البوذية في الغرب

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

يشمل مصطلح "البوذية في الغرب" (أو بشكل أدق "البوذية الغربية ") معرفة وممارسة البوذية خارج آسيا، في العالم الغربي . وقد شهدت الحضارة الغربية وعالم البوذية تداخلات متقطعة على مدى آلاف السنين. فقد وُجدت مستعمرات يونانية في الهند خلال حياة بوذا، منذ القرن السادس الميلادي. [ 1 ] وكان أول الغربيين الذين اعتنقوا البوذية هم اليونانيون الذين استقروا في باكتريا والهند خلال العصر الهلنستي . وأصبحوا شخصيات مؤثرة خلال عهود ملوك الهند واليونان ، الذين أدى رعايتهم للبوذية إلى ظهور البوذية اليونانية والفنون المستوحاة منها .

كان التواصل بين الثقافتين الغربية والآسيوية محدودًا خلال معظم العصور الوسطى ، إلا أن ازدهار التجارة العالمية والمذهب التجاري في أوائل العصر الحديث ، وتطور تقنيات الملاحة ، والاستعمار الأوروبي للدول البوذية الآسيوية، أدى إلى زيادة معرفة الغربيين بالبوذية. وقد أسفر هذا التواصل المتزايد عن ردود فعل متنوعة من البوذيين والغربيين على امتداد العصر الحديث ، شملت التبشير الديني، والمناظرات والجدالات الدينية (مثل مناظرة بانادورا في سريلانكا )، والحداثة البوذية ، واعتناق الغربيين للبوذية، وظهور الدراسات البوذية في الأوساط الأكاديمية الغربية.

شهد القرن العشرون نموًا في البوذية الغربية نتيجة عوامل متعددة كالهجرة والعولمة وتراجع المسيحية وازدياد الاهتمام بها بين الغربيين. وتنتشر اليوم مدارس البوذية المختلفة في جميع الدول الغربية الكبرى، حيث تشكل أقلية صغيرة في الولايات المتحدة (1% عام 2024)، وأوروبا (0.3% عام 2020)، وكذلك في أستراليا (2.4% عام 2016) ونيوزيلندا ( 1.5% عام 2013). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

التاريخ ما قبل الحداثة

البوذية اليونانية

عملة معدنية من عهد ميناندر الأول (حكم من 160 إلى 135 قبل الميلاد) عليها دارماشاكرا وسعفة.
فاجراباني - هيراكليس حاميًا لبوذا، من القرن الثاني الميلادي من غاندارا
تصوير هيراكليس لفاجراباني كحامي بوذا، القرن الثاني الميلادي، غاندارا ، المتحف البريطاني .

حدث أول اتصال بين الثقافة الغربية والثقافة البوذية خلال غزو الإسكندر الأكبر للهند.

بعد غزو الإسكندر، أسس المستوطنون اليونانيون مدنًا وممالك في باكتريا والهند ، حيث ازدهرت البوذية. [ 6 ] [ 7 ] وشهد هذا التفاعل الثقافي ظهور البوذية اليونانية والفن اليوناني البوذي ، لا سيما ضمن حضارة غاندارا التي امتدت على جزء كبير من شمال باكستان وشرق أفغانستان في العصر الحديث . [ 8 ] وقد قدم النحاتون اليونانيون من المدرسة الكلاسيكية لتعليم النحاتين الهنود مهاراتهم، مما أدى إلى ظهور أسلوب مميز للفن اليوناني البوذي في الحجر والجص، والذي يُرى في مئات الأديرة البوذية التي لا تزال تُكتشف وتُنقّب في هذه المنطقة.

كانت البوذية اليونانية ديانةً مهمةً لدى اليونانيين البختريين واليونانيين الهنود . وقد استخدم ملوكٌ هنودٌ يونانيون، مثل ميناندر الأول (165/155 - 130 قبل الميلاد) وميناندر الثاني (90 - 85 قبل الميلاد)، رموزًا بوذيةً على عملاتهم. يُعدّ ميناندر الأول شخصيةً رئيسيةً في النص البوذي الهندي المعروف باسم " ميليندا بانها" ("أسئلة الملك ميليندا")، والذي يُشير إلى اعتناقه البوذية. [ 9 ] وتعتبر التقاليد البوذية ميناندر من أبرز مُحسني الدارما، إلى جانب أشوكا .

يذكر كتاب ماهافامسا أنه خلال عهد ميناندر، قاد راهب يوناني كبير يُدعى ماهادارماراكسيتا 30 ألف راهب بوذي من "مدينة الإسكندرية اليونانية" (ربما الإسكندرية في القوقاز ) إلى سريلانكا لتدشين ستوبا، مما يدل على أن اليونانيين شاركوا بنشاط في البوذية الهندية خلال هذه الفترة. [ 10 ]

استمرت الأساليب اليونانية البوذية في التأثير خلال إمبراطورية كوشان .

البيرونية

خريطة لإمبراطورية الإسكندر الأكبر والطريق الذي سلكه هو وبيرو إلى الهند

ضم بلاط الإسكندر الأكبر عند غزوه للهند الفيلسوف بيرو الذي ابتكر فلسفته، البيرونية ، متأثراً بالعلامات الثلاث للوجود البوذية . [ 11 ]

يروج أتباع مذهب بيرون لتعليق الأحكام ( الإيبوخيه ) بشأن العقائد (المعتقدات حول الأمور غير الواضحة) كوسيلة لبلوغ الأتاراكسيا ، وهو هدف خلاصي مشابه للنيرفانا . وهذا يشبه الممارسات الموصوفة في الأثاكافاجا ، أحد أقدم النصوص البوذية، ويشبه رفض بوذا الإجابة عن بعض الأسئلة الميتافيزيقية التي رآها غير مواتية لمسار الممارسة البوذية، وتخلي ناجارجونا عن جميع الآراء ( دريشتي ).

تتشابه البيرونية اللاحقة إلى حد كبير مع تعاليم بوذية مادياماكا ، وخاصة الأعمال الباقية لسيكستوس إمبيريكوس ، [ 12 ] ويشتبه توماس ماكفيلي [ 13 ] وماثيو نيل [ 14 ] [ 15 ] في أن ناجارجونا تأثر بنصوص بيرونية يونانية تم استيرادها إلى الهند.

البوذية والعالم الروماني

مدى انتشار البوذية وطرق التجارة في القرن الأول الميلادي.

وثّق كتّاب العصور الكلاسيكية والمسيحية المبكرة العديد من حالات التفاعل بين البوذية والإمبراطورية الرومانية . تصف الروايات التاريخية الرومانية سفارة أرسلها الملك الهندي بانديون، المعروف أيضًا باسم بوروس، إلى أغسطس حوالي عام 13 ميلادي. كانت السفارة تحمل رسالة دبلوماسية باللغة اليونانية ، وكان أحد أعضائها، يُدعى زارمانوشيغاس ، رجل دين هندي ( شرامانا ) أحرق نفسه حيًا في أثينا ليُظهر إيمانه. أثارت هذه الحادثة ضجة كبيرة، ووصفها نيكولاس الدمشقي ، الذي التقى بالسفارة في أنطاكية ، كما رواها سترابو (15، 1، 73) وديو كاسيوس . تشير هذه الروايات على الأقل إلى أن رجال دين من الهند (الشرامانا، الذين ينتمي إليهم البوذيون، على عكس البراهمة الهندوس ) كانوا يزورون دول البحر الأبيض المتوسط. مع ذلك، يُعدّ مصطلح "شرامانا" مصطلحًا عامًا يُطلق على رجل الدين الهندي في الجاينية والبوذية والأجيفيكا. ليس من الواضح إلى أيٍّ من هذه التقاليد الدينية كان ينتمي الرجل في هذه الحالة.

كتب كتّاب مسيحيون من أوائل القرنين الثالث والرابع الميلاديين ، مثل هيبوليتوس وإبيفانيوس ، عن شخصية تُدعى سكيثيانوس ، زار الهند حوالي عام 50 ميلاديًا ، حيث جلب معه "مذهب المبدأين". ووفقًا لسيرلس الأورشليمي ، قدّم تلميذ سكيثيانوس، تيريبينثوس، نفسه على أنه "بوذا" ("كان يُطلق على نفسه اسم بوذا") ، ودرّس في فلسطين ويهودا وبابل . [ 16 ]

تم اكتشاف تمثال بوذا بيرينيكي في بيرينيكي ، مصر، عام 2022.

في برنيس بمصر، في مارس 2022، كشفت بعثة أثرية أمريكية بولندية تقوم بالتنقيب في المعبد الرئيسي الذي يعود إلى العصر الروماني المبكر والمخصص للإلهة إيزيس، عن تمثال رخامي لبوذا في ساحة المعبد، وهو بوذا برنيس . [ 17 ]

البوذية والمسيحية

ذكر كليمنت الإسكندري، أحد آباء الكنيسة المسيحية الأوائل المؤثرين (توفي عام 215 م)، بوذا (Βούττα): [ 18 ]

ومن بين الهنود أيضاً أولئك الفلاسفة الذين يتبعون تعاليم بوتا ، الذي يكرمونه كإله نظراً لقدسيته الاستثنائية.

كانت أسطورة ميلاد بوذا معروفة أيضًا: فقد ذكر جزء من كتاب أرخيلاوس من كارها (278 م) ميلاد بوذا من عذراء، وذكر القديس جيروم (القرن الرابع) ميلاد بوذا، الذي يقول إنه "ولد من جانب عذراء".

تستند أسطورة القديسين المسيحيين برلعام ويوسافاط إلى حياة بوذا. [ 19 ]

في القرن الثالث عشر، أرسل رحالة دوليون، مثل جيوفاني دي بيانو كاربيني وويليام من رويسبروك ، تقارير عن البوذية إلى الغرب، ولاحظوا بعض أوجه التشابه مع المجتمعات المسيحية النسطورية . [ 20 ] وقد كتب الرحالة الشهير ماركو بولو (1254-1324) الكثير عن البوذية وطقوسها وعاداتها في أماكن مثل خوتان والصين وسريلانكا.

اللقاءات في العصر الحديث المبكر والاستعماري

عندما ازداد تواصل المسيحيين الأوروبيين مع البوذية في أوائل القرن السادس عشر، أرسل المبشرون اليسوعيون إلى آسيا، مثل القديس فرنسيس كسافيير وإيبوليتو ديزيدي، تقارير مفصلة عن العقيدة والممارسات البوذية. [ 20 ] أمضى إيبوليتو ديزيدي فترة طويلة في التبت ، حيث تعلم اللغة التبتية والعقيدة البوذية التبتية قبل أن يكتب سردًا لرحلاته وللبوذية التبتية. [ 21 ] كما كتب عدة كتب باللغة التبتية روّج فيها للمسيحية وانتقد البوذية. ومن بين الكتاب اليسوعيين المؤثرين الآخرين في مجال البوذية أليساندرو فاليجنانو (1539-1606) وماتيو ريتشي (1552-1610). [ 22 ] شهدت الجهود الاستعمارية البرتغالية في سريلانكا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بعضًا من أولى الاتصالات المباشرة واسعة النطاق بين البوذيين والغربيين. بحسب ستيفن بيركويتز، بحلول أواخر القرن السابع عشر، "كان وجود ديانة في جميع أنحاء آسيا تعبد صور بوذا، والمعروفة والمشار إليها بالعديد من الأسماء المختلفة، حقيقة معروفة جيدًا بين العلماء الأوروبيين." [ 22 ]

أدى هذا الإدراك بأن البوذية ديانة آسيوية متميزة بنصوصها الخاصة، وليست مجرد شكل من أشكال الوثنية المحلية، إلى دفع المبشرين الكاثوليك إلى اعتبارها منافسًا جديًا للمسيحية في آسيا، وحثّهم على مواصلة دراستها لمواجهتها. [ 22 ] كما سعوا إلى تفسير وجود ديانة تبدو منحرفة عن تلك المنبثقة عن الوحي الإلهي، ومع ذلك تتضمن العديد من أوجه التشابه (كالرهبان، وولادة مؤسسها من عذراء، والإيمان بالجنة والنار، إلخ). ولهذا السبب، فسّر العديد من الكتّاب البرتغاليين الديانة البوذية بأنها شكل من أشكال المسيحية أفسدها الشيطان، بل ذهب بعضهم إلى القول بأن البوذيين "متحالفون مع الشيطان". [ 22 ] وانتقد المبشرون الكاثوليك في آسيا بشكل خاص النظرة البوذية إلى التناسخ، و" عبادة الأصنام "، وإنكار خلود الروح أو وجود سبب أولي . [ 22 ]

مع وصول الدراسات السنسكريتية والشرقية إلى الجامعات الأوروبية في أواخر القرن الثامن عشر، وما تلاه من توفر النصوص البوذية، بدأت الدراسات البوذية الغربية في التبلور. [ 20 ] ومن الشخصيات المبكرة المهمة باولينوس القديس بارثولوميو، الذي كان أول من أشار إلى الصلة بين السنسكريتية والبالية، ووصف ترجمة إيطالية مبكرة لكتاب كامافاكا في كتابه "سيستم براهمانيكوم". [ 21 ]

القرن التاسع عشر

خوشيتوفسكي خورول - طباعة حجرية لفنان مجهول من أربعينيات القرن التاسع عشر
فين. هيكادوي سري سومانجالا ثيرا وهنري ستيل أولكوت ، أول رئيس للجمعية الثيوصوفية ، في كولومبو، 1889.

خلال القرن التاسع عشر، لفتت البوذية (إلى جانب ديانات وفلسفات أخرى غير أوروبية) انتباه المثقفين الغربيين من خلال أعمال المبشرين المسيحيين والعلماء والموظفين المدنيين الإمبراطوريين الذين كتبوا عن البلدان التي عملوا فيها. ومع ذلك، فقد صوّرت معظم الروايات البوذية بصورة سلبية، باعتبارها ديانة عدمية متشائمة ووثنية وعبادة للأصنام . [ 23 ] [ 24 ] فعلى سبيل المثال، وصف جول بارتيليمي سان هيلير البوذية بأنها الحضيض العدمي للتشاؤم الهندي. [ 24 ]

في الفترة من 17 إلى 18 أكتوبر 1858، زار ألكسندر دوماس قرية خوشيوتوفسكي ، وكان يقيم آنذاك مع سيريبجاب تيومين. [ 25 ]

كان كتاب " نور آسيا " (1879) للسير إدوين أرنولد ، وهو قصيدة طويلة تتناول سيرة بوذا، من أوائل الروايات المتعاطفة مع بوذا وأكثرها تأثيرًا، وقد حقق مبيعات هائلة. صدر الكتاب في وقت كانت فيه المسيحية تواجه تحديات من الدراسات النقدية للكتاب المقدس ونظرية داروين ، فرأى فيه بعض المثقفين الغربيين بديلًا أكثر عقلانية للمسيحية. [ 23 ] وقد طُبع الكتاب في ثمانين طبعة، وبيعت منه ما بين نصف مليون ومليون نسخة. [ 23 ]

ساهم نمو الروحانية والثيوصوفيا أيضًا في ازدياد الاهتمام بالبوذية. [ 23 ] وقد اعتنق بعض الثيوصوفيين البوذية بالفعل، مثل هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت، اللذين وصفهما ستيفن بروثرو بأنهما "أول أمريكيين من أصل أوروبي يُعلنان بوذيين علمانيين بشكل علني ورسمي" عام 1880. [ 26 ] أصبح أولكوت شخصية مؤثرة للغاية في إحياء البوذية السنهالية وفي الترويج لظهور البوذية الحديثة . أسس فروعًا مختلفة للجمعية الثيوصوفية البوذية خلال زيارته الأولى لسريلانكا، وكتب مؤلفات تعليمية بوذية. [ 26 ] انطلاقًا من رؤيته لنفسه كمعلم يسعى لمساعدة السنهاليين على فهم البوذية "الحقيقية" (القائمة على دراسة أكاديمية عقلانية لنصوص بالي، لا على أشكال محلية "منحطة وطائفية وعقائدية")، كتب أولكوت مقدمة مؤثرة للبوذية بعنوان " التعليم المسيحي البوذي " (1881)، والتي لاقت رواجًا كبيرًا ولا تزال مستخدمة حتى اليوم. [ 26 ] ورغم تأثر بوذية أولكوت بالبروتستانتية الليبرالية والأفكار الثيوصوفية، فقد دعمه بوذيون سنهاليون، مثل هيكادوف سومنغالا الشهير ، ما أكسبه شعبية واسعة في الجزيرة. [ 27 ] [ 28 ]

كان لكتابات لافكاديو هيرن تأثير كبير أيضاً في تعريف الجمهور الغربي بالبوذية اليابانية .

في أوروبا

شهد القرن التاسع عشر أيضًا ازدهارًا في الدراسات الأكاديمية المعمقة الأولى، ونشر العديد من المنشورات، وترجمة النصوص البوذية . ويُعدّ عمل المستشرق الفرنسي يوجين بورنوف من أوائل الأعمال الأكاديمية في مجال البوذية، إذ يتضمن ترجمة فرنسية لسوترا اللوتس من السنسكريتية. وقد وضع بورنوف بذلك الأساس لدراسة النصوص البوذية السنسكريتية . كما نشر هو وكريستيان لاسن قواعد نحوية مبكرة للغة البالية عام 1826. [ 21 ] ونشر بنجامين كلوف، وهو مبشر ويسلياني، قواعد نحوية مبكرة للغة في كولومبو عام 1824، بعنوان "قواعد نحوية موجزة للغة البالية مع مفردات غزيرة في اللغة نفسها" . [ 21 ] ونُشر أول قاموس للغة البالية عام 1875، وهو قاموس روبرت سيزار تشايلدرز للغة البالية . [ 21 ] يُعد عمل إميل سينارت مهمًا أيضًا، ويتضمن نشر ودراسة لكتاب ماهافاستو السنسكريتي ، بالإضافة إلى كتابه "مقال عن أسطورة بوذا" ، الذي فسر فيه بوذا على أنه شخصية إلهية شمسية . [ 21 ]

كان عام 1881 عامًا محوريًا في مجال الدراسات البوذية الجديد . ففي ذلك العام، أسس توماس ويليام ريس ديفيدز جمعية نصوص بالي ، وكان من أوائل المترجمين المؤثرين لنصوص بالي البوذية . ومن بين العلماء البارزين الآخرين في هذا المجال، عالم الهنديات ماكس مولر ، الذي أشرف على تحرير نصوص بوذية نُشرت ضمن سلسلة أكسفورد المعروفة باسم " الكتب المقدسة للشرق" . وفي عام 1881، ضم المجلد العاشر أولى ترجمات "دامابادا" ( مولر ) و" سوتا نيباتا" ( فيجو فوسبول ). كما مثّلت دراسة هيرمان أولدنبورغ عن البوذية ، الصادرة عام 1881 بعنوان "بوذا: حياته، مذهبه، نظامه" ( Buddha: Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde )، والمستندة إلى نصوص بالي، عملًا مبكرًا مؤثرًا انتقد نظرية الأسطورة الشمسية. [ 21 ]

شهدت هذه الحقبة أيضًا اهتمام الفلاسفة الغربيين بالبوذية . ومن بينهم الفيلسوف الألماني المؤثر آرثر شوبنهاور ، الذي قرأ عن البوذية وغيرها من الديانات الهندية ، وأشاد بنمط حياتها في مؤلفاته واصفًا إياه بأنه المثل الأعلى. [ 29 ] [ 30 ] وادعى شوبنهاور لاحقًا أن البوذية هي "أفضل الديانات الممكنة". [ 31 ] وقد قورنت رؤية شوبنهاور للمعاناة الإنسانية باعتبارها نابعة من السعي أو الإرادة ، وأخلاقياته القائمة على الرحمة، بالبوذية. [ 32 ] [ 33 ] ويقرّ علماء الأديان المتخصصون في الدراسة الأكاديمية للباطنية الغربية بأن بوذية ثيرافادا كان لها تأثير على الفكر الفلسفي والديني للساحر الإنجليزي المتخصص في العلوم الخفية والطقوس ، أليستر كراولي ، [ 34 ] على الرغم من أنه نأى بنفسه في النهاية عن تعاليم بوذية ثيرافادا وأسس ديانته الخاصة . [ 34 ]

تُذكر البوذية بكثرة في أعمال الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه ، الذي أشاد بها في كتابه "ضد المسيح" عام ١٨٩٥ ، واصفًا إياها بأنها "أكثر واقعية من المسيحية بمئة مرة" لكونها ملحدة ، وظاهراتية ، ومناهضة للميتافيزيقا. [ ٣٥ ] كتب نيتشه أن "البوذية تمتلك بالفعل - وهذا ما يميزها جوهريًا عن المسيحية - خداعًا ذاتيًا للمفاهيم الأخلاقية الكامنة وراءها، فهي، بتعبيري، تتجاوز الخير والشر ". [ ٣٦ ] مع ذلك، رأى نيتشه البوذية أيضًا نوعًا من الدين العدمي الذي ينكر الحياة . [ ٣٧ ] وهكذا، فرغم أن نيتشه رأى نفسه يخوض مشروعًا مشابهًا لمشروع بوذا، إذ كتب عام ١٨٨٣: "يمكنني أن أصبح بوذا أوروبا"، إلا أنه كان يرى نفسه مناهضًا للبوذية عن وعي، وكتب أيضًا: "مع أنني بصراحة سأكون نقيض بوذا الهند". [ 38 ] يعتقد روبرت موريسون أن هناك "صدى عميقاً بينهما" حيث "يؤكد كلاهما على مركزية الإنسان في كون بلا إله، ولا يلجأ أي منهما إلى أي كائن أو قوة خارجية لإيجاد حلول لمشكلة الوجود". [ 39 ]

في أمريكا الشمالية

كان أول البوذيين الذين وصلوا إلى أمريكا الشمالية مهاجرين صينيين إلى الساحل الغربي خلال حمى الذهب عام 1848. [ 40 ] وبحلول عام 1875، كان هناك 8 معابد في سان فرانسيسكو، بالإضافة إلى العديد من المعابد الأصغر على طول الساحل الغربي. مارسوا مزيجًا من " تبجيل الأسلاف الكونفوشيوسي ، والطاوية الشعبية ، وبوذية الأرض الطاهرة ". [ 40 ] في نفس الوقت تقريبًا، بدأ المهاجرون من اليابان بالوصول كعمال في مزارع هاواي ومزارع وسط كاليفورنيا. في عام 1893، وصل أول كهنة جودو شينشو إلى سان فرانسيسكو ، وأسسوا رسميًا البعثات البوذية في أمريكا الشمالية، والتي أعيد تسميتها لاحقًا بالكنائس البوذية الأمريكية في عام 1899. تُعد الكنائس البوذية الأمريكية أقدم مؤسسة رئيسية للبوذية في الولايات المتحدة. [ 41 ] وقد مثلت هذه المنظمة وسيلة للمهاجرين للحفاظ على ثقافتهم ولغتهم اليابانية ، بالإضافة إلى دينهم.

وصل مهاجرون آسيويون أيضًا إلى مقاطعة كولومبيا البريطانية في كندا خلال خمسينيات القرن التاسع عشر (للعمل في المناجم)، وتعزز عدد المهاجرين القدامى بتدفق جديد من المهاجرين الآسيويين بعد صدور قانون الهجرة لعام 1962، وكذلك نتيجة وصول لاجئين من الهند الصينية . [ 42 ] كما أدى العمل في المناجم إلى هجرة الصينيين إلى أستراليا (عام 1848) ونيوزيلندا (عام 1863). [ 43 ] أبدى المفكرون المتعالون الأمريكيون اهتمامًا بالديانات الشرقية ، بما في ذلك البوذية، على الرغم من أنهم لم يعتنقوها قط. اعتبر رالف والدو إيمرسون الهندوسية والبوذية بمثابة استباق للمثالية المتعالية. [ 44 ] في هذه الأثناء، ترجم هنري ديفيد ثورو سوترا اللوتس من الفرنسية إلى الإنجليزية. [ 45 ]

برلمان الأديان العالمي في شيكاغو عام 1893

كان مؤتمر البرلمان العالمي للأديان عام 1893 في شيكاغو ، الذي نظمه جون هنري باروز وبول كاروس ، حدثًا هامًا في تاريخ البوذية الغربية . ضم الوفد الياباني الكاهن سويان شاكو ، والعلماني زينشيرو نوغوشي، وأربعة كهنة ورجلين عاديين، يمثلون مدارس رينزاي زن ، وجودو شينشو ، ونيشيرين ، وتينداي ، وشينغون في البوذية اليابانية. [ 46 ] كما حضر أناغاريكا دارما بالا السريلانكي وألقى خطابًا للترويج للبوذية. تحدث باللغة الإنجليزية بحماسٍ بالغ أثار حماسة الحضور وجذب انتباهًا كبيرًا. [ 46 ] عاد لاحقًا إلى الولايات المتحدة في جولة خطابية في أنحاء البلاد بناءً على طلب بول كاروس ، أستاذ الفلسفة، وأشرف على أول احتفال بعيد فيساك في سان فرانسيسكو (1897). [ 25 ] وفي زيارته الثالثة لأمريكا الشمالية، حضر محاضرة ألقاها ويليام جيمس ، الذي تنازل عن مكانه لدارما بالا. بعد أن أنهى دارما بالا حديثه عن علم النفس البوذي ، سُجل أن جيمس قال: "هذا هو علم النفس الذي سيدرسه الجميع بعد خمسة وعشرين عامًا من الآن". [ 25 ]

في عام ١٨٩٧، وصل الفيلسوف الياباني دي تي سوزوكي، أحد رواد مذهب الزن ، إلى الولايات المتحدة للعمل والدراسة مع بول كاروس. كان سوزوكي الشخصية الأبرز في نشر بوذية الزن في الغرب. [ ٤٧ ] ومع ذلك، تأثر فكره الفلسفي وفهمه للبوذية أيضًا بتقاليد باطنية غربية كالثيوصوفيا والسويدنبورغية . [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] كان لكتابات سوزوكي أثر بالغ على المفكرين والمثقفين الغربيين، مثل علماء النفس إريك فروم وكارين هورني ، والشعراء مثل ألين غينسبيرغ وجاك كيرواك ، بالإضافة إلى شخصيات أخرى مثل آلان واتس وإدوارد كونز . [ ٤٩ ] من خلال كتاباته، ساهم سوزوكي في ظهور حداثة الزن التي تمزج بين البوذية الآسيوية والفلسفة المتعالية والرومانسية . [ ٤٧ ]

الحداثة البوذية

روّجت أعمال الشخصيات البارزة في البوذية الغربية، مثل هنري أولكوت وبول كاروس وسويان شاكو، لنوع من البوذية أطلق عليه الباحثون المعاصرون اسم " الحداثة البوذية " و"البوذية البروتستانتية". [ 24 ] شمل هذا الخطاب البوذي الجديد عناصر متنوعة، لكن الأهم من ذلك كله كان فكرة توافق البوذية مع العلوم الحديثة وعقلانية عصر التنوير . [ 24 ] يُعد كتاب أولكوت التعليمي البوذي مثالًا على ذلك، إذ يتضمن قسمًا مخصصًا للبوذية والعلوم ، يروج لنظرية التطور ويؤكد أن البوذية تقوم على مبدأ السببية المتسق. كما يجادل بأن البوذيين "مُلزمون بشدة بعدم قبول أي شيء بالإيمان المطلق"، وأن عليهم أن يؤمنوا فقط بما "يؤكده عقلهم ووعيهم". [ 24 ] قاد لقاء بول كاروس بالبوذية إلى الاعتقاد بأنها مثالٌ عظيمٌ على "دين العلم"، وأصبح من أشدّ مؤيديها حماسةً لاعتقاده بأنها الدين الذي "لا يعترف بأي وحيٍ آخر سوى الحقيقة التي يُمكن إثباتها بالعلم". [ 24 ] لاقى كتابه المؤثر، "إنجيل البوذية"، رواجًا واسعًا وتُرجم إلى لغاتٍ عديدة. وقد روّج لهذا النوع من الحداثة أيضًا بوذيون آسيويون في دولٍ آسيوية، مثل أناغاريكا دارما بالا .

كما روجت الجمعيات البوذية المبكرة في أوروبا، مثل جمعية الإرسالية البوذية في لايبزيغ بألمانيا، التي أسسها عالم الهنديات كارل سيدنستوكر (1876-1936) عام 1903، والجمعية البوذية البريطانية ، للتفسير العقلاني للبوذية باعتبارها "دين العقل" . [ 50 ]

بحسب هاينز بيشرت ، تشمل الحداثة البوذية العناصر التالية: تفسيرات جديدة للتعاليم البوذية المبكرة، وإزالة الأساطير وإعادة تفسير البوذية باعتبارها "ديناً علمياً"، وفلسفة اجتماعية أو "فلسفة تفاؤل"، والتركيز على المساواة والديمقراطية، و"النشاط" والمشاركة الاجتماعية، ودعم القومية البوذية، وإحياء ممارسة التأمل. [ 51 ]

أوائل القرن العشرين

مجلس جمعية بوذاساسانا ساماغام (الجمعية البوذية الدولية)، مارس 1904

شهد القرن العشرون ظهور شخصيات غربية مؤثرة اعتنقت البوذية، مثل المتشرد الأيرلندي يو دهامالوكا ، ومفكرين مثل بيكو أشوكا ( إتش. جوردون دوغلاس ) وأناندا ميتيا . أصبح يو دهامالوكا واعظًا بوذيًا متجولًا مشهورًا في بورما في أوائل القرن العشرين، حيث كتب منشورات وواجه المبشرين المسيحيين. [ 52 ] في عام 1907، أسس جمعية المنشورات البوذية في رانغون لتوزيع نصوص مؤيدة للبوذية، بالإضافة إلى أعمال أخرى مثل كتابي توماس باين " حقوق الإنسان" و" عصر العقل". [ 53 ] ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى تشارلز هنري آلان بينيت (الذي أصبح لاحقًا أناندا ميتيا)، الذي أسس أول بعثة بوذية في المملكة المتحدة ، وهي الجمعية البوذية الدولية، وعمل على دورية بعنوان "البوذية: مراجعة مصورة" ، بالإضافة إلى كتابين عن البوذية ( حكمة الآريين ودين بورما ).

على مدار القرن العشرين، استمرت جمعية نصوص بالي في لعب دورٍ بارزٍ في نشر النصوص البوذية، فبحلول عام ١٩٣٠، كانت الجمعية قد نشرت جميع نصوص نيكايا الخمس باللغة البالية (بالإضافة إلى العديد من الترجمات) . [ ٢١ ] كما شهدت الدراسات البوذية تقدماً ملحوظاً خلال القرن العشرين، بقيادة الأكاديميات الأوروبية، وانقسمت إلى ثلاث "مدارس" خلال تلك الفترة. ومن أبرز هذه المدارس: مدرسة "فرانكو-بلجيكية"، مثل لويس دي لا فالي بوسان وتلميذه إتيان لاموت ؛ ومدرسة "أنجلو-ألمانية" التي اعتمدت على لغة بالي، والتي ضمت شخصياتٍ مثل فيلهلم غايغر وكارولين ريس ديفيدز ؛ ومدرسة "لينينغراد" التي أسسها فيودور شيرباتسكوي وسيرجي أولدنبورغ . [ ٥٤ ] [ ٥٥ ] [ ٥٦ ]

أصبح العديد من المتحولين الغربيين خلال هذه الفترة شخصيات مؤثرة من خلال ترجماتهم وكتاباتهم في بوذية ثيرافادا ، ومن بينهم الراهب الألماني نياناتيلوكا ثيرا الذي أسس معتكف الجزيرة في سريلانكا وترجم العديد من النصوص البالية المهمة إلى الألمانية. وكان تلميذه، نيانابونيكا الأكبر ، أحد مؤسسي ورئيس جمعية النشر البوذية ومؤلف كتاب " جوهر التأمل البوذي" المؤثر في مجال التأمل. وكان الراهب الإنجليزي نانامولي بيكو مؤلفًا مؤثرًا آخر مرتبطًا بمعتكف الجزيرة، واشتهر بترجماته العديدة للنصوص البالية إلى الإنجليزية. [ 57 ] في عام 1954، كان نياناتيلوكا ونيانابونيكا الراهبين الوحيدين المولودين في الغرب اللذين دُعيا للمشاركة في المجلس البوذي السادس في يانغون ، بورما . وقد قرأ نيانابونيكا رسالة نياناتيلوكا في افتتاح المجلس. [ 58 ]

ألكسندرا ديفيد نيل ولاما أفور يونجدن

شهد القرن العشرون زيادةً هائلةً في المنشورات المتعلقة بالبوذية. نُشرت أول ترجمة إنجليزية لكتاب الموتى التبتي عام ١٩٢٧، على يد والتر إيفانز-وينتز . وقد نسب الفضل لنفسه في تجميع وتحرير هذه المجلدات، بترجمة من قِبل بوذيين تبتيين، وعلى رأسهم لاما كازي داوا-سامدوب. [ ٥٩ ] أُعيد طبع الكتاب عام ١٩٣٥ مع تعليق من كارل يونغ . ويُقال إن الكتاب قد جذب العديد من الغربيين إلى البوذية التبتية. [ ٦٠ ] كما ساهم كتاب "رحلتي إلى لاسا" لألكسندرا ديفيد-نيل ، الذي نُشر باللغة الإنجليزية عام ١٩٢٧، في نشر التصور الحديث عن التبت والبوذية التبتية عمومًا. [ ٦١ ] وخلال القرن العشرين، أبدى الكاتب الألماني هيرمان هيسه اهتمامًا كبيرًا بالأديان الشرقية، فكتب كتابًا شهيرًا بعنوان " سيدهارتا" .

في أوروبا

البيت البوذي ، وهو معبد بوذي من طائفة ثيرافادا في برلين ، ألمانيا، تم الانتهاء من بنائه عام 1924. ويعتبر أقدم مركز بوذي من طائفة ثيرافادا في أوروبا. [ 62 ]

تأسست الجمعية البوذية في لندن (المعروفة في الأصل باسم المحفل البوذي) على يد كريستماس همفريز، وهو ثيوصوفي اعتنق البوذية، في عام 1924. [ 63 ] كما جلب أناغاريكا دارما بالا جمعية ماها بودي إلى إنجلترا في عام 1925. [ 64 ]

تأسست بعض أقدم المؤسسات الأوروبية في ألمانيا. ففي عام ١٩٢١، انضم جورج غريم (١٨٦٨-١٩٤٥) إلى كارل سايدنستوكر في تأسيس الرعية البوذية لألمانيا في ميونيخ . [ ٥٠ ] وفي عام ١٩٢٤، أسس بول دالكه "البيت البوذي" في برلين . وكان دالكه قد درس البوذية في سريلانكا قبل الحرب العالمية الأولى. [ ٦٥ ] وفي الوقت نفسه، أسست غريس كونستانت لونسبري في فرنسا عام ١٩٢٩ جماعةً في باريس تُدعى "أصدقاء البوذية" (Les amis du Bouddhisme)، والتي أصدرت مجلةً بعنوان " الفكر البوذي" ( La pensée bouddhique) . [ ٦٦ ]

دير داتسان غونزيكويني في سانت بطرسبرغ ، أول دير بوذي في أوروبا

لم يُؤسس أول دير بوذي في أوروبا على يد أوروبيين اعتنقوا البوذية، بل على يد بوذيين من البوريات والكالميك من مدرسة غيلوغ التبتية بقيادة أغفان دورجييف ، الذي أسس معبدًا في سانت بطرسبرغ بين عامي 1909 و1915، يُعرف باسم داتسان غونزيكويني . تعرض هذا المعبد للتدنيس خلال الثورة الروسية ، لكنه نجا من الحرب العالمية الثانية ، وهو قائم حتى الآن. [ 67 ]

في أمريكا الشمالية

في الولايات المتحدة، أسس الأمريكيون من أصل ياباني جمعية بوكيو سينين كاي، وهي جمعية بوذية للشباب (YMBA) مستوحاة من المؤسسات المسيحية. واجه هذا المجتمع مشاعر معادية لليابانيين بشدة خلال الحرب العالمية الثانية، على الرغم من بيانات الولاء الرسمية الصادرة عن المنظمة. واضطر العديد من البوذيين الأمريكيين من أصل ياباني إلى إخفاء مذابح عائلاتهم. كما ساهم اعتقال اليابانيين خلال الحرب في تسريع عملية التغريب، إذ أُجبروا على استخدام اللغة الإنجليزية في المعسكرات. ويوجد أيضًا فجوة بين الأجيال في هذا المجتمع، بين جيل المهاجرين الأكبر سنًا والجيل الأمريكي المولود والمتأثر بالثقافة الإنجليزية. [ 68 ]

في أمريكا اللاتينية

نتيجةً لأنماط مماثلة من الهجرة الآسيوية والعولمة والتحول إلى المسيحية الغربية، أصبحت البوذية أيضًا ديانة أقلية راسخة في أمريكا اللاتينية خلال القرن العشرين، وكان معظم أتباعها من الطبقة الوسطى المتعلمة. [ 69 ] وصل المهاجرون اليابانيون إلى أمريكا اللاتينية في نهاية القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين. [ 70 ] وباعتبارها الدولة ذات أكبر عدد سكان في أمريكا اللاتينية، تُعد البرازيل أيضًا موطنًا لأكبر عدد من البوذيين (حوالي 230,000) في أمريكا اللاتينية، وبالتالي تلعب دورًا إداريًا وروحيًا محوريًا للبوذية في بقية أمريكا الجنوبية. [ 71 ] وقد أدخلها المهاجرون اليابانيون لأول مرة عام 1908. [ 72 ] أسس القس توموجيرو إيباراغي من هونمون بوتسوريو-شو أول مؤسسة بوذية رسمية في البلاد عام 1936، وهو معبد تايسيجي. [ 71 ]

تطورات ما بعد الحرب

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأت البوذية الغربية السائدة في التبلور، متأثرةً بكتابات غربية جديدة حول الفكر البوذي وموجة هجرة جديدة من دول آسيوية ذات أغلبية بوذية. وشهدت أواخر القرن العشرين نموًا ملحوظًا. فعلى سبيل المثال، أدرج الدليل الشامل للبوذية في أمريكا أكثر من ألف مركز للتأمل بحلول عام ١٩٩٧، مقارنةً بواحد وعشرين مركزًا فقط تأسست بين عام ١٩٠٠ وأوائل الستينيات. [ ٧٣ ]

انجذب الغربيون الساخطون على القيم المادية لثقافة الاستهلاك والمسيحية التقليدية (مثل جيل بيت، ولاحقًا الهيبيين )، بالإضافة إلى المهتمين بحالة وعي متغيرة أكثر رصانة أو تجربة روحية ، إلى الديانات الشرقية كالبوذية خلال هذه الفترة (وهي ما يُعرف بـ" طفرة الزن "). [ 74 ] ومن الشخصيات الأدبية المؤثرة الكاتبان الأمريكيان جاك كيرواك ( مؤلف روايتي " المتشردون الدارما" و "مخطوطة الخلود الذهبي ") وغاري سنايدر، والكاتب البريطاني آلان واتس ( مؤلف كتاب " طريق الزن "). وقد أدى التدفق المستمر للاجئين من التبت في ستينيات القرن العشرين، ومن فيتنام ولاوس وكمبوديا في سبعينياته، إلى تجدد الاهتمام بالبوذية، كما شكلت الحركات الثقافية المضادة في ستينيات القرن العشرين أرضًا خصبة لانتشارها غربًا. [ 75 ] يُزعم أن البوذية وعدت بمسار أكثر منهجية للسعادة من المسيحية، وبمخرج من الإفلاس الروحي والتعقيد الذي يُنظر إليه على أنه سمة من سمات الحياة الغربية. [ 60 ]

البوذية في شرق آسيا

هاكون ياسوتاني وفيليب كابلو

يُعدّ المصلح هاكون ياسوتاني شخصيةً مؤثرةً ، إذ أسس مدرسته الخاصة "سانبو كيودان" عام ١٩٥٤. [ ٧٦ ] وقد أصبحت العديد من إصلاحاته، رغم جدليتها في اليابان، من أساسيات الزن الغربي. ركزت هذه الإصلاحات على عامة الناس، الذين تلقوا تعاليم ورعاية كانت حكرًا على الرهبان، بالإضافة إلى استخدام خلوات تأملية مكثفة، والتقليل من الطقوس. [ ٧٦ ] ومن أبرز تلاميذه فيليب كابلو ، وتوني باكر ، وروبرت أيتكن . أسس فيليب كابلو مركز روتشستر للزن في نيويورك عام ١٩٦٥. في ذلك الوقت، كان عدد المواطنين الأمريكيين الذين تلقوا تدريبًا على يد معلمين بوذيين معتمدين في اليابان قليلًا جدًا، إن وُجدوا أصلًا. كتب كابلو كتابه الرائد " أركان الزن الثلاثة" عام ١٩٦٥، والذي تناول فيه الممارسة الفعلية للزن والتجارب المترتبة عليها. [ 76 ] قامت بريجيت دورتشي ، وهي أيضًا تلميذة ياسوتاني، بترجمة كتاب "أعمدة الزن الثلاثة" ونصوص بوذية أخرى إلى الألمانية، وأصبحت من أوائل معلمي الزن في أوروبا. [ 77 ] أسس روبرت أيتكن ، المعروف بـ"عميد الزن الأمريكي"، جماعة دايموند سانغا في هاواي عام 1959، والتي نمت لتصبح شبكة من المراكز التابعة لها، كما ترجم العديد من نصوص الزن. وأسس أيضًا زمالة السلام البوذية مع الشاعر غاري سنايدر وجوانا مايسي . [ 78 ]

في عام ١٩٥٩، وصل المعلم الياباني شونريو سوزوكي إلى سان فرانسيسكو . في ذلك الوقت، كان الزن قد أصبح موضوعًا رائجًا بين بعض الجماعات في الولايات المتحدة، وخاصةً جماعة البيتنكس . امتلأت فصول سوزوكي بالراغبين في معرفة المزيد عن البوذية، وقد ألهم وجود معلم زن الطلاب. وسرعان ما أصبح كتاب شونريو سوزوكي " عقل الزن، عقل المبتدئ" (١٩٧٠) أحد كلاسيكيات البوذية في أمريكا. [ ٧٩ ] أسس مركز سان فرانسيسكو للزن في منتصف الستينيات، خلال فترة الثقافة المضادة (١٩٦٢). [ ٨٠ ]

جييو كينيت مع معلمتها كيدو تشيسان كوهو زينجي

في عام ١٩٦٩، أسست جيو كينيت ، أول امرأة تدرس في معبد سوجي-جي منذ القرن الرابع عشر، دير شاستا في كاليفورنيا، واشتهرت بتلحين النصوص البوذية التقليدية على الترانيم الغريغورية . [ ٨١ ] وتدربت ميوكيو-ني، المولودة في النمسا ، في معبد رينزاي دايتوكو-جي في اليابان خلال ستينيات القرن العشرين، ثم أصبحت رئيسة مركز الزن في لندن. [ ٨٢ ] وأصبح الكاهن اليسوعي الألماني هوغو إينوميا-لاسال أحد أبرز المعلمين الذين تبنوا الزن إلى جانب المسيحية الكاثوليكية الرومانية . [ ٨٣ ]

دير قرية البرقوق، فرنسا

في الخمسينيات والستينيات، سعى البرازيليون غير اليابانيين إلى اعتناق البوذية متأثرين جزئياً بترجمات أعمال دي تي سوزوكي . [ 71 ] وتوجهوا إلى مراكز مثل معبد بوشينجي التابع لمدرسة سوتو زن في ساو باولو ، وأصبح بعضهم فيما بعد معلمين مشهورين للزن بين البرازيليين، مثل روزين تاكاشينا روشي. [ 84 ]

في عام 1982، أسس المعلم البوذي الفيتنامي الشهير والناشط في مجال السلام ثيتش نهات هان دير قرية البرقوق في دوردوني ، فرنسا ، والذي ساعد، إلى جانب مئات المنشورات التي ألفها، في نشر الاهتمام بالبوذية الملتزمة والفلسفة الفيتنامية ثين (الزن).

في الثمانينيات والتسعينيات، انخرطت الكنائس البوذية الأمريكية في المناقشات حول الكتب المدرسية العامة التي تروج لنظرية الخلق واستخدام الصلاة في المدارس. [ 68 ]

ثيرافادا

معلم الغابات التايلاندي أجان تشاه مع الممثل الأقدم للتقاليد في إنجلترا، أجان سوميدو (في المقدمة على اليمين)، والممثل الأقدم في أمريكا الشمالية أجان باسانو (في الخلف وعلى يسار سوميدو) ورهبان آخرين.

في عام ١٩٦٥، أسس رهبان من سريلانكا فيهارا واشنطن البوذية في واشنطن العاصمة، لتكون أول جماعة رهبانية تابعة لطائفة ثيرافادا في الولايات المتحدة. [ ٨٥ ] كان الوصول إلى فيهارا سهلاً نسبياً للناطقين باللغة الإنجليزية، وكان تأمل فيباسانا جزءاً من أنشطتها. مع ذلك، لم يصل التأثير المباشر لحركة ثيرافادا فيباسانا (المعروفة أيضاً بحركة تأمل البصيرة) إلى الولايات المتحدة إلا بعد عودة مجموعة من الأمريكيين إليها في أوائل سبعينيات القرن العشرين بعد دراستهم على يد أساتذة فيباسانا في آسيا. ومن الشخصيات المؤثرة شارون سالزبيرغ ، وجاك كورنفيلد ، وجوزيف غولدشتاين ، الذي أسس عام ١٩٧٥ جمعية تأمل البصيرة المؤثرة حالياً في بار، ماساتشوستس . [ ٨٦ ] وفي عام ١٩٨٤، ساهم كورنفيلد في تأسيس مركز سبيريت روك للتأمل ، وهو المركز الرئيسي لهذا التقليد على الساحل الغربي. ووفقاً لكولمان، فإن كلا مركزي التأمل "منظمان حول مجتمع من المعلمين يتخذون القرارات بشكل جماعي". [ 87 ] كما عاد عدد قليل من الغربيين الذين رُسِّموا في تقليد غابات ثيرافادا التايلاندية إلى الغرب وأسسوا مجتمعات رهبانية أكثر تقليدية، مثل ثانثارو بيكو (الشخصية المؤسسة ورئيس دير ميتا فورست في كاليفورنيا ) وأجان سوميدو (الذي ساعد في تأسيس دير تشيثورست البوذي في غرب ساسكس ).

البوذية التبتية

تشوجيام ترونجبا، وفريدا بيدي، وكارمابا، وبابا بياري بيدي، وأكونج رينبوتشي

كانت ثقافة الستينيات المضادة قد رسخت بالفعل اهتمامًا بالبوذية التبتية، من خلال نشر تيموثي ليري لنسخة معدلة من ما يُسمى بكتاب الموتى التبتي تحت عنوان "التجربة المخدرة ". [ 88 ] ومنذ سبعينيات القرن العشرين، ازداد الاهتمام بالبوذية التبتية بشكل ملحوظ، لا سيما مع وصول اللامات التبتيين إلى الغرب بعد الاحتلال الصيني للتبت ونشوء الشتات التبتي . [ 89 ] وقد غذى هذا الاهتمام جزئيًا النظرة الرومانسية للتبت، وأيضًا لأن وسائل الإعلام الغربية (وخاصة هوليوود ) والمشاهير متعاطفون إلى حد كبير مع "القضية التبتية " ومع شخصية الدالاي لاما الكاريزمية والمؤثرة للغاية . [ 90 ] وكانت فريدا بيدي أول امرأة غربية تنال الترسيم الكامل في البوذية التبتية .

معبد كاجيو سامي لينغ، اسكتلندا

تأسس مركز كاغيو سامي لينغ في اسكتلندا عام ١٩٦٧ على يد اثنين من المعلمين الروحيين، تشوجي أكونغ تولكو رينبوتشي وتشوجيام ترونغبا رينبوتشي. وكان أول مركز بوذي تبتي يُنشأ في الغرب، وسُمّي تيمنًا بسامي ، أول دير أُنشئ في التبت. وفي عام ١٩٧٧، خلال زيارته الثانية لسامي لينغ، طمأن الكارماپا السادس عشر أكونغ رينبوتشي بشأن مستقبل البوذية على المدى البعيد في الغرب وفي سامي لينغ. [ ٩١ ] ومن هذا اللقاء وُلد مشروع سامي . [ ٩٢ ] ولدى سامي لينغ الآن مراكز في أكثر من ٢٠ دولة، من بينها بلجيكا، وأيرلندا، وبولندا، وجنوب إفريقيا، وإسبانيا، وسويسرا. [ ٩٣ ]

أسس تشوجيام ترونغبا ، لاحقًا بتوجيه من الكارماپا ( رانغجونغ ريغبي دورجي )، مؤسسات في الولايات المتحدة مثل معهد ناروبا ، وطوّر تعاليم مبتكرة ( تدريب شامبالا ، الذي طُرح عام ١٩٧٧) رأى أنها مناسبة للغربيين. [ ٩٤ ] كان الكارماپا قد أخبر تشوجيام ترونغبا في الأصل أنه سينشر الدارما في الغرب عام ١٩٥٤، قبل وقت طويل من أن يكون لدى اللامات التبتيين أي فكرة عن أوروبا. في عام ١٩٦٣، قام ترونغبا برحلته الأولى إلى أوروبا. وفي وقت لاحق في بوتان عام ١٩٦٨، أدرك أن الغرب بحاجة إلى نهج مختلف تمامًا للبوذية الفاجرايانا. عندها أعاد رداءه وسافر إلى أمريكا الشمالية.

من الشخصيات المثيرة للجدل والناجحة في نشر البوذية في الغرب، لاما أولي نيدال . كان هو وزوجته هانا نيدال من الهيبيين المتحمسين عندما التقيا لأول مرة بالكارماپا السادس عشر عام ١٩٦٩. ويُعدّ الجمع بين أسلوب الممارس العادي وأسلوب اليوجي، مع استخدام ممارسات نغوندرو التقليدية وتعاليم ماها مودرا ، نهجًا فريدًا لتقديم أساليب فاجرايانا للممارسين العاديين في الغرب. [ ٩٥ ] وينصبّ التركيز على إتاحة تعاليم وأساليب كارما كاغيو للمفكرين المعاصرين والمستقلين في الغرب. [ ٩٦ ] في عام ١٩٧٢، طلب الكارماپا السادس عشر، رانغجونغ ريغبي دورجي، من لاما أولي نيدال وهانا نيدال إنشاء مراكز بوذية لسلالة كارما كاغيو في العالم الغربي. وقدّم لاما أولي نيدال ملاذًا بوذيًا لعشرات الآلاف من الناس، وأسس ٦٤٠ مركزًا بوذيًا حول العالم. [ ٩٧ ]

استجابةً لتزايد أعداد المهتمين بـ"رسالة التبت"، أنشأ رانغجونغ ريغبي دورجي، الكارماپا السادس عشر، مركزًا للدراسة والتأمل في فرنسا يُدعى "دهاغبو كاغيو لينغ"، تأسس عام ١٩٧٥، ليكون المقر الأوروبي لمدرسة كارما كاغيو. وأرسل غيالوا كارماپا اثنين من المعلمين ذوي الكفاءة العالية إلى دهاغبو: لاما غيندون رينبوتشي، وهو معلم تأمل بارع، ولاما جيغمي رينبوتشي، وهو معلم روحي متمرس. وكان تارتانغ تولكو من التبتيين الذين أسسوا مركزًا في الغرب عام ١٩٦٩. [ ٩٨ ]

لعلّ أشهر معلم بوذي في الغرب هو تينزين غياتسو ، الدالاي لاما الحالي ، الذي جاب الولايات المتحدة لأول مرة عام ١٩٧٩. وبصفته الزعيم السياسي المنفي للتبت ، أصبح اليوم قضية رأي عام في الغرب. وقد صُوِّرت حياته المبكرة بصورة إيجابية في أفلام هوليوودية مثل "كوندون" و "سبع سنوات في التبت" . وقد استقطب أتباعًا دينيين من المشاهير، مثل ريتشارد جير وآدم ياوخ . وتوجد الآن جميع المدارس البوذية التبتية الأربع الرئيسية في الغرب. أسس لامات تبتيون مثل أكوغ رينبوتشي ، ولاما غيندون رينبوتشي، ودودجوم رينبوتشي، وديلغو خينتسي رينبوتشي، وشوغيام ترونغبا رينبوتشي ، وغيشي وانغيال ، وغيشي لوندوب سوبا ، وديزونغ رينبوتشي ، وسيرمي خينسور لوبسانغ تارتشين ، ولاما يشيه ، وثوبتين زوبا رينبوتشي، وغيشي كيلسانغ غياتسو، مراكز تعليمية في الغرب منذ سبعينيات القرن الماضي. كما عمل اللامات التبتيون وطلابهم الغربيون على ترجمة ونشر النصوص البوذية التبتية، وأسسوا دور نشر مثل دار نشر الحكمة ودار نشر شامبالا .

معبد زو لاي (حرفيًا معبد تاتاغاتا) في كوتيا، البرازيل هو أكبر معبد بوذي في أمريكا الجنوبية.

في البرازيل، تأسس أول مركز للبوذية التبتية، وهو مركز تارتانغ تولكو نينغما، عام ١٩٨٨ في ساو باولو. [ ٧١ ] خلال التسعينيات، ازداد الاهتمام بالبوذية التبتية، كما تنتشر في البلاد أشكال أخرى من البوذية الآسيوية، مثل البوذية التايلاندية والصينية والكورية والفيتنامية. [ ٩٩ ] وفي دول أخرى في أمريكا اللاتينية، كالأرجنتين وبيرو ، دخلت البوذية أيضاً عن طريق الهجرة والتحول الديني، مع أن عدد السكان لا يزال قليلاً (٢٠ ألف نسمة في الأرجنتين عام ٢٠١٢). [ ٩٩ ] وقد كان للبوذية الزن اليابانية والبوذية التبتية تأثير بالغ في هذه الدول في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. [ ١٠٠ ]

تقاليد أخرى

في إنجلترا، تُعد سانغاراكشيتا شخصية مؤثرة ، حيث أسست تقليدًا جديدًا حديثًا وانتقائيًا يُسمى تريراتنا (المعروف سابقًا باسم أصدقاء النظام البوذي الغربي (FWBO) في عام 1967. [ 101 ]

البوذية الغربية المعاصرة

القاعة الرئيسية لمعبد شي لاي ، وهو معبد صيني أمريكي في مقاطعة لوس أنجلوس، كاليفورنيا . تم الانتهاء من بنائه عام 1988، وهو أحد أكبر المعابد البوذية في نصف الكرة الغربي .

اليوم، يمارس البوذية عدد متزايد من الناس في الأمريكتين وأوروبا وأوقيانوسيا . وقد أصبحت البوذية أسرع الديانات نمواً في أستراليا [ 102 ] [ 103 ] وبعض الدول الغربية الأخرى. [ 104 ] [ 105 ]

تشمل بعض الأسباب الرئيسية لهذا الانتشار العولمة والهجرة وتحسن مستوى التعليم ( حيث يتعرف معظم الغربيين على البوذية لأول مرة من خلال القراءة) وانهيار هيمنة المسيحية على الثقافة الغربية . [ 106 ]

ثمة تمييز عام بين البوذية التي جلبها المهاجرون الآسيويون إلى الغرب، والتي قد تكون ماهايانا أو ثيرافادا أو مزيجًا تقليديًا من شرق آسيا ("البوذية العرقية")، والبوذية كما يمارسها المتحولون ("البوذية المتحولة")، والتي غالبًا ما تكون زن أو الأرض الطاهرة أو فيباسانا أو البوذية التبتية . [ 107 ] بعض البوذيين الغربيين غير طائفيين ويقبلون تعاليم من طوائف مختلفة، وهو أمر أقل شيوعًا في آسيا. وقد اقترح بعض المؤلفين أن البوذية الغربية، وخاصة في شكلها غير الطائفي، يمكن اعتبارها "وسيلة جديدة" للبوذية إلى جانب ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا التقليدية - نافايانا . [ 108 ] ( مع ذلك، يُستخدم مصطلح نافايانا بشكل أكثر شيوعًا للإشارة إلى حركة داليت البوذية التي أسسها بهيمراو ر. أمبيدكار في الهند ).

من الناحية الديموغرافية، وباعتبارها ديانة اعتنقت من قبل المتحولين ، فإن البوذية الغربية تجذب البيض والطبقات المتوسطة والعليا، فضلاً عن اليسار السياسي وأولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية . [ 109 ]

مع احتفاظها بتنظيم أكثر رسمية، أثرت البوذية الغربية أيضًا على حركة العصر الجديد ، وهي تشبهها في بعض النواحي. [ 110 ] كما تأثرت البوذية الغربية برؤى علم النفس والعلاج النفسي الغربيين ، والعديد من المعلمين البوذيين في الغرب معالجون مرخصون. [ 111 ]

يُعدّ الانتظام في ممارسة التأمل كركيزة أساسية سمةً شائعةً في معظم الجماعات البوذية الغربية الحديثة. [ 112 ] ويُستثنى من ذلك جماعاتٌ مثل سوكا غاكاي التي تُركّز على الترانيم. ويتأثر جزءٌ كبيرٌ من البوذية المعاصرة في الغرب بانتشار مراكز الممارسة غير الدينية، حيث يجتمع عامة الناس لممارسة التأمل، وقد يقيمون فيها أيضًا في خلواتٍ تأملية . [ 113 ] ورغم وجود الطقوس في التقاليد المعاصرة، إلا أنه من غير المرجح أن يُنظر إليها على أنها تُقدّم فوائد خارقة للطبيعة. [ 114 ] وتُعدّ حركة فيباسانا ، أو حركة البصيرة، مثالًا على ذلك، فهي حركةٌ مبتكرةٌ وغير تقليديةٍ بشكلٍ خاص. يقودها مُعلّمون غير دينيين، وتعتمد أشكالًا ديمقراطيةً في التنظيم، وتُروّج بشكلٍ أساسيٍّ للتأمل مع الحد الأدنى من المحتوى العقائدي والطقوس.

تشمل المنشورات البوذية الغربية الرئيسية Lion's Roar (المعروفة سابقًا باسم Shambhala Sun ) و Tricycle: The Buddhist Review .

في عام 2010، بلغ عدد البوذيين في كوبا حوالي 6200 شخص ، موزعين على مختلف جماعات الزن، وتقاليد طريق الماس ، بالإضافة إلى سوكا غاكاي (المنظمة البوذية الوحيدة ذات الوضع القانوني في الجزيرة). [ 115 ] ووفقًا لفرانك أوسارسكي، لا تزال البوذية تشكل جزءًا صغيرًا إحصائيًا من المشهد الديني في أمريكا الجنوبية، "مع حوالي 500 ألف ممارس ونحو 600 جماعة"، منهم حوالي 27% بوذيون تبتيون ، و25% من سوكا غاكاي ، و22% من الزن . [ 71 ]

البوذية في شرق آسيا

ثيتش نهات هان ورهبان من رهبانيته يرددون الترانيم خلال زيارته لألمانيا عام 2010.

توجد العديد من التقاليد والمجتمعات البوذية الماهايانية لشرق آسيا في الغرب، والتي تشمل البوذيين من أصول عرقية مختلفة والمتحولين إلى البوذية. وأقدمها هي جماعة جودو شينشو البوذية اليابانية الأمريكية التابعة للكنائس البوذية الأمريكية . [ 116 ]

ومن الأشكال الأخرى المنتشرة للبوذية في شرق آسيا في الغرب، سوكا غاكاي ، وهي شكلٌ حديثٌ وعلمانيٌّ من بوذية نيتشيرين . وفي الولايات المتحدة، تضمّ سوكا غاكاي نسبةً أكبر من الأعضاء الأمريكيين من أصول أفريقية وأمريكية لاتينية مقارنةً بجماعات البوذية المتحولة الأخرى. [ 117 ]

توجد أيضًا العديد من المعابد البوذية العرقية، التي أسسها مهاجرون بوذيون من الصين وفيتنام وكوريا. وتُمارس الشعائر البوذية العرقية عادةً باللغات الآسيوية وبأسلوب أكثر تقليدية. وتُعدّ المنظمات البوذية الصينية في الغرب من بين أكثر المنظمات البوذية المهاجرة عددًا (خاصةً في الولايات المتحدة)، ومنها جمعية دارما ريلم البوذية ، وفو غوانغ شان، ومؤسسة تزو تشي . [ 118 ]

البوذية الزينية

مركز Falaise Verte Zen في منطقة Ardèche في فرنسا

يُعدّ مذهب الزن البوذي أبرز تقاليد الماهايانا في شرق آسيا في الغرب ، وقد ازدهر هذا المذهب بفضل شعبيته في فترة ما بعد الحرب بين أوساط الثقافة المضادة وشخصيات مؤثرة مثل شونريو سوزوكي . [ 119 ] وهو اليوم نوع شائع من البوذية المتحولة، ويتخذ أشكالاً مختلفة مثل الزن الياباني ، والثين الفيتنامي ، والسيون الكوري .

تشمل المؤسسات البارزة لزن سوتو في الغرب مركز زن سان فرانسيسكو لشونريو سوزوكي ، ومركز زن لوس أنجلوس لهاكويو تايزان مايزومي ، والرابطة الدولية للزن التي أسسها تايسن ديشيمارو .

تشمل المنظمات التابعة لـ "رينزاي" في مذهب الزن " داي بوساتسو زيندو كونغو-جي" ومركز "جبل بالدي زين" في الولايات المتحدة الأمريكية ومركز "فاليز فيرت زين" في فرنسا. [ 120 ]

تعتبر مدرسة كوان أوم الدولية التابعة لمدرسة سيون الكورية واحدة من أشهر المؤسسات البوذية الكورية في الغرب، بينما تعتبر منظمة ثيتش نهات هان للترابط واحدة من أشهر المنظمات الدولية الفيتنامية الحديثة التابعة لمدرسة ثين .

بحسب هيوز سيجر، فإن الزن في أمريكا "حركةٌ في المقام الأول للعلمانيين الذين يمارسون طقوسًا رهبانية". [ 79 ] وتميل هذه المؤسسات إلى أن تكون أكثر ليبرالية من نظيراتها الآسيوية، وأكثر اعتمادًا على العلمانيين، وأكثر ميلًا إلى تعزيز المساواة بين الجنسين. ويضيف هيوز سيجر أن الزن الغربي "متأثر بالثقافة الإنجليزية، ومُتاح للجميع، ومُصمم ليناسب نمط حياة الطبقة المتوسطة الأمريكية، مع تركيزه على مكان العمل والأسرة النووية". [ 121 ]

البوذية التبتية

ستوبا الرئيسية في دير كاجيو سامي لينغ ومركز التبت ، اسكتلندا .

حافظت البوذية التبتية في الغرب على طابعها التقليدي إلى حد كبير، محتفظة بجميع العقائد والطقوس والتفاني للمعلم الروحي ، وما إلى ذلك. ويعود ذلك إلى أن معظم معلمي البوذية التبتية المؤثرين في الغرب ما زالوا من التبتيين. [ 122 ]

الدالاي لاما يتسلم الميدالية الذهبية للكونغرس عام ٢٠٠٧. من اليسار : رئيسة مجلس النواب الأمريكي نانسي بيلوسي ، ورئيس مجلس الشيوخ المؤقت روبرت بيرد ، والرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش

من الأمثلة على المؤسسات البوذية الكبيرة التي تأسست في الغرب مؤسسة الحفاظ على تقاليد الماهايانا (FPMT). تُعدّ FPMT شبكة من المراكز البوذية التي تُركّز على مدرسة غيلوك ، وقد أسسها في سبعينيات القرن الماضي لاما ثوبتين يشيه وثوبتين زوبا رينبوتشي. [ 123 ] توسّعت FPMT لتشمل أكثر من 142 مركزًا تعليميًا في 32 دولة. وكما هو الحال في العديد من الجماعات البوذية التبتية، لا يوجد لدى FPMT "أعضاء" بالمعنى الحرفي، ولا تُجرى فيها انتخابات، بل تُدار من قِبل مجلس أمناء يُنتخب تلقائيًا من قِبل مديرها الروحي (اللاما الرئيسي)، لاما زوبا رينبوتشي.

إلى جانب المنظمات أو الشبكات الكبيرة مثل مؤسسة الحفاظ على التقاليد الماهايانية (FPMT)، وبوذية طريق الماس ، وجماعة دزوكشين ، وشامبالا الدولية ، توجد أيضًا العديد من المعابد والمراكز والمجتمعات المستقلة. [ 124 ] وتشمل هذه دير سرافاستي (الولايات المتحدة الأمريكية)، وكاجيو سامي لينغ (اسكتلندا)، وليراب لينغ (فرنسا).

كما برز غربيون مثل لاما سوريا داس وروبرت ثورمان كأصوات مؤثرة في المجتمع البوذي التبتي الغربي. [ 125 ]

البوذية الثيرافادا وحركة البصيرة

تأسس مركز سبيريت روك للتأمل عام 1978 على يد جاك كورنفيلد ، معلم وتلميذ أجان تشاه .
دير أبهاياجيري البوذي ، أسالها بوجا 2014

توجد أشكال مختلفة من بوذية ثيرافادا في الغرب. أحد هذه الأشكال هو الشكل الذي تتبناه الجاليات المهاجرة الآسيوية ومعابدها، وهو الأكثر تقليدية ومحافظة، ولكنه لا يزال يشهد تغييرات وتطورات. تشمل بعض هذه التطورات إنشاء مؤسسات للتعليم العالي لرهبانها، بالإضافة إلى إنشاء مراكز للخلوة ومخيمات صيفية ومدارس لعامة الناس. [ 126 ] ووفقًا لبول نومريش، كان هناك حوالي 150 معبدًا من معابد ثيرافادا (وات أو فيهارا) في أكثر من 30 ولاية أمريكية عام 1996. [ 127 ]

وقد تبنى بعض الغربيين أيضاً الأشكال الرهبانية التقليدية ونقلوها إلى الغرب، لا سيما الرهبان الغربيون المرتبطون بتقاليد الغابات التايلاندية . ومن الأمثلة على هذا التوجه دير أبهاياجيري البوذي في شمال كاليفورنيا، ودير ميتا فورست في جنوب كاليفورنيا، ودير بيركن فورست البوذي في كندا ، ودير أمارافاتي البوذي في المملكة المتحدة ، ودير سانتاتشيتاراما في إيطاليا، ودير بودينيانا في أستراليا .

على النقيض تمامًا، نجد البوذيين المتحولين من عامة الناس، الأكثر انفتاحًا، والمنتمين إلى حركة التأمل الباطني أو "فيباسانا". [ 128 ] درس العديد من مؤسسي هذه الحركة في مراكز خلوة في آسيا، ثم عادوا إلى الغرب لتأسيس مراكز تأمل خاصة بهم، ومنها جمعية التأمل الباطني وسبيريت روك . يميل هؤلاء إلى تقليل الطقوس والاحتفالات إلى أدنى حد، ويركزون على ممارسة التأمل البوذي في الحياة اليومية (وفي الخلوات) بدلًا من أنشطة أخرى كجمع الثواب . [ 128 ] يتأثر هذا النمط من البوذية أيضًا بالنزعة الإنسانية العلمانية وعلم النفس الغربي، ويُقدَّم غالبًا كممارسة أو أسلوب علماني لا كدين. [ 128 ]

البوذية الحديثة

حرم أراباهو التابع لجامعة ناروبا ، وهي كلية خاصة للفنون الحرة في كولورادو أسسها تشوغيام ترونغبا. وكانت أول مؤسسة أكاديمية مستوحاة من البوذية تحصل على اعتماد إقليمي في الولايات المتحدة.

إحدى سمات البوذية في الغرب اليوم (وخاصة بين البوذيين المتحولين) هي ظهور جماعات أخرى، على الرغم من أنها تستند إلى البوذية التقليدية، إلا أنها في الواقع محاولة لخلق أسلوب جديد للممارسة البوذية.

أسس اللاما المثير للجدل تشوغيام ترونغبا حركة شامبالا . [ 129 ] وقد درّس تعاليم بوذية أصيلة في سياق معاصر، مُفرّقًا بوضوح بين الجوانب الثقافية للبوذية التبتية والتعاليم الأساسية للبوذية. وقد جرد أساليب العمل الذهني التقليدية من أي دلالات عرقية، ونقل جوهر تلك التعاليم إلى طلابه الغربيين. وكان نظام تدريب شامبالا المبتكر الذي ابتكره مسارًا علمانيًا لتنمية الحياة التأملية. [ 125 ] كما أسس تشوغيام ترونغبا جامعة ناروبا في بولدر، كولورادو عام 1974. وحققت حركة ترونغبا نجاحًا ملحوظًا في مقاطعة نوفا سكوتيا الكندية، حيث يقع مقر شامبالا الدولية في هاليفاكس .

تأسست جماعة تري راتنا البوذية (المعروفة سابقًا باسم أصدقاء النظام البوذي الغربي) على يد سانغاراكشيتا عام ١٩٦٧ ، وأسست منظمة طريق الماس التابعة لأولي نيدال أكثر من ٦٠٠ مركز بوذي حول العالم. [ ١٣٠ ] تقدم منظمة طريق الماس البوذية في سياق معاصر للممارسين العاديين، بأكثر من ٣٠ لغة. ويتولى تقديم "الإرشاد الروحي" للمنظمة كل من ترينلي ثاي دورجي (الهند)، وكونزينغ شامار رينبوتشي (الهند)، وجيغمي رينبوتشي (فرنسا). [ ١٣١ ]

تُعدّ حركة كادامبا الجديدة حركة دينية بوذية عالمية جديدة أسسها كيلسانغ غياتسو في إنجلترا عام ١٩٩١. وتصف نفسها بأنها "تقليد بوذي مستقل تمامًا". وقد توسعت حركة كادامبا الجديدة بوتيرة أسرع من أي تقليد بوذي آخر، وتضم حاليًا أكثر من ٢٠٠ مركز ونحو ٩٠٠ فرع/مجموعة دراسية في أربعين دولة. [ ١٣٢ ] وقد وُصفت بأنها طائفة "مُثيرة للجدل" ، [ ١٣٣ ] [ ١٣٤ ] [ ١٣٥ ] [ ١٣٦ ] وقد انتقدها الدالاي لاما رسميًا . [ ١٣٧ ]

مشاكل تتعلق بالسلطة الكاريزمية وفضائح جنسية

تورطت العديد من الجماعات والأفراد في فضائح جنسية . حللت ساندرا بيل الفضائح التي وقعت في معبد فاجرادهاتو التابع لتشوغيام ترونغبا ومركز سان فرانسيسكو للزن، وخلصت إلى أن هذا النوع من الفضائح "... من المرجح أن يحدث في المنظمات التي تمر بمرحلة انتقالية بين أشكال السلطة الكاريزمية النقية التي أدت إلى نشأتها، وأشكال تنظيمية أكثر عقلانية ومؤسسية". [ 138 ]

في الآونة الأخيرة، هزت فضائح الاعتداء الجنسي مؤسسات مثل منظمة ريغبا ومنظمة شامبالا الدولية . [ 139 ] [ 140 ]

يشير روبرت شارف أيضًا إلى الكاريزما التي تُستمد منها السلطة المؤسسية، وإلى ضرورة تحقيق التوازن بين السلطة الكاريزمية والسلطة المؤسسية. [ 141 ] ويُقدم ستيوارت لاكس تحليلات مُفصلة لهذه الفضائح، مُشيرًا إلى القبول غير النقدي للروايات الدينية، مثل الأنساب ونقل الدارما، والتي تُسهم في منح المعلمين والقادة سلطات كاريزمية غير مُنتقدة. [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]

تتزايد استخدامات الرموز البوذية في الثقافة الشعبية المعاصرة، وكذلك في الأغراض التجارية. فعلى سبيل المثال، استُخدمت صورة الدالاي لاما في حملة ترويجية لشركة آبل احتفاءً بالقيادة. وبالمثل، استُخدمت الأديرة التبتية كخلفيات لإعلانات العطور في المجلات. [ 60 ] وحققت أفلام هوليوود، مثل "كوندون" و "بوذا الصغير" و "سبع سنوات في التبت"، نجاحًا تجاريًا كبيرًا. [ 147 ]

يتم تلبية احتياجات الممارسين البوذيين في الغرب من خلال صناعة صغيرة توفر سلعًا مثل صناديق التمائم ووسائد التأمل وأدوات الطقوس.

المعابد والأديرة

يُعدّ معبد نان تيان (المعروف أيضًا باسم "معبد الفردوس الجنوبي")، الواقع في وولونغونغ ، أستراليا، أكبر معبد بوذي في نصف الكرة الجنوبي، بينما يُعدّ معبد شي لاي (المعروف أيضًا باسم "معبد الغرب القادم")، الواقع في هاسيندا هايتس ، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية، أكبر معبد بوذي في نصف الكرة الغربي. يُشرف على كلا المعبدين نظام فو غوانغ شان ، الذي تأسس في تايوان. وفي عام 2003 تقريبًا، طلب المعلم الأكبر، المبجل هسينغ يون ، أن يُدار معبد نان تيان والممارسات البوذية فيه من قِبل مواطنين أستراليين في غضون ثلاثين عامًا تقريبًا. [ 148 ] وتُعارض مدينة العشرة آلاف بوذا، الواقعة بالقرب من أوكياه، كاليفورنيا، كون معبد شي لاي هو الأكبر في نصف الكرة الغربي، وتدّعي أنه الأكبر. [ 149 ] وقد أسس هذا الدير المبجل هسوان هوا الذي اشترى الأرض. اشترت جمعية دارما ريلم البوذية مدينة العشرة آلاف بوذا في عام 1974 وأقامت مقرها الرئيسي هناك. تضم المدينة حاليًا ما يقرب من 700 فدان من الأرض وتشمل نظامًا تعليميًا شاملاً، بدءًا من مدرسة غرس الخير وتنمية الفضيلة الابتدائية والثانوية وصولاً إلى جامعة دارما ريلم البوذية . [ 150 ]

في عام ٢٠٠٦، تأسس معبد دارما بوم البوذي الغربي المسكوني في سان دييغو ، كاليفورنيا. يركز المعبد على كونه مركزًا تعريفيًا للغربيين للتعرف أكثر على البوذية. [ ١٥١ ] [ ١٥٢ ] ويستضيف بانتظام متحدثين ضيوفًا من مختلف تقاليد البوذية، ويشتهر بتوجيه أعضائه إلى معابد بوذية أخرى في المنطقة بعد أن يبدأوا في إظهار اهتمام أعمق بنوع معين من الدين. [ ١٥٣ ] [ ١٥٤ ]

تقع ستوبا بينالمادينا للتنوير في مدينة مالقة بمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا، وتطل على كوستا ديل سول. يبلغ ارتفاع ستوبا بينالمادينا (تشان تشوب تشورتن باللغة التبتية) 33  مترًا (108  قدمًا)، وهي أطول ستوبا في أوروبا. تم افتتاحها في 5 أكتوبر 2003، وكانت المشروع الأخير للمعلم البوذي لوبون تسيشو رينبوتشي . تُدار الستوبا من قِبل جمعية كارما كاجيو الثقافية في بينالمادينا غير الربحية، تحت الإشراف الروحي للكارماپا السابع عشر ترينلي ثاي دورجي . [ 155 ]

تأسس دير تشيثورست البوذي، الواقع في غرب ساسكس ، على يد أجان سوميدو تحت رعاية معلمه أجان تشاه عام ١٩٧٩. ورغم تعديل طراز الدير ليتناسب مع الأعراف الاجتماعية والثقافية الغربية ، إلا أنه لا يزال يحتفظ بروابط وثيقة مع تايلاند، وخاصة مع أديرة التقاليد البوذية التايلاندية ، ويحظى بدعم مجتمع دولي من الآسيويين والغربيين. [ ١٥٦ ] [ ١٥٧ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باتشيلور، ستيفن (15 أكتوبر 2021). صحوة الغرب: لقاء البوذية والثقافة الغربية . دار إيكو بوينت للنشر والإعلام، ص.  xv.
  2. ↑ "إحصاء PRRI للدين الأمريكي لعام 2024" . PRRI . 5 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2025 .
  3. ↑ فهمي، كونراد هاكيت، مارسين ستونافسكي، يونبينغ تونغ، ستيفاني كرامر، آن شي، وداليا (9 يونيو 2025). "10. الدين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 27 يونيو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. ↑ 2071.0 - تعداد السكان والمساكن: انعكاس أستراليا - قصص من التعداد، 2016. https://web.archive.org/web/20170919010053/http://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/Lookup/by%20Subject/2071.0~2016~Main%20Features~Religion%20Data%20Summary~25
  5. ↑ "الجدول 28، بيانات تعداد 2013 - إحصاءات سريعة حول الثقافة والهوية - جداول" . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2018 .
  6. ↑ إس. داميكا، مراسيم الملك أشوكا: المراسيم الصخرية الأربعة عشر/13
  7. ↑ دومانيس، نيكولاس. تاريخ اليونان ، بالغراف ماكميلان، 16 ديسمبر 2009، رقم ISBN 978-1137013675ص 64
  8. ↑ هالكياس، ج. (2014) عندما قام اليونانيون بتحويل بوذا: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانيةأُرشف بتاريخ 7 يونيو 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  9. ↑ أسئلة الملك ميليندا ، ترجمة تي دبليو ريس ديفيدز، 1890
  10. ↑ توماس ماك إيفيلي (7 فبراير 2012). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . كونستابل آند روبنسون. ص 558 وما بعدها. ISBN  978-1-58115-933-2.
  11. ↑ بيكويث، كريستوفر آي. (2015). بوذا اليوناني: لقاء بيرو مع البوذية المبكرة في آسيا الوسطى . مطبعة جامعة برينستون . ص 221. ISBN  9781400866328.
  12. ↑ أدريان كوزمينسكي، البيرونية: كيف أعاد الإغريق القدماء ابتكار البوذية 2008
  13. ↑ توماس ماك إيفيلي، شكل الفكر القديم 2002، الصفحات 499-505
  14. ↑ أُرشفَت الأطروحة بتاريخ 26 أغسطس 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  15. ↑ مؤرشف في Ghostarchive و Wayback Machine : "سيكستوس إمبيريكوس وماديا ماكا في المعهد الشرقي بجامعة أكسفورد" . يوتيوب . 10 مايو 2015.
  16. ↑ «كيرلس الأورشليمي، المحاضرة التعليمية السادسة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .
  17. ↑ "تم العثور على تمثال بوذا في برنيك (مصر)" . المركز البولندي لعلم الآثار المتوسطية، جامعة وارسو.
  18. ↑ كليمنت الإسكندري، ستروماتا، الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر، http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.iv.i.xv.html ، مؤرشف بتاريخ 4 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت (تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2012).
  19. ↑ جون والبريدج، حكمة الشرق الصوفي: السهروردي والاستشراق الأفلاطوني، صفحة ١٢٩ - ٢٠٠١: "صيغة بوديسف هي الصيغة الأصلية، كما يتضح من الصيغة السغدية بوتيسفي والصيغة الفارسية الحديثة المبكرة بوديسف. ... للاطلاع على النسخ المسيحية، انظر: أ. س. جيدن، موسوعة الدين والأخلاق، تحت عنوان "يوسافات، برلعام، و..."، و م. ب. الفاريك، ..."
  20. 1 2 3 موسوعة ماكميلان للبوذية، 2004، صفحة 160
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 دي يونغ، جيه دبليو، تاريخ موجز للدراسات البوذية في أوروبا وأمريكا، سلسلة البوذية الشرقية الجديدة، المجلد 7، العدد 2 (أكتوبر 1974)، الصفحات 49-82
  22. 1 2 3 4 5 بيركويتز، ستيفن، الاكتشاف البرتغالي للبوذية: تحديد موقع الدين في آسيا الحديثة المبكرة.
  23. 1 2 3 4 كولمان، 2001، ص 56.
  24. 1 2 3 4 5 6 ماكماهون، ديفيد ل، الحداثة والخطاب المبكر للبوذية العلمية.
  25. 1 2 3 فيلدز، ريك، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة: تاريخ سردي للبوذية في أمريكا، الفصل 8، الجزء الثاني.
  26. ١ ٢ ٣ بروثرو، البوذي الأبيض، ١٧٥. نُوقشت مقاربة أولكوت للبوذية ومصطلحات البوذية البروتستانتية و"التهجين" (بروثرو) باستفاضة في كتاب ك. أ. مكماهون، "التهجين" في التاريخ الديني الأمريكي: الطبيعة الميتافيزيقية لهنري ستيل أولكوت، أطروحة دكتوراه، مخطوطة غير منشورة (آن أربور ٢٠٠٨).
  27. ↑ بروثرو، البوذي الأبيض. الأوديسة الآسيوية لهنري ستيل أولكوت (بلومنجتون 1996)، 1.
  28. ↑ هاس، كورنيليا، من الثيوصوفيا إلى البوذية
  29. ↑ انظر أورس آب ، "لقاء شوبنهاور مع البوذية". حولية شوبنهاور 79 (1998): 35-58. يقدم المؤلف نفسه لمحة عامة عن اكتشاف شوبنهاور للبوذية في كتابه " آرثر شوبنهاور والصين". أوراق صينية أفلاطونية رقم 200 (أبريل 2010). مؤرشف في 4 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine، ويحتوي ملحقه على نصوص وترجمات إنجليزية لملاحظات شوبنهاور المبكرة حول الأديان الآسيوية، بما في ذلك البوذية.
  30. ↑ ويكس، روبرت، "آرثر شوبنهاور"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2011)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط الإلكتروني = < http://plato.stanford.edu/archives/win2011/entries/schopenhauer/ مؤرشف بتاريخ 18 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت >
  31. ↑ أورس آب، ريتشارد فاغنر والبوذية، صفحة 17
  32. ↑ هاتون، كينيث. الرحمة عند شوبنهاور وشانتيديفا. مجلة الأخلاق البوذية ، المجلد 21 (2014). مؤرشف بتاريخ 14 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine . و(2009) الأخلاق عند شوبنهاور والبوذية. أطروحة دكتوراه، جامعة غلاسكو. http://theses.gla.ac.uk/912/ مؤرشف بتاريخ 22 نوفمبر 2018 على موقع Wayback Machine .
  33. ↑ صفحة oregonstate.edu حول شوبنهاور والبوذية http://oregonstate.edu/instruct/phl201/modules/Philosophers/Schopenhauer/schopenhauer.html مؤرشفة بتاريخ 30 نوفمبر 2018 في Wayback Machine
  34. 1 2 دجوردجيفيتش، جوردان (سبتمبر 2019). "«أتمنى لكم نهاية سريعة للوجود»: آراء أليستر كراولي حول البوذية وعلاقتها بمذهب ثيليما. مجلة آريس ، 19 (2). ليدن : دار بريل للنشر بالنيابة عن الجمعية الأوروبية لدراسة الباطنية الغربية : 212-230 . doi : 10.1163/15700593-01902001 . ISSN 1567-9896 . S2CID 204456438 .  
  35. ↑ بانايوتي، أنطوان، نيتشه والفلسفة البوذية، ص 49.
  36. ↑ نيتشه، المسيح الدجال، آر جيه هولينغديل (مترجم ومحرر) (هارموندسوورث: بنجوين)، رقم 20، ص 129.
  37. ↑ إلمان، بنيامين أ. نيتشه والبوذية، مجلة تاريخ الأفكار، المجلد 44، العدد 4. (أكتوبر-ديسمبر، 1983)، ص 671-686.
  38. ↑ بانايوتي، أنطوان؛ نيتشه والفلسفة البوذية، ص 2
  39. ↑ ديفيد ر. لوي، " مراجعة لكتاب نيتشه والبوذية: دراسة في العدمية والتقارب الساخر بقلم آر جي موريسون، مؤرشف في 2011-06-28 في Wayback Machine ".
  40. 1 2 بريبيش؛ باومان، 2002، ص. 107.
  41. ↑ سيجر، ريتشارد هيوز، البوذية في أمريكا، مطبعة جامعة كولومبيا، 2012 ص. 73.
  42. ↑ بريبيش. باومان، 2002، ص. 122.
  43. ↑ بريبيش. باومان، 2002، ص. 140.
  44. ↑ أندرو لاد، جيري ر. فيليبس، كارين مايرز، الرومانسية والتجاوزية: 1800-1860، ص 38.
  45. ↑ ريك أنتوني فورتاك، جوناثان إلسورث، جيمس د. ريد (محررون) أهمية ثورو للفلسفة، ص 215.
  46. 1 2 Fields 1992 ، ص. 124.
  47. 1 2 3 ماكماهون 2008 .
  48. ↑ تويد 2005 .
  49. ↑ كولمان، 2001، ص 59.
  50. 1 2 بريبيش؛ باومان، 2002، ص. 88.
  51. ↑ ويب 2005 ، ص 213.
  52. ↑ تيرنر، أليسيا (2010). "البونجي الأيرلندي في بورما الاستعمارية: مواجهات وتحديات يو دهامالوكا". البوذية المعاصرة. 11 (2): 129-172. doi:10.1080/14639947.2010.530070.
  53. ↑ كوكس، لورانس (2010ب). "سياسات إحياء البوذية: يو دهامالوكا كمنظم للحركة الاجتماعية" (ملف PDF). البوذية المعاصرة. 11 (2): 173-227. doi:10.1080/14639947.2010.530071. ISSN 1463-9947.
  54. ↑ غوزيل ف. مراثوزينا، علم الهنديات الروسي: التقسيم الزمني، تنظيم العلوم والتعليم، المشكلات والتخصص
  55. ↑ جانجوداويلا تشانديما، تقييم نقدي لمساهمة ألمانيا وفرنسا في دراسات السنسكريتية، 2010، ص 94.
  56. ^ مها بودي، المجلد 79، جمعية مها بودي.، 1971، ص. 60.
  57. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). "Ñāṇamoli Bhikkhu"، في قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691157863.
  58. ^ بهيكو نياناتوسيتا وهيلموث هيكر، ص 129–143، بارياتي (2008). أرشفة 2010-08-08 في آلة Wayback.
  59. ↑ دونالد إس. لوبيز الابن. كتاب الموتى التبتي: سيرة ذاتية، مطبعة جامعة برينستون، 2011.
  60. 1 2 3 شاكيا، تسيرينغ "مراجعة لكتاب سجناء شانغريلا لدونالد لوبيز".أُرشف بتاريخ 24 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  61. ↑ ثيفوز، صموئيل (21 يوليو 2016). "على عتبة "أرض العجائب": ألكسندرا ديفيد-نيل في سيكيم وتكوين البوذية العالمية" . دراسات عبر ثقافية . 7 (1): 149-186 . doi : 10.17885/heiup.ts.23541 . ISSN 2191-6411 . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2018 . 
  62. ^ “الذكرى الثمانون لـ Das Buddhistische Haus في برلين – فروناو، ألمانيا”. ديلي نيوز (سريلانكا). 24 أبريل 2004. تم الاسترجاع 9 نوفمبر، 2014.
  63. ↑ بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . روتليدج . ص 7-9. ISBN 978-0415483087.
  64. ↑ كولمان، 2001، ص 60.
  65. ^ “الذكرى الثمانون لـ Das Buddhistische Haus في برلين – فروناو، ألمانيا” . ديلي نيوز (سريلانكا). 24 نيسان/أبريل 2004 مؤرشفة من الأصلي في 10 نوفمبر 2014 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2014 .
  66. ↑ بريبيش. باومان، 2002، ص. 90.
  67. ↑ بريبيش. باومان، 2002، ص. 91.
  68. 1 2 هيوز سيجر، 1999، ص 56.
  69. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 299.
  70. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 300.
  71. 1 2 3 4 5 أوسارسكي، فرانك، البوذية في أمريكا الجنوبية: نظرة عامة مع الإشارة إلى سياق أمريكا الجنوبية
  72. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 303.
  73. ↑ بريبيش. باومان، 2002، ص. 109.
  74. ↑ كولمان، 2001، ص. 61، 65، 67.
  75. ↑ وودهيد، ليندا؛ بارتريدج، كريستوفر؛ كاوانامي، هيروكو (2016). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات، الطبعة الثالثة .
  76. 1 2 3 هيوز سيجر، 1999، ص 93.
  77. ^ “Buddhistische Zen-Literatur aus dem Wolken Verlag” . www.wolkenverlag.de . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2024 .
  78. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 94-95.
  79. 1 2 هيوز سيجر، 1999، ص. 91.
  80. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 98.
  81. ↑ كولمان، 2001، ص 68.
  82. ^ بلومفيلد ، سيمون (22 أبريل 2007). "ميوكيو ني الموقرة" . الجارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2024 . 
  83. ^ لومر، ك. (1991). تخليداً لذكرى: الأب هوغو ماكيبي إينوميا لاسال (1898-1990). الدراسات البوذية المسيحية ، 11 ، 303-304. http://www.jstor.org/stable/1390279
  84. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 305.
  85. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 136.
  86. ↑ لاتين، دون (23 يناير 2005). "الربط بين البوذية الشرقية والغربية". صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل .
  87. ↑ كولمان، 2001، ص 78.
  88. ↑ كولمان، 2001، ص 66.
  89. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 113-114.
  90. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 114.
  91. ↑ هولمز، كين، "كارمابا أورغين ترينلي دورجي" صفحة 30
  92. ↑ «أكونغ رينبوتشي، تأسيس بوذا دارما: مشروع سامي، http://www.akong.eu/dharma_8.htm ، مؤرشف بتاريخ 17 أبريل 2021 في أرشيف الإنترنت
  93. ↑ "المراكز التابعة" . www.samyeling.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2021.
  94. ↑ كولمان، 2001، ص 73-74.
  95. ↑ باوش، جيرد، الرحمة المشعة، حياة الكارماپا السادس عشر من غيالواي، المجلد 1، 2018، الصفحات 165-166
  96. ↑ "مركز دايموند واي البوذي، أوستن" . أرشيف مشروع التعددية بجامعة هارفارد . 22 مارس 2013.
  97. ↑ «رسالة خاصة من ثاي دورجي، قداسة الكارماپا السابع عشر، بمناسبة الذكرى الخمسين لبوذية طريق الماس في الغرب». بوذية اليوم . 1 سبتمبر 2022.
  98. ↑ كولمان، 2001، ص 72.
  99. 1 2 جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 306.
  100. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 308-309.
  101. ↑ كولمان، 2001، ص 82.
  102. ↑ "هيئة الإذاعة الأسترالية - لماذا يختار الكثير من سكان جنوب أستراليا البوذية؟" . هيئة الإذاعة الأسترالية . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2008 .
  103. ↑ لماذا تُعدّ البوذية أسرع الديانات نموًا في أستراليا؟ بقلم دارين نيلسون
  104. ↑ "منتدى بيو للدين والحياة العامة - مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2008 .
  105. ↑ "آسيان تريبيون - البوذية أسرع الديانات نموًا في الغرب" . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2019 .
  106. ↑ كولمان، 2001، ص 203-204.
  107. ↑ كولمان، جيمس ويليام، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 5.
  108. ^ ويرينج ، جيلي (2 يوليو 2016). "«يعتقد الآخرون أنني شخصٌ مثاليٌّ للغاية»: ممارسة بوذية نافايانا في مناخ علماني هولندي . البوذية المعاصرة . 17 (2): 369-389 . doi : 10.1080/14639947.2016.1234751 . hdl : 11370/5bd3579c- fc6d -45f8-8e69-fa081555ff2a . ISSN 1463-9947 . S2CID 151389804. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2021 .  
  109. ↑ كولمان، 2001، ص 192-194
  110. ↑ كولمان، 2001، ص 222.
  111. ↑ كولمان، 2001، ص 228-229.
  112. ↑ كولمان، 2001، ص 119.
  113. ↑ كولمان، 2001، ص 85.
  114. ↑ كولمان، 2001، ص 97.
  115. ↑ جيريسون، مايكل (محرر)، دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، ص 310.
  116. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 51.
  117. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 70.
  118. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 162-165.
  119. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 90.
  120. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 95-96.
  121. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 111.
  122. ↑ كولمان، 2001، ص 104.
  123. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 120.
  124. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 124.
  125. 1 2 هيوز سيجر، 1999، ص 133.
  126. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 136، 139.
  127. ↑ هيوز سيجر، 1999، ص 138.
  128. 1 2 3 هيوز سيجر، 1999، ص 137، 148.
  129. ↑ تشوغيام ترونغبا، https://shambhala.org/teachers/chogyam-trungpa/ مؤرشف بتاريخ 1 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت
  130. ↑ "مراكز طريق الماس البوذية" . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2010 .
  131. ↑ "مؤسسة طريق الماس البوذية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2020 .
  132. ↑ عدد المراكز حتى 29 أغسطس 2009، تم استخراجه من map.kadampa.org. مؤرشف في 24 مارس 2015 على Wayback Machine : 3 مراكز دولية للاعتكاف (IRC)، 19 مركزًا للتأمل الكادامبا (KMC)، 196 مركزًا بوذيًا كادامبا (KBC). قد يكون هناك المزيد من المراكز التي لم تُضَف إلى الخريطة بعد، وهي مُدرجة هنا: kadampa.org/en/centers. مؤرشف في 3 مارس 2016 على Wayback Machine.
  133. ↑ بلوك، ر. (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور. دراسات روتليدج النقدية في البوذية. لندن: روتليدج. ص 129
  134. ↑ كلارك، بيتر برنارد. الأديان الجديدة في منظور عالمي، ص 92، روتليدج 2006
  135. ↑ صراع دورجي شوغدن: مقابلة مع عالم التبت تيري دودان، مؤرشفة في 19 أبريل 2021 على موقع Wayback Machine ، 8 مايو 2014. تم الاطلاع عليها في 12 مايو 2014. "يمكن وصف حركة التبت الجديدة (NKT) تصنيفياً بأنها طائفة بناءً على شكلها التنظيمي، وضغطها الجماعي المفرط، وطاعتها العمياء لمؤسسها."
  136. ↑ ميلز، مارتن (2003) الهوية والطقوس والدولة في البوذية التبتية - أسس السلطة في الرهبنة الجيلوكبا، ص 366، روتليدج
  137. ↑ كاي، ديفيد ن. (1997). "تقليد كادامبا الجديد واستمرارية البوذية التبتية في مرحلة انتقالية". مجلة الدين المعاصر . 12 (3). روتليدج: 277-293 . doi : 10.1080/13537909708580806 .
  138. ↑ بيل، ساندرا (2002). "فضائح في البوذية الغربية الناشئة". في تشارلز س. بريبيش ومارتن باومان (محرران). دارما غربًا: البوذية ما وراء آسيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 230-242 . ISBN  0-520-22625-9تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 27 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2012 .
  139. ↑ نيومان، آندي (11 يوليو 2018). "تقرير إساءة معاملة يُطيح بـ'ملك' بوذية شامبالا" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2018 .
  140. ↑ شوت، جو (9 سبتمبر 2018). "لماذا يواجه البوذية التبتية فضيحة انتهاكاتها الخاصة؟" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2018 .
  141. ↑ شارف، روبرت هـ. (1995)، "سانبوكيودان: الزن وطريق الأديان الجديدة" (ملف PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 22 ( 3-4 )، doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 مارس 2012 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  142. ↑ لاكس، ستيوارت (1999)، وسائل التفويض: إرساء التسلسل الهرمي في بوذية تشان/زن في أمريكا ، مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  143. ↑ لاكس، ستيوارت، رد على فلاديمير ك. ، مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  144. ↑ لاكس، ستيوارت (2002)، ريتشارد بيكر وأسطورة زن روشي ، مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2012 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  145. ↑ لاكس، ستيوارت (2006)، معلم الزن في أمريكا: تزيين الحمار بالأجراس والأوشحة ، مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2012 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  146. ↑ لاكس، ستيوارت (2011)، عندما يسير القديسون: سيرة قديسي الزن في العصر الحديث (ملف PDF) ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 يناير 2012 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2012
  147. ↑ إي إل مولين، " التسويق الاستشراقي: البوذية التبتية في الأفلام الشعبية الأمريكية " مؤرشف بتاريخ 26-01-2007 في موقع Wayback Machine
  148. ↑ "معبد نان تيان" . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2007 .
  149. ↑ "مدينة العشرة آلاف بوذا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2012 .
  150. ↑ "التاريخ والخلفية" . مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2012 .
  151. ↑ بيبين، إميلي (31 مارس 2011). "في معبد دارما بوم، الجميع مرحب بهم، بما في ذلك مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا" . أخبار المثليين والمثليات في سان دييغو . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2018 .
  152. ↑ "أطفال دارما بام" . ليونز روار . 1 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2018. تم الاسترجاع في 31 مارس 2018 .
  153. ↑ "طريقة جديدة لمعبد دارما بوم لإيجاد مجتمع بوذي" . ليونز روار . 23 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2018 .
  154. ↑ "معبد دارما بوم - معلمو دارما ضيوف" . www.thedharmabums.org . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2018 .
  155. ↑ سيجرز، إيفا، "مشروع ستوبا المبتكر في الأندلس، إسبانيا: مناقشة حول التمثيلات البصرية للفن البوذي التبتي في أوروبا"، مجلة الجمعية البريطانية لدراسة الأديان، ص 27-30
  156. ↑ يمكن العثور على معظم المعلومات الواردة في هذه المقالة، بالإضافة إلى نماذج من تعاليم أجان سوميدو، في كتاب "سيتافيفيكا: تعاليم من العقل الصامت". ويمكن الحصول على هذا الكتاب وغيره من الكتب على موقع فورست سانغا الإلكتروني www.forestsangha.org ضمن قسم "المنشورات".
  157. ↑ يمكن زيارة أديرة الغابات التابعة لأجان تشاه عبر الموقع الإلكتروني www.forestsangha.org

مصادر

  • تطبيق، أورس آرثر شوبنهاور والصين. أوراق صينية أفلاطونية رقم 200 (أبريل 2010) مؤرشفة في 4 يوليو 2010 على موقع Wayback Machine (ملف PDF، 8.7 ميجابايت، 164 صفحة؛ دراسة حالة لاكتشاف غربي مبكر للبوذية مع نصوص وترجمات للمصادر الأولية)
  • باومان، مارتن (2001). البوذية العالمية: فترات التطور، والتاريخ الإقليمي، ومنظور تحليلي جديد ، مجلة البوذية العالمية 2، 1-43
  • كولمان، جيمس ويليام، البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فيلدز، ريك (1992)، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة - تاريخ سردي للبوذية في أمريكا
  • لوي، ديفيد ر. ، " مراجعة لكتاب نيتشه والبوذية: دراسة في العدمية والتقارب الساخر بقلم آر جي موريسون، مؤرشف في 2011-06-28 على Wayback Machine "، الفلسفة الآسيوية المجلد 8 العدد 2 (يوليو 1998)، ص  129-131.
  • مكماهون، ديفيد (2008)، نشأة الحداثة البوذية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • هيوز سيجر، ريتشارد، البوذية في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1999.
  • مولين، إي إل، " التسويق الاستشراقي: البوذية التبتية في الأفلام الشعبية الأمريكية "، مجلة الدين والسينما ، المجلد 2 العدد 2 (أكتوبر 1998).
  • بريبيش، تشارلز إس؛ باومان، مارتن (محرران)؛ بوذية دارما غربية ما وراء آسيا، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002.
  • ريتش، أنيت سي، المسيح أم بوذا؟ مؤرشف في 10-12-2017 في آلة Wayback ، 1914.
  • شاكيا، ت.، "مراجعة لكتاب سجناء شانغريلا لدونالد لوبيز"، مجلة الأخلاق البوذية ، المجلد 6 (1999)، ص  196-199.
  • تويد، توماس أ. (2005)، "الخوارق الأمريكية والبوذية اليابانية: ألبرت ج. إدموندز، د. ت. سوزوكي، والتاريخ الانتقالي" (ملف PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 32 (2): 249-281 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 مايو 2012 ، تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2011
  • توركوف، هيلين، الزن في أمريكا: لمحات عن خمسة معلمين ، سان فرانسيسكو: مطبعة نورث بوينت، (1989).
  • ويب، راسل (2005). " هاينز بيشيرت 26 يونيو 1932 - 14 يونيو 2005" . مجلة الدراسات البوذية . 22 (2): 211-216 . doi : 10.1558/bsrv.v22i2.14041 . S2CID 247875437. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2022 . 

للمزيد من القراءة

  • بريبيش، تشارلز س؛ باومان، مارتن، محرران. (2002). دارما غربًا: البوذية ما وراء آسيا، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • كلاوسن، كريستوفر، البوذية الفيكتورية وأصول الدين المقارن، الدين: مجلة الدين والأديان ، المجلد الخامس (ربيع 1975)، 1-15.
  • فيلدز، ريك (1992)، كيف وصلت البجعات إلى البحيرة - تاريخ سردي للبوذية في أمريكا. شامبالا.
  • هالكياس، جي تي "التضحية الذاتية لكالانوس ولقاءات نورانية أخرى بين اليونانيين والبوذيين الهنود في العالم الهلنستي." JOCBS، 2015 (8)، ص  163-186.
  • هالكياس، جورجيوس. "عندما اعتنق الإغريق البوذية: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانية". في كتاب الأديان والتجارة: التكوين الديني والتحول والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب، تحرير فولكر رابينز. ليدن: بريل، 2013: 65-115.
  • ليرمان، ليندا (2005). المبشرون البوذيون في عصر العولمة ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي
  • نومريش، بول (2003). دراسة معمقة لنوعين من البوذية ، البوذية المعاصرة 4 (1)، 55-78
  • واليس، جلين (2018). نقد البوذية الغربية - أطلال الواقع البوذي . مجموعة بلومزبري. ISBN 9781474283557.