الرجال والنساء مختلفون بطبيعتهم، ويتخذ من هذه الاختلافات مؤشرات على تفوق الرجال الفطري على النساء، وهو ما يُستخدم لتبرير هيمنة الرجال شبه الكاملة في العلاقات الاجتماعية والأسرية، وكذلك في السياسة والدين واللغة والقانون والاقتصاد.
    • فوستر، كارلي هايدن (2011). "التحيز الجنسي". في: كوريان، جورج توماس (محرر). موسوعة العلوم السياسية . واشنطن العاصمة: دار نشر سي كيو. رقم ISBN 978-1-9331-1644-0يمكن أن يتعرض كل من الرجال والنساء للتمييز الجنسي، لكن التمييز الجنسي ضد المرأة أكثر انتشاراً .
    • جونسون، آلان ج. (2000). قاموس بلاكويل لعلم الاجتماع: دليل المستخدم للغة السوسيولوجية (  الطبعة الثانية). أكسفورد، المملكة المتحدة: دار نشر بلاكويل. ISBN 978-0-631-21681-0يكمن الاختبار الأساسي لتحديد ما إذا كان شيء ما متحيزًا جنسيًا [...] في عواقبه : فإذا كان يدعم امتياز الذكور، فهو متحيز جنسيًا بحكم التعريف. وأخص بالذكر "امتياز الذكور" لأنه في كل مجتمع معروف توجد فيه عدم مساواة بين الجنسين، يتمتع الذكور بامتيازات على الإناث. 
    • لوربر، جوديث (2010). عدم المساواة بين الجنسين: النظريات والسياسات النسوية (  الطبعة الرابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  4. ISBN 978-0-1953-7522-0على الرغم من أننا نتحدث عن عدم المساواة بين الجنسين ، إلا أن النساء عادة ما يكنّ في وضع غير مواتٍ مقارنة بالرجال الذين يتمتعون بظروف مماثلة.[التشديد في النص الأصلي]
    • وورتمان، كاميل ب .؛ لوفتوس، إليزابيث ف.؛ ويفر، تشارلز أ. (1999). علم النفس (  الطبعة الخامسة). بوسطن: ماكجرو هيل. ص  601. ISBN 978-0-0707-1931-6– عبر أرشيف الإنترنت. لقد وُجد التمييز الجنسي، أو التحيز ضد جنس واحد (النساء في أغلب الأحيان)، عبر التاريخ المسجل.
  47. ↑ ماتسوموتو، ديفيد (2001). دليل الثقافة وعلم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 197. ISBN  978-0-19-513181-9.
  48. ↑ ناكديمن، ك. أ. (1984). "الأساس الفيزيولوجي للنمطية الجنسية". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 141 (4): 499-503 . doi : 10.1176/ajp.141.4.499 . PMID 6703126 . 
  49. ↑ شيفر، ريتشارد ت. (2011). "النساء: الأغلبية المضطهدة" . علم الاجتماع في وحدات . نيويورك: ماكجرو هيل. ص 315. ISBN  978-0-07-802677-5– عبر أرشيف الإنترنت.
  50. ↑ الاغتصاب بالإكراه: التمييز الجنسي المؤسسي في نظام العدالة الجنائية | جيرالد د. روبن، قسم العدالة الجنائية، جامعة نيو هيفن
  51. ↑ ماسيكيسماي، جينا (5 يناير 2024). "التمييز الجنسي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
  52. ↑ ماكليم، توني (2003). ما وراء المقارنة: الجنس والتمييز . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-82682-2.
  53. ↑ شارين آن لينارت (2004). الجوانب السريرية للتحرش الجنسي والتمييز على أساس الجنس: العواقب النفسية والتدخلات العلاجية . روتليدج. ص 6. ISBN  978-1-135-94131-4– عبر كتب جوجل. التمييز على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي: يشير هذا المصطلح إلى أنواع التحيز الجنسي التي لها تأثير سلبي. وللمصطلح تعريفات قانونية، بالإضافة إلى تعريفات نظرية ونفسية. ويمكن استنتاج العواقب النفسية بسهولة أكبر من التعريفات النظرية والنفسية، ولكن كلا التعريفين لهما أهمية بالغة. نظريًا، يُوصف التمييز على أساس الجنس بأنه: (1) عدم المساواة في المكافآت التي يحصل عليها الرجال والنساء في مكان العمل أو البيئة الأكاديمية بسبب اختلاف جنسهم أو نوعهم الاجتماعي (دي توماسو، 1989)؛ (2) عملية تحدث في بيئات العمل أو التعليم حيث يُقيّد وصول الفرد، بشكل علني أو ضمني، إلى فرصة أو مورد بسبب جنسه، أو يُمنح الفرصة أو المورد على مضض وقد يتعرض للمضايقة لاختياره (روسكي وبليك، 1983)؛ أو (3) كليهما.
  54. ↑ دي فوس، م. (2020). محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الجوهرية في قانون مكافحة التمييز في الاتحاد الأوروبي. المجلة الدولية للتمييز والقانون، 20(1)، 62-87.
  55. ↑ ماكفارلين، كريستينا؛ كوباك، شون؛ ماسترز، جيمس (12 سبتمبر/أيلول 2019). "يجب على الفيفا التحرك بعد وفاة "الفتاة الزرقاء" الإيرانية، كما يقول ناشط" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو/حزيران 2020 .
  56. ↑ "القومية" ، dictionary.com
  57. 1 2 3 4 5 6 بلاكويل، جوديث؛ سميث، موراي؛ سورنسون، جون (2003). ثقافة التحيز: حجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: برودفيو برس. ص 31-32 . ISBN  9781551114903.
  58. ↑ "الطبقية" ، dictionary.com
  59. ↑ بلاكويل، جوديث، موراي سميث، وجون سورنسون. ثقافة التحيز: حجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: برودفيو برس، 2003. 145. مطبوع.
  60. 1 2 3 بلاكويل، جوديث، موراي سميث، وجون سورنسون. ثقافة التحيز: حجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: برودفيو برس، 2003. 146. مطبوع.
  61. ↑ فرايسي، سي.؛ باريينتوس، ج. (نوفمبر 2016). "مفهوم رهاب المثلية: منظور نفسي اجتماعي" . علم الجنس . 25 (4): e65– e69. doi : 10.1016/j.sexol.2016.02.002 . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2022 .
  62. 1 2 أندرسون، كريستين. التعصب الحميد: سيكولوجية التحيز الخفي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. 198. مطبوع.
  63. ↑ أندرسون، كريستين. التعصب الحميد: سيكولوجية التحيز الخفي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. 200. مطبوع.
  64. ↑ "ما هي امتيازات العلاقات الجنسية بين الجنسين؟ - التعريف والأمثلة" . study.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-06-2022 .
  65. ↑ هيلمرز، ماثيو ت. (يونيو 2017). "الموت والخطاب: تاريخ الجدال ضد دفاع الذعر المثلي" . القانون والثقافة والعلوم الإنسانية . 13 (2): 285-301 . doi : 10.1177/1743872113479885 . S2CID 147272154. تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2022 . 
  66. ↑ تيلكسيك، أ. (2011). "الكبرياء والتحامل: التمييز في التوظيف ضد الرجال المثليين علنًا في الولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 117 (2): 586-626 . doi : 10.1086/661653 . hdl : 1807/34998 . PMID 22268247. S2CID 23542996 .  
  67. 1 2 3 4 5 بلاكويل، جوديث، موراي سميث، وجون سورنسون. ثقافة التحيز: حجج في العلوم الاجتماعية النقدية . تورنتو: برودفيو برس، 2003. 37-38. مطبوع.
  68. ↑ "الفئات الضعيفة" .
  69. ↑ اتحاد التسلسل الأولي للجينوم البشري (1 فبراير 2001). "التسلسل الأولي وتحليل الجينوم البشري" . مجلة نيتشر . 409 : 860-921 - عبر مؤسسة doi.
  70. 1 2 3 دوفيديو، جون ، بيتر جليك، ولوري رودمان. حول طبيعة التحيز . مالدن: بلاكويل للنشر، 2005. 413. مطبوع.
  71. 1 2 دوفيديو، جون، بيتر جليك، ولوري رودمان. حول طبيعة التحيز . مالدن: بلاكويل للنشر، 2005. 414. مطبوع.
  72. ↑ مقتبس في سكوتناب-كانغاس، توف، وفيليبسون، روبرت، " اللغة الأم : البناء النظري والاجتماعي السياسي لمفهوم". في آمون، أولريش (محرر) (1989)، مكانة ووظيفة اللغات وتنوعاتها ، ص 455. برلين، نيويورك: والتر دي غرويتر وشركاه. ISBN 3-11-011299-X.
  73. ↑ قبائل الأعصاب: إرث التوحد وكيفية التفكير بشكل أكثر ذكاءً تجاه الأشخاص الذين يفكرون بشكل مختلف . ألين وأونوين. مطبوع.
  74. ↑ إيوكولانو، تيريزا (2014). " تنظيم الدماغ الكامن وراء القدرات الرياضية الفائقة لدى الأطفال المصابين بالتوحد" . الطب النفسي البيولوجي . 75 (3): 223-230 . doi : 10.1016/j.biopsych.2013.06.018 . PMC 3897253. PMID 23954299 .  
  75. ↑ كارسون، شيلي (2011). "الإبداع وعلم الأمراض النفسية: نموذج الضعف المشترك" . المجلة الكندية للطب النفسي . 56 (3): 144-153 . doi : 10.1177/070674371105600304 . PMID 21443821 . 
  76. ↑ واكاباياشي، أكيو (2006). "هل تُعدّ سمات التوحد بُعدًا مستقلًا للشخصية؟ دراسة لمقياس طيف التوحد (AQ) ومقياس NEO-PI-R". الشخصية والاختلافات الفردية . 41 (5): 873-883 . doi : 10.1016/j.paid.2006.04.003 .
  77. ↑ "ترامب يلقي كلمة في الأمم المتحدة" Rev.com . Rev. 23 سبتمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2025.
  78. ↑ كريسب، ريتشارد جيه؛ ميليادي، روز (2012). " التكيف مع مستقبل متعدد الثقافات" . مجلة ساينس . 336 (6083): 853-855 . Bibcode : 2012Sci...336..853C . doi : 10.1126/science.1219009 . PMID 22605761. S2CID 21624259 .  
  79. 1 2 آرونسون، إي.، ويلسون، تي دي، وأكيرت، آر إم (2010). علم النفس الاجتماعي (الطبعة السابعة). نيويورك: بيرسون.
  80. ↑ بالوك، إليزابيث ليفي؛ غرين، سيث أ؛ غرين، دونالد ب (10 يوليو 2018). "إعادة تقييم فرضية الاتصال" . السياسة العامة السلوكية . 3 (2): 129-158 . doi : 10.1017/bpp.2018.25 .
  81. ↑ بيتيغرو، توماس ف .؛ تروب، ليندا ر. (2008). "كيف يقلل التواصل بين المجموعات من التحيز؟ اختبارات تحليلية شاملة لثلاثة عوامل وسيطة" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 38 (6): 922-934 . doi : 10.1002/ejsp.504 .
  82. ↑ جود، جيه جيه؛ موس-راكوسين، سي إيه؛ سانشيز، دي تي (2012). "متى نواجه؟ تصورات التكاليف والفوائد تتنبأ بمواجهة التمييز نيابة عن الذات والآخرين". مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 36 (2): 210-226 . doi : 10.1177/0361684312440958 . S2CID 143907822 . 

للمزيد من القراءة

  • أدورنو، ث. و.، فرينكل-برونزويك، إ.، ليفينسون، د. ج. وسانفورد، ر. ن. (1950). الشخصية السلطوية . نيويورك: هاربر.
  • كانتل، تيد (2005). "التحيز والتمييز و"الخوف من الاختلاف"" التماسك المجتمعي " . لندن، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان. الصفحات 91-115 . doi : 10.1057/9780230508712_4 . ISBN  978-0-230-50871-2.
  • بيلو، فاليريا (2017). الهجرة الدولية والأمن الدولي: لماذا يُعدّ التحيّز تهديدًا للأمن العالمي . روتليدج. ISBN 9781138689473. OCLC 957742876 . 
  • كيرل، كلينت (24 يناير 2020). "نحن ضدّهم: عملية التهميش" . المتحف الكندي لحقوق الإنسان .
  • باسيلا، كارلوس روبرتو. علم الجريمة والمواقف: دراسة حول الأفكار المسبقة. ساو باولو: أطلس الجنرال، 2016.
  • دورشل، أ.، إعادة النظر في التحيز . ألدرشوت، هامبشاير – بيرلينغتون، فيرمونت – سنغافورة – سيدني: أشغيت، 2000 (التفكير النقدي الجديد في الفلسفة، تحرير إرنست سوسا، آلان هـ. غولدمان ، آلان موسغريف وآخرون). – أعيد إصداره: روتليدج، لندن – نيويورك، نيويورك، 2020.
  • إسكين، مايكل، الحمض النووي للتحيز: حول الواحد والكثير . نيويورك: فلاسفة الجانب الغربي العلوي، 2010 (جائزة الجيل القادم للكتاب المستقل للتغيير الاجتماعي).
  • ماكراي، سي. نيل؛ بودينهاوزن، جالين ف. (2001). "الإدراك الاجتماعي: الإدراك الفئوي للأشخاص". المجلة البريطانية لعلم النفس . 92 (الجزء 1): 239-255 . CiteSeerX 10.1.1.318.4390 . doi : 10.1348/000712601162059 . PMID 11256766 .  
  • شيرمان، جيفري دبليو؛ لي، أنجيلا واي؛ بيسينوف، جايل آر؛ فروست، لي إيه. (1998). "إعادة النظر في كفاءة الصورة النمطية: مرونة الترميز في ظل الحمل المعرفي" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 75 (3): 589-606 . doi : 10.1037/0022-3514.75.3.589 . PMID 9781404. S2CID 6703739 .  
  • كيندر، دونالد ر.؛ ساندرز، لين م. (1997). "التحيز الخفي في العصر الحديث" . مُقسَّمون باللون: السياسة العرقية والمُثُل الديمقراطية . السياسة الأمريكية والاقتصاد السياسي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 92-160 . ISBN  978-0-226-43574-9.
  • براندت، م؛ كروفورد، ج (2016). "الإجابة على الأسئلة العالقة حول العلاقة بين القدرة المعرفية والتحيز". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 7 (8): 884-892 . doi : 10.1177/1948550616660592 . S2CID 147715632 . 
  • بالوك، إليزابيث ليفي؛ بورات، روني؛ كلارك، تشيلسي س.؛ غرين، دونالد ب. (2021). "الحد من التحيز: التقدم والتحديات". المراجعة السنوية لعلم النفس . 72 (1). doi :10.1146/annurev-psych-071620-030619.
  • أموديو، ديفيد م.؛ سيكارا، مينا (2021). "علم الأعصاب الاجتماعي للتحيز". المراجعة السنوية لعلم النفس . 72 (1). doi :10.1146/annurev-psych-010419-050928.