القداس الإلهي (الطقوس الدينية)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الأنافورا ( تُلفظ / əˈnæfərə / ) ، [ أ ] صلاة الشكر ، [ ب ] أو الشكر العظيم ، [ 1 ] [ ج ] هي جزء من القداس الإلهي المسيحي ، حيث يتم فيه ، من خلال صلاة الشكر، تقديس عنصري الخبز والخمر. ويُطلق على الشكل التاريخي السائد في الطقوس الرومانية اسم " قانون القداس ".

كلمة "أنافورا" ( ἀναφορά ) يونانية الأصل، وتعني "الرفع"، أي "التقدمة" [ 2 ] (ومن هنا استخدامها للإشارة إلى تقديم الذبيحة لله). (يختلف هذا المعنى عن استخدام "أنافورا" في البلاغة واللغة بمعنى "الإعادة"). في لغة الذبائح في النسخة اليونانية من الكتاب المقدس العبري المعروفة بالترجمة السبعينية ، تُستخدم كلمة προσφέρειν (proospherein) للإشارة إلى قيام المُقدِّم بإحضار الذبيحة إلى المذبح، بينما تُستخدم كلمة ἀναφέρειν (anapherein) للإشارة إلى قيام الكاهن بتقديم الجزء المُختار على المذبح (انظر، على سبيل المثال، سفر اللاويين 2: 14 ، 2: 16 ، 3: 1 ، 3: 5 ).

عناصر

كتاب طقوس جيلاسي من القرن الثامن

لوصف بنية الأنافوراس كما أصبحت موحدة منذ القرن الرابع، يمكننا النظر إلى بنية الأنافوراس في عائلة الطقوس الأنطاكية ( الطقس السرياني الغربي والطقس البيزنطي ) [ 3 ] : 6 ، والتي تُظهر نظامًا ومنطقًا لا مثيل لهما في أي مكان آخر. [ 4 ] : ​​121. لا تزال هذه البنية سارية، مع بعض الاختلافات الهامة الخاصة بكل طقس، بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، على الرغم من تعديلها، سواء في النمط أو في اللاهوت الأساسي، خلال الإصلاح البروتستانتي . بدءًا من حركة أكسفورد في أربعينيات القرن التاسع عشر، وبعد حركة الإصلاح الليتورجي في خمسينيات القرن العشرين، بدأ فحص منهجي للأنافوراس التاريخية، وقد أدى ذلك بدوره إلى إصلاح العديد من صلوات الإفخارستيا داخل الطوائف البروتستانتية الرئيسية.

يمكن تلخيص بنية القداس الأنطاكي القياسي للقرن الرابع، والذي يوضع بعد التقدمة وقانون الإيمان ويسبق صلاة الرب ورفع القربان المقدس وطقوس المناولة ، على النحو التالي: [ 3 ] : 6

  • Sursum Corda أو الحوار الافتتاحي : هو الحوار التمهيدي الذي يبدأ بتحية طقسية من الكاهن (على سبيل المثال، " الرب معكم " في الطقس الروماني، أو "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب ، وشركة الروح القدس معكم جميعًا" في الطقس البيزنطي ) ورد الجماعة أو الجوقة. يربط النداء والاستجابة الكلاسيكي بين استجابة الكاهن والجماعة لمجد الله. ثم يحث الكاهن المشاركين في القداس على رفع قلوبهم. عندما يعبرون عن موافقتهم ("نرفعها إلى الرب")، فإنه يقدم بعد ذلك موضوع الشكر العظيم، باليونانية εὐχαριστία ( eucharistia )، قائلاً: "لنشكر الرب إلهنا".
  • المقدمة : هي صلاة الشكر العظيمة لعمل الخلاص أو لجانب خاص منه؛ [ 5 ]
  • ترنيمة "سانكتوس " هي ترنيمة تسبيح مقتبسة من إشعياء 6: 3، تبدأ بـ "قدوس، قدوس، قدوس"، ويليها مباشرةً ترنيمة "بينيديكتوس" المأخوذة من متى 21: 9. عادةً ما تُستهل هذه الترنيمة بالتعبير عن رغبة الجماعة في التوحد مع الليتورجيا الملائكية السماوية ؛ كما أنها تتبع كلمات المسيح، المأخوذة من متى 23: 39: "لأني أقول لكم: لن تروني من الآن فصاعدًا حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب"، وهي بدورها اقتباس من مزمور 118: 26.
  • صلاة ما بعد القداس : هي صلاة تربط القداس بالجزء التالي. يمكن أن تكون قصيرة جدًا أو تلخص موضوع الشكر العظيم، ممهدةً الطريق للطلبات التالية.
  • سرد التأسيس : هو سرد للعشاء الأخير ، حيث تُنطق كلمات التأسيس التي نطق بها يسوع المسيح ، محولاً الخبز والخمر إلى جسده ودمه .
  • التذكير : هو البيان الذي تشير فيه الكنيسة إلى الطابع التذكاري للقربان المقدس نفسه و/أو إلى آلام المسيح وقيامته وصعوده .
  • التقدمة : هي تقديم ذبيحة الخبز والخمر الإفخارستي إلى الرب ، بالإضافة إلى صلوات وشكر المؤمنين.
  • الاستدعاء : هو "الدعاء" أو "النداء من العلاء" الذي يستدعي به الكاهن الروح القدس (أو قوة بركته أو المسيح في بعض النصوص المبكرة) على خبز وخمر القربان المقدس؛
  • الشفاعات : هي الصلاة، التي قد تطول أحيانًا، والتي تطلب فيها الكنيسة من الله أن يعين جميع أعضائها، الأحياء منهم والأموات، والبشرية جمعاء بفضل النعمة الممنوحة من خلال سرّ القربان المقدس. في هذا القسم، يُطلب عادةً من الله أن يمنح المؤمنين نفس المجد الذي مُنح لمريم العذراء والقديسين . تتضمن قائمة الأحياء الذين يُخلّد ذكرهم ( القوائم الثنائية ) عمومًا اسم البابا أو البطريرك أو الأسقف الحالي المعترف به من قبل الجماعة.
  • التمجيد : هو ترنيمة مهيبة للثناء على الثالوث الأقدس .

قد يختلف هذا التركيب في بعض الطوائف الليتورجية عن تلك الأنطاكية: ففي الطقوس السريانية الشرقية، تأتي صلاة الاستهلال قبل التمجيد الختامي مباشرةً، بينما في طقوس أداي وماري، يغيب سرد التأسيس؛ [ 6 ] ويمكن إيجاد صلوات الشفاعة بعد المقدمة في الطقس الإسكندري [ 3 ] : 6 ، وحتى قبل صلاة رفع القلب في الطقس الموزارابي . ويمكن إيجاد صلاة الاستهلال قبل سرد التأسيس في الطقس الإسكندري، وهذا الموضع هو المعيار في القانون الروماني والطقوس اللاتينية .

تُوجّه الكنيسة صلواتها القداسية إلى الآب ، مع أن بعض الصلوات الإفخارستية في العصور القديمة كانت تُوجّه إلى المسيح ، مثل صلاة غريغوريوس النزينزي أو جزء من صلاة القديس بطرس الثالثة ( شارار ). [ 7 ] كما أن للكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية صلاة قداس خاصة بالعذراء مريم . [ 8 ] وتُخصّص معظم أجزاء الصلاة القداسية، كالمقدمة وسرد التأسيس والابتهال، للمحتفل، سواء كان أسقفًا أو كاهنًا، بينما يُنشد المؤمنون عادةً ترنيمة القدوس وبعض التسابيح، التي قد تختلف في تواترها ومدتها حسب الطقس. وفي بعض الأحيان، وخاصة في الماضي، كان المحتفل الرئيسي في كل من الشرق والغرب يُلقي جزءًا من صلاته بصوت خافت أو يُغطّيه جوقة المرنمين.

تعرف الطقوس الشرقية العديد من القداسات، لكن كل منها يكاد يكون ثابتًا تمامًا. على النقيض من ذلك، لم يكن لدى الكنيسة الغربية لقرون سوى قداس واحد، وهو القانون الروماني، لكنه يتضمن أجزاءً متغيرة وفقًا للسنة الليتورجية، وخاصة المقدمة. في طقوس لاتينية أخرى، كما هو الحال في الطقس الموزارابي أو الطقس الغالي، فإن صلاة ما بعد القداس والصلاة التي تلي سرد ​​التأسيس حتى التمجيد متغيرة تمامًا. [ 3 ] : 147

النصوص المبكرة

نجت العديد من النصوص القديمة للتراتيل الدينية، وحتى وإن لم تعد مستخدمة، فهي مفيدة لتتبع تاريخ هذه التراتيل، وتاريخ القربان المقدس عمومًا عبر القرون. وقد أصبحت معظم هذه النصوص أجزاءً من تراتيل دينية لا تزال مستخدمة حتى اليوم.

أقدم النصوص الليتورجية المتعلقة بالاحتفال بالإفخارستيا هي الفصلان التاسع والعاشر من كتاب "الديداخي" ، على الرغم من عدم وجود إجماع بين العلماء حول ما إذا كانت هذه النصوص تُشير إلى الإفخارستيا أم لا. [ 9 ] ثم لدينا أنافورا التقليد الرسولي ، والتي تُسمى أيضًا أنافورا هيبوليتوس، وليتورجيا الكتاب السابع من الدساتير الرسولية ، وليتورجيا الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية، والتي تطورت في أنافورا البيزنطية الشهيرة، والتي تُعد الآن جزءًا من ليتورجيا القديس يوحنا فم الذهب ، من خلال النسخة اليونانية المفقودة لأنافورا الرسل الاثني عشر (والتي لدينا منها نسخة سريانية لاحقة).

عُثر على النص الأقدم لعائلة أنافورا باسيليوس عام ١٩٦٠ في نسخة قبطية صحدية ، [ ١٠ ] ويُحتمل أن يكون نصًا كتبه القديس باسيليوس نفسه، ويعتقد الباحثون المعاصرون أن هذا النص، بالإضافة إلى أنافورا الموصوفة في كتاب تعليم القديس كيرلس الأورشليمي ، كان أساس أنافورا القديس يعقوب المُدرجة في قداس القديس يعقوب . [ ١١ ] أما النص البيزنطي الحالي لأنافورا المُدرجة في قداس القديس باسيليوس فهو التطور الأخير لهذه العائلة من أنافورا.

في الشرق، يُرجّح أن يكون النص الأقدم هو الصيغة القديمة لأنافورا أداي وماري ، والتي تتبعها كنائس الطقس السرياني الشرقي . كما تُستخدم أنافورا ثالثة (أنافورا نسطوريوس). ومن المصادر المهمة الأخرى الأنافورا الموصوفة في كتاب " المواعظ الصوفية" لثيودور الموبسويستي . [ 12 ]

في مصر، لدينا أنافورا برشلونة (وبردية لوفان القبطية المرتبطة بها)، وصلاة سيرابيون في كتاب الأيوشولوجيا ، وبردية دير باليزه ، وبردية ستراسبورغ ، وأنافورا القديس مرقس القديمة [ 13 ] باليونانية، والتي تطورت في القداس القبطي للقديس كيرلس. يبدو أن أنافورا المصرية (المعروفة باسم أنافورا الإسكندرية) تتميز ببنية فريدة في قسم ما بعد القداس، وهي منظمة على النحو التالي: الاستهلال الأول - سرد التأسيس - التذكار - الاستهلال الثاني. [ 14 ] تتميز هذه البنية بوجود استهلالين يحيطان بسرد التأسيس ، وهو ما يختلف عن التقاليد الأخرى. [ 15 ] وقد جادل بعض الباحثين بأن كثرة الاستهلالات في تقاليد الإسكندرية تدعم فهم التكريس كعملية، وليس كلحظة تكريس واحدة. [ 16 ]

يجد الباحثون أوجه تشابه بنيوية بين التقاليد الرومانية والمصرية في الإحالة: [ 4 ] : ​​141 فعلى سبيل المثال، تتضمن بردية برشلونة، وكذلك بردية دير باليزه، دعاءً تمهيديًا قبل كلمات التأسيس كما هو الحال في القانون الروماني . وأقدم نص مشابه للقانون الروماني هو النص المذكور في كتاب "De Sacramentis " لأمبروز ، والذي يتضمن صلوات قريبة من صلوات القانون الروماني مثل "Quam Oblationem" و" Qui pridie" و "Unde et Memores" و" Supra quae - Suplices te" . [ 4 ] : ​​140 أُضيفت صلوات القانون الروماني " Communicantes " و "Hanc igitur" وصلات ما بعد التكريس "Memento etiam" و "Nobis quoque" في القرن الخامس، [ 17 ] وقد وصل القانون إلى شكله الحالي تقريبًا بعد تعديله من قبل غريغوريوس الكبير (590-604) [ 18 ] (انظر تاريخ القانون الروماني ).

الصلاة الإفخارستية في المسيحية الغربية

عند الإشارة إلى الاستخدامات المسيحية الغربية ، فإن مصطلح "صلاة الإفخارستيا" أكثر استخدامًا من "الأنافورا" ، وفي بعض الأحيان يشير فقط إلى جزء الأنافورا الذي يبدأ بعد كلمة "سانكتوس" لأن المقدمة في الطقوس اللاتينية متغيرة وتتبع السنة الليتورجية.

الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية

بين مجمع ترينت وإصلاح الطقوس الكاثوليكية الذي جرى عام ١٩٦٩ (انظر قداس بولس السادس )، كانت القداس الروماني (أو قانون القداس ) هو القداس الوحيد المستخدم في الطقس الروماني . للاطلاع على تاريخ "القداس الروماني"، انظر أيضًا مقالات قانون القداس ، والقداس ما قبل ترينت، والقداس التريدنتي .

مع إدخال قداس بولس السادس عام ١٩٦٩ ، أُتيح اختيار صلوات متعددة للقربان المقدس، مع أن اعتماد صلوات جديدة للقربان المقدس يبقى من اختصاص الكرسي الرسولي . [ ١٩ ] [ ٢٠ ] [ ٢١ ] تتبع جميع صلوات القربان المقدس الجديدة بنية أنطاكية، مع اختلاف ملحوظ يتمثل في وضع صلاة الاستبليكسيس، وفقًا للتقاليد الرومانية، قبل كلمات التأسيس وليس بعدها. أما صلوات القربان المقدس الأولى المعتمدة فهي أربع:

  • صلاة الشكر رقم 1: هذا هو القانون الروماني القديم مع اختلافات طفيفة. النص القديم مناسب بشكل خاص لأيام الأحد، إلا إذا كانت هناك أسباب رعوية تفضل صلاة الشكر رقم 3. [ 22 ]
  • الصلاة الإفخارستية رقم ٢: تستند هذه الصلاة إلى القداس الإلهي القديم للتقاليد الرسولية مع بعض التعديلات [ ٢٣ ] : ٩٠ لتتماشى مع الصلوات الأخرى. وهي قصيرة، لذا فهي مناسبة للاستخدام خلال أيام الأسبوع. ولها مقدمة خاصة بها، مستندة إلى القداس الإلهي للتقاليد الرسولية ، ولكن يمكن استبدالها بمقدمة قداس اليوم.
  • صلاة الشكر رقم 3: هذه صلاة جديدة تستخدم بنية أنطاكية، وتزخر بمواضيع إسكندرية ورومانية. [ 23 ] : 123-125. يُفضّل استخدامها أيام الآحاد والأعياد [ 22 ] ، ويجب استخدامها مع مقدمة اليوم المناسبة.
  • صلاة الشكر رقم 4: هذه صلاة جديدة ذات عبارات قوية تُعبّر عن التضحية، وتُقدّم ملخصًا وافيًا لتاريخ الخلاص . ولها مقدمة خاصة بها، ولا يُسمح باستبدالها. [ 22 ] وهي مُستوحاة من القداسات الشرقية، ولا سيما قداس القديس باسيليوس الكبير. [ 23 ]

في السنوات التي تلت إصلاحات البابا بولس السادس، تم إقرار صلوات إفخارستية أخرى:

  • تمت الموافقة على أربع صلوات إفخارستية لحاجات ومناسبات مختلفة اقترحها المجمع السويسري (وتسمى أحيانًا "صلوات الإفخارستية للمجمع السويسري") من قبل الكرسي الرسولي في 8 أغسطس 1974. وقد سُمح بهذه الصلوات الأربع، التي تم تنظيمها كصلاة واحدة مع أربعة اختلافات موضوعية، [ 24 ] في فرنسا منذ عام 1978 وفي إيطاليا منذ عام 1980؛ وتمت الموافقة على النسخة الإنجليزية في عام 1995.
  • تمت الموافقة مؤقتًا ( بشكل تجريبي ) على صلاتين إفخارستيتين لقداسات المصالحة في عام 1975.
  • تمت الموافقة مبدئيًا على ثلاث صلوات إفخارستية للقداسات التي تُقام مع الأطفال عام ١٩٧٥. وقد طلبت العديد من مجالس الأساقفة الإذن باستخدام الترجمات العامية لهذه الصلوات الثلاث، وسُمح باستخدامها عمومًا لفترة محدودة. وفي عام ١٩٨٠، سمح البابا يوحنا بولس الثاني باستمرار استخدامها بشكل مؤقت، إلا أن النسخ الرسمية لم تظهر في كتب القداس الرومانية الصادرة منذ عام ٢٠٠٨. [ ٢٥ ] ونُشرت نسخة مُحدثة للاستخدام في إنجلترا وويلز عام ٢٠١٤. [ ٢٦ ]

الطقوس اللاتينية الأخرى في الكنيسة الكاثوليكية

من السمات المميزة للطقوس اللاتينية، والتي تختلف عن الطقوس الرومانية ، التباين الكبير في أجزاء من القانون الروماني ، إذ تتغير هذه الأجزاء تبعًا للسنة الليتورجية والقداس. أما في الطقوس الموزارابية، فتتغير نصوص المقدمة ( Illatio )، وصلاة ما بعد القداسة (Post-Sanctus)، وصلاة ما بعد الصلاة (Post -Pridie )، وهي الصلاة التي تُتلى بين سرد التأسيس والتمجيد (doxology) بدلًا من صلوات الشفاعة التي تُقدم قبل صلاة رفع القلب (Sursum Corda). وفي الطقوس الغالية، تُسمى المقدمة Contestatio أو Immolatio ، ويُسمى سرد التأسيس Secreta أو Mysterium [ 3 ] : 148.

فقدت الطقوس الأمبروزية عبر القرون تنوعها القديم، مع أنها لا تزال تحتفظ بثراء الخيارات في مقدمتها، وتختلف صلاتها الإفخارستية الأولى قليلاً عن الصلوات الرومانية، لا سيما في كلمات التأسيس. وقد أُعيد مؤخراً إحياء صلاتين إفخارستيتين قديمتين إضافيتين، تُستخدمان بشكل رئيسي في عيد الفصح وخميس العهد .

الطقوس اللوثرية

تتضمن صيغة القداس للكنائس اللوثرية ما يلي:

(أ) ترنيمة "ارفعوا القلب" ومقدمتها ، إلى "بالمسيح ربنا". (ب) كلمات التأسيس ، مُرتلة. (ج) ترنيمة "قدوس" و "مبارك" مع رفع الخبز والكأس . [ 27 ]

أكد دفاع اعتراف أوغسبورغ على القانون اليوناني، ونظام كنيسة بفالتس-نويبورغ (1543)، الذي وضعه اللاهوتي اللوثري فيليب ميلانكتون، يتضمن صلاة الإفخارستيا التالية قبل كلمات التأسيس : [ 28 ]

يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله الحي الوحيد، الذي بذلت جسدك للموت المرير من أجلنا جميعًا، وسفكت دمك لمغفرة خطايانا، وأمرتَ جميع تلاميذك أن يأكلوا جسدك ويشربوا دمك ليتذكروا موتك؛ نقدم أمام جلالك الإلهي هذه القرابين من الخبز والخمر، ونتوسل إليك أن تقدسها وتباركها بنعمتك الإلهية وجودك وقدرتك، وأن تجعل هذا الخبز والخمر جسدك ودمك، للحياة الأبدية لكل من يأكلهما ويشربهما. [ 28 ]

أدى نظام القداس الذي تم إنتاجه في ظل الإصلاحات الليتورجية للاهوت اللوثري أولافوس بيتري إلى توسيع الأنافورا من صيغة القداس ، والتي يذكر الباحث الليتورجي فرانك سين أنها عززت "حياة كنسية كاثوليكية وإنجيلية في آن واحد، تشمل جميع سكان البلاد وتحافظ على الاستمرارية مع تقاليد ما قبل الإصلاح، ولكنها تتمحور حول إنجيل الكتاب المقدس". [ 28 ]

الطقوس الأنجليكانية

يحتوي كتاب الصلاة العامة لعام 1662 على صلاة إفخارستية واحدة، وشكل واحد من صلوات الشعب، وشكل واحد من الاعتراف، وستة صلوات ختامية، وصلاتين من أجل الملك، ووصايا عشرية واحدة، وقانون إيمان واحد، وصلاة الرب واحدة، وصلاتين بعد المناولة. [ 29 ]

الطقوس الميثودية

تضم الكنيسة الميثودية المتحدة اثنين وعشرين صلاةً إفخارستيةً مُصممةً على غرار النمط الأنطاكي، وهي مُدرجةٌ في كتاب العبادة . [ 30 ] ويُؤكَّد على "مفهوم ذبيحة التسبيح والشكر"، الذي يعود إلى إيريناوس ، في "التذكُّر والتقدمة" في الكنيسة الميثودية المتحدة: "وهكذا، تذكُّرًا لأعمالك العظيمة هذه في يسوع المسيح، نُقدِّم أنفسنا ذبيحةً مُقدَّسةً حيَّةً، مُتحدين مع ذبيحة المسيح من أجلنا، إذ نُعلن سرَّ الإيمان: لقد مات المسيح..." [ 30 ] ويُوضع التهليل التذكاري ، كما هو الحال في الطقوس المشيخية، "بعد التذكُّر والتقدمة". [ 30 ] [ 31 ] وفي كلٍّ من الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى والكنيسة الميثودية المتحدة، "انتقلت صلاة ما بعد القداس مباشرةً إلى سرد التأسيس ". [ 32 ] بالإضافة إلى ذلك، كانت "التقدمة هي ذبيحة الحمد والشكر، وأنفسنا"، مما يعكس لاهوت توماس كرانمر والتراث الأنجليكاني للميثودية بشكل عام. [ 32 ]

طقوس أنطاكية

تضم هذه العائلة الليتورجية الهامة العديد من الأنافورات التاريخية المدروسة جيدًا، مثل أنافورا التقليد الرسولي ، وليتورجيا الكتاب السابع من الدساتير الرسولية ، وليتورجيا الكتاب الثامن من الدساتير الرسولية . وفيما يلي أهم الأنافورات المستخدمة حاليًا والمنتمية إلى هذه العائلة، مصنفة حسب الطقس:

الطقوس البيزنطية

التكرار في الطقوس البيزنطية

تستخدم الطقوس البيزنطية ثلاث أنافورات، وهي الجزء الأساسي من القداس الإلهي الذي يحمل نفس الاسم:

يتم تقديم التكرار مع الحوار الافتتاحي بين الكاهن والجوقة/الجماعة: [ 33 ]

يردد الكاهن: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب ، وشركة الروح القدس معكم جميعاً".
يرد الجوقة/الجماعة: "ومع روحك".
الكاهن: "فلنرفع قلوبنا".
الجوقة/الجماعة: "نرفعهم إلى الرب".
الكاهن: "فلنشكر الرب".
الجوقة/الجماعة: "من الصواب والعدل عبادة الآب والابن والروح القدس، الثالوث الواحد في الجوهر وغير المنقسم".

أثناء ترتيل الرد المذكور أعلاه، يبدأ الكاهن بتلاوة الجزء الأول من القداس الإلهي بهدوء، مع أنه يُتلى بصوت عالٍ في بعض المواضع. هذا الجزء، الذي يُقابل المقدمة في الطقس الروماني، يُعرب عن الشكر لله على أسرار الخلق والفداء والتقديس. يليه ترتيل الجوقة والمصلين لترنيمة القدوس.

بعد صلاة القدوس، يُعاد سرد تاريخ الخلاص ، وخاصة التجسد ، ثم تُتلى كلمات يسوع على الخبز والخمر في العشاء الأخير، كما يُشير إليه المسيحيون الشرقيون : «خذوا كلوا، هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم لمغفرة الخطايا ». و«اشربوا كلكم من هذا، هذا هو دمي، دم العهد الجديد ، الذي يُسفك لأجلكم ولأجل كثيرين لمغفرة الخطايا». يتلو الكاهن هذه الكلمات بصوت عالٍ، فيرد المصلون وجوقة الترانيم: «آمين».

يتابع الكاهن ترنيمة الذكرى، مشيرًا فيها إلى وصية يسوع، ولو ضمنًا، "افعلوا هذا لذكري"، ويذكر أن الخبز والخمر يُقدمان لله تذكارًا لحياة يسوع وموته وقيامته ومجيئه الثاني . وتتوج هذه الترنيمة بتقديم القرابين، حيث يُرفع الخبز والخمر بينما يهتف الكاهن: "ما تملكه من ما تملكه نقدمه لك نيابةً عن الجميع ولأجل الجميع".

بينما يُنشد المصلّون ترنيمة شكرٍ وتضرّع، يُصلّي الكاهن صلاة الاستغاثة. يُستدعى الله الآب أن يُنزل الروح القدس لكي، بحسب القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب ، "...يجعل هذا الخبز جسد المسيح الثمين... وما في هذه الكأس دم المسيح الثمين... مُغيّرًا إياهما بروحه القدوس". هذه هي أقدس لحظات القداس، إذ من تلك اللحظة فصاعدًا يُعتبر الخبز والخمر جسد المسيح ودمه حرفيًا، وليس من خلال كلمات التأسيس كما في بعض التقاليد الأخرى.

يتألف باقي القداس من مجموعة مطولة من الأدعية من أجل الكنيسة، وأساقفتها، ورجال الدين الآخرين، وقادة الأمم، والمؤمنين الراحلين، والكنيسة ككل، بالإضافة إلى تذكارات القديسين، ولا سيما مريم العذراء، ويوحنا المعمدان، والقديس الذي يُحتفل بذكراه في ذلك اليوم، و"الأسلاف، والآباء، والبطاركة، والأنبياء، والرسل، والوعاظ، والمبشرين، والشهداء، والمعترفين، والنساك، ولكل روح بارة في الإيمان الكامل". في الطقس البيزنطي، ينتهي القداس، سواء كان لقديس يوحنا فم الذهب أو القديس باسيليوس، بالتمجيد التالي الذي يُنشده الكاهن: "وامنحنا بفم واحد وقلب واحد أن نمجد ونرنم اسمك الجليل العظيم، اسم الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". يرد المصلون والجوقة قائلين: "آمين".

الطقس السوري الأنطوكي

قداس طقسي غربي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية يحمل فيه الشخص عصا الرعاية ( الصولجان )

إن التكرارات المستخدمة حاليًا في الطقس السرياني الأنطاكي (أو الطقس السرياني الغربي ) كثيرة، وأهمها: [ 34 ]

تُعدّ الكنيسة المارونية الأنطاكية من أغنى الكنائس من حيث عدد القداسات (الأنافورات) المُستخدمة في طقوسها، ومعظمها ينتمي إلى تقاليد الطقوس الأنطاكية. ويوجد ما لا يقل عن 72 قداسًا مارونيًا.

الطقس الأرمني

يستخدم الطقس الأرمني ، الذي تستخدمه الكنيسة الرسولية الأرمنية بشكل رئيسي ، حاليًا أنافورا القديس أثناسيوس .

آحرون

الطقوس الإسكندرانية

القداس الإلهي الوحيد الذي لا يزال يُستخدم في الطقس الإسكندري هو قداس القديس كيرلس الكبير ، وهو نسخة منقحة من القداس الإسكندري الأول الذي وضعه القديس مرقس . وتستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ما لا يقل عن 14 قداسًا رسميًا. وتستخدم بعض الأديرة الإثيوبية قداسات إضافية كطقس محلي. وقد بدأت الكنيسة القبطية منذ ذلك الحين باستخدام قداسات سريانية غربية، مثل القداس المصري للقديس باسيليوس (الأكثر استخدامًا) وقداس القديس غريغوريوس اللاهوتي.

طقوس إيديسان

أهم القوافي (القداشي) المستخدمة حاليًا في الطقوس الإديسية (الطقوس البابلية أو الطقوس السريانية الشرقية) هي التالية: [ 35 ]

ملحوظات

  1. ↑ مصطلح "التكرار" هو المصطلح الأكثر شيوعاً في المسيحية الشرقية.
  2. ↑ هذا المصطلح أكثر شيوعًا في المسيحية الغربية.
  3. ↑ أو، في التقاليد السريانية الشرقية، القوداشا.

مراجع

  1. ↑ "عيد الشكر العظيم" . الكنيسة الأسقفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2024 .
  2. ↑ ليدل، هنري جورج وسكوت، روبرت. (1940). معجم يوناني-إنجليزي (طبعة منقحة). تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2005.
  3. 1 2 3 4 5 جاسبر، رونالد كلود دادلي؛ كومينغ، جي جي (1990). صلوات الإفخارستيا: المبكرة والمُصلحة . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-6085-0.
  4. 1 2 3 سين، فرانك سي (1997). الليتورجيا المسيحية، الكاثوليكية والإنجيلية . أوغسبورغ فورتريس. ISBN 0-8006-2726-1.
  5. ↑ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (2002). "التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة 79" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2010 .
  6. ↑ «إرشادات القبول في القربان المقدس بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الآشورية» . المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021 .
  7. ↑ فارغيز، بيبي (2004). اللاهوت الليتورجي لغرب سوريا . دار نشر أشغيت. ص 62-63 . ISBN  978-0-7546-0619-2.
  8. ↑ غلينداي، ديفيد ك. "مريم في الليتورجيا: أنافورا إثيوبية." (1959): 222-226.
  9. ↑ برادشو، بول (2004). أصول القربان المقدس . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25. ISBN  0-19-522221-0.
  10. ^ J.Doresse وE. Lanne، Un témoin Archaique de la liturgie copte de S.Basile ، لوفان، 1960
  11. ↑ ويتفليت، جون (1997). "أنافورا القديس يعقوب". في برادشو، بول ف. (محرر). مقالات عن صلوات القربان الشرقية المبكرة . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 153. ISBN  0-8146-6153-X.
  12. ^ تونيو وديفرييسي، Les homélies catéchétiques de Theodore de Mopsueste ، 1949
  13. ↑ مخطوطة فاتو 1970
  14. ↑ ماكينا، القداس الإلهي، ص 13.
  15. ↑ ماكينا، القداس الإلهي ، ص 244-245.
  16. ↑ زكري، بنيامين (19-09-2024). "لحظة أم عملية؟ تكريس القربان المقدس والاحتفال به في الفكر المصري: دراسة استقصائية للمصادر الليتورجية والآبائية والقروسطية" . مجلة الدراسات اللاهوتية . doi : 10.1093/jts/flae049 . ISSN 0022-5185 . 
  17. ^ جوزيف أندرياس جونغمان، SJ، Missarum Sollemnia – Eine genetische Erklärung der römischen Messe (Herder، Vienna 1949)، المجلد الأول، الصفحات 70-71؛ راجع. هيرمانوس أ.ب. شميدت، مقدمة في الليتورجيام الغربية (هيردر، روما-فرايبورج-برشلونة 1960)، الصفحة 352
  18. ↑ "قانون القداس" في قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية 2005
  19. ↑ صلوات القربان المقدس من الأول إلى الرابع
  20. ↑ " سر صلاة الإفخارستيا في المجمع السويسري " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-09-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-07-2010 .
  21. ↑ من صلاة إفخارستية واحدة إلى صلوات كثيرة: كيف حدث ذلك ولماذا
  22. ١ ٢ ٣ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (٢٠٠٢). "التعليمات العامة للقداس الروماني، الفقرة ٣٦٥" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه في ١ أكتوبر ٢٠١٠ .
  23. 1 2 3 مازا، إنريكو (1986). صلوات القربان المقدس للطقس الروماني . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-6078-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2010 .
  24. ↑ الأب كاسيان فولسوم، الراهب البندكتي (1996). "من صلاة إفخارستية واحدة إلى صلوات كثيرة" . نشرة أدوريموس، المجلد الثاني، الأعداد 4-6 : سبتمبر - نوفمبر 1996. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2010 . 
  25. ↑ ماكنمارا، إي.، صلوات القربان المقدس للأطفال ، نشرة زينيت اليومية ، نُشرت في 16 يونيو 2015، تم الاطلاع عليها في 31 يوليو 2024
  26. ↑ جمعية الحقيقة الكاثوليكية، صلوات القربان المقدس للقداسات مع الأطفال ، نُشرت في 1 مايو 2014، وتم الاطلاع عليها في 1 سبتمبر 2025
  27. ↑ سبينكس، برايان د. (1975). لوثر وقانون القداس . مجلة الليتورجيكال ريفيو. ص 36. 
  28. 1 2 3 برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية. ص 250-251 . ISBN  978-0-8146-6240-3.
  29. ↑ هوتمان، جاكوب (7 يوليو 2019). "كتاب صلاة الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية: هل هو وفيٌّ لكتاب الصلاة المشترك لعام 1662؟" . مجلة الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .
  30. 1 2 3 برادشو، بول ف. (2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 198. ISBN  9780334049326.
  31. ↑ ستولمان، بايرون د. (1 يناير 2000). شيء جيد ومبهج: تطور صلاة الإفخارستيا . دار نشر الكنيسة، ص 150. ISBN  9780898697230تكمن ميزة صياغة صلوات الكنيسة الميثودية المتحدة في أن العبارات التمهيدية التي تسبق ترنيمة "قدوس" و"قدوس" والتهليل موحدة في جميع الصلوات، فلا يحتاج المصلون إلى النص الكامل للصلوات لمعرفة متى يرددون. كما أن تهليل الذكرى يُوضع، كما في صلوات الكنيسة المشيخية، بعد التذكار. ويقدم كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة طقسًا باللغة التقليدية؛ حيث تُعد صلاة الشكر هنا تعديلًا طفيفًا للطقس الاسكتلندي لعام 1637 (الذي يضع الاستدعاء قبل سرد التأسيس).
  32. 1 2 سبينكس، برايان د. (29 نوفمبر 2013). افعلوا هذا لذكري: سرّ القربان المقدس من الكنيسة الأولى إلى يومنا هذا . دار نشر إس سي إم. ص 395. ISBN  9780334043768أخيرًا ، تجدر الإشارة إلى صلاتين إفخارستيتين ميثوديتين. فقد نشرت الكنيسة الميثودية البريطانية طقوسًا إفخارستية جديدة عام ١٩٧٥، احتوت على صلاة إفخارستية واحدة فقط، دون مقدمات خاصة. وانتقلت الصلاة بعد القداس مباشرةً إلى سرد التأسيس. وكان التقدمة عبارة عن ذبيحة تسبيح وشكر، وأنفسنا (على غرار طقوس كرانمر)، وكان طلب الروح القدس غير مباشر: "امنحنا، بقوة الروح القدس، نحن الذين نتلقى عطاياك من الخبز والخمر، أن نشارك في جسد المسيح ودمه". أما الكنيسة الميثودية المتحدة في الولايات المتحدة الأمريكية، فقد نشرت كتاب " نجتمع معًا " (١٩٨٠). وسرعان ما انتقلت الصلاة الإفخارستية في الطقوس البديلة، كما هو الحال في نظيرتها البريطانية، إلى سرد التأسيس.
  33. ↑ كتاب خدمة الكاهن . (2003). (ترجمة رئيس الأساقفة ديمتري). دالاس: أبرشية الجنوب، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.
  34. ↑ مصادر الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (1997). "أنافوراس" . أبرشيات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية وكندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2010 .
  35. ↑ الدكتور مار أفريم، المطران. "الكنيسة الآشورية الشرقية في الهند" . تريشور، كيرالا، الهند: nestorian.org. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2010 .