مالك بن أنس

تكمن إسهامات مالك الفريدة في مجال اللاهوت تحديدًا في معارضته الشديدة للتجسيم ، ^{[ 21 ]} واعتباره مقارنة صفات الله بصفات الإنسان أمرًا عبثيًا. ^{[ 21 ]} فعلى سبيل المثال، عندما سأل رجل مالك عن معنى الآية 20:5 من القرآن الكريم: "واستوى الرحمن على العرش " ، رُوي أن "ما أثر في مالك شيءٌ كما أثر في ذلك السؤال"، فأجاب الفقيه بحماس: "كيف ذلك غير معلوم، والاستواء أمرٌ مُسلّم به، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

كان مالك مؤيدًا للعقيدة السنية الأرثوذكسية في رؤية الله ، ^{[ 24 ]} ويُقال إنه استشهد بالآيتين 75:22-23 ("يومئذٍ وجوهٌ مُشرقةٌ ناظرةٌ إلى ربهم") و83:15 ("بل هم من ربهم يومئذٍ مُغطّون") كدليل على اعتقاده. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

عندما سُئل عن طبيعة الإيمان ، عرّفه مالك بأنه "قول وعمل" ، مما يدل على أن مالك كان يكره الفصل الصارم بين الإيمان والعمل. ^{[ 27 ]}

يبدو أن مالكًا كان من دعاة الشفاعة في الدعاء الشخصي . ^{[ 25 ]} فعلى سبيل المثال، يُروى أنه عندما سأل الخليفة العباسي المنصور مالكًا عن الأفضلية في الصلاة أو الدعاء، هل يُستحب التوجه إلى قبر النبي أم إلى القبلة؟ أجاب مالك: "لماذا لا تتوجه إليه وهو وسيلتك إلى الله ووسيلتك إلى أبيك آدم يوم القيامة ؟" ^{[ 28 ]} وفي هذا الحديث، قال ابن جامع، أحد شيوخ الحديث في القرن الثالث عشر : "روى هذا الحديث ابن بشكوال والقاضي عياض في الشفاء ، ولم يُعر اهتمامٌ لقول من زعموا أنه موضوعٌ لمجرد هواهم". ^{[ 29 ] [ 30 ]} من المعروف تاريخيًا أن أقوال مالك بن الخطاب رضي الله عنه بشأن صحة الشفاعة ظلت عقيدة أساسية في المذهب المالكي ، وقد قبل جميع مفكري المذهب المالكي تقريبًا في العصر الكلاسيكي فكرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم . ^{[ 30 ]} ومن المعروف أيضًا أن كتب المالكية الكلاسيكية مليئة بشرط الدعاء عند مواجهة القبر. ^{[ 31 ]}

استنادًا إلى العديد من التقاليد المبكرة، يتضح أن مالك كان يكنّ تقديرًا كبيرًا للصوفيين الأوائل وممارساتهم. ^{[ 32 ]} ويُروى أيضًا أن مالك كان من أشدّ الداعين إلى الجمع بين "علم الباطن" (علم المعرفة الباطنية ) و "علم الفقه" (علم الفقه ) . ^{[ 32 ]} فعلى سبيل المثال، روى الفقيه والقاضي المالكي الشهير في القرن الثاني عشر، القاضي عياض ، الذي يُبجّل فيما بعد كوليّ في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية ، حديثًا مفاده أن رجلًا سأل مالك "عن أمرٍ في علم الباطن"، فأجابه مالك: "حقًا، لا يعلم علم الباطن إلا من علم علم الظاهر! فإذا علم علم الظاهر وعمل به، فتح الله له علم الباطن، ولن يكون ذلك إلا بانفتاح قلبه واستنارته". ^{[ 33 ]} على الرغم من وجود بعض الروايات التي تشير إلى أن مالك، وإن لم يكن معارضًا للتصوف ككل، إلا أنه كان معاديًا تحديدًا لممارسة الذكر الجماعي ، فقد صُنفت هذه الروايات بأنها منكرة أو "ضعيفة" في سندها . ^{[ 34 ]} علاوة على ذلك، قيل إن أيًا من هذه الروايات - التي تروي جميعها استهزاء مالك وضحكه عند سماعه عن حالة ذكر جماعي تحدث في مكان قريب - لا يُظهر صراحةً أي استنكار للفعل في حد ذاته، بل هو بمثابة نقد لـ"بعض الأشخاص الذين تظاهروا بالتصوف في عصره [الذين] ارتكبوا على ما يبدو تجاوزات أو انتهاكات معينة للشريعة المقدسة ". ^{[ 34 ]} ولأن كلا سنديهما ضعيفان ولا يتفقان مع ما رُوي عن مالك في مواضع أخرى، فإن العديد من العلماء يرفضون هذه الروايات، على الرغم من أن منتقدي التصوف المعاصرين يستشهدون بها أحيانًا لدعم موقفهم. ^{[ 34 ]}

تُظهر روايات حياة مالك أن العالم كان يُقدّر اختلاف الآراء بين العلماء باعتباره رحمة من الله على الأمة الإسلامية. ^{[ 37 ]} حتى أنه "في زمن مالك، كان هناك من روّج لفكرة توحيد المذهب وإزالة جميع الاختلافات بين المذاهب السنية ظاهريًا"، حيث سعى "ثلاثة خلفاء متعاقبين" إلى "فرض الموطأ ومذهب مالك على العالم الإسلامي بأسره في عصرهم"، لكن "مالك رفض السماح بذلك في كل مرة... [لأنه كان يعتقد أن اختلاف الآراء بين الفقهاء]" كان "رحمة" للناس. ^{[ 38 ]} عندما قال الخليفة العباسي الثاني المنصور لمالك: "أريد توحيد هذا العلم. سأكتب إلى قادة الجيوش والحكام ليشرعوه، ومن يخالفه يُقتل"، يُقال إن مالك أجاب: "يا أمير المؤمنين، هناك سبيل آخر. لقد كان النبي ﷺ حاضرًا في هذه الأمة، وكان يرسل الجيوش أو يخرج بنفسه، ولم يفتح بلادًا كثيرة حتى توفاه الله. ثم قام أبو بكر ولم يفتح بلادًا كثيرة أيضًا. ثم قام عمر بعدهما ففتح بلادًا كثيرة. ونتيجة لذلك، واجه ضرورة إرسال صحابة محمد ﷺ معلمين، ولم يتوقف الناس عن أخذ العلماء منهم، من عالم بارز إلى عصرنا. فإن ذهبت الآن وغيرتهم عما يعلمون إلى ما لا يعلمون، اعتبروه كفرًا . بل ثبت أهل كل بلد فيما علمهم." موجود هناك، وخذ هذه المعرفة لنفسك." ^{[ 39 ]}

وبحسب رواية أخرى، قال المنصور، بعد أن سمع إجابات مالك على بعض الأسئلة المهمة: «عزمت على إصدار الأمر بنسخ كتاباتك ونشرها في كل منطقة إسلامية على وجه الأرض، حتى تُعمل بها دون غيرها من الأحكام. سيتركون البدع ويقتصرون على هذا العلم. فأنا أرى أن مصدر العلم هو أحاديث المدينة وعلم علمائها». ^{[ 40 ]} ويُقال إن مالك أجابه: «يا أمير المؤمنين، لا تفعل! فقد سمع الناس آراءً مختلفة، وأحاديث ، وروايات ذات صلة. كل جماعة أخذت بما جاءها وعملت به، فوافقت عليه وخالفته جماعات أخرى. إن إبعادهم عما كانوا عليه سيؤدي إلى كارثة. لذلك، دع الناس على ما يتبعونه وما اختاره أهل كل بلد لأنفسهم». ^{[ 40 ]}

اشتهر مالك بن عبد المطلب بقوله: "درع العالم: لا أعلم. فإن أهمله تلقى ضربة قاتلة." ^{[ 41 ]} وفي موضع آخر، روى خالد بن خضاش: "سافرت من العراق إلى مالك بن عبد المطلب، وسألته نحو أربعين سؤالاً، فلم يُجبني إلا على خمسة. ثم قال: كان ابن عجلان يقول: إن العالم إذا تجاوز "لا أعلم"، تلقى ضربة قاتلة." ^{[ 41 ]} كذلك قال الهيثم بن جميل: «رأيت مالك بن أنس يُسأل ثمانية وأربعين سؤالاً، فأجاب على اثنين وثلاثين منها: «لا أعلم». ^{[ 41 ]} وفي وقت لاحق، روى ابن وهب، تلميذ مالك، قائلاً: «سمعت عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: على العلماء أن يُرسّخوا فيمن يجلس معهم عبارة «لا أعلم» حتى تصبح أصلاً عندهم، فيستعيذون بها من الخطر» . ^{[ 41 ]}

يُقال إن مالك كان يكره الجدال في مسائل الدين، قائلاً: "الجدال في الدين يُشجع على التباهي، ويُطفئ نور القلب ويُقسّيه، ويُؤدي إلى التيه والضلال." ^{[ 42 ]} ولذلك، كان مالك يرفض الجدال غير الضروري، كما كان يُفضل الصمت في الأمور الدينية عموماً إلا إذا شعر بضرورة الكلام خوفاً من "انتشار الضلال أو خطر مماثل." ^{[ 43 ]}

^{[ 35 ]} وفي موضع آخر، ورد أنه "كره واستنكر" حلق الشارب، كما أنه "كره طول اللحية المفرط". ^{[ 35 ] في حين اعتبر عدد من} العلماء الآخرين كلاً منقصالشاربوإخفائهسنة، ^{[ 35} ]