فرسان نهاية العالم الأربعة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "فرسان نهاية العالم الأربعة" ،رسمها فيكتور فاسنيتسوف عام 1887. من اليسار إلى اليمين: الموت ، المجاعة ، الحرب ، والغزو ؛ والحمل في الأعلى.
مارسين كيتز ، فرسان نهاية العالم الأربعة (1941)

الفرسان الأربعة لنهاية العالم [ 1 ] شخصياتٌ ورد ذكرها في سفر الرؤيا من العهد الجديد ، وهو نصٌّ أدبيٌّ يُنسب إلى يوحنا البطمسي ، ويُعتقد عمومًا أنه يعود إلى حوالي عام 95 ميلادي. وتوجد إشاراتٌ مماثلةٌ في سفري حزقيال وزكريا من العهد القديم ، اللذين كُتبا قبل ذلك بقرون. ورغم أن النص لا يذكر سوى اسم الفارس الرابع، فإنّ التفاسير اللاحقة غالبًا ما تُعرّفهم بأنهم تجسيدٌ للغزو والحرب والمجاعة والموت .

يروي سفر الرؤيا 6 قصة كتاب أو لفافة في يد الله اليمنى مختومة بسبعة أختام . يقوم حمل الله / أسد يهوذا بفتح الأختام الأربعة الأولى من الأختام السبعة، فيستدعي أربعة فرسان يمتطون خيولًا بيضاء وحمراء وسوداء وبيضاء. جميع الفرسان، باستثناء الموت، يظهرون بمظهر بشري.

في رؤيا يوحنا، يمتطي الفارس الأول حصانًا أبيض، ويحمل قوسًا، ويُتوَّج بتاج كرمز للغزو، [ 2 ] [ 3 ] ربما إشارةً إلى المسيح الدجال . أما الثاني فيحمل سيفًا ويمتطي حصانًا أحمر، رمزًا للحرب والصراع والنزاع. [ 4 ] والثالث، وهو تاجر طعام ، يمتطي حصانًا أسود يرمز إلى المجاعة، ويحمل ميزانًا. [ 5 ] أما الحصان الرابع والأخير فهو شاحب، يمتطيه الموت ، ويرافقه هاديس . [ 6 ] «وأُعطوا سلطانًا على ربع الأرض، ليقتلوا بالسيف والمجاعة والوباء، وبواسطة وحوش الأرض». [ 7 ]

تفسر المسيحية عادةً الفرسان الأربعة على أنهم رؤيا لنذير يوم القيامة ، يحددون نهاية إلهية للعالم. [ 8 ] [ 9 ]

الحصان الأبيض

الفارس الأول من فرسان نهاية العالم كما هو مصور في كتاب نهاية العالم في بامبرغ (1000-1020). يظهر أول "كائن حي" (به هالة ) في أعلى اليمين.

ثم رأيتُ عندما كسر الحمل أحد الأختام السبعة ، وسمعتُ أحد الكائنات الحية الأربعة يقول بصوتٍ كصوت الرعد: «هلم!» فنظرتُ، وإذا فرس أبيض، والراكب عليه يحمل قوسًا، وأُعطي له تاج، فخرج غالبًا وليغلب.

— رؤيا 6:1-2 الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد [ 10 ]

المقطع أعلاه هو ترجمة إنجليزية شائعة لفارس الحصان الأبيض (يُشار إليه أحيانًا باسم الفارس الأبيض ). يُعتقد أنه يحمل قوسًا (باليونانية τόξον، tóxon ) ويرتدي تاج النصر (باليونانية στέφανος، stéphanos ).

كما هو المسيح، أو الإنجيل، أو الروح القدس

في التفسير التاريخي الواسع للمسيح كراكب الحصان الأبيض، يُفهم أن المسيح الدجال لا يظهر إلا عند فتح الختم السادس. [ 11 ] وقد فُسِّرت أحداث التاريخ العالمي منذ تأسيس المسيحية على أنها "خيول" حتى حدث الختم السادس. لذا، يمكن اعتبار هذا التفسير إما تفسيرًا جزئيًا للماضي ، أو مثالًا على التحقق المزدوج .

ألبريشت دورر ، فارس، الموت والشيطان ، 1513.

في العهد الجديد، يشير إنجيل مرقس إلى أن انتشار الإنجيل قد يسبق نهاية العالم وينبئ بها. [ 5 ] [ 12 ] كما يرمز اللون الأبيض في الكتاب المقدس إلى البر، ويُصوَّر المسيح في مواضع أخرى على أنه منتصر. [ 5 ] [ 12 ]

إلى جانب المسيح، قد يُمثّل الفارس الروح القدس . كان يُعتقد أن الروح القدس قد حلّ على الرسل في يوم الخمسين بعد أن صعد يسوع من الأرض. يُشير ظهور الأسد في سفر الرؤيا 5 إلى وصول يسوع المظفر إلى السماء، وقد يُمثّل الفارس الأول إرسال الروح القدس من قِبل يسوع وانتشار إنجيل يسوع المسيح. [ 13 ]

باعتباره المسيح الدجال

في عام 1866، دافع سي إف زيمبل عن فرضية أن الفارس الأول هو المسيح الدجال (وبشكل أدق، وفقًا له، نابليون بونابرت ). [ 15 ] لاقت هذه الفرضية رواجًا في الولايات المتحدة، مثل آر إف فرانكلين عام 1898 [ 16 ] و دبليو سي ستيفنز عام 1928. [ 17 ] ولا تزال شائعة في الأوساط الإنجيلية حتى اليوم، [18 ] على سبيل المثال مع القس بيلي غراهام ، الذي اعتبر الفارس رمزًا للمسيح الدجال أو الأنبياء الكذبة عمومًا. [ 19 ]

ازدهار الإمبراطورية الرومانية

أربعة فرسان، لجوليوس شنور فون كارولسفيلد ، 1860.

بحسب تفسير إدوارد بيشوب إليوت ، يُمثل الفرسان الأربعة نبوءةً لتاريخ الإمبراطورية الرومانية اللاحق؛ فاللون الأبيض للحصان يرمز إلى النصر والازدهار والصحة في الكيان السياسي الروماني. فعلى مدى الثمانين أو التسعين عامًا التالية، التي أعقبت نفي النبي يوحنا إلى جزيرة باتموس، وشملت عهود الأباطرة نيرفا ، وتراجان ، وهادريان ، والأختين أنطونين ( أنطونينوس بيوس وماركوس أوريليوس )، شهد العصر الذهبي للازدهار والوحدة والحرية المدنية والحكم الرشيد الخالي من إراقة الدماء. وكان هؤلاء الأباطرة الخمسة، الذين تُوجوا بتيجان، هم فاعلو هذا الازدهار، والذين حكموا بسلطة مطلقة وقوة جبارة مسترشدين بالفضيلة والحكمة، بينما كانت جيوشهم تُسيطر عليها بحزم ولطف. [ 20 ]

وفقًا لهذا التفسير، جسّدت هذه الفترة من التاريخ الروماني، في بدايتها ونهايتها، مجد الإمبراطورية حيثما امتدت حدودها، وإن لم تخلُ من حروب متفرقة، كانت دائمًا ما تُحسم بانتصارات ساحقة على الحدود. أضافت انتصارات الإمبراطور تراجان، الذي يُشبه الإسكندر الروماني، إلى الإمبراطورية داسيا وأرمينيا وبلاد ما بين النهرين ومقاطعات أخرى خلال العشرين عامًا الأولى من تلك الفترة، مما رسّخ في أذهان البرابرة فكرة تفوق الإمبراطورية الرومانية. وتقدمت الحرب الرومانية بانتصارات ساحقة داخل أراضي الغزاة، وأدى القضاء التام على هؤلاء القوم إلى إنهاء الحرب البارثية بنجاح. ويتجلى الغزو الروماني حتى في أعظم هذه الحروب: الحروب الماركومانية ، وهي سلسلة من الانتصارات بقيادة الإمبراطور أنطونين الثاني، التي شُنّت على البرابرة الجرمان، الذين دُفعوا إلى غاباتهم وأُخضعوا للرومان. [ 21 ]

الحرب

في بعض التفاسير، يرمز الفارس الأبيض إلى الحرب، التي قد تُمارس بشكل لائق لأسباب أخلاقية، ومن هنا جاء اللون الأبيض. أما الفارس الأحمر (انظر أدناه) فيرمز تحديدًا إلى الحرب الأهلية. [ 22 ]

كمرض معدٍ

بحسب تفسير آخر، يُطلق على الفارس الأول اسم الطاعون ، ويرتبط بالأمراض المعدية والوباء. وقد ورد ذكره في الموسوعة اليهودية منذ عام ١٩٠٦ على الأقل . [ ٢٣ ] هذا التفسير تحديدًا شائع في الإشارات الثقافية الشعبية إلى الفرسان الأربعة. [ ٢٤ ]

أصل هذا التفسير غير واضح. تشير بعض ترجمات الكتاب المقدس إلى " الطاعون " (مثل الترجمة الدولية الجديدة ) [ 25 ] أو "الوباء" (مثل الترجمة القياسية المنقحة ) [ 26 ] فيما يتعلق بالفرسان في المقطع التالي لذكر الفارس الرابع؛ انظر: "وأُعطوا سلطانًا على ربع الأرض ليقتلوا بالسيف والمجاعة والطاعون ووحوش الأرض" في الترجمة القياسية الجديدة الأمريكية. [ 27 ] مع ذلك، لا يستخدم النص اليوناني الأصلي كلمة "الطاعون" أو "الوباء" هنا، بل كلمة "الموت" (θᾰ́νᾰτος، thánatos ). [ 28 ] من المرجح أن استخدام كلمة "الوباء" مأخوذ من أجزاء أخرى من سفر الرؤيا، وأُدرج هنا كشكل آخر من أشكال الموت. كذلك، ما إذا كان هذا المقطع يشير إلى الفارس الرابع فقط أم إلى الفرسان الأربعة ككل، فهو محل نقاش. [ 2 ]

يقدم فيسنتي بلاسكو إيبانيز ، في روايته " فرسان نهاية العالم الأربعة" (التي صدرت عام 1916 وتم تحويلها إلى فيلمين عامي 1921 و 1962 )، مثالاً مبكراً على هذا التفسير، حيث كتب: "كان الفارس على الحصان الأبيض يرتدي زياً مبهراً ووحشياً... وبينما كان حصانه يركض، كان يشد قوسه لنشر الوباء. وعلى ظهره كانت تتدلى جعبة نحاسية مليئة بالسهام المسمومة، تحتوي على جراثيم جميع الأمراض". [ 29 ]

الحصان الأحمر

الفارس الثاني، الحرب على الحصان الأحمر، كما هو موضح في مخطوطة سفر الرؤيا من القرن الثالث عشر.

ولما فتح الختم الثاني، سمعت الكائن الحي الثاني يقول: "تعال". فخرج آخر، فرس أحمر، وأُعطي للراكب عليه أن ينزع السلام من الأرض، وأن يقتل الناس بعضهم بعضاً، وأُعطي له سيف عظيم.

— رؤيا 6:3-4 NASB [ 30 ]

يُرمز إلى فارس الحصان الثاني غالبًا بالحرب [ 4 ] (إذ يُصوَّر عادةً رافعًا سيفه كأنه مستعد للمعركة ) [ 31 ] أو بالمذبحة الجماعية. [ 2 ] [ 9 ] [ 32 ] لون حصانه أحمر (πυρρός، purrhós من πῦρ ، نار)، وفي بعض الترجمات، يُوصف اللون تحديدًا بأنه أحمر ناري. يشير اللون الأحمر، فضلًا عن امتلاك الفارس سيفًا عظيمًا (μάχαιρα، mákhaira )، إلى الدم الذي سيُراق. [ 5 ] وكما هو الحال في علم الشعارات، قد يرمز السيف المرفوع للفارس الثاني إلى الحرب أو إعلانها. في الرمزية العسكرية، تدل السيوف المرفوعة، وخاصة السيوف المتقاطعة، على الحرب ودخول المعركة (انظر، على سبيل المثال، الصور التاريخية والمعاصرة وشعار جان دارك ). [ 33 ]

يمثل الفارس الثاني الحرب الأهلية، على عكس حرب الغزو التي يُقال إن الفارس الأول يُمثلها. [ 5 ] [ 34 ] وقد أشار معلقون آخرون إلى أنه قد يُمثل أيضًا اضطهاد المسيحيين . [ 12 ] [ 35 ]

انقسام الإمبراطورية

الموت على الحصان الشاحب ، بنيامين ويست ، 1817.

بحسب تفسير إدوارد بيشوب إليوت للفرسان الأربعة باعتبارهم نبوءة رمزية لتاريخ الإمبراطورية الرومانية، يُفتح الختم الثاني، فتُصبح الأمة الرومانية التي عاشت الفرح والازدهار والانتصار خاضعةً للحصان الأحمر الذي يرمز إلى الحرب وإراقة الدماء - الحرب الأهلية. رحل السلام عن أرض الرومان، مما أدى إلى قتل بعضهم بعضًا مع تسلل التمرد إلى الإمبراطورية وانتشاره فيها، بدءًا من فترة وجيزة من عهد الإمبراطور كومودوس . [ 36 ]

يشير إليوت إلى أن كومودوس، الذي لم يكن لديه ما يتمناه وكان كل شيء يستمتع به، ذلك الابن الحبيب لماركوس أوريليوس الذي اعتلى العرش دون منافس لإزاحته أو أعداء لمعاقبتهم، أصبح عبداً لحاشيته الذين أفسدوا عقله تدريجياً. [ 37 ]

يذكر إليوت أيضًا أنه بعد وفاة كومودوس، بدأت فترة مضطربة للغاية استمرت 92 عامًا، تخللتها حروب أهلية متواصلة أطاحت بـ 32 إمبراطورًا و27 مدعيًا للعرش. كان السيف رمزًا عالميًا طبيعيًا بين الرومان للمهنة العسكرية. فالشخصية المهيبة المسلحة بسيف عظيم كانت تشير إلى سلطة مفرطة واستخدام غير طبيعي له. رجال الجيش الذين كانوا في السلطة، والذين كانت الحرب مهنتهم والسيف سلاحهم، ارتقوا به وسقطوا به أيضًا. الجيش الجامح، الذي لم يعد خاضعًا لمجلس الشيوخ، حوّل الإمبراطورية إلى نظام استبدادي عسكري محض. [ 38 ]

الحصان الأسود

الفارس الثالث، المجاعة على الحصان الأسود، كما هو موضح في نسيج نهاية العالم في أنجيه (1372-1382).

ولما فتح الختم الثالث، سمعت الكائن الحي الثالث يقول: «هلم». فنظرت، وإذا فرس أسود، والجالس عليه في يده ميزان. وسمعت صوتاً كأنه من وسط الكائنات الحية الأربعة يقول: «كيلو قمح بدينار، وثلاثة كيلوات شعير بدينار، ولا تفسدوا الزيت والخمر».

— رؤيا 6:5-6 NASB [ 39 ]

يمتطي الفارس الثالث حصانًا أسود، ويُفهم شعبيًا أنه يرمز إلى المجاعة ، إذ يحمل ميزانًا (باليونانية: ζυγόν، زوغون )، مما يدل على الطريقة التي كان يُوزن بها الخبز أثناء المجاعة. [ 5 ] [ 34 ] يُصوَّر الفارس عادةً على أنه رجل هزيل. يفسر مؤلفون آخرون الفارس الثالث بأنه "الرب مشرِّع القانون"، حاملًا ميزان العدل . [ 40 ] في النص، يُقرأ أن سعر الحبوب المذكور يبلغ حوالي عشرة أضعاف السعر الطبيعي (ومن هنا شيوع تفسير المجاعة)، إذ يكفي أجر يوم كامل ( ديناريوس ) لشراء ما يكفي من القمح لشخص واحد فقط ( كونيكس واحد ، حوالي 1.1 لتر )، أو ما يكفي من الشعير الأقل تغذية لثلاثة أشخاص، مما يجعل العمال يكافحون لإطعام أسرهم. [ 5 ] في الأناجيل ، يُذكر الديناريوس مرارًا وتكرارًا كوحدة نقدية. فعلى سبيل المثال، كان الدينار أجر الجندي ليوم واحد، كما أن أجر العامل الموسمي في حصاد العنب يُقدّر بدينار واحد ( متى 20: 2 ). لذا، يُحتمل أن يكون المقصود أنه مع اقتراب نهاية العالم، سترتفع أسعار المواد الغذائية الأساسية ارتفاعًا كبيرًا، ولن تكفي الأجور اليومية إلا لتغطية الحد الأدنى من احتياجات المعيشة في ذلك اليوم فقط.

من بين الفرسان الأربعة، كان الحصان الأسود وفارسه الوحيدين اللذين رافق ظهورهما صوت. سمع يوحنا صوتًا، مجهول الهوية ولكنه قادم من بين الكائنات الحية الأربعة ، يتحدث عن أسعار القمح والشعير، قائلاً: "ولا تضر الزيت والخمر " . يشير هذا إلى أن مجاعة الحصان الأسود تهدف إلى رفع أسعار الحبوب مع الحفاظ على إمدادات الزيت والخمر (وإن كانت بعيدة عن متناول العامل العادي). أحد التفسيرات هو أن محاصيل الحبوب كانت أكثر عرضة للمجاعات أو أسراب الجراد من أشجار الزيتون والعنب ، التي تتجذر بعمق أكبر. [ 5 ] [ 34 ]

قد يشير هذا البيان أيضًا إلى وفرة مستمرة في الكماليات للأثرياء، بينما تُعدّ المواد الأساسية، كالخبز، نادرة، وإن لم تكن قد نفدت تمامًا؛ [ 34 ] وقد ينتج هذا الندرة الانتقائية عن الظلم والإنتاج المتعمد للمحاصيل الفاخرة للأثرياء على حساب الحبوب، كما كان يحدث في زمن كتابة سفر الرؤيا. [ 4 ] [ 41 ] أو قد يرمز حفظ الزيت والخمر إلى حفظ المؤمنين المسيحيين، الذين يستخدمون الزيت والخمر في طقوسهم المقدسة. [ 42 ]

كقمع إمبريالي

بحسب تفسير إدوارد بيشوب إليوت، يُطلق الحصان الأسود من خلال هذا الختم الثالث، رمزًا للضيق والحزن الشديدين. ولا يرتبط الميزان في يد الفارس بوزن الخبز لعائلته، بل بشراء وبيع الذرة والحبوب الأخرى. خلال فترة نفي الرسول يوحنا في بطمس، كان الميزان رمزًا للعدالة، إذ كان يُستخدم لوزن الحبوب بسعر محدد. ويرمز ميزان العدالة الذي يحمله فارس الحصان الأسود إلى تفاقم الشر السابق، حيث يتحول اللون الأحمر الملطخ بالدماء، الذي يرمز إلى الجانب الروماني، إلى سواد الضيق القاتم. [ 43 ] ويُطلب من فارس الحصان الأسود ألا يُلحق الضرر بالزيت والخمر، مما يدل على أن هذا النقص لا ينبغي أن يقع على الكماليات، كالزيت والخمر، التي يمكن للناس الاستغناء عنها، بل على ضروريات الحياة - الخبز. [ 44 ]

يستند هذا التفسير أيضًا إلى كتاب إدوارد جيبون " تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، الذي يزعم أن الإمبراطورية الرومانية عانت نتيجة فرض ضرائب باهظة على مواطنيها، لا سيما خلال عهد الإمبراطور كاراكلا ، الذي خُلّد ذكره في التاريخ كطاغية قاسٍ ومن أسوأ الأباطرة الرومان. ونظرًا لضرورة إشباع جشع الجيش ونمط حياته المترف الذي أثاره كاراكلا، فُرضت ضرائب قديمة وجديدة في آنٍ واحد على المقاطعات. فقد جُمعت ضريبة الأرض، وضرائب الخدمات، ومساهمات كبيرة من الحبوب والنبيذ والزيت واللحوم من المقاطعات لصالح البلاط والجيش ورأس المال.

بحسب جيبون، تفاقم هذا الوضع مع صعود الإمبراطور ماكسيمين إلى السلطة ، الذي "شنّ هجومًا مطولًا على الممتلكات العامة". كان على كل مدينة في الإمبراطورية شراء الحبوب للجماهير، فضلًا عن تغطية نفقات الألعاب. وبموجب سلطة الإمبراطور، صودرت جميع الثروات لاستخدامها في الخزانة الإمبراطورية ، حيث "نُزعت من المعابد أثمن قرابينها من الذهب والفضة [والتماثيل] التي صُهرت وسُكّت إلى نقود". [ 45 ]

الحصان الشاحب

الفارس الرابع، الموت على الحصان الشاحب . نقش من غوستاف دوريه (1865).

عندما فتح الخروف الختم الرابع، سمعت صوت الكائن الحي الرابع يقول: «هلمّ!». فنظرت، وإذا بي أرى فرساً أشقر ! وكان راكبه يُدعى الموت ، والجحيم يتبعه عن كثب. وأُعطيا سلطاناً على ربع الأرض ليقتلا بالسيف والجوع والوباء، وبوحوش الأرض.

— رؤيا 6:7-8 (النسخة الدولية الجديدة من الكتاب المقدس) [ 46 ]

الفارس الرابع والأخير يُدعى الموت (باليونانية: Θᾰ́νᾰτος، Thánatos ، باللاتينية: Mŏrs أو Thanatus ).

الموت ، المعروف باللاتينية باسم Mŏrs وباليونانية باسم Thánatos (Θᾰ́νᾰτος)، [ 47 ] من بين جميع الفرسان، هو الوحيد الذي يعطيه النص نفسه اسمًا بشكل صريح. على عكس الآلهة الثلاثة الأخرى، لا يُوصف بأنه يحمل سلاحًا أو أي شيء آخر، بل يتبعه هاديس (باليونانية: ᾍδης، Hā́idēs، باللاتينية Hādēs) (على الرغم من أنه ليس نفس مفهوم الإله اليوناني ومسكنه في الأساطير اليونانية ، بل هو ببساطة مكان الموتى في اللغة اليونانية ، فقد تأثر بكليهما باعتباره عالمًا وسيطًا (مشابهًا لمروج الأصفوديل ) بين السماء ( أورانوس ) والجحيم ( تارتاروس ) ، كما كان الإله اليوناني وسيطًا بين الآلهة الأخرى)، والذي يُطلق عليه اسم Īnfernus ("العالم السفلي"، وهو اختصار لـ īnfernus lŏcus ، "المكان السفلي") في اللاتينية . ومع ذلك، تُصوّر الرسوم التوضيحية عادةً وهو يحمل منجلًا أو سيفًا أو أداة أخرى . إنه لا يختلف عن الصور النمطية للموت، وهو الفارس الوحيد الذي لا يبدو أنه إنسان.

يُكتب لون حصان الموت باللاتينية pàllidus وباليونانية الكوينية الأصلية χλωρός ( khlōrós ، المُعرَّبة باللاتينية chlōrus ) ، [ 49 ] وهو ما يعني إما الأخضر/الأصفر المخضر أو ​​الشاحب/الباهت في كلتا اللغتين. [ 50 ] غالبًا ما يُترجم اللون إلى "شاحب"، مع أن "رمادي" و"أخضر باهت" و"أخضر مصفر" [ 34 ] هي تفسيرات أخرى محتملة (الكلمة اليونانية هي جذر " الكلوروفيل " و" الكلور "). استنادًا إلى استخدامات الكلمة في الأدبيات الطبية اليونانية القديمة، يُشير العديد من الباحثين إلى أن اللون يعكس شحوب الجثة . [ 5 ] [ 51 ] في بعض التصويرات الفنية الحديثة، يظهر الحصان أخضر اللون بوضوح. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

يُفهم عمومًا أن الآية التي تبدأ بـ "وأُعطي لهم سلطان على ربع الأرض" تشير إلى الموت والهاوية ، [ 34 ] [ 55 ] على الرغم من أن بعض المفسرين يرون أنها تنطبق على الفرسان الأربعة جميعهم. [ 2 ]

تدمير إمبراطورية

الفرسان الأربعة لنهاية العالم (من تصميم أرنالدو ديل إيرا ، مشروع فسيفساء على الطراز الروماني الجديد، 1939-1940).

كان هذا الحصان الشاحب الرابع تجسيدًا للموت، يتبعه هاديس بفكيه المفتوحين، متلقيًا ضحايا الموت. كانت مهمة الموت هي القتل على الأرض الرومانية بكل أحكام الله الأربعة: السيف، والمجاعة، والوباء، والوحوش الضارية. يُظهر مظهره الشاحب المميت لونًا دالًا على قرب زوال الإمبراطورية. ووفقًا لإدوارد بيشوب إليوت، فإن حقبة في التاريخ الروماني بدأت في غضون 15 عامًا تقريبًا بعد وفاة سيفيروس ألكسندر (عام 235 ميلاديًا) [ 56 ] تُشير بوضوح إلى كل جانب من جوانب هذا الرمز الرهيب. [ 57 ]

يتحدث إدوارد جيبون عن فترة امتدت من احتفال الإمبراطور فيليب بالألعاب الدنيوية الكبرى إلى وفاة غاليانوس (عام 268 ميلاديًا) [ 58 ] باعتبارها عشرين عامًا من العار والمصائب، والفوضى والكارثة، كفترة اقتربت فيها الإمبراطورية المنهارة من اللحظة الأخيرة والمأساوية لانهيارها. فقد عانت كل لحظة في كل مقاطعة من مقاطعات العالم الروماني من طغاة عسكريين وغزاة همجيين - السيف من الداخل والخارج. [ 59 ] [ 60 ]

بحسب إليوت، فإن المجاعة، وهي النتيجة الحتمية للمجازر والظلم، والتي دمرت المحصول الحالي وقضت على آمال الحصاد المستقبلي، هيأت بيئة مواتية لانتشار وباء الأمراض، نتيجةً لنقص الغذاء وسوء جودته. استمر ذلك الطاعون الشديد (طاعون سيبريان ) ، الذي اجتاح البلاد من عام 250 إلى 265، دون انقطاع في كل مقاطعة ومدينة، بل وفي كل بيت تقريبًا في الإمبراطورية. وخلال جزء من هذه الفترة، كان يموت 5000 شخص يوميًا في روما؛ كما أُخليت العديد من المدن التي نجت من هجمات البرابرة من سكانها تمامًا. [ 61 ]

في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد، سحقت قوة أوريليان أعداء روما لفترة من الزمن، إلا أن بعضًا منهم عادوا للظهور بعد اغتياله. [ 62 ] وبينما كان القوط قد هُزموا لما يقرب من قرن وتوحدت الإمبراطورية، لم يرهب الفرس الساسانيون في الشرق، وخلال العام التالي، انتشرت جحافل من الألانيين من آسيا الوسطى في بونتوس وكبادوكيا وكيليكيا وغلاطية، تاركين آثارهم عبر نيران المدن والقرى التي نهبوها. [ 63 ]

أما بالنسبة للوحوش البرية، فبحسب إليوت، من قوانين الطبيعة المعروفة أنها سرعان ما تستوطن المناطق المهجورة والمتناقصة السكان، حيث ينهار حكم الإنسان ويبدأ حكم الوحوش. بعد حكم غاليانوس، وبعد مرور عشرين أو ثلاثين عامًا، ازداد تكاثر الحيوانات في أجزاء من الإمبراطورية إلى حدٍّ جعلها "شرًا مُستنكرًا". [ 64 ]

قد يبدو أحد أوجه الاختلاف الواضحة بين النبوءة والتاريخ مقتصراً على الجزء الرابع من الأرض الرومانية، لكن في تاريخ تلك الفترة، امتد دمار الحصان الشاحب ليشمل كل شيء. ويبدو أن نبوءة الختم الرابع تُشير إلى ذروة شرور الختمين السابقين، اللذين لم يُقيدا بأي شكل من الأشكال. وبالرجوع إلى قراءة في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) لجيروم ، والتي تنص على "على أجزاء الأرض الأربعة"، [ 65 ] [ 66 ] فإنها تستلزم تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى أربعة أقسام. فبعد تقسيمها من الربع المركزي أو الإيطالي، انقسمت الإمبراطورية إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي: الغرب، والشرق، وإيليريكوم، تحت قيادة بوستوموس، وأوريولوس، وزينوبيا على التوالي، وهي أقسام أقرها ديوكلتيانوس لاحقاً . [ 67 ]

أنهى دقلديانوس هذه الفترة الطويلة من الفوضى، لكن سلسلة الحروب الأهلية والغزوات تسببت في معاناة واضطرابات وجرائم كثيرة، مما أدخل الإمبراطورية في حالة من الخمول الأخلاقي لم تتعافَ منها قط. [ 68 ] بعد انحسار الطاعون، عانت الإمبراطورية من ضائقة عامة، وكان وضعها مشابهاً إلى حد كبير لما أعقب الموت الأسود في العصور الوسطى. انقرضت المواهب والفنون بالتناسب مع خراب العالم. [ 69 ]

التفسيرات

يمتطي فرسان نهاية العالم ، في نقش خشبي لألبريشت دورر ( حوالي 1497-1498 )، خيولهم كمجموعة، مع ملاك يبشر بهم، ليجلبوا الموت والمجاعة والحرب والغزو إلى البشر . [ 70 ]
فرسان نهاية العالم الأربعة، القديس سيفير بياتوس ، القرن الحادي عشر.

التفسير المسيحي

قبل الإصلاح الديني ولوحة ألبرخت دورر الخشبية ، كانت التفاسير الشائعة والأكثر تأثيرًا لسفر الرؤيا تعتقد أن هناك فارسًا واحدًا فقط يمتطي هذه الخيول الأربعة بالتتابع، وهو المسيح نفسه. وقد تبنت بعض المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى هذا الرأي، وكذلك فعل بعض المفسرين المعاصرين: أوكومينيوس ، وهو مفسر يوناني كتب في القرن السادس، وبيرينغودوس ، وهو راهب بندكتي فرنسي من دير فيريير في الفترة نفسها، ولويس ديل ألكازار ، وهو يسوعي إسباني عام 1612، وبنيتو أرياس مونتانو ، وهو مستشرق إسباني عام 1622، وجاك دي بورد، وهو راهب كبوشي فرنسي عام 1639، وإيمانويل سويدنبورغ، وهو لاهوتي سويدي عام 1766. [ 71 ]

التفسير النبوي

يفسر بعض المسيحيين الفرسان الأربعة على أنهم نبوءة عن محنة مستقبلية ، [ 41 ] يموت خلالها كثيرون على الأرض نتيجة كوارث متعددة. الفرسان الأربعة هم أول سلسلة من أحكام "الختم". في هذه المحنة، سيحاسب الله الأرض، ويمنح البشر فرصة للتوبة قبل موتهم. تُخلق أرض جديدة جميلة لجميع المؤمنين به الذين يقبلونه مخلصًا لهم.

اعتقد جون والفوورد ، وهو من أتباع مذهب ما قبل الألفية ، أن الأختام ستُفتح خلال المحنة العظيمة ، وأن ذلك يتزامن مع ظهور المسيح الدجال كأول فارس، وحرب عالمية كفارس ثان، وانهيار اقتصادي كفارس ثالث، وموت ربع سكان العالم كفارس رابع؛ ويتبع ذلك دكتاتورية عالمية تحت حكم المسيح الدجال وبقية الأوبئة. [ 72 ]

التفسير التاريخي

بحسب إي. بي. إليوت، فإن الختم الأول، كما كشفه الملاك ليوحنا، كان يرمز إلى ما سيحدث بعد رؤية يوحنا للرؤى في بطمس، وأن الأختام الثاني والثالث والرابع، على نحو مماثل، كان من المفترض أن تبدأ تواريخها بالتسلسل الزمني التالي للختم السابق. وموضوعها العام هو انحطاط وسقوط إمبراطورية روما الوثنية بعد حقبة ازدهار سابقة. أما الأختام الأربعة الأولى من سفر الرؤيا، والمُمثلة بأربعة خيول وفرسان، فهي مرتبطة بأحداث أو تغيرات وقعت في العالم الروماني. [ 73 ]

التفسير الماضي

يفسر بعض الباحثين المعاصرين سفر الرؤيا من منظور الماضيّة ، بحجة أن نبوءاته وصوره تنطبق فقط على أحداث القرن الأول من التاريخ المسيحي . [ 34 ] وفي هذا السياق، يُنظر أحيانًا إلى كونكويست، فارس الحصان الأبيض، كرمز للقوات البارثية : فكونكويست يحمل قوسًا، وكانت الإمبراطورية البارثية آنذاك معروفة بفرسانها ومهارتهم في استخدام القوس والسهم. [ 5 ] [ 34 ] كما ارتبط البارثيون ارتباطًا وثيقًا بالخيول البيضاء. [ 5 ] ويشير بعض الباحثين تحديدًا إلى فولوجاسيس الأول ، شاه بارثي خاض معارك ضد الإمبراطورية الرومانية وانتصر في معركة مهمة عام 62 ميلاديًا. [ 5 ] [ 34 ]

قد يؤثر السياق التاريخي لسفر الرؤيا أيضًا على تصوير الحصان الأسود وفارسه، أي المجاعة. ففي عام 92 ميلاديًا ، حاول الإمبراطور الروماني دوميتيان الحد من النمو المفرط لأشجار العنب وتشجيع زراعة الحبوب بدلًا منها، لكن قوبلت هذه المحاولة برفض شعبي واسع، فتمّ التخلي عنها. ولعلّ مهمة المجاعة المتمثلة في جعل القمح والشعير نادرين مع "عدم الإضرار بالزيت والخمر" إشارة إلى هذه الحادثة. [ 34 ] [ 51 ] أما الحصان الأحمر وفارسه، اللذان يسلبان السلام من الأرض، فقد يرمزان إلى انتشار الصراعات الأهلية في زمن كتابة سفر الرؤيا؛ إذ كان الصراع الداخلي متفشيًا في الإمبراطورية الرومانية خلال القرن الأول الميلادي وقبله مباشرة. [ 5 ] [ 34 ]

تفسير قديسي الأيام الأخيرة

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن جوزيف سميث قد أوحى بأن الكتاب الذي وصفه يوحنا "يحتوي على إرادة الله المعلنة، وأسراره، وأعماله؛ والأمور الخفية لتدبيره المتعلق بهذه الأرض خلال سبعة آلاف سنة من استمرارها، أو وجودها الزمني" وأن الأختام تصف هذه الأمور لسبعة آلاف سنة من وجود الأرض الزمني، حيث يمثل كل ختم 1000 سنة. [ 74 ]

فيما يتعلق بالختم الأول والحصان الأبيض، علّم الرسول بروس ر. ماكونكي من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة: "إنّ أكثر الأحداث روحانيةً كانت مرتبطةً بإينوخ وخدمته. ما رآه يوحنا لم يكن تأسيس صهيون وانتقالها إلى العوالم السماوية، بل الحروب غير المسبوقة التي خاضها إينوخ، بصفته قائدًا لجيوش القديسين، "خرج منتصرًا ليغلب" ( رؤيا 6: 2 ؛ انظر أيضًا موسى 7: 13-18 )." [ 75 ] أما الختم الثاني والحصان الأحمر فيرمزان إلى الفترة الممتدة من حوالي 3000 قبل الميلاد إلى 2000 قبل الميلاد، بما في ذلك الشر والعنف اللذين أدّيا إلى الطوفان العظيم. [ 76 ]

يصف الختم الثالث والحصان الأسود فترة يوسف بن إسرائيل القديم، الذي بيع إلى مصر ، والمجاعات التي اجتاحت تلك الفترة (انظر تكوين 41-42 ؛ إبراهيم 1: 29-30 ؛ 2 : 1، 17، 21 ). أما الختم الرابع والحصان الشاحب فيُفسَّران على أنهما يُمثلان الألف سنة التي سبقت ميلاد يسوع المسيح ، أي الموت الجسدي الذي أحدثته الإمبراطوريات المتحاربة العظيمة ، والموت الروحي بسبب الارتداد بين شعب الرب المختار. [ 76 ]

تفسيرات أخرى

تشير الأعمال الفنية التي تُظهر الفرسان كمجموعة، مثل النقش الخشبي الشهير لألبريشت دورر ، إلى تفسير حيث يمثل كل فارس من الفرسان الأربعة جوانب مختلفة من المحنة نفسها. [ 77 ]

يرى المفسرون الإنجيليون البروتستانت الأمريكيون باستمرار طرقًا يُشير بها الفرسان، وسفر الرؤيا عمومًا، إلى أحداث معاصرة. ويُفسر بعض من يؤمنون بأن سفر الرؤيا ينطبق على العصر الحديث الخيول بناءً على استخدامات ألوانها المختلفة. [ 78 ] فاللون الأحمر ، على سبيل المثال، غالبًا ما يُمثل الشيوعية ، والحصان الأبيض وفارسه ذو التاج يُمثلان الكاثوليكية ، والأسود يُستخدم كرمز للرأسمالية ، بينما يُمثل الأخضر صعود الإسلام . وقد تبنى القس إيرفين باكستر الابن، من كنيسة نهاية الزمان، هذا الاعتقاد. [ 79 ]

يُساوي البعض الفرسان الأربعة بملائكة الرياح الأربعة. [ 80 ] (انظر ميخائيل ، وجبرائيل ، ورافائيل ، وأورييل ، وهي ملائكة غالباً ما ترتبط بالاتجاهات الأصلية الأربعة).

يتكهن البعض بأنه عند مقارنة صور الأختام السبعة بأوصاف أخروية أخرى في الكتاب المقدس، نجد تشابهاً لافتاً بين موضوعات الفرسان وأحداث عظة جبل الزيتون . تُشبه علامات اقتراب نهاية العالم بآلام المخاض، مما يشير إلى أنها ستتكرر بوتيرة أشدّ كلما اقترب موعد عودة المسيح. من هذا المنظور، يرمز الفرسان إلى ظهور الديانات الباطلة والأنبياء الكذبة والمسيح الدجال؛ وازدياد الحروب وانتشار شائعاتها؛ وتفاقم الكوارث الطبيعية والمجاعات؛ وتنامي الاضطهاد والاستشهاد والخيانة وفقدان الإيمان.

بحسب أناتولي فومينكو ، وهو مؤرخ تاريخي حديث ، فإن سفر الرؤيا ذو طبيعة فلكية إلى حد كبير. ويمثل "الفرسان الأربعة " كواكب عطارد والمريخ والمشتري وزحل . [ 81 ]

مراجع كتابية أخرى

زكريا

يذكر سفر زكريا الخيول الملونة مرتين؛ في المقطع الأول ثلاثة ألوان (الأحمر، والبني المرقط، والأبيض)، [ 82 ] وفي المقطع الثاني أربعة فرق من الخيول (الأحمر، والأسود، والأبيض، وأخيرًا الأشقر والبني المصفر) تجر العربات. [ 83 ] ويُشار إلى المجموعة الثانية من الخيول بـ"أرواح السماء الأربعة، الخارجة من أمام رب العالمين". [ 83 ] ويُوصفون بأنهم يجوبون الأرض ويحافظون على سلامها. وقد يفترض بعض المفسرين المسيحيين أنه عندما تبدأ المحنة، يُسلب السلام، لذا فإن مهمتهم هي بث الرعب في الأماكن التي يجوبونها. [ 5 ]

حزقيال

تُكتب الكائنات الحية الأربعة المذكورة في سفر الرؤيا 4: 6-8 بطريقة مشابهة للكائنات الحية الأربعة المذكورة في سفر حزقيال 1: 5-12. [ 84 ] في سفر الرؤيا ، يستدعي كل كائن حي فارسًا، بينما في سفر حزقيال تتبع الكائنات الحية الروح أينما يقودها، دون أن تنحرف.

في حزقيال ١٤: ٢١ ، يعدد الرب "أعماله الأربعة المدمرة" (بحسب الترجمة الإنجليزية القياسية)، وهي السيف والمجاعة والوحوش الضارية والوباء، التي أنزلها على شيوخ إسرائيل الوثنيين. ويربط تفسير رمزي للفرسان الأربعة هؤلاء الفرسان بهذه الأحكام، أو بأحكام مماثلة في حزقيال ٦: ١١-١٢.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "فرسان نهاية العالم الأربعة" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2022 .
  2. 1 2 3 4 فليج، كولومبا جراهام (1999). مقدمة في قراءة سفر الرؤيا . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 90. ISBN  9780881411317تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015 .
  3. ^ هيرونيموس صفرونيوس، يوسابيوس (405). بيبليا ساكرا فولجاتا (باللاتينية). نهاية العالم 6،2.
  4. 1 2 3 لينسكي، ريتشارد تشارلز هنري (2008). تفسير رؤيا يوحنا . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 224. ISBN  978-0-8066-9000-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ماونس، روبرت هـ. (2006). سفر الرؤيا . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 140. ISBN  9780802825377أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015 .
  6. ↑ «رؤيا يوحنا» ، الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-05
  7. ↑ «سفر الرؤيا، الإصحاح 6» . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2020 .
  8. ↑ قارن: فليج، كولومبا جراهام (1999). مقدمة في قراءة سفر الرؤيا . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 90. ISBN  9780881411317تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-10-2021 . السيف والمجاعة والوباء هي القائمة التقليدية لثلاث ضربات من غضب الله، والتي نجدها في حزقيال 6؛ وفي حزقيال 14 نقرأ عن أحكام الله على أورشليم في صورة السيف والمجاعة والوحش الخبيث والوباء، إلى جانب الوعد بأن بقية ستنجو - وهو موضوع مهم آخر في سفر الرؤيا.
  9. ١ ٢ "الموسوعة الكاثوليكية: سفر الرؤيا" . Newadvent.org. ١٩٠٧-٠٣-٠١. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢٠-١١-١٢ . تم الاطلاع عليه في ٢٠٢١-١٠-٢٧ . عند فتح أربعة أختام، تظهر أربعة خيول. لونها أبيض، أسود، أحمر، وباهت/أصفر ( كلوروس ، أبلق). ترمز إلى الغزو، والذبح، والقحط، والموت. هذه الرؤيا مأخوذة من سفر زكريا ٦: ١-٨.
  10. ↑ رؤيا 6: 1-2
  11. ↑ "سفر الرؤيا 6 - تعليق هايدوك على الإنترنت" . haydockcommentary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2023 .
  12. 1 2 3 بيل، جي كي (1999). سفر الرؤيا ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. الصفحات 375-379 . ISBN   0-8028-2174-Xأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2009 .
  13. ↑ القس برايان فوس. "مقال رأي - فرسان نهاية العالم الأربعة" . Reformedfellowship.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2014 .
  14. ^ المراجع المقدمة من B. Gineste، Les Quatre Chevaux du Messie، Paris، 2d ed.، 2019، pp. 53–54.
  15. ^ الفصل. الأب. زيمبل، لو ميلينير، فرانكفورت سور لو مين، 1866، ص. 43.
  16. ↑ تعليقات على سفر الرؤيا، نيويورك، 1898، ص 85.
  17. ↑ دبليو سي ستيفنز، الوحي، هاريسبرج، 1928، المجلد 2، ص 129.
  18. ↑ "إنجيلي - بحث" . www.bing.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2022 .
  19. ↑ غراهام، بيلي (1985). اقتراب وقع حوافر الخيول: فرسان نهاية العالم الأربعة . نيويورك: أفون. ص 273. ISBN  0380-69921-4.
  20. ↑ إليوت 1862 ، ص 129-131، 134.
  21. ↑ إليوت 1862 ، ص 131-133.
  22. ↑ الكتاب المقدس الألماني هيردر ، فرايبورغ إم برايسغاو 2007، ص 1348، تعليق على سفر الرؤيا 6،7: "يرمز فرسان سفر الرؤيا الأربعة إلى أوبئة مختلفة: [1] الحرب، [2] الحرب الأهلية، [3] المجاعة والتضخم، [4] الوباء والموت." (مترجم من الألمانية)
  23. ↑ توي، كروفورد هـ.؛ كولر، كوفمان (1906). "سفر الرؤيا (كتاب)" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2021. ... ويرى حصانًا أبيض يظهر، وعلى فارسه قوس (يرمز، على الأرجح، إلى الوباء).
  24. ↑ ستابلفورد، برايان (2009). الألف إلى الياء في أدب الفانتازيا . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص 18. ISBN  978-0810868298تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  25. ↑ «الكتاب المقدس NIV» . الكتاب المقدس NIV . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2022 .
  26. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: رؤيا 6 - النسخة القياسية المنقحة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 17-05-2023 .
  27. ↑ رؤيا 6: 7-8
  28. ↑ «رؤيا 6:8 (ترجمة حرفية): ورأيت فرساً أشقر، والجالس عليه اسمه الموت، والجحيم يتبعه، وأُعطي لهما سلطان أن يقتلا (على ربع الأرض) بالسيف والجوع والموت وبوحوش الأرض» . biblehub.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2022 .
  29. ↑ إيبانيز، فيسنتي بلاسكو (1916). فرسان نهاية العالم الأربعة (الفصل الخامس) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2012 .
  30. ↑ رؤيا 6: 3-4
  31. ↑ "السيف - التعريف والمزيد من قاموس ميريام-ويبستر المجاني" . Merriam-webster.com. 31 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  32. ↑ جيفري، ديفيد لايل (1992). 0802836348 ( الطبعة الثانية والعشرون). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 363. ISBN   0802836348تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  33. ↑ "السيوف المتقاطعة" . Seiyaku.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2015 .
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 موريس، ليون (1988). سفر الرؤيا: مقدمة وتعليق (الطبعة الثانية ). ليستر، إنجلترا: مطبعة إنتر-فارسيتي. الصفحات 100-105 . ISBN   0-8028-0273-7.
  35. ↑ بيترز، آلان ر.، نبوءات الكتاب المقدس التي تحققت بحلول عام 2012، الفصل 2.
  36. ↑ إليوت 1862 ، ص 147-148.
  37. ↑ جيبون 1776 ، ص 86-87.
  38. ↑ إليوت 1862 ، ص 150-152.
  39. ↑ رؤيا 6: 5-6
  40. ↑ هاتشينسون، جين كامبل (2013). ألبريشت دورر: دليل للبحث . روتليدج. ص 58. ISBN  978-1135581725أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015 .
  41. 1 2 هندريكسن، و. (1939). أكثر من منتصرين: تفسير لسفر الرؤيا ( طبعة تذكارية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ص 105. ISBN   0-8010-4026-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  42. ↑ هوك، أندريس؛ ماناردت، لوري واتسون (2010). حزقيال، العبرانيون، الرؤيا . ستوبنفيل، أوهايو: دار نشر طريق عمواس. ص 139. ISBN  978-1-931018-65-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  43. ↑ إليوت 1862 ، ص. 161،164–167،170.
  44. ↑ جيل، جون (1776). شرح رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي، من الناحيتين العقائدية والعملية . لندن: جورج كيث. ص 71. 
  45. ↑ جيبون 1776 ، ص 142-143.
  46. ↑ رؤيا 6: 7-8
  47. ↑ رؤيا 6:8
  48. ↑ ألكسندر البريمني. "عرض في رؤيا يوحنا" . مكتبة كامبريدج الرقمية. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2014 .
  49. ↑ "انظر المخطوطة | سفر الرؤيا | " . المخطوطة السينائية. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 30-10-2013 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 03-04-2014 .
  50. ↑ "هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي، χλωρός" . Perseus.tufts.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-04-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-04-03 .
  51. 1 2 كيس، شيرلي جاكسون (1919). رؤيا يوحنا: تفسير تاريخي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015 . 
  52. ↑ «رؤية الحصان الشاحب - أحد خيول نهاية العالم الأربعة | فليكر - مشاركة الصور!» . فليكر. 9 أغسطس 2010. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  53. ↑ "نهاية العالم | فليكر - مشاركة الصور!" . فليكر. 30 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  54. ↑ «راكبو الخيول الخضراء وخيول نهاية العالم الحمراء القانية» . Revelation4today.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-11-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-04-03 .
  55. ↑ فريدريش، جيرهارد؛ بروميلي، جيفري و. (1968). قاموس لاهوتي للعهد الجديد (طبعة مُعاد طباعتها ). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 996. ISBN   9780802822482تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2015 .
  56. ^ "الكسندر سيفيروس" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 01 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص. 567.    
  57. ↑ إليوت 1862 ، ص 191-192.
  58. ^ "جالينوس، بوبليوس ليسينيوس إغناتيوس" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص. 419.    
  59. ↑ إليوت 1862 ، ص 192.
  60. ↑ جيبون 1776 ، ص 189.
  61. ↑ إليوت 1862 ، ص 193.
  62. ↑ جيبون 1776 ، ص 246.
  63. ↑ إليوت 1862 ، ص 197.
  64. ↑ إليوت 1862 ، ص 194.
  65. ↑ إليوت 1862 ، ص 201.
  66. ↑ موغلتون، لودويك (1665)، التفسير الصحيح لجميع النصوص الرئيسية، والأقوال والرؤى الغامضة التي تم الكشف عنها، لكتاب رؤيا يوحنا بأكمله ، لندن، إنجلترا، ص 56 
  67. ↑ إليوت 1862 ، ص 202.
  68. ↑ إليوت 1862 ، ص 203.
  69. ↑ نيبور، بارتولد جورج (1844)، تاريخ روما من الحرب البونيقية الأولى إلى وفاة قسطنطين ، المجلد 5، روما، إيطاليا: تايلور ووالتون، ص 346  
  70. ↑ ليمينغ ، ديفيد (2006). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  0195156692تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  71. ^ جينيست ، برنارد (2019). Les Quatre Chevaux du Messie (الطبعة الثانية) (بالفرنسية). باريس، فرنسا: مجلس الإدارة. رقم ISBN 9782322158799أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2019 .
  72. ↑ والفوورد، جون. كل نبوءة من نبوءات الكتاب المقدس
  73. ↑ إليوت 1862 ، ص 121، 122.
  74. ↑ "المبادئ والعهود 77" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2023 .
  75. ↑ بروس ر. ماكونكي، التعليق العقائدي على العهد الجديد، 3 مجلدات [1966-1973]، 3:477.
  76. ١ ٢ "الفصل ٥٤: رؤيا ٤-١١" . www.churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠١٩ .
  77. ↑ أوهير، ناتاشا إف إتش (2011). صور متناقضة لسفر الرؤيا في فنون أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث: دراسة حالة في التفسير البصري ( الطبعة الأولى). أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100. ISBN   978-0-19-959010-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 .
  78. ↑ همفريز، بول د. (2005). تنين قادم: فك رموز الوحي . موستانج، أوكلاهوما: دار تيت للنشر . الصفحات 13-85 . ISBN  1-59886-061-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2009 .
  79. ↑ باكستر، إيرفين . "نهاية العالم" . وزارات نهاية الزمان . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2006 .
  80. ↑ سميث، روبرت هـ.؛ دورر، ألبريشت (2000). سفر الرؤيا: تعليق على سفر الرؤيا بالكلمات والصور . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 40. ISBN  978-0-8146-2707-5أُرشف من المصدر الأصلي في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2015 .
  81. ↑ «التأريخ الجديد للأبراج الفلكية كما ورد في سفر الرؤيا» (ملف PDF) . chronologia.org . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2019 .
  82. ↑ «زكريا ١: ٨-١٧ (الترجمة الدولية الجديدة) - رأيت رؤيا في الليل، و...» ( موقع Bible Gateway). مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ أبريل ٢٠١٤ .
  83. ١ ٢ "زكريا ٦: ١-٨ (ترجمة NIV) - أربع مركبات - رفعت بصري ثانيةً، و" . بوابة الكتاب المقدس. مؤرشف من الأصل في ١٣ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣ أبريل ٢٠١٤ .
  84. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: حزقيال 1: 5-12 - النسخة الإنجليزية القياسية" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-06 .
فهرس