كيبوتس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

كيبوتس كفار ماساريك

الكيبوتس ( بالعبرية : קִבּוּץ / קיבוץ ، وتعني حرفيًا " التجمع" أو "التكتل " ؛ الجمع : كيبوتسيم קִבּוּצִים / קיבוצים ، وتُعرف أيضًا بالإنجليزية باسم kibbutzes [ 1 ] ) هو نوع من المجتمعات المتعمدة في إسرائيل . تأسس أول كيبوتس عام 1910، وكان يُسمى ديغانيا . على الرغم من أن الكيبوتسات كانت تعتمد تقليديًا على الزراعة ، إلا أن الزراعة اليوم حلت محلها جزئيًا فروع اقتصادية أخرى، بما في ذلك المصانع والشركات التقنية المتقدمة . [ 2 ] بدأت الكيبوتسات كمجتمعات طوباوية ، تجمع بين الاشتراكية والصهيونية . [ 3 ] في العقود الأخيرة، تم خصخصة بعض الكيبوتسات ، وطرأت تغييرات على نمط الحياة الجماعية. A member of a kibbutz is called a kibbutznik ( Hebrew : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; plural kibbutznikim or kibbutzniks ), the suffix -nik being of Slavic origin.

في عام 2010، بلغ عدد الكيبوتسات في إسرائيل 270 كيبوتسًا، بإجمالي عدد سكان يبلغ 126 ألف نسمة. [ 4 ] وتمثل مصانعها ومزارعها 9% من الناتج الصناعي الإسرائيلي، بقيمة 8 مليارات دولار أمريكي ، و40% من إنتاجها الزراعي، بقيمة تزيد عن 1.7 مليار دولار أمريكي. [ 5 ] كما طورت بعض الكيبوتسات صناعات تكنولوجية متقدمة وصناعات عسكرية كبيرة. فعلى سبيل المثال، في عام 2010، حقق كيبوتس ساسا ، الذي يضم حوالي 200 عضو، إيرادات سنوية بلغت 850 مليون دولار أمريكي من صناعة البلاستيك العسكرية التابعة له . [ 6 ]

حالياً، يتم تنظيم الكيبوتسات في حركة الكيبوتسات العلمانية ، التي تضم حوالي 230 كيبوتس، وحركة الكيبوتسات الدينية التي تضم 16 كيبوتس، وحركة بوعلي أغودات يسرائيل الدينية الأصغر بكثير ، والتي تضم كيبوتسين، وكلها جزء من حركة الاستيطان الجماعي الأوسع .

تاريخ

الكيبوتسات الأولى

عمال الهجرة الثانية يتناولون الغداء في حقول كيبوتس مجدال ، 1912
ديغانيا (لاحقاً ديغانيا ألف )، والتي تعتبر أحياناً أول كيبوتس، في عام 1910

تأسست الكيبوتسات على يد أعضاء حركة بيلو الذين هاجروا إلى فلسطين . ومثل أعضاء الهجرة الأولى (1881-1903) الذين سبقوهم وأسسوا قرى زراعية، خطط معظم أعضاء الهجرة الثانية للعمل في الزراعة، وهي المهنة الوحيدة المتاحة تقريبًا في الاقتصاد الزراعي لفلسطين العثمانية .

كانت أول كيبوتس هي ديغانيا ألف ، التي تأسست عام 1910. [ 7 ]

تأثر بعض مؤسسي حركة الكيبوتس في إسرائيل بمبادئ إسبرطة القديمة ، لا سيما في مجال التعليم والحياة الجماعية. [ 8 ] [ 9 ]

كتب يوسف باراتز ، أحد رواد حركة الكيبوتس، كتاباً عن تجاربه. [ 10 ]

كنا سعداء بالعمل في الأرض، لكننا كنا ندرك أكثر فأكثر أن أساليب المستوطنات القديمة لا تناسبنا. لم تكن هذه هي الطريقة التي كنا نأمل أن نستوطن بها البلاد - هذه الطريقة القديمة حيث اليهود في القمة والعرب يعملون لديهم؛ على أي حال، كنا نعتقد أنه لا ينبغي أن يكون هناك أرباب عمل ولا عمال على الإطلاق. لا بد من وجود طريقة أفضل. [ 11 ]

على الرغم من أن باراتز وآخرين أرادوا زراعة الأرض بأنفسهم، إلا أن التحول إلى مزارعين مستقلين لم يكن خيارًا واقعيًا في عام 1909. وكما قال آرثر روبين ، أحد دعاة الاستيطان الزراعي اليهودي في شرق الأردن، لاحقًا: "لم يكن السؤال ما إذا كان الاستيطان الجماعي أفضل من الاستيطان الفردي؛ بل كان السؤال إما الاستيطان الجماعي أو عدم الاستيطان على الإطلاق." [ 12 ]

كانت فلسطين العثمانية بيئة قاسية. فالجليل مستنقعي، وجبال يهودا صخرية، وجنوب البلاد، النقب ، صحراء قاحلة. ومما زاد الأمر صعوبة، أن معظم المستوطنين لم تكن لديهم خبرة سابقة في الزراعة. كما كانت الظروف الصحية سيئة للغاية، وانتشرت الملاريا والتيفوس والكوليرا. وكان البدو يغيرون على المزارع والمناطق السكنية، كما كان تخريب قنوات الري وحرق المحاصيل أمراً شائعاً. لذا، كان العيش الجماعي هو الخيار الأمثل لضمان الأمن في أرض قاسية . إضافة إلى الاعتبارات الأمنية، كان إنشاء مزرعة مشروعاً مكلفاً للغاية؛ فبالعمل الجماعي ، امتلك مؤسسو الكيبوتسات الموارد اللازمة لإقامة مشروع مستدام، بينما لم تكن لديهم هذه الموارد بشكل فردي.

أخيرًا، تم شراء الأرض من قبل الجالية اليهودية الأوسع. من مختلف أنحاء العالم، تبرع اليهود بأموالهم في "الصناديق الزرقاء" التابعة للصندوق القومي اليهودي لشراء الأراضي في فلسطين. في عام ١٩٠٩، استقر باراتز، وتسعة رجال آخرون، وامرأتان في الطرف الجنوبي من بحيرة طبريا بالقرب من قرية أم جوني/جونيا العربية. كان هؤلاء المراهقون يعملون سابقًا كعمال يوميين في تحويل الأراضي الرطبة لأغراض التنمية البشرية، أو كبنائين، أو كعمال في المستوطنات اليهودية القديمة. كان حلمهم الآن هو العمل لحسابهم الخاص، وتطوير الأرض. أطلقوا على مجتمعهم اسم " كفوتزات دغانيا" (وتعني حرفيًا "جماعة القمح" أو "جماعة الحبوب ")، وهي الآن دغانيا ألف .

عانى مؤسسو ديغانيا من أعمال شاقة للغاية: "يُسحق الجسد، وتضعف الأرجل، ويؤلم الرأس، وتحرق الشمس وتُضعف"، كما كتب أحد الرواد. [ 13 ] في بعض الأحيان، لم يتمكن نصف أعضاء الكيبوتس من الحضور إلى العمل، فغادر الكثيرون. ورغم هذه الصعوبات، بلغ عدد أعضاء ديغانيا خمسين عضوًا بحلول عام 1914. كما تأسست كيبوتسات أخرى حول بحيرة طبريا ووادي يزرعيل المجاور .

خلال فترة الانتداب البريطاني

كيبوتس لوتان

جلب سقوط الإمبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى ، وما تبعه من وصول البريطانيين، فوائد جمة للجالية اليهودية في فلسطين ومستوطناتها (الكيبوتسات). فقد كانت السلطات العثمانية قد صعّبت الهجرة إلى فلسطين وفرضت قيودًا على شراء الأراضي. وأجبر تصاعد معاداة السامية العديد من اليهود على الفرار من أوروبا الشرقية. وللنجاة من المذابح ، هاجر عشرات الآلاف من اليهود الروس إلى فلسطين في أوائل عشرينيات القرن الماضي، في موجة هجرة عُرفت باسم " العليا الثالثة" .

ازدهرت حركات الشباب اليهودي الصهيوني في عشرينيات القرن العشرين، بدءًا من حركات يمينية مثل بيتار، وصولًا إلى جماعات اشتراكية يسارية مثل درور، وبريت هاعوليم، وقديمة، وهابونيم (التي تُعرف الآن باسم هابونيم درور )، وهاشومير هاتزير . وعلى عكس أولئك الذين قدموا ضمن الهجرة الثانية، تلقى أعضاء هذه الجماعات الشبابية تدريبًا زراعيًا قبل انطلاقهم. كما كان أعضاء الهجرة الثانية والثالثة أقل احتمالًا لأن يكونوا روسًا، نظرًا لإغلاق الهجرة من روسيا بعد الثورة الروسية . أما اليهود الأوروبيون الذين استقروا في الكيبوتسات بين الحربين العالميتين، فكانوا من دول أخرى في أوروبا الشرقية، بما في ذلك ألمانيا .

في البداية، كانت الاجتماعات الجماعية تقتصر على الأمور العملية، ولكن في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت أكثر عفوية. فبدلاً من الاجتماع في غرفة الطعام، كان أفراد المجموعة يجلسون حول نار المخيم. وبدلاً من قراءة محاضر الاجتماعات، كانت الجلسة تبدأ برقصة جماعية. تتذكر إحدى النساء شبابها في كيبوتس على ضفاف بحيرة طبريا ، قائلة: "يا له من جمالٍ حين كنا جميعًا نشارك في المناقشات، كانت ليالي بحثٍ عن بعضنا البعض - هكذا أسمي تلك الليالي المقدسة. خلال لحظات الصمت، بدا لي أن شرارةً تنبثق من كل قلب، وتتحد الشرارات في لهيبٍ عظيمٍ يخترق السماء... في وسط مخيمنا تشتعل نار، وتحت وطأة رقصة الهورا، تئن الأرض أنينًا إيقاعيًا، مصحوبًا بأغانٍ برية". [ 14 ]

كانت الكيبوتسات التي تأسست في عشرينيات القرن العشرين تميل إلى أن تكون أكبر حجماً من الكيبوتسات الأخرى مثل ديغانيا التي تأسست قبل الحرب العالمية الأولى. كان عدد أعضاء ديغانيا عند تأسيسها اثني عشر عضواً، بينما بدأت عين هارود ، التي تأسست بعد عقد واحد فقط، بـ 215 عضواً.

ازدهرت الكيبوتسات ونمت بشكل ملحوظ في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. ففي عام ١٩٢٢، بلغ عدد سكان الكيبوتسات في فلسطين ٧٠٠ نسمة. وبحلول عام ١٩٢٧، ارتفع العدد إلى ٢٠٠٠ نسمة. ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، كان ٢٤١٠٥ نسمة يعيشون في ٧٩ كيبوتسًا، ما يمثل ٥٪ من السكان اليهود في فلسطين الانتدابية. [ ١٥ ] وفي عام ١٩٥٠، ارتفع العدد إلى ٦٥٠٠٠ نسمة، أي ما يعادل ٧.٥٪ من السكان. وفي عام ١٩٨٩، بلغ عدد سكان الكيبوتسات ذروته عند ١٢٩٠٠٠ نسمة. وبحلول عام ٢٠١٠، انخفض العدد إلى حوالي ١٠٠٠٠٠ نسمة؛ وبلغ عدد الكيبوتسات في إسرائيل ٢٧٠ كيبوتسًا. [ ١٦ ]

تطور حركات الكيبوتس

في عام ١٩٢٧، تأسست حركة الكيبوتسات المتحدة . واتحدت عدة كيبوتسات تابعة لحركة هاشومير هاتزير لتشكيل كيبوتس أرتزي . وفي عام ١٩٣٦، تأسست الرابطة الاشتراكية الفلسطينية ، التي كانت بمثابة حليف حضري لكيبوتس أرتزي. وفي عام ١٩٤٦، اندمج كيبوتس أرتزي مع الرابطة الاشتراكية لتشكيل حزب هاشومير هاتزير العمالي الفلسطيني ، الذي اندمج بدوره عام ١٩٤٨ مع حزب أحدوت هافودا لتشكيل حزب مابام اليساري .

أول مبنى في كيبوتس كريات أنافيم ، وهو حظيرة ألبان

في عام ١٩٢٨، شكّلت ديغانيا وغيرها من الكيبوتسات الصغيرة جمعية " حيفر هاكفوتزوت " (جمعية الكفوتزوت). وقد حرصت هذه الكيبوتسات على أن تكون صغيرة الحجم، بحيث لا يتجاوز عدد أعضائها ٢٠٠ عضو، إيمانًا منها بأن ذلك ضروري للحفاظ على الثقة. ولم تكن للكفوتزوت أي انتماءات لجماعات الشباب في أوروبا. أما الكيبوتسات المنتسبة إلى حركة الكيبوتسات المتحدة، فقد ضمت أكبر عدد ممكن من الأعضاء. وفي نهاية المطاف، بلغ عدد أعضاء جفعات برينر أكثر من ١٥٠٠ عضو. كما كانت كيبوتسات أرتزي أكثر التزامًا بالمساواة بين الجنسين من غيرها من الكيبوتسات. فقد كانت النساء ينادين أزواجهن بـ" إيشي " (رجلي) بدلًا من الكلمة العبرية المعتادة للزوج " بعلي " ( سيدي ) . وكان الأطفال ينامون في بيوت مخصصة لهم، ولا يزورون آباءهم إلا لساعات قليلة في اليوم.

كانت هناك اختلافات دينية أيضًا. فقد كانت كيبوتسات أرتزي وحركة الكيبوتسات المتحدة علمانية ، بل وملحدة بشدة ، تسعى بفخر لأن تكون " أديرة بلا إله". ورغم أن معظم الكيبوتسات الرئيسية كانت تحتقر اليهودية الأرثوذكسية التي نشأ عليها آباؤهم، إلا أنهم أرادوا أن تحمل مجتمعاتهم الجديدة سمات يهودية. فكانت ليالي الجمعة تُعتبر سبتًا ، مع مائدة بيضاء وطعام فاخر، ولم يكن يُعمل يوم السبت إلا عند الضرورة. وفي وقت لاحق، اعتمدت بعض الكيبوتسات يوم الغفران لمناقشة المخاوف بشأن مستقبل الكيبوتس. كما كانت الكيبوتسات تُقيم احتفالات جماعية لأبناء أبنائها، مثل احتفالات البار متسفا والبات متسفا .

لم يكن الكيبوتسنيكيم يصلّون ثلاث مرات في اليوم كآبائهم وأجدادهم، بل كانوا يحتفلون بأعياد مثل عيد الأسابيع (شفوعوت ) وعيد المظال (سوكوت ) وعيد الفصح اليهودي (بيسكوت) بالرقص والولائم والاحتفالات. وقد أعادت الكيبوتسنييم إحياء عيد " طو بشفاط " (عيد ميلاد الأشجار) بشكل ملحوظ. وبشكل عام، كانت الأعياد ذات الطابع الزراعي، كعيد الفصح وعيد المظال، هي الأهم بالنسبة للكيبوتسييم.

تأسست الكيبوتسات الدينية على شكل تجمعات قبل قيام الدولة، مما أدى إلى ظهور حركة الكيبوتسات الدينية . وكان أول كيبوتس ديني هو عين تسوريم ، الذي تأسس عام 1946.

بناء الدولة

ازدادت المعارضة العربية مع صدور وعد بلفور عام ١٩١٧ وموجة المستوطنين اليهود إلى فلسطين، مما أدى إلى تغيير التوازن الديموغرافي في المنطقة. وردّ العرب بانتفاضات دموية في القدس عام ١٩٢٠ ، ويافا عام ١٩٢١ ، والخليل عام ١٩٢٩. وفي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح العنف العربي اليهودي شبه متواصل؛ وتُعرف الثورة العربية في فلسطين بين عامي ١٩٣٦ و١٩٣٩ أيضاً باسم "الانتفاضة الكبرى" في التأريخ الفلسطيني.

أحد أعضاء كيبوتس معابروت أثناء قيامه بواجب الحراسة، 1936

بدأت الكيبوتسات تضطلع بدور عسكري أكثر بروزًا. تم شراء البنادق أو تصنيعها، وتدرب أعضاء الكيبوتسات على الرماية. وقد شرح يغال آلون ، الجندي ورجل الدولة الإسرائيلي، دور الكيبوتسات في الأنشطة العسكرية لليشوف (المستوطنات اليهودية في إسرائيل ) .

كان تخطيط وتطوير المستوطنات الصهيونية الرائدة، منذ البداية، محكوماً جزئياً على الأقل بالاحتياجات السياسية والاستراتيجية. فعلى سبيل المثال، لم يتأثر اختيار مواقع المستوطنات باعتبارات الجدوى الاقتصادية فحسب، بل أيضاً، بل وبشكل رئيسي، باحتياجات الدفاع المحلي، واستراتيجية الاستيطان الشاملة، والدور الذي قد تلعبه هذه التجمعات السكنية في صراع شامل مستقبلي، ربما يكون حاسماً. وبناءً على ذلك، تم شراء الأراضي، أو في أغلب الأحيان استصلاحها، في مناطق نائية من البلاد. [ 17 ]

لعبت الكيبوتسات دورًا في تحديد حدود الدولة اليهودية المزمع قيامها. ففي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، عندما بدا أن فلسطين ستُقسّم بين العرب واليهود، أُنشئت الكيبوتسات في المناطق النائية لضمان ضمّ تلك الأراضي إلى الدولة اليهودية. وفي عام ١٩٤٦، في اليوم التالي ليوم الغفران ، أُنشئت على عجل إحدى عشرة كيبوتس جديدة من نوع "البرج والسور" في الجزء الشمالي من النقب لمنح إسرائيل مطالبة أقوى بهذه المنطقة القاحلة ذات الأهمية الاستراتيجية. وقد أيّد الجناح الماركسي في حركة الكيبوتسات، كيبوتس أرتزي، حلّ الدولة الواحدة على التقسيم، لكنه دعا إلى حرية هجرة اليهود، وهو ما عارضه العرب.

شارك أعضاء الكيبوتسات في حرب 1948 العربية الإسرائيلية ، وخرجوا منها بمكانة مرموقة في دولة إسرائيل الوليدة. وكان لأعضاء كيبوتس دغانيا دورٌ محوري في استخدام زجاجات المولوتوف لإيقاف تقدم الدبابات السورية نحو الجليل. أما مصنع معجان ميخائيل للذخيرة، فقد صنع رصاصات بنادق ستن التي حسمت الحرب. وفي وقت لاحق، انفصل مصنع معجان ميخائيل السري للذخيرة عن الكيبوتس، وتطور ليصبح شركة الصناعات العسكرية الإسرائيلية .

بعد تأسيس الدولة

أطفال الكيبوتس مع أعضاء لواء جفعاطي

شكّل قيام إسرائيل وتدفق اللاجئين اليهود من أوروبا والعالم العربي تحديات وفرصًا للكيبوتسات. فقد أتاحت موجة الهجرة للكيبوتسات فرصة التوسع من خلال أعضاء جدد وعمالة رخيصة، لكنها في الوقت نفسه فرضت على الكيبوتسات الأشكنازية التكيف مع يهود ذوي خلفيات مختلفة تمامًا عن خلفياتهم. وحتى خمسينيات القرن العشرين، كان معظم أعضاء الكيبوتسات من أوروبا الشرقية، الذين يختلفون ثقافيًا عن يهود المغرب وتونس والعراق . وقد وظّفت العديد من الكيبوتسات يهودًا مزراحيين كعمال ، لكنها كانت أقل ميلًا لمنحهم العضوية.

كانت الخلافات الأيديولوجية واسعة الانتشار، مما أدى إلى انقسامات مؤلمة، حتى داخل بعض الكيبوتسات، وإلى استقطاب وعداء بين الأعضاء. [ 18 ] وقد اعترفت كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي بإسرائيل في البداية . وخلال السنوات الثلاث الأولى من وجودها، كانت إسرائيل عضواً في حركة عدم الانحياز ، لكن ديفيد بن غوريون بدأ تدريجياً في الانحياز إلى الغرب . وأثارت مسألة اختيار إسرائيل لأحد جانبي الحرب الباردة انقسامات في حركة الكيبوتسات. وانفصلت قاعات الطعام وفقاً للانتماءات السياسية، بل إن بعض الكيبوتسات شهدت مغادرة أعضاء ماركسيين. وتفاقمت خيبة الأمل بشكل خاص بعد محاكمة سلانسكي، التي حوكم فيها مبعوث من حركة هاشومير هاتزير في براغ.

تطور الانقسام بين الفصائل المختلفة داخل حركة الكيبوتس بين عامي 1948 و 1954، عندما ظهرت في النهاية ثلاثة اتحادات للكيبوتس، كل منها متحالف مع حزب عمال مختلف : إيهود مع ماباي ، وميوحاد مع أحدوت هعفودا ، وأرتزي مع مابام . [ 18 ]

شهد سكان الكيبوتسات تحسناً مطرداً وتدريجياً في مستوى معيشتهم خلال العقود الأولى بعد الاستقلال. وفي ستينيات القرن الماضي، تحسن مستوى معيشة الكيبوتسات بوتيرة أسرع من تحسنه لدى عامة سكان إسرائيل. ويعود تاريخ معظم مسابح الكيبوتسات إلى ستينيات القرن الماضي.

جمع بالات القش في كيبوتس غان شموئيل ، خمسينيات القرن العشرين

استمرت الكيبوتسات في لعب دور بارز في منظومة الدفاع الإسرائيلية. ففي خمسينيات وستينيات القرن الماضي، تأسست العديد من الكيبوتسات على يد جماعة تابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي تُدعى "ناحال" . وقد أُسست العديد من هذه الكيبوتسات على حدود الدولة الهشة والسهلة الاختراق. وفي حرب الأيام الستة ، عندما خسرت إسرائيل 800 جندي، كان 200 منهم من الكيبوتسات. وانعكست المكانة المرموقة التي حظي بها أعضاء الكيبوتسات في إسرائيل خلال ستينيات القرن الماضي في الكنيست . فعلى الرغم من أن نسبة أعضاء الكيبوتسات من الإسرائيليين لم تتجاوز 4%، إلا أنهم شكلوا 15% من أعضاء البرلمان الإسرائيلي. [ 19 ]

حتى سبعينيات القرن العشرين، بدت الكيبوتسات مزدهرة من جميع النواحي. كان سكان الكيبوتسات يمارسون مهن الطبقة العاملة، أو حتى مهن الطبقة الفلاحية، ومع ذلك كانوا يتمتعون بأسلوب حياة الطبقة المتوسطة.

التراجع وإعادة الهيكلة

مع مرور الوقت، تضاءل شعور أعضاء الكيبوتس بالانتماء إليه وإلى أهدافه. ويعود هذا التضاؤل ​​إلى الإحباطات الشخصية التي انتابت أعضاء الكيبوتس نتيجةً لعوامل داخلية، منها تزايد التراتبية وعدم المساواة بسبب تنامي الممارسات الرأسمالية، وظهور جيل نشأ في الكيبوتسات ولم يرث بالضرورة حماس آبائهم ودافعهم القوي لـ"استيطان الأرض". [ 20 ] وعلى مر السنين، شقّ بعض أعضاء الكيبوتس طريقهم المهني خارج الكيبوتس، مكتسبين النفوذ والامتيازات والمكانة. [ 21 ] وبدأ التوازن بين القيم الفردية وقيم الكيبوتس يختل، مما أثر على دافعية العمل. وتم التركيز على التعويضات الاجتماعية لتشجيع الإنتاجية. وتزامنت هذه العمليات مع أزمة اقتصادية حادة (كانت بدورها جزءًا من الأزمة الاقتصادية الإسرائيلية في ثمانينيات القرن الماضي ).

  • أثرت عمليات الخصخصة واعتماد المعتقدات غير التعاونية في جميع أنحاء المجتمع الإسرائيلي على الدعم المعنوي والهيكلي للكيبوتسات، ومع مرور السنين تغلغلت في الأجيال الجديدة من الكيبوتسات .
  • بُنيت الكيبوتسات على محاولة إنشاء إطار عمل دائم ومؤسسي، قادر على وضع نمط سلوكي يُسهم في تطبيق القيم المشتركة بنجاح. تطلّب وضع هذا النمط المنتظم إبداعًا في تبني ممارسات الكيبوتس لمواكبة نمو نظام الكيبوتس وتطوره وشموله للمجتمع، إلا أن قيادة الكيبوتس قمعت المبتكرين والمفكرين النقديين، مما أدى إما إلى فشل في التعامل مع التغييرات أو إلى تبني حلول رأسمالية تُناقض المبادئ الأساسية للكيبوتس. [ 22 ]
  • كانت الكيبوتسات ذات أنماط استيطانية ريفية ، بينما بدأ المجتمع الإسرائيلي على مر السنين في تبني أنماط استيطانية حضرية . وقد أدى عدم التوافق بين أنماط مجتمع الكيبوتسات وأغلبية المجتمع الإسرائيلي إلى إبراز الترابط الوثيق بين الكيبوتسات والمجتمع الإسرائيلي ككل، وهو مبدأ لم يسمح باستمرار النموذج التعاوني (بسبب الضعف الداخلي وفقدان الشرعية الإسرائيلية الشاملة).
  • تأسست الكيبوتسات خلال فترة التأسيس، وكانت تجسيدًا للرؤية الصهيونية، إذ كان يُطلب من كل عضو خلالها بذل أقصى جهد ممكن لمصلحة الجماعة: الكيبوتس والدولة. إضافةً إلى ذلك، سهّل العمل الجماعي معالجة المشاكل المشتركة للأفراد، مما أتاح تجنيد عدد كبير من الأشخاص للحفاظ على أمن المجتمع آنذاك، ولذلك كان هذا النمط من الحياة أنسب للأهداف الصهيونية من غيره من أنماط الحياة في ذلك الوقت.
  • كان المفهوم الأصلي للكيبوتسات قائماً إلى حد كبير على تضحية أعضائها بأنفسهم من أجل أسس مجردة وليس على إلغاء العمل، وبالتالي بعد فترة الريادة انخفضت الروابط بين أعضاء الكيبوتس، بسبب تراجع روح الريادة وتراجع أهمية قيم التضحية بالنفس.
  • عندما كان يُنظر إلى الكيبوتس كمؤسسة للقيم والأهداف الوطنية، كان يحظى بتقدير كبير في المجتمع الإسرائيلي، وكان من الأسهل على أعضائه التماهي معه ومع وظيفته وأهميته. ومع تراجع هذا التقدير وتضاؤل ​​أهميته الاجتماعية في المجتمع الإسرائيلي، ضعفت هوية الكيبوتس.
  • أدت عمليات العولمة وعجز الكيبوتسات عن صدّها إلى تعريض مجتمع الكيبوتس لنوع مختلف من الثقافة. فعلى سبيل المثال، بعد السماح لأعضاء الكيبوتس باقتناء أجهزة التلفاز في منازلهم، انكشف لهم نمط حياة رغيد، حيث يُكافأ الناس على عملهم ويستطيعون شراء مختلف الكماليات. ولم تكن الكيبوتسات قادرة على التعامل مع هذه العمليات. [ 23 ]
  • أدى انهيار الكتلة الشيوعية إلى إضعاف المعتقدات الاشتراكية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في مجتمع الكيبوتس.

خلال ثمانينيات القرن العشرين، وبعد ذروة أزمة الكيبوتسات، بدأ كثير من الناس بمغادرة كيبوتساتهم، وساد توتر كبير بسبب الوضع الاقتصادي. ولمواجهة هذا الوضع، بدأت بعض الكيبوتسات بالتغيير بطرق مختلفة.

يمكن تقسيم التغييرات التي حدثت إلى ثلاثة أنواع رئيسية:

  • شهدت خدمات الكيبوتسات خصخصة واسعة النطاق ، بل إن هذه الخصخصة قد طُبقت بالفعل على مدى العقدين الماضيين في العديد من الكيبوتسات. مع ذلك، تركزت معظم عمليات الخصخصة هذه على أمور تُعتبر ثانوية نسبيًا. حاليًا، قامت العديد من الكيبوتسات التي خصخصت خدماتها (بعضها بدعم حكومي) بخصخصة قطاعي التعليم والصحة ، اللذين كانا يُعتبران في السابق بمنأى عن أي تغيير.
  • "الأجر التفاضلي" - إحدى السمات المميزة للكيبوتسات كانت حصول كل عضو على ميزانية متساوية وفقًا لاحتياجاته، بغض النظر عن وظيفته. أما الآن، فيتم دفع أجور تفاضلية للأعضاء في العديد من الكيبوتسات بناءً على العمل الذي يقومون به.
  • يشير مصطلح "توحيد الممتلكات" إلى نقل ملكية بعض ممتلكات الكيبوتس، بوصفه كيانًا تعاونيًا مشتركًا، إلى أعضاء الكيبوتس الأفراد. وهذا في الواقع خصخصة حقيقية (على عكس خصخصة الخدمات). تشمل هذه الأصول منازل الأعضاء، بالإضافة إلى حصة في قطاع التصنيع بالكيبوتس. يتيح هذا التغيير لأعضاء الكيبوتس بيع وتوريث كلا النوعين من الممتلكات، ضمن حدود معينة.

منذ منتصف التسعينيات، استمر عدد الكيبوتسات التي تُجري تغييرات جوهرية في نمط حياتها في الازدياد، بينما تضاءلت مقاومة هذه التغييرات تدريجيًا، ولم يتبقَّ سوى بضع عشرات من الكيبوتسات تعمل وفق نماذج أكثر تقليدية. مع ذلك، فقد مرّ كل كيبوتس بعمليات تغيير مختلفة. ويرى كثيرون، من داخل الكيبوتسات وخارجها، أن هذه التغييرات تُنذر بنهاية مفهوم الكيبوتس. ومن بين المجتمعات التي توقفت مؤخرًا رسميًا عن كونها كيبوتسات: مجدو في وادي يزرعيل، وحجوشريم في الجليل الأعلى، وبيت نير في النقب، وغيرها.

أدت هذه العمليات إلى ظهور "الكيبوتس المتجدد" ( הקיבוץ המתחדש )، وهو نمط استيطاني للكيبوتس لا يستند كلياً إلى القيم الأصلية للكيبوتس. أما الكيبوتسات التي تستمر وفقاً للقيم الأصلية للكيبوتس فترتبط بـ"النموذج التعاوني" ( הזרם השיתופי ).

نماذج تعويض جديدة

توجد الآن ثلاثة نماذج للتعويض في الكيبوتسات: 1) الكيبوتس الجماعي التقليدي (كيبوتس شيتوفي) ، حيث يُعوَّض الأعضاء بالتساوي بغض النظر عن العمل الذي يقوم به كل عضو؛ 2) الكيبوتس المختلط (كيبوتس مشولاف) ، حيث يُمنح كل عضو نسبة صغيرة من راتبه بالإضافة إلى عنصر أساسي يُوزَّع بالتساوي على جميع أعضاء الكيبوتس؛ 3) الكيبوتس المتجدد (كيبوتس ميثاديش) ، حيث يتكون دخل العضو من دخله الفردي من عمله فقط، وقد يشمل أحيانًا دخلًا من مصادر أخرى في الكيبوتس. [ 24 ]

بحسب دراسة استقصائية أجرتها جامعة حيفا، فإن 188 من الكيبوتسات (72%) قد تحولت إلى نموذج "الكيبوتس المتجدد"، الذي يمكن وصفه بأنه كيبوتس أكثر فردية. ويعتقد الدكتور شلومو جيتز، رئيس معهد أبحاث الكيبوتس والفكرة التعاونية، أنه بحلول نهاية عام 2012، سيزداد عدد الكيبوتسات التي تتحول إلى نموذج بديل. [ 24 ]

الأيديولوجيا

حقول القطن في كيبوتس شامير ، حوالي عام 1958

كان مهاجرو الهجرة الأولى (العليا) متدينين في الغالب، بينما كان مهاجرو الهجرة الثانية (العليا) علمانيين في الغالب. وهكذا حلت أخلاقيات العمل اليهودية محل الممارسات الدينية. وقد عبّر بيرل كاتزنيلسون ، أحد قادة الحركة الصهيونية العمالية، عن هذا المعنى بقوله: "أينما ذهب العامل اليهودي، ذهب معه الحضور الإلهي ". [ 25 ]

أُسست أولى الكيبوتسات في وادي الأردن الأعلى ، ووادي يزرعيل ، وسهل شارون الساحلي . كانت الأراضي متاحة للشراء لكونها مستنقعية وموبوءة بالملاريا. اعتقد الصهاينة أن السكان العرب سيُقدّرون الفوائد الاقتصادية التي سيجلبها استصلاح الأراضي. وكان نهجهم يقوم على اعتبار أن أعداء الفلاحين العرب هم ملاك الأراضي العرب (المعروفون بالأفنديين )، وليس الفلاحين اليهود.

لم يكن أعضاء الكيبوتس ماركسيين تقليديين، مع أن نظامهم كان يشبه الشيوعية جزئيًا . فقد كان كارل ماركس وفريدريك إنجلز يشتركان في ازدراء الصيغ التقليدية للدولة القومية ، وكان اللينينيون معادين للصهيونية. ومع ذلك، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دفع اثنان من قادة الكيبوتس، تابنكين وياري، اللذان انجذبا في البداية إلى الأفكار الفوضوية، حركتيهما إلى تبجيل دكتاتورية جوزيف ستالين ، وستالين الذي أطلق عليه الكثيرون لقب "شمس الأمم".

صوّت الاتحاد السوفيتي في الأمم المتحدة لصالح قيام دولة إسرائيل. وبعد أن اتضح أن إسرائيل لن تتحول إلى الشيوعية، أصبح ستالين معادياً لإسرائيل، فبدأ الاتحاد السوفيتي يخدم المصالح الدبلوماسية والعسكرية لدول مختلفة في العالم العربي . تسبب هذا في أزمات كبرى وهجرة جماعية من كيبوتسي موحاد وكيبوتس أرتزي، لا سيما بعد محاكمات رودولف سلانسكي الصورية في براغ عام 1952، والتي كان معظم المتهمين فيها من اليهود، ومؤامرة الأطباء في موسكو عام 1953، والتي كان معظم مرتكبيها من اليهود. ومع ذلك، ألغت العديد من الكيبوتسات احتفالات عيد بوريم عندما سقط ستالين في الأول من مارس عام 1953. وعلى الرغم من الفظائع الشيوعية وتزايد معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي ودوله التابعة، نظر العديد من المنتمين إلى حركة الكيبوتسات اليسارية المتطرفة، مثل حركة هاشومير هاتزير (الحرس الشاب)، إلى ستالين بإجلال باعتباره زعيم "معسكر السلام". وقد عرضت صحيفة الحزب " الهاميشمار" (على أهبة الاستعداد) هذا الرأي. كانت الكيبوتسات تُدار كمؤسسات جماعية ضمن نظام السوق الحرة جزئيًا في إسرائيل . كما مارست الكيبوتسات داخليًا الديمقراطية الفعّالة، حيث كانت تُجرى انتخابات لاختيار أعضاء الكيبوتس، مع مشاركة كاملة في الانتخابات الوطنية التي كان الأعضاء يصوتون فيها عمومًا وفقًا لأيديولوجية حركة الكيبوتس. وقد مُنعت الممارسات الدينية اليهودية أو تم تثبيطها في العديد من الكيبوتسات اليسارية المتطرفة.

لم تكن الكيبوتسات المشاريع الجماعية المعاصرة الوحيدة: فقد شهدت فلسطين قبل الحرب أيضًا تطور قرى جماعية تُسمى الموشافيم . في الموشاف ، كان التسويق وعمليات شراء المحاصيل الزراعية الرئيسية جماعية، بينما كانت جوانب أخرى من الحياة خاصة.

في عام 2009 ، ذهبت معظم الأصوات من الكيبوتسات إلى كاديما والعمل وميرتس . [ 27 ]

الحياة الجماعية

كان مبدأ المساواة يُؤخذ على محمل الجد حتى سبعينيات القرن الماضي. لم يكن أعضاء الكيبوتس يمتلكون أدوات أو حتى ملابس بشكل فردي. وكانت الهدايا والدخل المُستلم من الخارج تُحوّل إلى الخزانة العامة. وإذا تلقى أحد الأعضاء هديةً على شكل خدمات - كزيارة أحد الأقارب أو رحلة إلى الخارج ممولة من أحد الوالدين - فقد تنشأ نقاشات في اجتماعات الأعضاء حول مدى ملاءمة قبول مثل هذه الهدية. [ 28 ] وحتى وقت قريب، كان الأعضاء يتناولون وجباتهم معًا في قاعة الطعام المشتركة، وكان يُنظر إلى ذلك على أنه جانب مهم من جوانب الحياة الجماعية.

أطفال

أطفال كيبوتس غان شموئيل ، 1998

عندما وُلد أول الأطفال في الكيبوتس، برزت حتمًا بعض المعضلات الأخلاقية التي استدعت حلولًا. تمثلت إحدى هذه المعضلات في سعي الكيبوتس لتحقيق المساواة، بما فيها المساواة بين الجنسين. كان يُنظر إلى النساء على أنهن منفصلات فقط لأنهن يلدن الأطفال، مما يربطهن تلقائيًا بالمجال المنزلي . ولتحرير المرأة وتعزيز المساواة بين الجنسين، لم يكن من الممكن حصرها في الواجبات المنزلية ورعاية الأطفال فقط. أراد الكيبوتس منح النساء فرصة مواصلة عملهن في القطاعين الزراعي والصناعي. [ 29 ] وفي هذا السياق، تقول تشايوتا بوسيل: "التعليم الجماعي هو الخطوة الأولى نحو تحرير المرأة".

إلى جانب المساواة بين الجنسين، كانت مسألة التربية في ظل نمط الحياة الجماعية مصدر قلق. إذ يميل الآباء إلى اعتبار الطفل ملكية شخصية والسيطرة عليه. وقد اتفق الأعضاء المؤسسون للكيبوتس على أن هذا لا يُسهم في بناء حياة مجتمعية سليمة. كما رأوا أن رغبة الآباء في السيطرة على أبنائهم أنانية، وأنها لا تتيح للطفل فرصة النمو كشخص مستقل. [ 29 ]

ولحل هذه المشكلات، أنشأ المؤسسون بيوتًا جماعية للأطفال، حيث يقضي الأطفال معظم وقتهم في التعلم واللعب والنوم. وكان الآباء يقضون من ثلاث إلى أربع ساعات يوميًا بعد الظهر مع أطفالهم بعد العمل وقبل العشاء. [ 28 ]

كانت تربية الأطفال الجماعية أيضاً وسيلةً للهروب من المجتمع الأبوي الذي نشأ فيه المؤسسون. فلن يكون الأطفال معتمدين على آبائهم اقتصادياً أو اجتماعياً أو قانونياً أو غير ذلك، وهذا من شأنه أن يلغي سلطة الأب ويقتلع النظام الأبوي. [ 30 ]

في دور رعاية الأطفال، كان الممرضون والمعلمون المدربون هم القائمون على رعايتهم. وكان يُعتقد أن علاقات الأطفال بآبائهم ستكون أفضل، إذ لن يكون الآباء وحدهم مسؤولين عن تأديبهم . نشأ الأطفال في بيئة مجتمعية، وترعرعوا مع أطفال من نفس عام ميلادهم. وتقاسم المجتمع المسؤولية المالية عنهم.

غرفة الطعام في غان شموئيل ، 1953

سعى مؤسسو الكيبوتس إلى توفير تعليم ديناميكي لأطفالهم، ويمكن تلخيص ذلك في هذا البيان من مؤسسي كيبوتس ديغانيا : [ 31 ]

من التعليم الرسمي إلى المعرفة المكتسبة من الحياة، من الكتاب إلى العمل اليدوي. من نظام قائم على الطاعة العمياء إلى نظام من النشاط والإبداع في جو من الحرية.

بذل الكبار في المجتمع قصارى جهدهم لتحويل منزل الأطفال إلى دارٍ للأطفال. وقاموا بتأثيثه بالكامل ليناسب جميع الفئات العمرية. "يحيط به فناء مجهز تجهيزًا جيدًا لتلبية احتياجات الطفل النامي، مع أزهار وشجيرات وأماكن للاختباء وملاعب." [ 28 ]

تحت تأثير فرويد، أدركت الكيبوتسات أهمية السنوات الأولى من نمو الطفل، وركزت بشدة على تعزيز شعور الطفل بالفردية والإبداع والثقة الأساسية. [ 32 ] عمليًا، استُبدل نقل التقاليد والآراء العائلية بالتلقين في الكيبوتس وحركة الكيبوتس، مما أدى إلى قدر كبير من التوحيد على حساب الفردية. والجدير بالذكر أن هذه الطريقة في تربية الأطفال لم تكن مجرد "تجميع" للأطفال، بل كانت قطيعة شبه كاملة مع ركن أساسي من أركان الحياة اليهودية: التركيز على الأسرة ، وخاصة الأسرة النواة.

لكن بالنسبة للعديد من المؤسسين الأوائل لكيبوتس دغانيا، كان قدوم الأطفال تجربةً مُقلقة. ينقل توم سيغيف عن أحد الأعضاء قوله: "عندما رأينا أطفالنا الأوائل في حظيرة اللعب، يضربون بعضهم بعضًا، أو يستولون على الألعاب لأنفسهم، انتابنا قلق شديد. ماذا يعني أن حتى التعليم في الحياة الجماعية لم يستطع استئصال هذه النزعات الأنانية؟ لقد انهارت يوتوبيا تصورنا الاجتماعي الأولي ببطء شديد." [ 33 ]

تربية الأطفال

منذ عشرينيات القرن العشرين وحتى سبعينيات القرن العشرين، كان لدى معظم الكيبوتسات نظام يقضي بأن ينام الأطفال في منازل أطفال جماعية تسمى "بيت يلاديم" (בית ילדים)، بدلاً من شقق والديهم.

أطفال الكيبوتس

على الرغم من أن الأطفال لم يتربوا مباشرة على يد والديهم، إلا أنهم كانوا يعرفونهم جيداً وربطتهم بهم علاقات وثيقة. طوال الصباح، كان الآباء يتطلعون إلى نهاية يوم العمل ليتمكنوا من الذهاب إلى منزل أطفالهم واصطحابهم للعب معهم وتدليلهم. [ 30 ]

كانت جمعيات الأطفال من أبرز سمات حياة الكيبوتس التي أثارت اهتمام الغرباء. في أوج ازدهار هذه الجمعيات، لم يكن الآباء يقضون مع أطفالهم سوى ساعتين يوميًا، غالبًا في فترة ما بعد الظهر. في كيبوتس أرتزي، كان يُمنع منعًا باتًا على الآباء إدخال أطفالهم إلى الفراش ليلًا. ومع تقدم الأطفال في السن، كان بإمكان الآباء أن يمضيوا أيامًا متواصلة دون رؤيتهم، إلا من خلال لقاءات عابرة في أرجاء الكيبوتس.

أعرب بعض الأطفال الذين شاركوا في جمعيات الأطفال عن حبهم للتجربة، بينما بقي آخرون مترددين. وتؤكد إحدى المجموعات أن النشأة بدون الوالدين كانت صعبة للغاية. وبعد سنوات، وصفت إحدى عضوات الكيبوتس طفولتها في جمعية للأطفال:

رُضعنا كل أربع ساعات، تُركنا نبكي وننمي رئتينا، فنشأنا محرومين من أبسط مقومات الحياة. جلسنا على النونية بانتظام بجانب أطفال آخرين يفعلون الشيء نفسه، فتربينا على أن نكون مثلهم؛ لكننا مع ذلك كنا مختلفين... في الليل يغادر الكبار ويطفئون الأنوار. تعرف أنك ستتبول في فراشك لأن الذهاب إلى المرحاض أمرٌ مخيفٌ للغاية. [ 34 ]

يُقدّم يوسف كريدن أمثلةً على الأطفال الذين نشأوا في ظل نظام الكيبوتس القائم على المساواة. فعندما تزور عمةٌ من مدينةٍ مجاورة ابنَ أخيها أو ابنَ أختها، وتُحضر معها علبة شوكولاتة كهدية، يفتحها الطفل بحماسٍ ويأكل بعضًا منها. ثمّ يتوجه إلى بقية المجموعة ويُعطي الباقي لأقرانه. هذه هي الفكرة التي تُغرس في الأطفال، وهي تقدير الذات والتفكير في الآخرين دائمًا. مثالٌ آخر يُقدّمه يوسف هو أنه عندما التحق ابنه، الذي وُلد ونشأ في كيبوتس، بالجيش، طلب هو وزملاؤه في السكن من ضابطهم المُشرف صندوقًا. أرادوا وضع الصندوق في منتصف الغرفة، وكلما وصلهم طردٌ من الطرود، كانوا يضعون محتوياته فيه ويتقاسمونه. لم يُريدوا أن يكونوا مثل معظم وحدات الضباط من المدن والبلدات، حيث يُخفي كل ضابط طروده تحت سريره.

في دراسة أجراها فوكس عام ١٩٧٧، قارن آثار الانفصال التي يعاني منها أطفال الكيبوتس عند فصلهم عن أمهاتهم، مقارنةً بفصلهم عن مقدم الرعاية (المعروف باسم " ميتابيلت " بالعبرية ) . ووجد أن الطفل يُظهر ضيقًا من الانفصال في كلتا الحالتين، ولكن عند لم شملهم، كان الأطفال أكثر تعلقًا بأمهاتهم بشكل ملحوظ من تعلقهم بالميتابيلت . وقد أبدى الأطفال اعتراضهم على الانفصال اللاحق عن أمهاتهم عند إعادة الميتابيلت إليهم. ومع ذلك، يتمتع أطفال الكيبوتس بروابط قوية مع آبائهم مقارنةً بأولئك الذين يُرسلون إلى المدارس الداخلية ، لأن أطفال الكيبوتس يقضون من ثلاث إلى أربع ساعات مع آبائهم يوميًا.

في دراسة أخرى أجراها شارف، أظهرت المجموعة التي نشأت في بيئة جماعية داخل كيبوتس قدرة أقل على التأقلم مع مواقف الانفصال المتخيلة مقارنةً بمن نشأوا مع عائلاتهم. [ 35 ] ولهذا الأمر آثار بعيدة المدى على قدرة الطفل على التكيف مع الارتباط، وبالتالي على مؤسسات مثل الكيبوتسات. وتُعدّ هذه التقنيات الكيبوتسية المثيرة للاهتمام مثيرة للجدل سواءً أُجريت هذه الدراسات أم لا.

وثّق فيلم "أطفال الشمس" (2007) مزيجًا من النقد والحنين لدى نحو عشرين بالغًا وُلدوا في الكيبوتسات في ثلاثينيات القرن الماضي . أثار الفيلم جدلًا واسعًا، وأدى إلى سيل من ردود الفعل المؤيدة والمعارضة لأساليب تربية الأطفال في الكيبوتسات خلال تلك السنوات الأولى. وقد تخللت المقابلات لقطات أصلية.

كان تنظيم تربية الأطفال داخل الكيبوتسات يعتمد إلى حد كبير على متطلبات الكبار بدلاً من مصلحة الأطفال؛ إذ كانت التربية الجماعية تُعتبر وسيلة لتحقيق المساواة بين الجنسين. وقد كانت هذه سمة شائعة في العديد من المجتمعات الطوباوية. [ 36 ]

التعليم العالي والفكر

وفيما يتعلق بالاستمرارية المستمرة في سبل عيشهم الفكرية في السابق، يشير سبيرو إلى أنه كان يُزعم عادةً ما يلي:

العمل اليدوي، بمعزل عن القيم الفكرية والفنية، عملٌ مصطنعٌ ومُتطفِّل. كانت الحاجة ماسة إلى توليفٍ بين هذين العنصرين، ومن هنا نشأ مفهوم "الشخصية المُركَّبة"، كما تُسمِّيه الحركة، وهو الشخص الذي يجمع في وحدةٍ متناغمة بين التعلّق بالأرض، والشغف بالعمل، وتقدير الفن والعلوم والأدب، إن لم يكن الإبداع فيها. ليست " طبقة النبلاء الإقطاعيين "، بل " النخبة المثقفة الإقطاعية "، هي التي تُمثِّل صورة الكيبوتس عن نفسه. وهكذا، فرغم أن التعليم الرسمي للفرد العادي نادرًا ما شمل التعليم الجامعي، وأن الكثير منهم لم يُكملوا المرحلة الثانوية، إلا أن المستوى الفكري في كريات يديديم ربما يكون أعلى من مستوى المجتمع الحضري العادي، وأعلى بكثير من مستوى المجتمع الريفي العادي. وتشمل الأحاديث العابرة التي تُسمع في الحقول مواضيع الأدب والسياسة والعلوم والمشاكل الدولية وغيرها من المواضيع الفكرية. [ 37 ]

وفي الوقت نفسه، ينتقد أيضاً:

على الرغم من وضوح النزعة الفكرية لدى العديد من أعضاء الكيبوتس، إلا أن طبيعة تعلمهم الذاتي واضحةٌ بنفس القدر. يلاحظ المرء، عند التحدث معهم، غياب أي تحفظ أو تردد أو موقف متردد. قد تنبع هذه السمة أيضًا من جانب آخر من نزعتهم الفكرية، ألا وهو طبيعتها الاستهلاكية بدلًا من الإنتاجية. ففي جميع مجالات "الثقافة"، يُعتبر أعضاء الكيبوتس مستهلكين في المقام الأول لا منتجين. وبالمثل، فهم يُدرّبون أبناءهم على تقدير الفن والعلوم والدراسات، لا على ابتكارها. في الواقع، لا يحظى المبدع الفكري أو الفني، بقدر ما يسمح لإنتاجه الفكري بالتأثير على إنتاجه الاقتصادي، بتقدير كبير. ولأنهم لا ينخرطون في دراسات إنتاجية، بل ولا يتدربون على أدوات البحث العلمي، فإن مثقفي الكيبوتس يفتقرون إلى ذلك العامل الأساسي الذي يُزيل النزعة الدوغمائية، ألا وهو البحث العلمي. [ 38 ]

وبناءً على ذلك، لم يكن التعليم العالي يحظى بأهمية كبيرة في الكيبوتس في البداية، إذ كان معظم العمل يتركز في الزراعة. ومع تحول الكيبوتس نحو التصنيع والصناعة، ازداد إقبال الشباب على الجامعات والكليات لمتابعة التعليم العالي. وارتفعت النسبة الإجمالية لأعضاء الكيبوتس الدارسين في الجامعات من 38% عام 1978 إلى 54% عام 1990. [ 39 ] في البداية، كان أعضاء الكيبوتس يتكفلون برسوم الدراسة الجامعية كاملة، ولكن في ثمانينيات القرن الماضي، ومع أزمة الكيبوتس، بدأ بعضهم بدفع حصة أقل من الرسوم.

المساواة بين الجنسين

الكيبوتزنيكيوت (عضوات الكيبوتس)، يتدربن في مشمار هعيمك خلال حرب فلسطين عام 1948
كيبوتس غان شموئيل عام 1953

يُعدّ دور المساواة بين الجنسين في الكيبوتس بالغ التعقيد، وقد مرّ بمراحل متفاوتة منذ تأسيس أولى الكيبوتسات. ونظرًا لتعدد الكيبوتسات، اختلفت تجارب النساء في كل منها. يرى البعض أن النساء كنّ وما زلن متساويات تمامًا مع الرجال في الكيبوتس، بينما يصرّ آخرون على وجود عدم مساواة منذ القدم. في بدايات الحركة، كانت الكيبوتسات تميل إلى أن تكون ذات أغلبية ذكورية، حيث كان عدد أعضائها الذكور يفوق عدد أعضائها بكثير. ومع ذلك، اضطلعت النساء بالعديد من المهام نفسها التي اضطلع بها الرجال. فقد عمل كل من الرجال والنساء في الحقول، وقاموا بأعمال الحراسة، والأعمال الشاقة. [ 31 ] إلا أن النساء كنّ يشغلن في الغالب الأدوار الأنثوية التقليدية، مثل الطبخ والخياطة والتنظيف.

في العقدين الأولين، لم يكن الزواج التقليدي مُعترفًا به في الكيبوتس. فإذا رغب رجل وامرأة في الزواج، كانا يتوجهان إلى مكتب الإسكان ويطلبان غرفة مشتركة. كان يُنظر إلى عدم وجود الزواج التقليدي كوسيلة لتفكيك النظام الأبوي ومنح المرأة مكانتها المستقلة دون الاعتماد على الرجل (اقتصاديًا أو اجتماعيًا)، كما اعتُبر أمرًا إيجابيًا للمجتمع ككل، إذ كانت الحياة الجماعية هي الركن الأساسي للكيبوتس.

عندما وُلد أول الأطفال في الكيبوتس، انتاب المؤسسين قلقٌ من أن يُقيّد ذلك النساء بالخدمة المنزلية. فقد اعتقدوا أن الفرق الوحيد بين الرجل والمرأة هو أن المرأة تلد، وبالتالي فهي مُرتبطة تلقائيًا بالأطفال والواجبات المنزلية. وكان تناول الطعام وغسل الملابس بشكل جماعي جزءًا من نظام الكيبوتس منذ البداية. وبالطبع، طُبّق هذا النظام لأسباب تتعلق بالعيش الجماعي، ولكن أيضًا لتحرير النساء من هذه الواجبات ليتمكنّ من العمل في قطاعات أخرى. ومع قدوم الأطفال، تقرر تربيتهم ونومهم بشكل جماعي لإتاحة الفرصة للنساء للعمل في مجالات أخرى. وكانت الرغبة في تحرير النساء من واجبات الأمومة التقليدية ركيزةً أيديولوجيةً لنظام مجتمع الأطفال. فقد "تحررت النساء من نير الخدمة المنزلية" حيث كان يُعتنى بأطفالهن، وكان غسل الملابس والطبخ يتم بشكل جماعي.

كانت النساء المولودات في الكيبوتسات أقل تردداً بكثير في أداء الأدوار الأنثوية التقليدية. وفي نهاية المطاف، اتجهت معظم النساء نحو قطاع الخدمات. أما الجيل الثاني من النساء المولودات في الكيبوتسات، فقد تخلصن في نهاية المطاف من دور الأيتام وجمعيات الأطفال. ووجدت معظمهن أنهن، على الرغم من تمتعهن بتجربة إيجابية في نشأتهن في دور الأيتام، يرغبن في أن يعيش أطفالهن معهن في المنزل. [ 29 ]

امرأة تعمل في بستان البرتقال، كيبوتس نعان

يلخص الفيلم الوثائقي "دائرة كاملة" التحول الذي طرأ على نظرة النساء للمساواة في الكيبوتس. كان الهدف الطوباوي الأصلي للمؤسسين هو تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين . كان الأطفال يعيشون في بيوت مخصصة لهم. وبتحررهن من الواجبات المنزلية، شاركت النساء في القطاعات الصناعية والزراعية والاقتصادية جنبًا إلى جنب مع الرجال. إلا أنه في ستينيات القرن الماضي، وبينما كان العالم الغربي يطالب بالمساواة بين الجنسين ويتبنى الحركة النسوية، بدأ الجيل الثاني من النساء المولودات في الكيبوتس بالعودة إلى الأدوار الجندرية التقليدية. رفضن المثال الذي حققه أجدادهن وعدن إلى الواجبات المنزلية كإعداد الطعام والتنظيف ورعاية الأطفال. اليوم، لا تشارك معظم النساء في القطاعات الاقتصادية والصناعية للكيبوتس، بل إنهن تبنين الزواج التقليدي. غالبًا ما لعبت النساء دورًا محوريًا في هذا التحول، وكثيرًا ما صاغن حججهن من منظور ما اعتبرنه "احتياجات طبيعية" للأنوثة والأمومة. [ 36 ]

ومن الأمثلة الأخرى على التغيير في الطبيعة المساواتية الأصلية للكيبوتس أن مؤسسي الكيبوتس لم يستخدموا الكلمة العبرية التقليدية للزوج، وهي " بعل" ( בעל ، BAH-al)، لأن الكلمة تُستخدم عادةً بمعنى "سيد" أو "مالك" وتوحي بأن الزوجة خاضعة لزوجها المسيطر. [ 29 ]

تُثبت البيانات الإحصائية أن غالبية النساء يعملن في قطاعي الخدمات والخدمة المنزلية، بينما يعمل الرجال في قطاع الإنتاج. ووفقًا لبيانات من أربعينيات القرن العشرين، لم تكن المساواة بين الجنسين موجودة لا في مجال العمل ولا في المجال السياسي في الكيبوتسات آنذاك. فعلى سبيل المثال، في عام ١٩٤٨، في ثمانية كيبوتسات تابعة لاتحاد إيهود، وهو اتحاد كيبوتسات ذو توجه اشتراكي براغماتي، عملت ٧٨.٣٪ من النساء في قطاع الخدمات (خدمات البالغين، ورعاية الأطفال، والتعليم) مقارنةً بـ ١٦.٧٪ من الرجال. وفي العام نفسه، عملت ١٥.٢٪ من النساء في قطاع الإنتاج مقابل ٥٨.٢٪ من الرجال. وكان الوضع مماثلاً في الحياة السياسية. [ ٤٠ ]

بحلول عام 1979، لم تتجاوز نسبة النساء العاملات في الزراعة 9%. وفي عام 1979، لم تتجاوز نسبة النساء العاملات في القطاعات الإنتاجية 12%، مقارنةً بنسبة 50% في عام 1920. وتشكل النساء 84% من العاملين في قطاعي الخدمات والتعليم.

كذلك، على الرغم من وجود " تذكير" للنساء في مرحلة ما، لم يكن هناك " تأنيث " مماثل للرجال. ربما عملت النساء في الحقول، لكن الرجال لم يعملوا في رعاية الأطفال .

يجادل عالم الاجتماع أرنولد دبليو غرين بأن كل هذا قد يكون مثالاً توضيحياً لاتجاه أكثر عمومية:

هذه الظاهرة عالمية: تتركز النساء في مجالات تتطلب، منفردة أو مجتمعة، مهارات ربة المنزل، والصبر، والالتزام بالروتين، والمهارة اليدوية، والجاذبية، والتواصل مع الأطفال. وينطبق هذا التعميم على الكيبوتس الإسرائيلي، الذي يتبنى مبدأ المساواة بين الجنسين. وقد حدث "تراجع" في تقسيم العمل نحو فصل "عمل المرأة" عن "عمل الرجل"، ليصبح الوضع مماثلاً لما هو عليه في أماكن أخرى. يهيمن الذكور على الكيبوتس، وتسود فيه النظرة الذكورية التقليدية، على الرغم من وجود فاعلية لدى كلا الجنسين. [ 41 ]

الحياة الاجتماعية

كيبوتس جان شموئيل في عيد الأسابيع ، 1959

قاعة الطعام كمركز اجتماعي

قاعة الطعام في كيبوتس ميروم جولان ، حوالي 1968-1972

إلى جانب الملكية والأيديولوجيا، كانت الحياة الاجتماعية مشتركة أيضاً. فعلى سبيل المثال، كانت معظم قاعات الطعام في الكيبوتسات تستخدم المقاعد حصراً، ليس لاعتبارات التكلفة أو الراحة، بل لأنها كانت تُعتبر وسيلة أخرى للتعبير عن القيم الجماعية. في البداية، كان يُنصح بعض الأزواج في الكيبوتسات بعدم الجلوس معاً، لأن الزواج كان شكلاً من أشكال الخصوصية. في كتابها " بناء مجتمع الكيبوتس والأمة" ، تذكر باولا رايمان أن كيبوتس هار رفض شراء غلايات شاي لأعضائه في خمسينيات القرن الماضي؛ ولم تكن المشكلة في التكلفة، بل في أن امتلاك الأزواج لغلايات الشاي كان سيعني قضاء وقت أطول معاً في شققهم، بدلاً من التواجد مع المجتمع في قاعة الطعام.

ملكية خاصة

في البداية، لم يكن يُسمح للأعضاء بامتلاك أغراض شخصية، كأباريق الشاي، وكان كل شيء مشتركًا تمامًا. وابتداءً من خمسينيات وستينيات القرن الماضي، أصبح للأفراد الحق في امتلاك ممتلكات شخصية، كأباريق الشاي والكتب وأجهزة الراديو وغيرها. ووفقًا لكرايدن وجيلب، "لا تصبح مشكلة المساواة خطيرة إلا عند وجود انحرافات جسيمة عن المبادئ الأساسية". كان امتلاك بعض الكتب مقبولًا، لكن امتلاك سيارة خاصة كان أمرًا غير مقبول. كانت أغراض مثل السيارات مملوكة جماعيًا، وكان على الأعضاء طلبها مسبقًا أو استخدامها لأغراض العمل. [ 31 ]

أثبتت الحياة الجماعية صعوبتها على البعض. ففي كل كيبوتس، كان بعض الأعضاء الجدد ينسحبون بعد بضع سنوات. ولأن سكان الكيبوتس لم يكن لديهم حسابات مصرفية فردية، كان لا بد من موافقة لجنة على أي عملية شراء لا تتم في مقصف الكيبوتس، وهو ما قد يكون تجربة مهينة ومضيعة للوقت.

المتطفلون؛ انعدام الخصوصية

لم تخلُ الكيبوتسات من أعضاء غير مجتهدين أو ممن أساءوا استخدام الممتلكات المشتركة، فكانت هناك دائمًا مشاعر استياء تجاه هؤلاء "المتطفلين". مع ذلك، ووفقًا لكرايدن وجيلب، فإن الغالبية العظمى من سكان الكيبوتسات ليسوا متطفلين. ويؤكدان أن سلاحهم الرئيسي ضد المتطفلين هو الرأي العام. فالأشخاص الذين لا يبذلون جهدهم في المجتمع يُنظر إليهم بازدراء، ولا تُؤخذ آراؤهم على محمل الجد، ولا يُمنحون أي مسؤولية.

وأخيراً، كانت الكيبوتسات، باعتبارها مجتمعات صغيرة ومعزولة، تميل إلى أن تكون أماكن للنميمة، وقد تفاقم ذلك بسبب انعدام الخصوصية وجداول العمل والترفيه المنظمة.

صناعة القرار

رغم أن القرارات الرئيسية المتعلقة بمستقبل الكيبوتس كانت تُتخذ بالتوافق أو بالتصويت، فإن القرارات اليومية بشأن أماكن عمل الأفراد كانت تُتخذ من قبل القادة المنتخبين. وكان أعضاء الكيبوتس عادةً ما يتعرفون على مهامهم من خلال الاطلاع على قائمة المهام في قاعة الطعام.

تشير مذكرات الكيبوتس من عصر الرواد إلى أن اجتماعات الكيبوتس تراوحت بين جدالات حادة ومناقشات فلسفية حرة، في حين تشير المذكرات والروايات من مراقبي الكيبوتس من الخمسينيات والستينيات إلى أن اجتماعات الكيبوتس كانت رسمية ولكنها قليلة الحضور.

التناوب الوظيفي

سعت الكيبوتسات إلى تناوب الأفراد على وظائف مختلفة. ففي أسبوع قد يعمل الشخص في الزراعة، وفي الأسبوع التالي في رعاية الماشية، وفي الأسبوع الذي يليه في مصنع الكيبوتس، وفي الأسبوع الذي يليه في المغسلة. حتى المدراء كانوا يضطرون للعمل في وظائف متواضعة. [ 42 ] من خلال التناوب، شارك الناس في جميع أنواع العمل، لكن ذلك أعاق أي عملية تخصص.

الجنس والزواج

لم يكن النفور من الجنس جزءًا من أيديولوجية الكيبوتس؛ ولذلك، لم يكن المراهقون يُفصلون ليلًا في مجتمعات الأطفال، ومع ذلك، اندهش العديد من زوار الكيبوتسات من مدى محافظة هذه المجتمعات. في كتابه " أطفال الحلم" ، نقل برونو بيتلهايم عن صديق له من الكيبوتس قوله: "في الوقت الذي تتزين فيه الفتيات الأمريكيات ويحاولن إظهار أنوثتهن قدر الإمكان، فإن فتياتنا يتسترن ويرفضن ارتداء ملابس قد تكشف صدورهن أو تكون فاضحة بأي شكل من الأشكال". كانت معدلات الطلاق في الكيبوتس ولا تزال منخفضة للغاية. [ 43 ] لسوء الحظ، من وجهة نظر البالغين في المجتمع، كانت معدلات الزواج بين الأطفال الذين نشأوا في بيئة جماعية منخفضة بنفس القدر. يُعزى هذا التحفظ لدى أطفال الكيبوتس إلى تأثير ويسترمارك - وهو شكل من أشكال التطبّع الجنسي العكسي، حيث يميل الأطفال، حتى غير الأقارب، إذا نشأوا معًا منذ الصغر، إلى رفض بعضهم البعض كشركاء محتملين. كان الأطفال الذين نشأوا معًا في دور الأيتام يعتبرون أقرانهم إخوة وأخوات، وكانت تربطهم ببعضهم البعض روابط وثيقة ودائمة.

الثقافة والفنون

منذ البداية، اشتهرت الكيبوتسات باهتمامها بالثقافة ورعايتها للفنون. وقد أصبح العديد من أعضائها كتّابًا وممثلين وفنانين. عادةً ما توفر الكيبوتسات فرقًا مسرحية وجوقات وأوركسترا وفرقًا رياضية وصفوفًا دراسية متخصصة. في عام ١٩٥٣، أخرج جفعات برينر مسرحية " إخوتي المجيدين" ، التي تتناول ثورة المكابيين ، حيث بنى قرية حقيقية على قمة تل كديكور، وزرع أشجارًا حقيقية، وقدّم العرض أمام ٤٠ ألف شخص. وتماشيًا مع ممارسات العمل في الكيبوتسات آنذاك، كان جميع الممثلين أعضاءً في الكيبوتس، وكان أداؤهم جزءًا من مهام عملهم.

جريمة

على الرغم من وقوع جرائم مروعة في الكيبوتسات، إلا أن معدل الجريمة بشكل عام أقل بكثير من المتوسط ​​الوطني. [ 44 ]

الجوانب النفسية

المشاركة العاطفية

ثلاثة باحثين كتبوا عن الحياة النفسية في الكيبوتسات هم ميلفورد إي. سبيرو (1958)، وبرونو بيتلهايم (1969)، ومايكل بايزرمان (1963). خلصوا جميعًا إلى أن التنشئة في الكيبوتس تؤدي إلى صعوبة أكبر لدى الأفراد في تكوين التزامات عاطفية قوية لاحقًا، كالحب أو تكوين صداقات متينة. في المقابل، يبدو أنهم يجدون سهولة أكبر في تكوين عدد كبير من الصداقات الأقل عمقًا، وحياة اجتماعية أكثر نشاطًا .

خلص بعض الباحثين إلى أن الأطفال الذين ينشؤون في هذه المجتمعات المترابطة يميلون إلى اعتبار الأطفال الآخرين من حولهم بمثابة إخوة غير أشقاء، ويفضلون البحث عن شركاء حياة خارج المجتمع عند بلوغهم سن الرشد. ويرى البعض أن العيش معًا بشكل يومي تقريبًا منذ الولادة يُنتج شكلًا متطرفًا من تأثير ويسترمارك ، مما يقلل من انجذاب المراهقين في الكيبوتس لبعضهم البعض. ونتيجةً جزئيةً لعدم عثورهم على شريك حياة من داخل الكيبوتس، غالبًا ما يتخلى الشباب عن حياة الكيبوتس عند بلوغهم سن الرشد.

ملكية خاصة

لقد اجتذبت حقبة الكيبوتسات في إسرائيل المستقلة اهتمام علماء الاجتماع وعلماء النفس الذين حاولوا دراسة آثار الحياة بدون ملكية خاصة وآثار الحياة التي تنشأ بعيدًا عن الوالدين.

أشار بيتلهايم إلى أن غياب الملكية الخاصة كان سببًا في غياب المشاعر لدى سكان الكيبوتسات. وكتب: "لم أدرك في أي مكان آخر، كما أدركت في الكيبوتس، مدى ارتباط الملكية الخاصة، في أعماق النفس، بالمشاعر الخاصة . فإذا غاب أحدهما، يميل الآخر إلى الغياب أيضًا". (انظر البدائية والشيوعية البدائية لمناقشة عامة لهذه المفاهيم).

ضغط جماعي للتوافق

في حياة الكيبوتس، يكون ضغط الجماعة على التوافق قويًا للغاية. [ 45 ] [ 46 ] ويُعدّ مدى نجاح التعليم في الكيبوتس في تنمية مواهب الأطفال الموهوبين موضوعًا للنقاش داخل حركة الكيبوتس. ينظر العديد من الأطفال الذين نشأوا في الكيبوتس إلى الماضي ويقولون إن النظام الجماعي كبّل الطموح؛ بينما يقول آخرون إنه على الرغم من ذلك، تم تشجيع الأطفال الأذكياء. كان برونو بيتلهايم، في كتابه "أطفال الحلم " (1969)، قد تنبأ بأن التعليم في الكيبوتس سيؤدي إلى تدني المستوى: "لن يكون [أطفال الكيبوتس] قادة أو فلاسفة، ولن يحققوا أي شيء في العلوم أو الفنون". ومع ذلك، في التسعينيات، تتبع صحفيٌّ فئة الأطفال التي أجرى بيتلهايم مقابلات معها في الستينيات في "كيبوتس عتيد" (الذي يُسمى الآن كيبوتس رامات يوهانان ). ووجد الصحفي أن الأطفال كانوا متفوقين للغاية في الأوساط الأكاديمية، والأعمال ، والموسيقى ، والجيش . "أخطأ بيتلهايم تماماً." [ 47 ]

الاقتصاد

عدد سكان الكيبوتسات [ 7 ]

سعت الكيبوتسات في بداياتها إلى تحقيق الاكتفاء الذاتي في جميع المنتجات الزراعية، من البيض إلى منتجات الألبان والفواكه واللحوم، لكنها أدركت استحالة ذلك. وكانت الأراضي تُوفر عادةً من قِبل الصندوق القومي اليهودي . وفي وقت لاحق، أصبحت تعتمد على الدعم الحكومي.

حتى قبل قيام دولة إسرائيل، بدأت الكيبوتسات بالتوسع من الزراعة إلى الصناعة . افتتح كيبوتس دغانيا ألف مصنعًا لأدوات قطع الماس ، وبلغت إيراداته الإجمالية عدة ملايين من الدولارات الأمريكية سنويًا. يمتلك كيبوتس حتسريم مصنعًا لمعدات الري بالتنقيط. أما نتافيم فهي شركة متعددة الجنسيات تتجاوز إيراداتها 300 مليون دولار أمريكي سنويًا. توسع كيبوتس معجان ميخائيل من صناعة الرصاص إلى صناعة البلاستيك والأدوات الطبية، بالإضافة إلى إدارة معهد لتعليم اللغة العبرية (أولبان ). تُدرّ هذه المشاريع أكثر من 100 مليون دولار أمريكي سنويًا. شهدت الكيبوتسات موجة كبيرة من التصنيع في الستينيات، وبحلول عام 2012لم يعمل سوى 15% من أعضاء الكيبوتس في الزراعة. [ 48 ]

لطالما كان توظيف العمال الموسميين موضع جدل في حركة الكيبوتس. ففي موسم الحصاد، حين تشتد الحاجة إلى الأيدي العاملة، كان يتم البحث عن عمال من خارج الكيبوتس. أراد مؤسسو حركة الكيبوتس إنقاذ الأمة اليهودية من خلال العمل اليدوي، ولم يكن توظيف غير اليهود للقيام بالأعمال الشاقة متوافقًا مع هذه الفكرة. في عشرينيات القرن العشرين، بحث كيبوتس دغانيا عبثًا عن بنائين يهود لبناء منازلهم، لكنه لم يجدهم ، فاستعان بعرب.

في سبعينيات القرن العشرين، كانت الكيبوتسات تستعين بشكل متكرر بالعمال العرب. ومنذ تسعينيات القرن العشرين، تم استقدام فرق من العمال الأجانب، كثير منهم من تايلاند والصين.

توسعت الكيبوتسات لتشمل السياحة، ومنها كريات أنافيم ، ولافي، وناحشوليم . وتقوم العديد من الكيبوتسات بتأجير المنازل أو إدارة بيوت الضيافة. كما تنظم بعض الكيبوتسات، مثل كيبوتس لوتان وكفار روبين ، رحلات لمشاهدة الطيور وجولات بيئية. وتُبرز هذه الجولات تطورها في مجال التقنيات المستدامة، مثل الأكواخ الطينية والمراحيض القابلة للتحلل.

في عام 2010، كان هناك 270 كيبوتس في إسرائيل يبلغ عدد سكانها 126000 نسمة. [ 4 ] [ 49 ]

اليوم، تدير بعض الكيبوتسات مشاريع صناعية كبرى. تمثل مصانعها ومزارعها 9% من الناتج الصناعي لإسرائيل، بقيمة 8 مليارات دولار أمريكي ، و40% من إنتاجها الزراعي، بقيمة تتجاوز 1.7 مليار دولار أمريكي. [ 5 ] على سبيل المثال، في عام 2010، حقق كيبوتس ساسا ، الذي يضم حوالي 200 عضو، إيرادات سنوية بلغت 850 مليون دولار أمريكي من صناعة البلاستيك العسكري. [ 6 ] ويقود كيبوتس كيتورا تطوير تكنولوجيا الطاقة الشمسية في إسرائيل، ليصبح وجهة سياحية بيئية شهيرة. [ 50 ]

الأنواع

توجد ثلاث حركات كيبوتسية:

  1. حركة الكيبوتس ، التي تُشكّل منظمة جامعة لحركتين وأيديولوجيتين منفصلتين: حركة الكيبوتس المتحدة، التي تأسست عام 1979 نتيجة اندماج حركتين أقدم: الكيبوتس المتحدة واتحاد الكيبوتسات والكيبوتسات، وكيبوتس أرتزي هاشومير هاتزير.
  2. حركة الكيبوتس الدينية هبوعيل همزراحي
  3. بوعلي أغودات يسرائيل

تم تأسيس العديد من الكيبوتسات في البداية من قبل مجموعات ناحال التابعة لحركات الشباب الإسرائيلية، ومن بينها هانوآر هاوفيد فيهالوميد ، وهاشومير هاتزير، وهاماخانوت هاعوليم.

بعد العديد من التغييرات التي طرأت على الكيبوتسات على مر السنين، وعقب الاستئناف الذي قدمه ائتلاف قوس قزح الديمقراطي المزراحي إلى المحكمة العليا الإسرائيلية عام ٢٠٠١، والذي طُلب فيه من الدولة إعادة تعريف الكيبوتس بدقة لتحديد الحقوق القانونية التي يجب أن يتمتع بها أعضاؤه، تم تقديم التعريف القانوني المُعاد تفعيله إلى وزير الصناعة والتجارة والعمل الإسرائيلي في ١٥ ديسمبر/كانون الأول ٢٠٠٥. ووفقًا لهذا التصنيف، توجد ثلاثة أنواع من الكيبوتسات:

  1. كيبوتز شيطوفي ( कибота зитопи ): كيبوتس لا يزال يحافظ على نظام تعاوني.
  2. كيبوتس ميتحادش ( קיבוץ מתחדש ): مجتمع لديه عدد من الأنظمة التعاونية في نواياه (دخل أدنى مضمون داخل المجتمع، شراكة في ملكية وسائل الإنتاج، شراكة في ملكية الأراضي، إلخ).
  3. الكيبوتس الحضري ( קיבוץ עירוני ): هو مجتمع قائم داخل مستوطنة (مدينة). منذ سبعينيات القرن الماضي،تأسس حوالي 100 كيبوتس حضري داخل المدن الإسرائيلية القائمة . لا تمتلك هذه الكيبوتسات مشاريع خاصة بها، ويعمل جميع أعضائها في قطاعات خارج نطاق الكيبوتس. [ 51 ] ومن الأمثلة عليها: تاموز في بيت شيمش (بالقرب من القدس)؛ حوريش في كريات يوفيل ، القدس؛ بيت يسرائيل في جيلو ، القدس [ 52 ] ؛ وميغفانفي سديروت .

يمكن تسمية المستوطنة المختلطة من نوع موشاف -كيبوتس بموشبوتز .

انخرطت بعض الكيبوتسات في دعاوى قضائية تتعلق بوضعها ككيبوتسات. فقد رفع كيبوتس غليل يام ، بالقرب من هرتسليا ، دعوى قضائية أمام المحكمة بشأن الخصخصة. وفي عام ١٩٩٩، تقدم ثمانية أعضاء من كيبوتس بيت أورين بطلب إلى المحكمة العليا لإصدار أمر إلى مسجل الجمعيات التعاونية بإلغاء تصنيف بيت أورين ككيبوتس وإعادة تصنيفه كنوع مختلف من الجمعيات التعاونية. وادعى مقدمو الالتماس أن الكيبوتس قد غيّر نمط حياته بشكل جذري، حيث طبق نظام رواتب متفاوتة، وأغلق قاعة الطعام الجماعية، وخصخص النظام التعليمي وخدمات أخرى. ولا تتوافق هذه التغييرات مع التعريف القانوني للكيبوتس، ولا سيما مبدأ المساواة في الاستهلاك. وبناءً على ذلك، ينبغي على مسجل الجمعيات التعاونية، المخوّل بتسجيل وتصنيف الجمعيات التعاونية، تغيير تصنيف كيبوتس بيت أورين. ردّت الكيبوتس بأنها لا تزال تحافظ على المبادئ الأساسية للكيبوتس، لكن التغييرات التي أُجريت ضرورية لمنع الانهيار المالي وتحسين الوضع الاقتصادي. [ 53 ] [ 54 ]

أسفرت هذه القضية عن تشكيل الحكومة "لجنة بن رافائيل" برئاسة البروفيسور إليعازر بن رافائيل من جامعة تل أبيب ، وذلك للتوصية بتعريفات قانونية جديدة تتناسب مع تطور الكيبوتس، وتقديم رأي بشأن تخصيص الشقق لأعضاء الكيبوتس. وقدّمت اللجنة تقريرًا مفصلاً يتضمن تصنيفين قانونيين جديدين للمستوطنات المعروفة اليوم باسم الكيبوتسات. التصنيف الأول هو "الكيبوتس الجماعي"، وهو مطابق للتعريف التقليدي للكيبوتس. أما التصنيف الثاني فهو "الكيبوتس المتجدد"، ويشمل التطورات والتغيرات في نمط الحياة، شريطة الحفاظ على المبادئ الأساسية للضمان المتبادل والمساواة. وبناءً على ما سبق، أوصت اللجنة باستبدال التعريف القانوني الحالي للكيبوتس بتعريفين مختلفين، على النحو التالي.

  • أ) الكيبوتس الجماعي : مجتمع للاستيطان، وهو عبارة عن مستوطنة منفصلة، ​​منظمة على أساس الملكية الجماعية للممتلكات، والعمل الذاتي، والمساواة والتعاون في الإنتاج والاستهلاك والتعليم.
  • ب) تجديد الكيبوتس : يجب أن يستوفي نفس الشروط المذكورة أعلاه للكيبوتس الجماعي، مع الشرط الإضافي المتمثل في الحفاظ على الضمان المتبادل بين أعضائه، وأن تتضمن مواد تأسيسه بعض أو كل ما يلي:
    • الأجور النسبية وفقًا للمساهمة الفردية أو وفقًا لأقدمية تخصيص الشقق
    • تخصيص الوسائل الإنتاجية لأعضائها، باستثناء الأرض والماء
    • الحصص الإنتاجية، شريطة أن تحتفظ الجمعية التعاونية بالسيطرة على الوسائل الإنتاجية وأن تقيد مواد النظام الأساسي قابلية التفاوض على الوسائل الإنتاجية المخصصة.

وقد تم قبول التوصيات من قبل مجلس الوزراء الإسرائيلي في عام 2004. [ 55 ]

الكيبوتسات خارج إسرائيل

كيبوتس بوخنفالد

تأسس كيبوتس بوخنفالد بعد تحرير معسكر اعتقال بوخنفالد في ربيع عام 1945، كتدريب على الصمود والإدارة الذاتية والتدريب الزراعي. نظمت مجموعة من ستة عشر شابًا ناجيًا أول تعاونية زراعية يهودية في ألمانيا ما بعد الحرب في ثكنات المعسكر النازي السابق، الذي أعيد تسميته إلى "معسكر بوخنفالد للنازحين"، [ 56 ] وذلك لإعداد اليهود للهجرة إلى أرض إسرائيل (التي كانت آنذاك لا تزال تحت الحكم البريطاني ). استمرت التعاونية في العمل لعدة سنوات مع تزايد عدد أعضائها. في عام 1948، بعد قيام دولة إسرائيل ، أسس الناجون مجتمعهم الخاص هناك. [ 57 ] [ 58 ] سُمي في البداية "كيبوتس بوخنفالد"، ثم "نتزر"، وأخيرًا "نتزر سيريني " .

الكيبوتسات في فرنسا

بين عامي 1933 و1935، استضافت قرية جوجيلز-نازاريث مكار ، الكيبوتس اليهودي الوحيد في فرنسا. [ 59 ] استأجر مبعوث من البارون روبرت دي روتشيلد مبنىً زراعيًا لإنشاء مدرسة زراعية للشباب اليهود الفرنسيين، قبل رحيلهم إلى فلسطين، التي احتلتها القوات البريطانية في ديسمبر 1917 بوصول الجنرال إدموند ألنبي إلى القدس تحديدًا ، والتي أصبحت لاحقًا، بقرار من عصبة الأمم عام 1920، إقليمًا منتدبًا للمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية. انضم لاجئون يهود إلى مكار، معظمهم من الألمان، بالإضافة إلى بولنديين وليتوانيين وروس ومجريين وهولنديين وتشيكيين، وحتى أمريكيين. وهكذا، قام ما بين 500 و800 من سكان الكيبوتس بزراعة 75 هكتارًا (190 فدانًا) . [ 60 ] إلا أن تصاعد معاداة السامية في فرنسا ، وتصرفات نائب المحافظ روجر دوتروش المعادية للأجانب ، أجبرت في نهاية المطاف على إغلاق ماخار. ثم غادر معظم السكان إلى أييلت هاشاحار . [ 61 ]

في الفترة من عام 1960 إلى عام 1963، أنشأ فينسنت ثيبوت، وهو عضو في جماعة لا فاميلي ، كيبوتسًا كاثوليكيًا جانسينيًا مستوحى من كيبوتسات إسرائيل.في باردايلهان . [ 62 ] ثم أنشأ مجتمعًا مسيحيًا جديدًا، لا يزال قائمًا على نموذج الكيبوتس ومستقلًا على هذا النحو، في مالريفيرز .

إرث

نصب تذكاري في كيبوتس نيغبا (1953) من تصميم ناتان رابوبورت

في كتابه "تاريخ فلسطين تحت الانتداب البريطاني، فلسطين واحدة، كاملة " ، كتب المؤرخ الجديد توم سيجيف عن حركة الكيبوتس:

كان الكيبوتس ابتكارًا اجتماعيًا فريدًا، ولكنه ظل دائمًا ظاهرة هامشية. فبحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، لم يتجاوز عدد سكان الكيبوتسات، بمن فيهم الأطفال، 4000 نسمة، أي ما يعادل 2.5% فقط من السكان اليهود في فلسطين. وكانت أهم خدمة قدمتها الكيبوتسات للنضال الوطني اليهودي خدمة عسكرية، لا اقتصادية ولا اجتماعية. فقد كانت الكيبوتسات حامية للأرض الصهيونية، وساهمت أنماط استيطانها إلى حد كبير في تحديد حدود البلاد. كما كان للكيبوتسات تأثير بالغ على الصورة الذاتية الصهيونية. [ 63 ]

على عكس هذا التوصيف، وجد العديد من الطلاب أن الكيبوتسات لعبت دورًا محوريًا في الابتكار الزراعي الذي ساهم في ارتقاء الزراعة الإسرائيلية إلى صدارة العالم في بعض القطاعات، كالري على سبيل المثال. وفي حقبة لاحقة، قادت العديد من مصانعها الجهود الإسرائيلية لتحقيق الاستقلال الاقتصادي من خلال الإنتاج للتصدير، بينما كان لانخراطها السياسي أهمية بالغة حتى عام ١٩٤٨. هدد كيبوتس موحاد وكيبوتس أرتزي هيمنة بن غوريون على سياسة المستوطنات اليهودية في أربعينيات القرن العشرين، لكنهما فشلا في كسب تأييد شعبي واسع في الانتخابات الإسرائيلية منذ عام ١٩٤٩ بسبب تبجيل دكتاتورية ستالين، التي استنكرها معظم الإسرائيليين. [ ٦٤ ] وُجهت انتقادات للكيبوتسات لعدم التزامها بمبادئها. فمعظمها غير مكتفٍ ذاتيًا، ويضطر إلى توظيف غير الأعضاء كعمال زراعيين (أو لاحقًا كعمال مصانع). وكان الأمر الأكثر إثارة للجدل هو توظيف العمال العرب مع استبعادهم من إمكانية الانضمام إلى الكيبوتس كأعضاء كاملين.

تعرضت بعض الكيبوتسات لانتقادات بسبب "تخليها" عن المبادئ الاشتراكية وتوجهها نحو مشاريع رأسمالية بهدف تحقيق الاكتفاء الذاتي الاقتصادي. يمتلك كيبوتس شامير شركة منتجات بصرية مدرجة في بورصة ناسداك . وقد تحولت العديد من الكيبوتسات عن الزراعة وطورت أجزاءً من أراضيها لأغراض تجارية وصناعية، فأنشأت مراكز تسوق ومصانع على أراضيها تخدم وتوظف غير الأعضاء، بينما يحتفظ الكيبوتس بأرباح من تأجير أو بيع الأراضي. في المقابل، تعرضت الكيبوتسات التي لم تنخرط في هذا النوع من التنمية لانتقادات أيضاً لاعتمادها على الدعم الحكومي للبقاء.

ومع ذلك، لعب أعضاء الكيبوتسات دورًا في مجتمع المستوطنات اليهودية (اليشوف) ثم في المجتمع الإسرائيلي، يفوق بكثير حجمهم السكاني، وقد خدم العديد منهم إسرائيل في مناصب قيادية. ويُنسب ابتكار نظام البرج والسور، الذي اعتمدت عليه 52 مستوطنة بين عامي 1938 و1947 في تحديد حدود إسرائيل إلى حد كبير في قرار الأمم المتحدة الصادر في 29 نوفمبر 1947، إلى عضو الكيبوتس شلومو غور . [ 65 ]

يعود الفضل في تأسيس جيش البلماح السري عام 1942، الذي حقق انتصارًا حاسمًا في النضال العسكري ضد الفلسطينيين العرب في الفترة من 30 نوفمبر 1947 إلى 15 مايو 1948، والذي مهد الطريق لإقامة دولة إسرائيل، إلى جهود تابنكين وقادة آخرين في كيبوتس موحاد. وكان من أبرز هؤلاء القادة يغال آلون وشيمون أفيدان ، عضو كيبوتس أرتزي، اللذان ساهما في انتصار حرب 1948. كما شغل العديد من أعضاء الكيبوتس مناصب وزارية في الحكومة الإسرائيلية، وكان لهم دور بارز في تشكيل المشهد السياسي الإسرائيلي بين عامي 1955 و1977. [ 64 ] وتولى إيهود باراك ، المولود في الكيبوتس، منصب رئيس الوزراء من عام 1999 إلى عام 2001، بينما عاش ديفيد بن غوريون معظم حياته في تل أبيب، لكنه انضم إلى كيبوتس سديه بوكير في النقب بعد استقالته من رئاسة الوزراء عام 1953، وظل عضوًا فيه بعد عودته إلى منصبه عام 1955.

ساهمت الكيبوتسات بشكل كبير في ازدهار الحركة الثقافية العبرية. وقد تغنّت الشاعرة راحيل بالمناظر الطبيعية من وجهات نظر مختلفة في كيبوتسات الجليل خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. كما أصبح حلم الكيبوتس بـ" إحياء الصحراء " جزءًا من الحلم الإسرائيلي.

بانوراما لكيبوتز بركاي في منطقة وادي عارة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ آرتس، باس؛ تشالكر، سيلفيا؛ وينر، إدموند (2014). "جمع أجنبي". قاموس أكسفورد لقواعد اللغة الإنجليزية . مرجع أكسفورد السريع (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد . ص  161. ISBN 978-0191079009تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2025. تشمل أمثلة الجمع الأجنبي من لغات أخرى Bureaux/bureaus (الفرنسية)، و cherubim/cherubs ، و kibbutzim/kibbutzes (العبرية).
  2. ↑ بيريز، جودي (9 مايو 1998). "شهدت حركة الكيبوتس العديد من التغييرات خلال 50 عامًا" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2007.
  3. ↑ شيلدون غولدنبرغ وجيردا ر. ويكرلي (سبتمبر 1972). "من المدينة الفاضلة إلى المؤسسة الشاملة في جيل واحد: الكيبوتس وبرودرهوف". المجلة الدولية لعلم الاجتماع الحديث . 2 (2): 224-232 . JSTOR 41420450 . 
  4. 1 2 سيفاك، يعقوب (19 يوليو 2020). "الكيبوتس هو أول شركة ناشئة في إسرائيل" . ذا فورورد .
  5. 1 2 "الكيبوتس يعيد ابتكار نفسه بعد 100 عام من التاريخ" . تايبيه تايمز . 16 نوفمبر 2010.
  6. 1 2 شيمر، نداف. "ابتكار مضاد للرصاص: مجموعات دروع بلاسان ساسا المملوكة للكيبوتس، على غرار ايكيا، سهلة التركيب" . فاست كومباني .
  7. 1 2 أبراميتزكي، ران (مارس 2011). "دروس من الكيبوتس حول المفاضلة بين المساواة والحوافز" . مجلة وجهات النظر الاقتصادية . 25 (1): 185-208 . doi : 10.1257/jep.25.1.185 . ISSN 0895-3309 . 
  8. ↑ بن إليعازر، أوري (1998). نشأة النزعة العسكرية الإسرائيلية . مطبعة جامعة إنديانا . ص 63. 
  9. ↑ شابيرا، أنيتا (1999). الأرض والسلطة: لجوء الصهيونية إلى القوة، 1881-1948 . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 300. 
  10. ↑ جافرون 2000 ، ص. 20 . 
  11. ^ باراتز، جوزيف (1956). قرية على ضفاف نهر الأردن: قصة دغانيا . تل أبيب: إيشود هابونيم. ص. 52. 
  12. ↑ رايمان، باولا (1981). مجتمع الكيبوتس وبناء الأمة . مطبعة جامعة برينستون . ص 12. 
  13. ↑ جافرون 2000 ، ص 21 . 
  14. ↑ جافرون 2000 ، ص 45.
  15. ↑ رايدر، مارك أ. (1995). "الكيبوتس من منظور تاريخي: مقال نقدي" . اليهودية الحديثة . 15 (2): 207-210 . doi : 10.1093/mj/15.2.207 . ISSN 0276-1114 . {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  16. ↑ أهارونوفيتز، إستي (17 يونيو 2010).ما هي أفضل شراكات أخرى لشكيبون هوفرت? لا هذا جيد[ ماذا يحدث بعد خصخصة قدامى المحاربين في الكيبوتس؟ ليس بالأمر الجيد ] . هآرتس (بالعبرية) . تاريخ الاطلاع: ١٤ يناير ٢٠١٤ .
  17. ↑ مقتبس في رايمان، الصفحات 27-28.
  18. 1 2 دريزون-تيبلر، مارسيا (1990). جماعات المصالح والتغيير السياسي في إسرائيل . مطبعة جامعة ولاية نيويورك (مطبعة جامعة ولاية نيويورك). ص 104. ISBN  978-0-7914-0207-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2018 .
  19. ↑ بيتلهايم، برونو (2001). أبناء الحلم . سيمون وشوستر . ص 15. 
  20. ↑ شابيرا، رؤوفين (2005). " رأس المال الأكاديمي أم التقدم العلمي؟ نقد لدراسات التراتبية في الكيبوتس". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 61 (3): 357-380 . doi : 10.3998/jar.0521004.0061.304 . JSTOR 3631324. S2CID 143437383 .  
  21. ↑ شابيرا، رؤوفين (2001). "التدهور المجتمعي: اختفاء القادة ذوي الأخلاق الرفيعة وتدهور ثقافات الكيبوتس الديمقراطية القائمة على الثقة العالية". البحث الاجتماعي . 71 (1): 13-38 . doi : 10.1111/j.1475-682X.2001.tb00926.x .
  22. ↑ رؤوفين، شابيرا (2008). "12-17". تحويل أبحاث الكيبوتس . كليفلاند: دار نشر العالم الجديد.
  23. ↑ كارميلي، ي.؛ أبلباوم، ك.، محرران. (2004). الاستهلاك ومجتمع السوق في إسرائيل . أكسفورد: دار نشر بيرغ.
  24. 1 2 "تغييرات الكيبوتس" . 27 يناير 2010. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2011 .
  25. ↑ سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة، كاملة : اليهود والعرب تحت الانتداب . دار متروبوليتان للنشر. ص 255. ISBN   978-0-8050-4848-3.
  26. ↑ انظر جيمس هوروكس، ثورة حية: الفوضوية في حركة الكيبوتس ، أوكلاند: دار نشر AK، 2009، الفصل 3
  27. ↑ دورون شاينر (11 فبراير 2009). "كيف صوّتوا: اطّلع على نتائج الانتخابات الإسرائيلية حسب المدينة/القطاع" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2014 .
  28. 1 2 3 سبيرو، ميلفورد إي. مشروع كيبوتس في المدينة الفاضلة . نيويورك: شوكن، 1963. طباعة.
  29. 1 2 3 4 روثمان، بول، مخرج. دائرة كاملة: مثال مجتمع المساواة الجنسية في الكيبوتس . 1995. مكتبة صناع الأفلام، 1995. شريط فيديو.
  30. 1 2 سبيرو، ملفورد إي. (1970). الكيبوتس: المغامرة في المدينة الفاضلة ( الطبعة الرابعة). نيويورك: شوكين. رقم ISBN  0-8052-0063-0.
  31. 1 2 3 كريدين، يوسف؛ جلب، سعدية (1974). تجربة الكيبوتس . نيويورك: شوكن. رقم ISBN 0-8052-0511-X.
  32. ↑ غولان، س. (1956). "التربية في الأسرة، وفي المؤسسات، وفي الكيبوتس". سوغيوت . تل أبيب: سيفريات بوعليم. ص 308. هـ. 
  33. ↑ سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة ، كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب البريطاني . دار متروبوليتان للنشر. ص 254. ISBN  0-8050-4848-0.
  34. ↑ جافرون 2000 ، ص 168.
  35. ↑ شارف، م. (2001). "تجربة طبيعية في بيئات تربية الأطفال وتمثيلات التعلق والانفصال لدى المراهقين". نمو الطفل . 72 (1): 236-251 . doi : 10.1111/1467-8624.00276 . PMID 11280482 . 
  36. 1 2 كريستاكيس، نيكولاس أ. المخطط: الأصول التطورية للمجتمع الجيد. ليتل، براون سبارك، 2019.
  37. ↑ سبيرو، ميلفورد إي. (1956). مشروع الكيبوتس في المدينة الفاضلة، كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، ص 154
  38. ↑ سبيرو، ميلفورد إي. (1956). مشروع الكيبوتس في المدينة الفاضلة، كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، ص 155
  39. ↑ روزنر، مناحيم، وآخرون. الجيل الثاني: الاستمرارية والتغيير في الكيبوتس . ويستبورت: غرينوود، 1990. مطبوع.
  40. ↑ تايجر وشيفر، 1975؛ سبيرو، 1979؛ بالجي وآخرون، 1983
  41. ↑ غرين، أرنولد و. (1972). علم الاجتماع ، الطبعة السادسة، نيويورك: ماكجرو هيل، ص 305
  42. ↑ انظر إلى مجموعة الوظائف المتوازنة للاطلاع على التناوب الوظيفي ذي الصلة.
  43. ↑ بيتلهايم، برونو . أطفال الحلم ، سيمون وشوستر، 2001، ص 243.
  44. ↑ جافرون 2000 ، ص 160 . 
  45. ↑ توم دوغلاس (1983) الجماعات: فهم الناس مجتمعين معًا ، الصفحات 87-8
  46. ↑ نعوم تشومسكي (2003) فهم السلطة ، الفصل 6، صفحة 197
  47. ↑ جافرون 2000 ، ص 166.
  48. ↑ "المشهد المجتمعي في إسرائيل" . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  49. ↑ يكتب أبراميتزكي (2011) : "الكيبوتسات ... تتكون حاليًا من 120,000 عضو يعيشون في 268 كيبوتسًا"
  50. ↑ "جولة بيئية في إسرائيل | جولات خارجية في إسرائيل | بومغرانيت ترافل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2016 .
  51. ↑ صحيفة ذا جويش أدفوكيت ، 7 مارس 2008
  52. ↑ "الصفحة الرئيسية" . المزيد .
  53. ↑ فريد، ستيفاني (30 أبريل 1993). "الكل من أجل واحد". جيروزاليم بوست . بروكويست 321095389 . 
  54. ↑ برينكلي، جويل (5 مارس 1989). "الديون تدفع الإسرائيليين إلى إعادة النظر في مثالهم الأعلى: الكيبوتس". نيويورك تايمز . بروكويست 427140244 . 
  55. ↑ فاغنر، ماتي (30 مارس 2004). "الكيبوتسات ستتبنى الرأسمالية". جيروزاليم بوست . بروكويست 319423418 . 
  56. ↑ "التدريب الزراعي قبل الهجرة إلى فلسطين" . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 يناير 2021.
  57. ↑ باوميل-شوارتز، جوديث تيدور [بالألمانية] (1997). كيبوتس بوخنفالد: ناجون ورواد . مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 0813523370. OCLC 1150080794 . 
  58. ^ واكنين ، مارك آلان (2018-04-08). ""ترجي الكيبوتز"" (بالفرنسية). ثقافة فرنسا . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-12-31.
  59. ^ كوسي ، باسكال (23/06/2013). "Il ya 80 ans، le seul kibboutz de France était fondé en Corrèze" (بالفرنسية). فرنسا 3 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-05-05.
  60. ^ بيلر ، نيلا (11/08/2015). "مشار، كيبوتس في قلب كوريز" . ليه إيكو (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-02-13 . تم الاسترجاع 2018-06-18 .
  61. ↑ "Le Kibboutz de Nazareth" (ملف PDF) (بالفرنسية). jugeals-nazareth.fr. مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 18-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-06-2018 .
  62. ^ "Le Mystérieux kibboutz de Pardailhan" . ثقافة فرنسا . 2017-04-18 . تم الاسترجاع 2021-02-23 .
  63. ↑ سيجيف، توم . فلسطين واحدة، كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب البريطاني . كتب متروبوليتان، 2000، ص 252.
  64. 1 2 هنري نير. حركة الكيبوتس: تاريخ . المجلد الثاني - لندن: مكتبة ليتمان، 1997.
  65. ↑ روتبارد، شارون . الجدار والبرج - قالب أدريكالوت الإسرائيلي. في: الأراضي ، معهد KW للفن المعاصر ، برلين، 2003، ص 162، ISBN 3-88375-734-9

فهرس

للمزيد من القراءة