القداس الرسمي

القداس الرسمي ( باللاتينية : missa solemnis ) هو الشكل الاحتفالي الكامل للقداس ، ويرتبط بشكل أساسي بالقداس التريدنتيني حيث يتم الاحتفال به من قبل كاهن مع شماس وشماس مساعد ، ^[1] ويتطلب غناء معظم أجزاء القداس واستخدام البخور . ويسمى أيضًا القداس العالي أو القداس العالي الرسمي . ^[1]

تُميزه هذه المصطلحات عن القداس المنخفض و Missa cantata . غالبًا ما يؤدي الكهنة الأجزاء المخصصة للشماس والشمامسة المساعدين في ثياب مناسبة لتلك الأدوار. القداس المهيب الذي يحتفل به الأسقف له مراسمه الخاصة ويُشار إليه باسم القداس البابوي المهيب . في الطقوس الرومانية ، يعود تاريخ القداس المهيب إلى القرن السابع في كتاب الأسرار الغريغوري و Ordo Romanus Primus ، تلا ذلك عدة قرون من تكييف هذه الطقوس البابوية. في النهاية، أدى انتشار الكنائس الرعوية المتعددة داخل نفس المدن إلى تكييف هذه الطقوس بشكل أكبر حتى يتمكن الكاهن العادي من الاحتفال بها. بحلول القرن الثالث عشر، تم تحديد تلك القداسات ذات الطقوس التي تتبع عن كثب الطقوس البابوية على أنها "قداس مهيب" أو "قداسات عالية" على النقيض من "القداسات المنخفضة" الأكثر بساطة. ^[2] منذ إصدار كتاب القداس الروماني عام 1969 ، أصبح الكثير من طقوس القداس الرسمي عتيقًا وغير مستخدم. ^[2]

القداس الرسمي أو العالي هو الشكل الكامل للقداس ولا يمكن تفسير عناصر الأشكال المختصرة إلا في ضوئه:

إن القداس المرتفع هو القاعدة؛ ولا يمكن فهم المراسم إلا في الطقوس الكاملة مع الشماس والشمامسة المساعدين. وعلى هذا فإن قواعد القداس تفترض دائماً أن القداس مرتفع. أما القداس المنخفض، الذي يؤديه كاهن بمفرده مع خادم واحد، فهو شكل مختصر ومبسط من نفس الشيء. ولا يمكن تفسير طقوسه إلا بالإشارة إلى القداس المرتفع. على سبيل المثال، يتجه المحتفل إلى الجانب الشمالي من المذبح لقراءة الإنجيل، لأن هذا هو الجانب الذي يتجه إليه الشماس في الموكب في القداس المرتفع؛ ويستدير دائماً من اليمين، لأنه في القداس المرتفع لا ينبغي له أن يدير ظهره للشماس وهكذا. ^[1]

وهكذا، في القرن الحادي والعشرين، يُستخدم مصطلح "القداس الرسمي"، سواء كان مكتوبًا بأحرف كبيرة أم لا، بشكل متزايد بدلاً من الاحتفال التناظري في شكل طقوس القداس الروماني بعد مجمع الفاتيكان الثاني ، وفي هذه الحالة تم تعريفه على أنه "قداس كبير يساعد فيه الكاهن اثنان من الشمامسة". ^[3] الوظائف التي يقوم بها الشمامسة موضحة في التعليمات العامة لكتاب القداس الروماني وطبعة عام 1989 من طقوس الأساقفة ، ^[4]

في كنيسة السريان الملبار ، تتخذ طقوس القربان المقدس هذه ثلاثة أشكال: شكل مبسط، وشكل قياسي للاستخدام في أيام الأحد، وشكل احتفالي عالٍ، يُعرف باسم " رازا" ، يُستخدم فقط في الأعياد. وفي عام 1985، صدر إصلاح للرازا أُطلق في نوفمبر 1931 ^[5] بهدف العودة إلى الشكل الأصلي الخالص، تبعه في عام 1989 إصلاح للشكلين الآخرين اللذين نُفذا بنفس المبادئ. ^[6]

تُستخدم أيضًا مصطلحات "القداس الرسمي" و"القداس الرسمي العالي" و"القداس الرسمي" غالبًا في الأنجلو كاثوليكية ، حيث تستند الطقوس، وأحيانًا النص، إلى طقوس ساروم أو قداس ترايدنت اللاحق. يستخدم اللوثريون (خاصة في أوروبا ) أحيانًا مصطلح "القداس الرسمي" لوصف شكل أكثر جدية من خدمتهم الإلهية ، والتي يتم الاحتفال بها عمومًا بطريقة مماثلة لتلك التي يقوم بها الروم الكاثوليك. تشمل أمثلة أوجه التشابه الملابس والترانيم والبخور. تحتفل الجماعات اللوثرية في أمريكا الشمالية عادةً بالقداس الرسمي أكثر أو أقل، ^[7] ولكن نادرًا ما تستخدم مصطلح "قداس". ^[8]

الشكل البدائي والأصلي للاحتفال بالقداس هو ذلك الذي يقدم فيه الأسقف محاطًا برجال الدين الذبيحة في حضور الجماعة. إن السليل المباشر لخدمة الأساقفة الجماعية هو الخدمة البابوية، وخاصة في شكلها الأكثر تفصيلاً، القداس البابوي. وفقًا لجونغمان، فإن القداس الكبير المهيب هو "تبسيط متأخر للخدمة البابوية". ^[9] يمكن العثور على دليل كافٍ في الترتيب للقداس · كما هو موضح في Breviarium ecclesiastici ordinis من القرن الثامن والمُكيَّف مع ظروف دير اسكتلندي فرنكي: فيه، تم نقل كل شيء تقريبًا من الروعة الطقسية إلى الكهنة الرهبان : الشمامسة، والشمامسة المساعدين، ورجال الدين، والشموع السبع، و Pax vobis وdouble lavabo . إذا كانت هذه المصادر الفرنجية تشير أولاً وقبل كل شيء إلى دور الأساقفة في الليتورجيا، فسرعان ما يتم تخصيصها للكهنة أيضًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أصبحت الخطوط العريضة للشكل الحالي للقداس الاحتفالي واضحة بعد القرن العاشر أو الحادي عشر. في عام 1031، أمر مجمع ليموج رؤساء الأديرة والكهنة الآخرين بعدم تعيين أكثر من ثلاثة شمامسة في أيام الأعياد، بينما سُمح للأساقفة بتعيين خمسة أو سبعة شمامسة. ^[10]

في عام 1065، قدم الأسقف جون أوف أفرانش شهادة حول ترتيب القداس الكبير في شكله الحديث مع شماس واحد وشماس مساعد واحد فقط: ^[11]

كما يُظهِر القداس الدير في دير كلوني في نفس الوقت نفس النوع من القداس مع الشماس والشمامسة المساعدين . ^[12]

بشكل عام، لم تتغير طقوس القداس الكبير كثيرًا منذ القرن الحادي عشر، إذا استثنينا العادات الخاصة ببعض المناطق وبعض الأديرة.

تم تصدير القداس العالي خارج الأديرة إلى أراضي البعثة من قبل رهبانية الوعاظ كما هو موضح في Missal convetuale من Humbert of Romans المنشور في عام 1256، ونشرت الرهبنة الكرملية طقوسها المماثلة بعد سبع سنوات. ^[13] تمامًا كما قام الدومينيكان بتبسيط الترنيمة الغريغوريانية لأديرتهم التبشيرية، فقد قاموا أيضًا بتصدير القداس العالي في طقوس مبسطة قليلاً. يكشف الوصف الدقيق للقداس العالي الكهنوتي الذي تم تقديمه في Ordinarium of the Dominicans لعام 1256 في جميع الأساسيات عن الترتيب الحالي. يتم إسقاط برنامج ارتداء الملابس المهيب، ويتم إيجاد شمعتين إلى أربع شمعات كافية، وتقف على المذبح. لم يعد الكاهن يستخدم عبارة Pax vobis ولكن فقط Dominus vobiscum ، ويقول الخطبة، وبالمثل Gloria و Credo، عند المذبح، ويغسل يديه فقط بعد التبخير. كانت البركة المهيبة، وكذلك الكاهن المساعد ( presbyter assistens )، الذي يحل محل الكلية القديمة للكهنة، لا يزالان في المقدمة في القرن الثاني عشر. ^[9]

كانت الحركة نحو تقليص القداس الرسمي عملية بطيئة عبر العصور الوسطى، ثم ساءت بعد عصر النهضة حيث لم يتم الاحتفاظ بها إلا في أيام الأعياد الكبرى. وبينما جعل الكبوشيون من قداسهم الدير قداسًا منخفضًا ، كان اليسوعيون أول من استبعد القداس الرسمي العالي من ممارستهم العادية في دستورهم الثاني، بعد المرسوم البابوي لعام 1550، Exposcit debitum ، "بدافع الواجب". لم يكن لدى جمعية اليسوعيين مكتب كورالي فحسب، بل لم يكن لديهم أيضًا قداس رسمي، حيث كانت الترتيبات المعاصرة للأخير تفترض عادةً وجود المجتمع للاعتناء بالغناء؛ كان يُنظر إلى النشاط الرعوي في أعقاب الإصلاح المضاد على أنه سبب هذا التخلي: ^[14]

من ناحية أخرى، روجت حركات أخرى، مثل المدرسة الفرنسية للروحانية ، للقداس العالي في شكله الرعوي، كوسيلة لتعريف المؤمنين بإيمان أكثر تصوفًا. كان جان جاك أولييه هو الذي نشر في عام 1657 شرحًا لطقوس القداس العالي للاستخدام الرعوي. ^[15] في هذه الفترة الكلاسيكية ، تطورت Missa solemnis كنوع من الإعدادات الموسيقية للقداس العالي، والتي تم تسجيلها بشكل احتفالي وترجمت النص اللاتيني على نطاق واسع، على عكس Missa brevis الأكثر تواضعًا . ومع ذلك، ساهم تعقيدها أيضًا في جعلها نادرة.

بحلول منتصف القرن العشرين، أصبحت التراتيل المقدسة ، في معظم الأبرشيات، الشكل الرسمي السائد للقداس في خدمة الرعية في خدمات الأحد، بينما سيطر القداس البسيط على بقية الأسبوع. أصبح القداس العالي يعني الخدمة الرسمية العليا لأي مجتمع محدد، ويصل إلى ذروته في قداس رسمي مع الشمامسة والشمامسة المساعدين وموكب تمهيدي لرجال الدين، والذي لم يكن بالضرورة أسبوعيًا في بعض الرعايا. بين الخدمات اليومية المختلفة، أصبح القداس العالي خدمة رسمية عليا مميزة في يوم الأحد، ويمثل ذروة الخدمة الصباحية وقادرًا على درجات متفاوتة عديدة، ونادرًا ما يصل إلى ذروته في قداس رسمي مع الشمامسة والشمامسة المساعدين. ^[16]

منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، وفي سياق الحركة الليتورجية ، كانت هناك تيارات مختلفة، بعضها يميل نحو العصور القديمة، بينما فضل البعض الآخر المشاركة الفعالة في قداس الحوار.

لم يعتقد البابا بيوس الثاني عشر أن قداس الحوار كان بديلاً مطلقًا للقداس الكبير. في رسالته العامة البارزة Mediator Dei ، أوضح بيوس الثاني عشر أن القداسات الكبيرة تمتلك "كرامتها الخاصة بسبب الطابع المثير للإعجاب لطقوسها وروعة احتفالاتها". شجع بيوس الثاني عشر قداس الحوار والمشاركة الخارجية للعلمانيين ولكنه لا يزال يحتفظ بشرف القداس الكبير: ^[17]

إن القداس "الحواري" من هذا النوع لا يمكن أن يحل محل القداس الكبير، والذي، على الرغم من أنه يجب أن يُقام بحضور الكهنة المقدسين فقط، يتمتع بكرامته الخاصة بسبب الطابع المهيب لطقوسه وروعة مراسمه. ومع ذلك، فإن روعة وعظمة القداس الكبير تزداد كثيرًا إذا حضر الناس بأعداد كبيرة وبإخلاص، كما ترغب الكنيسة.

—  بيوس الثاني عشر، الوسيط الله، ص 100

بعد مرور عام واحد، في عام 1948، نشر الكاهن اليسوعي، جوزيف أندرياس جونجمان ، الدراسة الأكثر تعمقًا للقداس الاحتفالي، Missarum Sollemnia ، والتي أظهرت قدمه وندرته في البنية الرعوية، مما يثبت أن كانتاتا القداس كانت "الاستمرار المتواصل لقداس القسيس في العصور المسيحية القديمة". ^[16]

لقد أصر المجمع الفاتيكاني الثاني على أهمية احتفالات الطقوس المقدسة، رغم أنه دعا إلى إصلاح الطقوس الدينية: ^[18]

تكتسب العبادة الليتورجية شكلاً أكثر نبلاً عندما يتم الاحتفال بالخدمات الإلهية رسميًا في الأغاني، بمساعدة الوزراء المقدسين والمشاركة الفعالة من الشعب.

-  دستور القداس المقدس، مجمع المقدس، 113

منذ مراجعته عام 1970، لم يعد كتاب القداس الروماني يصنف القداس على أنه مرتفع أو منخفض (باللاتينية، solemnis أو lecta )، ويميز القداس ^[19] فقط على أنه يُحتفل به مع جماعة ^[20] (مع تقسيم فرعي وفقًا للاحتفال به مع أو بدون شماس) ^[21] أو بمشاركة قس واحد فقط ، ^[22] وكما يُحتفل به مع أو بدون كهنة مشاركين في الاحتفال. ^[23] ويوصي بالغناء في جميع القداسات، قائلاً، على سبيل المثال: "على الرغم من أنه ليس من الضروري دائمًا (على سبيل المثال، في قداديس أيام الأسبوع) غناء جميع النصوص التي من المفترض أن تُغنى في حد ذاتها، فيجب توخي كل الحذر حتى لا يغيب الغناء من قبل القساوسة والشعب في الاحتفالات التي تحدث يوم الأحد والأعياد المقدسة"؛ ^[24] و: "من المناسب جدًا أن يغني الكاهن تلك الأجزاء من صلاة القربان المقدس التي يتم توفير تدوين موسيقي لها". ^[25] يُصادف مصطلح "القداس الكبير" أحيانًا أيضًا، سواء في الدوائر الأنجليكانية أو بعض الدوائر الكاثوليكية الرومانية، لوصف أي قداس يُحتفل به بوقار أكبر. وفي حين زعم ​​البعض أن تبسيط القداس الكبير الرسمي أزال الحواجز بين الطقوس البروتستانتية والكاثوليكية، ^[26] زعم آخرون أنه أدى إلى تدمير التقاليد المشتركة بين المسيحيين اللاتينيين والأرثوذكس الشرقيين. ^[27]

ومع ذلك، لا يزال القداس الكبير يُحتفل به في جميع أنحاء العالم، في الرعايا وكذلك خلال الاجتماعات الكاثوليكية للشباب، مثل يوم الشباب العالمي في بنما في يناير 2019. ^[28] ومع ذلك، في المجتمعات الكاثوليكية التي تستمر في الاحتفال بالقداس وفقًا لكتب القداس ما قبل مجمع الفاتيكان الثاني، يبدو أن القداس الصغير يجذب المزيد من المؤمنين من القداس الكبير. ^[29] من بين أحدث رسالتين خاصتين بشأن الاحتفال بالقداس ما قبل مجمع الفاتيكان الثاني، لا يذكر Summorum Pontificum ولا Traditionis Custodes القداس الكبير.

في خزانة الملابس ، قبل ارتداء الملابس، يغسل جميع الوزراء المقدسين الثلاثة (الكاهن المحتفل، والشماس، والشماس المساعد) أيديهم. يتلو الوزراء المقدسون صلوات معينة أثناء ارتداء كل ثوب. أولاً، يتم تقبيل الأميسي (قطعة قماش مستطيلة من الكتان الأبيض بخيوط طويلة للربط) (إذا كانت مطرزة بصليب) ثم توضع على رأس الشخص لفترة وجيزة أثناء تلاوة إحدى الصلوات أثناء ارتداء الملابس. ثم يتم ربطها حول الكتفين فوق الرداء ( أو فوق الزي، إذا كان الوزراء المقدسون ينتمون إلى طائفة دينية بها زي). بعد ذلك يتم ارتداء الألب (سترة طويلة من الكتان الأبيض بأكمام). ثم يتم ربط الحزام ( باللاتينية ، cinctura )، وهو حبل طويل من القماش يسمى أيضًا الحزام، حول الخصر. ثم يكمل الشماس المساعد ارتداء ملابسه بوضع المنيبليس (قطعة من القماش المطرز، مطوية إلى نصفين، مع صليب في المنتصف) على ذراعه اليسرى (بشرط عدم وجود Asperges أو أي مراسم طقسية أخرى قبل بدء القداس)، وتثبيته إما بدبابيس أو بشرائط أو مطاط من الداخل، ثم القميص (قميص مطرز بأكمام قصيرة) فوق الجميع. يضع الشماس شالته ( قطعة قماش مطرزة طويلة وضيقة، تشبه المنيبليس ولكنها أطول) على كتفه الأيسر ويربطها في مكانها، عند فخذه الأيمن، بالحزام أو الحزام. ثم يرتدي المنيبليس والدلماتيك ( مشابه للقميص). يفعل الكاهن المحتفل الشيء نفسه باستثناء أنه يعبر شالته أمامه عند الخصر، ويربطها بالحزام أو الحزام. بعد المانيبل يرتدي الكاهن عباءة (عباءة طويلة وثقيلة مطرزة) إذا سبق القداس رش الماء المقدس (رش الجماعة بالماء المقدس). بعد رش الماء المقدس، يخلع الكاهن العباءة بمساعدة المساعدين ويرتدي الكاسوبل ( مشابه للرداء، ولكن بدون أكمام وعادة ما يكون عليه صليب مطرز أو صورة على الظهر). تتوافق الملابس الخارجية للكاهن والشمامسة مع اللون الليتورجي للموسم أو اليوم (الأخضر، الأرجواني، الأبيض، الذهبي، الأحمر، الوردي أو "الوردي"، أو الأسود).

يرتدي مقدمو القداس (رئيس المراسم، المساعدون، الثوريفر ، حاملو الشعلة) ورجال الدين الجالسين في مقاعد الجوقة الليتورجية، رداء الكاهن (رداء أسود بطول الكاحل مزود بأزرار، وعادة ما يُرى على الكهنة وخدم المذبح) والسربلس (سترة بيضاء فضفاضة بأكمام) أو الكوتا (نسخة أقصر من السربلس)، على الرغم من أن المساعدين يرتدون في بعض الأماكن أربطة بسيطة وأحزمة بدلاً من ذلك. يرتدي أي شخص يتم تعيينه في رتبة الشماس الفرعي أو أعلى أيضًا البيريتا (قبعة ثلاثية الزوايا مع بوم بوم في الأعلى في المنتصف وثلاث زعانف في الأعلى حول الحواف) أثناء الجلوس. يرتدي أعضاء الطوائف الدينية في الملابس سربلس فوق الملابس. إذا كان جزءًا من "زي الجوقة"، فإنهم يستخدمون البيريتا أيضًا. إذا لم يكن كذلك، فإنهم يستخدمون غطاء الرأس بنفس الطريقة التي يستخدم بها المرء البيريتا. البيريتا تكون سوداء اللون بالنسبة للكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين، وأرجوانية أو سوداء مع حواف أرجوانية أو حمراء بالنسبة للمونسنيور والقساوسة والأساقفة ورؤساء الأساقفة؛ أما البيريتا الخاصة بالكرادلة فهي قرمزية اللون.

الموسيقى النموذجية للقداس الاحتفالي هي الترانيم الغريغورية . ومع ذلك، فقد تم تأليف مجموعة واسعة من الإعدادات الموسيقية للقداس العادي على مر القرون، ويمكن استخدامها بدلاً من ذلك. تعتبر الأعمال المتعددة الأصوات لجيوفاني بيرلويجي دا باليسترينا وجيوفاني غابرييلي مناسبة بشكل خاص. هناك أيضًا العديد من الإعدادات الموسيقية للقداسات الخاصة خلال المواسم وأيام الأعياد ولبعض القداسات النذرية. ومن الأمثلة على ذلك إعداد ويليام بيرد للقداس الصغير الخاص بقداس السيدة في زمن المجيء .

على الرغم من تثبيط البابا بيوس العاشر في كتابه Tra le Sollecitudine (1903) عن اختيار مؤلفات ما بعد عصر النهضة التي غالبًا ما تُعتبر "موسيقى مقدسة"، لا تزال الإعدادات الموسيقية للقداس العادي من تأليف ملحنين مثل فولفغانغ أماديوس موتسارت قيد الاستخدام. نظرًا لاستنادها إلى نصوص باللغة اللاتينية ، فإن هذه الإعدادات، بالإضافة إلى الإعدادات السابقة، أصبحت أقل شيوعًا اليوم.

تُؤدى موسيقى القداس عادةً بواسطة جوقة. من الناحية النظرية، يُخصص رئيس الكنيسة للجماعة بأكملها، في حين أن أعضاء الكنيسة الرئيسيين هم من يختصون بجوقة رجال الدين الحاضرين. في الممارسة العملية، غالبًا ما يكون رئيس الكنيسة معقدًا للغاية بالنسبة للجماعة، وغالبًا ما تتكون الجوقة من رجال ونساء علمانيين مدربين خصيصًا (على الرغم من أنه في الكنائس التي تديرها طوائف دينية، غالبًا ما تتكون من أعضائها). كانت الجوقة، على الأقل إذا كانت من رجال الدين، توضع تقليديًا بالقرب من المذبح في أكشاك. ومع ظهور الإعدادات الموسيقية المعقدة لرئيس الكنيسة الرئيسي للقداس، أصبح من الضروري توظيف مغنين علمانيين، ومع هذا الابتكار، انتقلت الجوقة أولاً من مقدمة الكنيسة إلى صالات العرض على جانبي الكنيسة ثم أخيرًا إلى علية في الخلف. وهذا بدوره سمح باستخدام الآلات الموسيقية، إلى جانب الأرغن، في الموسيقى.

في القداس الاحتفالي، يتحدث المحتفل بالجزء الأكبر من القداس بصوت خفيض، ولكن باستثناء أجزاء قليلة جدًا مثل "Orate Fratres"، فإن كل ما يتحدث به بصوت عالٍ، مثل "Dominus vobiscum" والكلمات الأربع الافتتاحية لـ Gloria وعقيدة الإيمان، يغنيها بنفسه. ويقول بهدوء كل ما تغنيه الجوقة، باستثناء الردود القصيرة مثل "Et cum spiritu tuo" و"Amen". يقرأ بنفسه كلمات الرسالة والتراتيل التالية بينما يغني مساعد الشماس الرسالة، ويقرأ الإنجيل بنفسه قبل أن يغني الشماس الإنجيل بصوت عالٍ.

يبدأ القداس عندما يقرع الكاهن الجرس. يفتح البواب باب خزانة الملابس ويخرج خدام المذبح والشمامسة والكهنة من خزانة الملابس ويدخلون الكنيسة بالطريقة التالية: أولاً، يحمل الكاهن مبخرته وقاربه (أو مرشه إذا كان هناك كأس من الفضة الاسترلينية)؛ ثم يأتي بعد ذلك المرشدون الذين يحملون شموعهم (العرف في بلدان شمال أوروبا والبلدان الناطقة باللغة الإنجليزية هو أن يكون هناك صليب يحمل صليبًا للموكب بين المرشدين)؛ ثم يأتي رئيس المراسم؛ وأخيرًا يدخل الكهنة الثلاثة في صف واحد بترتيب عكسي للأسبقية (أو على جانبي المرشد إذا كان يرتدي كأسًا من الفضة الاسترلينية أو أي مراسم أخرى قبل القداس. يجب أن يحمل الشماس والمساعد طرفي الكأس).

• Asperges (فقط في أيام الأحد في القداس الرئيسي لهذا اليوم). Asperges إلزامي فقط في الكاتدرائيات والكنائس الجامعية، ولكن أساقفة إنجلترا طلبوه لجميع كنائس الرعية. يتم تنفيذ هذا الحفل المتمثل في رش الجماعة بماء التطهير من قبل المحتفل بمساعدة الكهنة المقدسين الآخرين. بعد مباركة المذبح، ونفسه، والكهنة المقدسين والخدم، يتقدم المحتفل بعد ذلك عبر صحن الكنيسة لمباركة الجماعة. طوال الوقت، تغني الجوقة، أو المنشد ، النص من المزمور 50 ، الآية 9 (جميع الإشارات الكتابية من هنا فصاعدًا مأخوذة من الكتاب المقدس Douay-Rheims ) "ترشني بالزوفى، وسأطهر. تغسلني، وسأصبح أكثر بياضا من الثلج". بعد عودة الكهنة المقدسين إلى المذبح، يتم غناء بعض الآيات والردود بين المحتفل والجميع. ثم يذهب الكهنة المقدسون إلى المقاعد (المقعد أو المقاعد التي يجلس عليها الكهنة المقدسون أثناء أجزاء من القداس) لارتداء ملابسهم ولمساعدة المحتفل على التحول من الكوب إلى الكاسوبل.
• الصلاة عند سفح المذبح . هذه الصلوات يقولها الخدام المقدسون وهم واقفون على الأرض في أسفل الدرجات المؤدية إلى المذبح العالي. كما يقولونها لبعضهم البعض، راكعين، من قبل المساعدين والخدام الجالسين في الجوقة الليتورجية. إذا كان المساعدون قريبين بما فيه الكفاية، فيمكنهم قولها مع الخدام المقدسين. تتكون هذه الصلوات في المقام الأول من المزمور 42 مع الآيات التي تُقال بالتناوب بين المحتفل والخدام المقدسين الآخرين. وبينما تُقال هذه الصلوات، تغني الجوقة الموسيقية نص المقدمة . بعد انتهاء الصلوات، يقف الجميع . يصعد الخدام المقدسون الدرجات إلى المذبح لتبخيره.
• المقدمة . يتغير نص القداس هذا يوميًا. يتكون عادةً من نص كتابي أو ديني، يليه آية من المزمور، يليها التسبيح . ثم يتم تكرار النص الكتابي أو الديني. وعادةً ما يتم غناء هذا النص بينما يتلو الخدام المقدسون الصلوات عند سفح المذبح المذكورة أعلاه وبينما يقومون بتبخير المذبح. بعد الصلوات عند سفح المذبح ، يصعد الخدام المقدسون الدرجات إلى المذبح، ويحضر المحتفل مبخرته أو مجمرته و"قارب" البخور. يضع المحتفل البخور في المبخرة ويباركها ثم يشرع في تبخير المذبح برفقة الخدام الآخرين. بعد الانتهاء، يسلم المبخرة إلى الشماس الذي يبخره. ثم تُعاد المبخرة إلى المحتفل، الذي يغادر إلى خزانة الملابس حتى يحتاج إليه مرة أخرى. ثم يشكل الوزراء المقدسون "نصف دائرة" (في الواقع خطًا) على درجات المذبح - المحتفل على المنصة العلوية (تسمى خطوة القدم)، والشماس على الدرجة الوسطى، والشمامسة المساعدون على الدرجة السفلية. ثم يساعد رئيس المراسم المحتفل في العثور على مكانه في كتاب القداس. يصنع الكاهن علامة الصليب ويتلو بصوت منخفض لنفسه ترنيمة المقدمة التي غنتها الجوقة بالفعل. ينحني الجميع معه عندما يتلو التسبيح . وفي الوقت نفسه، تبدأ الجوقة، بعد الانتهاء من ترنيمة المقدمة، في غناء كيري إليسون.
• كيري إليسون . عندما ينتهي المحتفل من تلاوة المقدمة ، فإنه يتلو، مرة أخرى بشكل مستقل عن الجوقة، كيري إليسون بالتناوب مع عريف الحفل (يمكن للوزراء المقدسين الآخرين الانضمام إلى عريف الحفل). بعد الانتهاء من ذلك، يشكل الوزراء المقدسون خطًا مستقيمًا، ويبقون على خطواتهم الخاصة، حتى تنتهي كيري تقريبًا أو ينحنون للصليب وينزلون الدرجات للجلوس في السيديليا إذا كان الإعداد الموسيقي لـ كيري طويلًا بشكل خاص.
• المجد لله في العلى . نحو نهاية كيري ، يسير الوزراء المقدسون (ما زالوا في خط) إلى وسط المذبح. إذا كانوا جالسين، يقف الجميع، باستثناء المحتفل، الذي ينتظر حتى يجمع الشماس بيريتاه. يركع الوزراء المقدسون الثلاثة عند أسفل درجات المذبح، ثم يصعدون ويشكلون خطًا. (عادةً ما يرفع الشماس والشماس المساعد طرفي ثوب المحتفل كلما صعدوا الدرجات معًا، ويضعون أيديهم الأقرب تحت مرفقيه عندما ينزلون معًا.) ينشد المحتفل، أي يغني الكلمات القليلة الأولى من المجد لله ، وبعد ذلك تغني الجوقة الباقي ويصعد الشماس والشماس المساعد الدرجات للوقوف على جانبي المحتفل، بينما يقول بصوت منخفض بقية المجد لله بشكل مستقل عن الجوقة. عندما ينتهون، يظلون في هذا الوضع حتى ينتهي الغناء تقريبًا، أو إذا كان المشهد موسيقيًا طويلاً، فيمكنهم النزول والجلوس (الركوع أولاً)، كما هو مذكور أعلاه في Kyrie . (ملاحظة: يتم حذف المجد لله من قداديس الموسم خلال زمن المجيء، والسبعينية، والصوم الكبير، وآلام المسيح، وكذلك من المهرجانات خارج زمن الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد الفصح.)
• صلاة الجمع (تسمى أحيانًا بالخطبة). نحو نهاية غناء المجد في التفوق (أو كيري إذا تم حذف المجد ) يتجه الوزراء المقدسون إلى وسط المذبح في خط واحد. عندما ينتهي الغناء، يبتعد المحتفل عن المذبح ويقول، ويداه ممدودتان بعرض الكتف فقط ( Ritus servandus in Celebratione Missae ، V، 1)، "Dominus vobiscum" ("الرب معك")، فيرد عليه، "Et cum spiritu tuo" ("ومع روحك"). ثم يقرأ المحتفل، ويداه ممدودتان بما لا يزيد عن عرض الكتفين وكفيهما متقابلين، صلاة الجمع أو صلاة اليوم. (في كل مرة يتم فيها استخدام الفعل اقرأ ، يجب تفسير ذلك على أنه غناء بنبرة رتيبة، غالبًا مع اختلافات في النوتات عند علامات ترقيم معينة، ونبرة خاصة للنهاية. يتم غناء القداس بأكمله، كما يسمعه المصلون - باستثناء البركة، التي يغنيها الأسقف فقط - على الرغم من أن الكاهن يتلو بهدوء لنفسه كل ما تغنيه الجوقة، بصرف النظر عن الاستجابات القصيرة مثل "Et cum spiritu tuo").
• الرسالة . نحو نهاية صلاة الجماعة (أو صلاة الجماعة الأخيرة إذا كان هناك أكثر من صلاة) يتوجه مدير المراسم إلى طاولة الاعتماد للحصول على كتاب الرسائل أو كتاب القراءات . يسلمه إلى الشمامسة، التي تنحني أمام الصليب في نهاية صلاة الجماعة، إذا ذُكر الاسم المقدس ليسوع، وتحترم المذبح ثم الجوقة الليتورجية (على عكس الجوقة الموسيقية) إذا وجدت. ثم يقف على الأرض محاذيًا إلى حد ما خلف المحتفل ويترنم بالرسالة أو القراءة الأخرى المناسبة لهذا اليوم. وفي الوقت نفسه، يتلو الكاهن أيضًا الرسالة بصوت منخفض، ويرد الشماس، بصوت منخفض أيضًا، "Deo gratias" ("الحمد لله") في النهاية. ثم يحترم الشمامسة الجوقة، ثم المذبح. يصعد الدرجات إلى حيث يوجد الكاهن، ويركع بينما يباركه الكاهن، ثم يقبل يد الكاهن الذي وضعها على الرسالة. ثم يسلم الرسالة إلى رئيس المراسم، الذي يضعها مرة أخرى على طاولة الاعتماد أو في أي مكان مناسب آخر.
• تدريجيًا، هللويا (أو رسالة)، وتسلسل . بمجرد أن ينتهي الشماس من قراءة الرسالة، تبدأ الجوقة الموسيقية في غناء تدريجيًا وهللويا (أو رسالة، بدلاً من هللويا، في الصوم الكبير)، وأحيانًا تسلسل في بعض القداسات، والتي كان يجب على المحتفل أن ينتهي من تلاوتها لنفسه، بعد قراءته الخاصة للرسالة، قبل أن ينتهي الشماس من قراءة الرسالة.
• الإنجيل . بينما تغني الجوقة التراتيل المتدرجة والهللويا (أو النشرة)، يحمل الشماس المساعد كتاب القداس إلى جانب الإنجيل من المذبح حيث سيقرأ الكاهن الإنجيل بصوت منخفض. وفي الوقت نفسه، يأخذ عريف المراسم كتاب الإنجيل من طاولة الاعتماد ويعطيه للشماس الذي يضعه بعد ذلك على المذبح. بعد أن ينتهي المحتفل من قراءة الإنجيل، يذهب الخدام المقدسون إلى وسط المذبح ويضع المحتفل البخور في المبخرة بالطريقة المعتادة. يجتمع المساعدان اللذان يحملان الشموع وعريف المراسم والثوريفير مع المبخرة والشماس المساعد والشماس مع كتاب الإنجيل في أسفل درجات المذبح، ويركعون ويذهبون في موكب إلى جانب الإنجيل من الحرم. يحمل الشماس المساعد كتاب الإنجيل بينما يغني الشماس الإنجيل.
• الخطبة (اختياري)
• العقيدة . ينشد الكاهن قانون الإيمان النيقاوي بكلمات " العقيدة في واحد مع الله ". وبينما تغني الجوقة العقيدة، يتلو الكهنة المقدسون العقيدة بصوت منخفض على المذبح. يركع الجميع أمام الإنجيل المتجسد (" وإنما هو متجسد" إلى "وإنما هو إنسان حقيقي "). ثم يذهب الشماس إلى طاولة الإنجيل، ويلتقط الحقيبة التي تحتوي على الإنجيل المتجسد، ثم ينشر الإنجيل المتجسد على المذبح. (ملاحظة: لا يُتلى الإنجيل المتجسد إلا في أيام الآحاد والأعياد الأكثر أهمية).
• القربان المقدس . بينما تغني الجوقة القربان المقدس، يقوم الخدام بإعداد المذبح. يذهب الشماس المساعد إلى طاولة تقديم القربان المقدس ويتلقى حجاب العضد. بعد وضع حجاب الكأس، يحمل الشماس المساعد الكأس والصينية والمطهر والغطاء إلى المذبح. يتلقى المحتفل الصينية مع القربان المقدس. يضع القربان المقدس على الجسد بينما يقول " Suscipe sancte pater... ". بينما يقول المحتفل " Deus qui humanae... " يسكب الشماس الخمر في الكأس، وبعد أن يبارك المحتفل الماء، يسكب الشماس المساعد كمية صغيرة من الماء في الكأس. مع وجود الصينية في يده اليمنى، يقف الشماس المساعد عند المدرجات المواجهة للمذبح على أدنى درجة مع حجاب العضد يغطي ذراعيه والصينية. ثم يتم وضع البخور في المبخرة ويباركه المحتفل. تُبخَّر القرابين أولاً، ثم يُبخَّر المذبح بينما يتلو المحتفل بداية المزمور 140 " Dirigur Domine... ". يُبخِّر الشماس المحتفل وجميع الكهنة في الجوقة، وبعد ذلك يُبخِّر المُبخِّر بقية جماعة المذبح، يليهم أولئك في الجوقة، ثم الجماعة.
• سرّي . بعد أن ينتهي المحتفل من الصلاة " Suscipe sancta Trinitas... " يتلو صلوات القداس السرية بصوت خافت. ويختتم الصلاة السرية بصوت عالٍ " Per omnia secula seculorum. آمين " .
• المقدمة . يغني الكاهن المحتفل إما المقدمة المعتادة أو مقدمة مناسبة بعد Sursum Corda .
• Sanctus . بعد المقدمة، يتلو الكهنة النص الكامل لـ Sanctus بصوت منخفض، وتبدأ الجوقة في غنائها. بينما يتلو الكاهن المحتفل بهدوء قانون القداس، تواصل الجوقة غنائها لـ Sanctus ، متوقفة أمام الجزء الذي يبدأ بـ "Benedictus qui venit"، والذي تغنيه بعد التكريس (قبل عام 1962). بعد عام 1962، يتبعه مباشرة Benedictus .
• قانون القداس يُقال قانون القداس من قبل المحتفل بصوت منخفض تمامًا. يقف الشماس إلى جانب المحتفل ويركع على الدرجة الأولى للتكريس. يرفع المحتفل كلاً من القربان المقدس والكأس فور تكريسهما. يكون الشماس مسؤولاً عن تغطية الكأس وكشفها بالغطاء.
• صلاة الأبانا . يغني المحتفل صلاة الأبانا بصوت عالٍ. في هذا الوقت يضع مساعد الشماس الصينية مرة أخرى على المذبح ويزيل حجاب العضد.
• ترنيمة حمل الله . يردد الكهنة ترنيمة حمل الله على المذبح بصوت منخفض بينما تغني الجوقة ترنيمة حمل الله بصوت عالٍ.
• السلام . تنتقل قبلة السلام من المحتفل إلى الشماس، الذي بدوره يعطي قبلة السلام إلى مساعد الشماس. يمد مساعد الشماس قبلة السلام إلى رجال الدين الذين يحضرون القداس في الجوقة. بينما تستمر الجوقة في غناء ترنيمة حمل الله، يتلو الكاهن الصلوات الموصوفة للتحضير لمناولته.
• توزيع القربان المقدس . إذا كان من المقرر توزيع القربان المقدس على الجماعة، يُقال Confiteor ، متبوعًا بـ "Ecce Agnus Dei..." ثم يوزع الكاهن القربان المقدس على المؤمنين، ويضع القربان المقدس على لسان كل شخص يتلقى. تغني الجوقة ترنيمة القربان المقدس في أي وقت بعد Ecce Agnus Dei...
• الوضوء . ينظف الكاهن الكأس وأصابعه بالماء والخمر. ثم يأخذ الكاهن الكأس والصينية ويغطيهما بحجاب الكأس ويحملهما إلى طاولة تقديم القربان. بعد الوضوء يذهب الكاهن إلى جانب الرسالة من المذبح ويقرأ ترنيمة المناولة بصوت منخفض.
• بعد المناولة . بعد غناء "Dominus vobiscum" ، يغني المحتفل الصلاة أو الصلوات بعد المناولة.
• الصرف . في مواجهة الجماعة، ينشد الشماس ترنيمة الصرف، والتي تكون إما "Ite Missa est" أو "Benedicamus Domino" .
• البركة . يضع المحتفل يديه المتشابكتين على المذبح ويقول بصوت منخفض الصلاة التالية: " امنحنا يا قديس الثالوث " من أجله ومن أجل الذين قدم لهم القداس. ثم يقبل المذبح ويستدير نحو الجماعة ويباركهم "أيها الآب والابن والروح القدس" ، ويرسم عليهم علامة الصليب.
• الإنجيل الأخير . يذهب المحتفل عادة إلى جانب الإنجيل من المذبح ويقرأ الإنجيل الأخير. منذ إصدار كتاب القداس لعام 1962، الذي يسرد تحت ستة عناوين المناسبات التي يُحذف فيها الإنجيل الأخير، فإن المقطع الوحيد المستخدم، باستثناء أحد الشعانين، هو يوحنا 1: 1-14، حيث يركع الجميع عند تلاوته "Et Verbum caro factum est" . في القداسات المنخفضة التي تُقال في أحد الشعانين (عندما لا يتم توزيع سعف النخيل، كما لا ينبغي أن يكون، إلا إذا كان هذا ربما هو القداس الوحيد في ذلك اليوم) يكون الإنجيل الأخير هو الإنجيل المخصص لحفل مباركة سعف النخيل. عندما كانت الطبعات السابقة من كتاب القداس الروماني قيد الاستخدام، كان يُقرأ الإنجيل الأخير في كل قداس، وعادةً ما يكون يوحنا 1: 1-14. عندما يكون هناك يومان طقسيان متزامنان (أعياد أو مهرجانات أو صلوات ليلية) ولكل منهما إنجيل خاص به (لا يوجد في القداسات المشتركة المستخدمة في الفئات المختلفة من أعياد القديسين، مثل "قداس المعترفين")، يُقرأ الإنجيل المخصص لليوم الليتورجي الذي يتم الاحتفال به باعتباره الإنجيل الأخير، تمامًا كما يتم الاحتفال بالصلوات الجماعية والسرية وما بعد المناولة في ذلك اليوم. ثم يتشكل موكب الخروج بالترتيب التالي: الصليب بين المساعدين، ورئيس المراسم، والخدام المقدسين.

• استخدام طقوس ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني
• لاهوت القربان المقدس  – فرع من اللاهوت المسيحي
• القداس ما قبل التريدنتيني  – أشكال القداس قبل عام 1570

• الاستعدادات للقداس الكبير المهيب – دليل خادم الكنيسة بقلم القس ويليام أوبراين، 1932 محفوظ في 2018-06-04 على موقع واي باك مشين
• مراسم القداس الإلهي الكبير محفوظ في 2009-02-02 على موقع واي باك مشين

• فيديوهات لأشكال مختلفة من القداس التريدنتيني، مع النصوص الليتورجية، بما في ذلك العديد من القداسات الاحتفالية
• صور وفيديو من قداس احتفالي على قناة EWTN
• فيديو لقداس كبير مهيب عام 1941 يرويها فولتون شين