لاريس ( / ˈlɛər iːz ، ˈleɪriːz / LAIR -eez ، LAY -reez ، [ 1 ] باللاتينية : [ ːlareːs ] ؛ قديمة lasēs ، بصيغة المفرد لار ) كانت آلهة حارسة في الديانة الرومانية القديمة . أصلهم غير مؤكد. ربما كانوا أسلافًا أبطالًا، أو حراسًا للموقد، أو الحقول، أو الحدود، أو الإثمار، أو مزيجًا من هذه الأشياء.
كان يُعتقد أن آلهة لاريس تراقب وتحمي وتؤثر في كل ما يحدث ضمن حدود موقعها أو وظيفتها. وكانت تماثيل لاريس المنزلية توضع على المائدة أثناء وجبات الطعام العائلية؛ ويبدو أن وجودها وطقوسها ومباركتها كانت ضرورية في جميع المناسبات العائلية المهمة.
يقوم الكتّاب الرومان أحيانًا بتحديدها أو دمجها مع آلهة الأجداد، وآلهة بيناتس المنزلية ، والموقد.
بسبب هذه الارتباطات، تُصنّف آلهة لاريس أحيانًا كآلهة منزلية ، لكن بعضها امتلك نطاقات أوسع بكثير. فقد كانت الطرق والممرات البحرية والزراعة والماشية والبلدات والمدن والدولة وجيشها جميعها تحت حماية إله لاريس الخاص بها. أما أولئك الذين كانوا يحمون الأحياء المحلية ( فيتشي )، فكانوا يُقيمون في أضرحة مفترق الطرق ( كومبيتاليا )، التي كانت بمثابة مركز للحياة الدينية والاجتماعية والسياسية لمجتمعاتهم المحلية، ذات الأغلبية العامة . وشمل مسؤولو طقوسهم المحررين والعبيد، الذين كانوا يُستبعدون لولا ذلك، بسبب وضعهم الاجتماعي أو مؤهلاتهم المتعلقة بالملكية، من معظم المناصب الإدارية والدينية.
مقارنةً بالآلهة الرومانية الرئيسية ، كان نطاق تأثير لاريس محدودًا، لكن الأدلة الأثرية والأدبية تشهد على دورها المحوري في الهوية الرومانية والحياة الدينية. وبالمثل، يمكن وصف الروماني العائد إلى دياره بأنه عائد إلى لاريس (إلى لار). وعلى الرغم من الحظر الرسمي على الطوائف غير المسيحية منذ أواخر القرن الرابع الميلادي، استمرت الطوائف غير الرسمية للاريس حتى أوائل القرن الخامس الميلادي على الأقل.
لوحة جدارية في بومبي تصور اثنين من الآلهة مع ريتون وسيتولا ، وتقديم غنائم على مذبح، وعازف ناي، وخادم يحمل مزهرية، وخادم يدفع خنزيرًا إلى المذبح؛ أسفل: مذبح عليه فواكه وبيض بين ثعبانين ( أغاثودايمونيس ).
الأصول والتطور
مارس جيران روما القديمة الأتروسكان طقوسًا منزلية أو عائلية أو متعلقة بالأجداد، تشبه إلى حد كبير تلك التي قدمها الرومان اللاحقون لآلهةهم (Lares). [ 2 ] ويبدو أن الكلمة نفسها مشتقة من الكلمة الأتروسكانية lar أو lars أو larth ، والتي تعني "سيد". [ 3 ] [ 4 ] يقدم مؤلفو اليونان والرومان القدماء مصطلحي " الأبطال " و" الشياطين " كترجمات لكلمة Lares ؛ ويستخدم الكاتب المسرحي الروماني بلاوتوس ( حوالي 254-184 قبل الميلاد) شخصية Lar Familiaris كحارس للكنز نيابة عن عائلة، كحبكة درامية تعادل استخدام الكاتب المسرحي اليوناني ميناندر لشخصية heroon (كضريح لبطل من الأجداد). [ 5 ] يقترح وينستوك معادلة أقدم بين لار والبطل اليوناني ، استنادًا إلى شرحه لإهداء لاتيني من القرن الرابع قبل الميلاد إلى البطل الروماني السلف إينياس باسم لار (لار). [ 6 ]
لم يبقَ أي تمثال مادي لـ"لار" من قبل أواخر العصر الجمهوري، لكن المراجع الأدبية (مثل " لار " المفرد لبلاوتوس ، أعلاه) تشير إلى إمكانية تقديم العبادة لإله "لار" واحد، وأحيانًا لأكثر من ذلك بكثير؛ ففي حالة " لاريس غروندوليس" الغامض ، ربما وصل العدد إلى 30. وبحلول أوائل العصر الإمبراطوري، أصبحا إلهين متلازمين، ربما بتأثير من الديانة اليونانية - ولا سيما التوأم البطل "ديوسكوري " - وأيقونات التوأمين المؤسسين لروما، رومولوس وريموس ، اللذين يُعتبران شبه إلهيين. يُصوَّر "لاريس" على هيئة شخصيتين صغيرتين، شابتين، نشيطتين، ترتديان أثوابًا قصيرة ريفية، مصنوعة من جلد الكلاب، وفقًا لبلوتارخ. [ 7 ] يتخذان وضعية راقص، يقفان على أطراف أصابعهما أو متوازنين بخفة على ساق واحدة. ترفع إحدى ذراعيهما قرن شرب ( ريتون ) عاليًا كما لو كانا يقدمان نخبًا أو قربانًا؛ بينما تحمل الأخرى طبقًا ضحلًا للقربان ( باتيرا ). تُظهر أضرحة كومبيتاليا من نفس الفترة تماثيل لاريس من نفس النوع. تُظهر صور الأضرحة المرسومة لتماثيل لاريس المزدوجة وضعيات معكوسة على يسار ويمين شخصية مركزية، يُعتقد أنها عبقرية سلفية .
نطاقاتهم
كانت الآلهة (Lares) تنتمي إلى "النطاق المادي المحدد" الذي تحت حمايتها، ويبدو أنها كانت لا تُحصى بعدد الأماكن التي حمتها. ويبدو أن بعضها كان له وظائف متداخلة وتغييرات في الاسم. وبعضها الآخر ليس له اسم محدد أو وصفي: على سبيل المثال، تلك التي تم استدعاؤها مع المريخ في قصيدة أرفالي (Carmen Arvale) هي ببساطة لاسيس (Lases) (وهي صيغة قديمة من لاريس )، ويجب استنتاج وظائفها الإلهية من صياغة وسياق القصيدة نفسها. وبالمثل، فإن تلك التي استدعاها القنصل بوبليوس ديسيوس موس مع آلهة أخرى كعمل من أعمال التعبد قبل وفاته في المعركة هي ببساطة لاريس (Lares) . لذلك، لا يمكن اعتبار الألقاب والنطاقات المذكورة أدناه شاملة أو نهائية.
كان اللاريس بريستيتس هم حراس مدينة روما، ثم لاحقًا حراس الدولة الرومانية أو المجتمع الروماني؛ ويعني حرفيًا "اللاريس الذين يقفون في المقدمة"، كحراس أو مراقبين. [ 10 ] يذكر أوفيد ، الشاعر الروماني من القرن الأول الميلادي ، في كتابه " فاستي "، أن لقب بريستيتس أُطلق على اللاريس لأنهم "يقفون نيابةً عنا، ويشرفون على أسوار المدينة، وهم حاضرون ويقدمون لنا العون". [ 11 ] [ 12 ] ووفقًا لفستوس ، النحوي الروماني من القرن الثاني الميلادي، فإن مصطلح " بريستيتس " كان مصطلحًا استخدمه "القدماء" (" antiqui ") كمرادف لمصطلح " أنتيستيتس " ("المشرف، الكاهن الأعظم"). [ 13 ] ومن المحتمل أيضًا أن يرتبط المفهوم الديني للاريس بريستيتس بالإلهة الأومبرية بريستوتا ، التي ذُكر اسمها في ألواح إيغوفين . [ 12 ] من الناحية الاشتقاقية، يقترح اللغوي بنيامين دبليو فورتسون الرابع أن كلمة Prestota في اللغة الأومبرية وكلمة Praestita في اللغة اللاتينية قد تعكسان شكلاً أولياً أقدم من الشكل * Praistatā ("الحامية"). [ 14 ]
قد يُلمّح أوفيد إلى أن آلهة لاريس بريستيتس كانوا من أصل سابيني ، على الرغم من أن المعنى الدقيق للنص غير واضح بسبب تحريف المخطوطات. [ 15 ] تُترجم طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية الحالية لكتاب فاستي ، التي ترجمها جيمس ج. فريزر عام 1931، الجملة المذكورة على النحو التالي: " voverat illa quidem Curius "، أي "لقد نذر كوريوس لهم بالفعل". [ 16 ] مع ذلك، تُشير الباحثة الكلاسيكية هارييت آي. فلاور إلى أن النص قد يُشير إلى بلدة كوريس السابينية . [ 15 ] ويزعم الكاتب الروماني فارو، الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد، أن آلهة لاريس - إلى جانب العديد من الآلهة الأخرى - قد "كُرِّست" في روما (" voto sunt Romae dedicatae ") على يد تيتوس تاتيوس ، وهو ملك أسطوري من السابين. [ 17 ] علاوة على ذلك، يزعم المؤلف اليوناني سترابو أن تيتوس تاتيوس ونوما بومبيليوس كلاهما ينحدران من مدينة كوريس. [ 18 ] [ 19 ]
يصف أوفيد أيضًا قصةً تُصبح فيها الحورية لارا ، بعد اغتصابها من قِبل ميركوري ، أمًا للاريات . [ 20 ] يربط الباحث الكلاسيكي تي بي وايزمان هذه الأسطورة بمشهدٍ على مرآة برينستينية يُصوّر طفلين رضيعين يرضعان من ثدي ذئبة . [ 21 ] [ 22 ] يُفسّر وايزمان هذا المشهد على أنه تمثيلٌ لقصة تأسيس روما ، مع أنه لا يعتبر التوأمين مُرادفين لرومولوس وريموس ، إذ -بحسب وايزمان- يُثير افتراض أن المرآة تُصوّر النسخة الشائعة من الأسطورة إشكالياتٍ في تحديد هوية الشخصيات الأخرى في العمل الفني. [ 23 ] بدلًا من ذلك، يُشير وايزمان إلى أن المرآة تُصوّر هيرمس وتاكيتا -التي عرّفها أوفيد بلارا- وأن الطفلين هما لاريس بريستيتس . [ 24 ] لا يحظى تفسير وايزمان بقبول عالمي، إذ ذكرت الباحثة في الدراسات الكلاسيكية آنا مايورغاس رودريغيز أنه "على الرغم من عدم إمكانية التعرف على الشخصيات المحيطة بشكل قاطع، إلا أنه من المرجح أن يكون الطفلان هما رومولوس وريموس". [ 25 ] ووفقًا للباحث في الدراسات الكلاسيكية تيم كورنيل ، فإن الصلة المحتملة بين آلهة لاريس وتأسيس روما قد ترتبط في حد ذاتها بتوصيف محتمل لآلهة لاريس على أنهم "أجداد مؤلهون". [ 26 ] ويضيف وايزمان أن وجود آلهة لاريس على هذه المرآة قد يشير إلى أن القصة الشائعة لرومولوس وريموس لم تكن موجودة بحلول عام 340 قبل الميلاد، أي في تاريخ صنع المرآة تقريبًا. [ 27 ] ومع ذلك، تنتقد الباحثة في الدراسات الكلاسيكية فاي غلينيستر هذا الرأي، مشيرةً إلى أنه يستند إلى تجاهل "الأدلة الأيقونية المبكرة". [ 28 ]
كانت معابد لاريس بريستيتس تُقام في القصر الملكي ، بالقرب من معبد فيستا، الذي ارتبطت به عبادة وموقد مقدس؛ ويبدو أنها حمت روما من الحرائق الخبيثة أو المدمرة. وربما كانت أيضًا بمثابة معابد لاريس في حي أوكتافيان (الإمبراطور أغسطس لاحقًا)، الذي كان يملك منزلًا بين معبد فيستا والقصر الملكي. وقد منح أغسطس هذا المنزل ورعاية معابد لاريس فيه إلى راهبات فيستا: عززت هذه الهبة الروابط الدينية بين معابد لاريس في منزله، وحيه، والدولة. وقد وسّعت إصلاحاته في كومبيتاليا هذا الارتباط ليشمل كل معبد لاريس في الحي. ومع ذلك، فمن المحتمل ألا يُعتبر لاريس بريستيتس ولاريس كومبيتاليس (التي أعيد تسميتها إلى لاريس أوغسطي ) متطابقين. فقد كانت احتفالاتهم المحلية تُقام في نفس معابد كومبيتاليا ، ولكن في أوقات مختلفة. [ 10 ]
يذكر أوفيد مذبحًا مخصصًا لآلهة لاريس برستيتس ، بُني خلال شهر مايو (كاليندس ). [ 29 ] ووفقًا لأوفيد، فقد تآكل هذا المذبح بفعل الزمن، وهو ما قد يشير -بحسب عالم الكلاسيكيات هوارد سكولارد- إلى تراجع الاهتمام بآلهة لاريس برستيتس . [ 30 ] كما يذكر أوفيد تمثالًا منحوتًا لكلب موضوعًا بجوار هذا المذبح نفسه. [ 29 ] وبالمثل، يذكر بلوتارخ ، وهو مؤلف يوناني من القرن الأول الميلادي، أن كلبًا وُضع بجوار تمثال لآلهة لاريس برستيتس ، الذين يُفترض أنهم كانوا يرتدون جلود الكلاب. [ 31 ] وعلى الرغم من الربط الأدبي بين الكلاب وآلهة لاريس برستيتس ، إلا أن هناك القليل من الأدلة المادية المعروفة التي تؤكد هذه العلاقة. [ 32 ] من المحتمل أن تظهر هذه الصورة على ديناريوس يعود تاريخه إلى حوالي 112-111 قبل الميلاد، ويُظهر اثنين من اللاريس جالسين كشابين مسلحين برماح وضعهما كلب. [ 33 ] ولأسباب غير واضحة، يبدو أن هناك تصويرًا للإله فولكان على هذه العملة إلى جانب صورة اللاريس براستيتس ، على الرغم من أن ذلك قد يشير إلى وجود صلة بين الكيانين الأسطوريين. [ 34 ] ووفقًا لفلاور، فإن الصورة المرسومة على هذه العملة قد تُعادل الضريح المذكور الذي وصفه أوفيد. [ 35 ] ومع ذلك، يعتبر فلاور الموقع الدقيق للموقع "افتراضيًا" لأنه لم يتم تأكيده من خلال التنقيب الأثري . [ 34 ] وقد يُستمد دليل إضافي من تمثال يصور لاريس يعود تاريخه إلى حوالي 100 قبل الميلاد، وهو محفوظ حاليًا في متحف اللوفر . بحسب الباحثة الكلاسيكية ألكسندرا سوفرونفيو ، فإن تصميم سترة هذا اللاري غير عادي، وقد يصور من الناحية الأسلوبية ثوبًا مصنوعًا من جلد كلب. [ 32 ]
يُفسر أوفيد ارتباط الكلاب بالآلهة ( Lares Praestites ) بأنه نتيجةٌ للعديد من أوجه التشابه المفترضة بين الكلاب والآلهة . فبحسب أوفيد، تحرس الكلاب والآلهة المنزل، وتُظهر ولاءً لسيدها، وتتسم باليقظة، وتطارد اللصوص. [29] [36] كما يُشير أوفيد إلى أن مفترق الطرق عزيزة على الكلاب والآلهة، وهو ما قد يُشير إلى الآلهة ( Lares Compitales) . [ 29 ] في المقابل ، يقترح الباحث الكلاسيكي إيلي إدوارد بوريس وجود علاقة بين كلاب الآلهة والعلاقة العامة بين الكلاب والساحرات أو الآلهة مثل هيكات . [ 37 ] وبالمثل، اقترحت الباحثة الكلاسيكية مارغريت وايتس أن صور الكلاب تُشير إلى أن الآلهة تمتلك خصائص باطنية. ولدعم هذه النظرية، تستشهد وايتس أيضًا بالارتباط بين الكائنات الباطنية مثل هيكات والكلاب في جوانب أخرى من الديانة اليونانية الرومانية. [ 38 ] لا يُقدّم بلوتارخ تفسيرًا قاطعًا لهذه الممارسة، مع أنه يُشير إلى أن هذه العادة ربما نشأت لأنه "من اللائق أن يكون من يقف أمام المنزل" - كبعض الكلاب - "مُرعبًا للغرباء، لكنه لطيف وودود مع سكانه". وثمة احتمال آخر، ذكره بلوتارخ أيضًا، يُشير إلى أن آلهة لاريس كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكلاب لاعتقادهم بأن هذه الحيوانات فعّالة في تعقب "الأشرار". ويُشير بلوتارخ نفسه إلى أن هذا الطرح يعتمد جزئيًا على الاعتقاد بأن آلهة لاريس يُمكن أن تعمل كحاملات للعدالة الإلهية، على غرار آلهة فيوري . [ 39 ] وهناك نظرية أخرى، طرحها عالم الكلاسيكيات كريستوفر أ. فاراون ، تربط رمزية الكلاب بتماثيل الحراس الآشورية . [ 40 ]
آحرون
نقش على لاريس فياليس ، لاريس الطرقلاريس أوغسطي : لاريس أغسطس ، أو ربما "لاريس العظيم"، الذين أُقيمت لهم عبادة عامة في الأول من أغسطس، ما ربطهم بيوم تأسيس المناصب الإدارية الرومانية الإمبراطورية وبأغسطس نفسه. استمرت العبادة الرسمية للاريس أوغسطي منذ تأسيسها وحتى القرن الرابع الميلادي. [ 41 ] ويُعتقد أنهم يُشابهون لاريس كومبيتاليسي ولاريس بريستيتس في الإصلاح الديني الأوغسطي. [ 42 ]
لاريس كومبيتاليتش (أو لاريس كومبيتاليس ): آلهة المجتمعات المحلية أو الأحياء ( فيتشي )، التي يُحتفل بها في مهرجان كومبيتاليا . كانت أضرحتهم تُقام عادةً عند مفترق الطرق الرئيسي ( كومبيتيس ) في أحيائهم ، وتُشكّل مركزًا للحياة الدينية والاجتماعية لمجتمعاتهم، وخاصةً للعامة والطبقات الكادحة. يُعتبر لاريس كومبيتاليتش مرادفًا للاريس أوغسطي في عهد الإصلاح الأوغسطي. أُقيمت مراسم عبادة لاريس بريستيتس التي أسسها أوغسطس في نفس أضرحة كومبيتاليا ، ولكن في تاريخ مختلف. [ 43 ] [ 44 ]
Lares Domestici : Lares الخاصة بالمنزل، وربما كانت متطابقة مع Lares Familiares .
Lares Familiares : Lares من العائلة، وربما يكون هو نفسه Lares Domestici
لاريس غروندوليس : يُقال إنّ "لاريس" الثلاثين، أو "لاريس الأفاريز"، قد أُقيم لها مذبح وطقوس عبادة من قِبل رومولوس أو إينياس عندما أنجبت خنزيرة ثلاثين خنزيرًا صغيرًا. [ 45 ] [ 46 ] ووفقًا لديونيسيوس الهاليكارناسي، كان المكان الذي أنجبت فيه الخنزيرة الخنازير الصغيرة وقدّم فيه إينياس التضحية مكانًا مقدسًا، ومحظورًا على الأجانب. وقيل إنّ جثة الخنزيرة كانت محفوظة في لافينيوم، محفوظة في محلول ملحي كشيء مقدس. [ 47 ] وقد وفّرت الخنازير الثلاثون المبرر اللاهوتي لثلاثين بوبولي ألبينسيس من فيريا لاتيناي (البلدات المحصنة الثلاثون التي يُفترض أن إينياس أسسها في لافينيوم)، [ 48 ] وثلاثين كوري روما . [ 49 ]
لار ميليتاريس : "لار العسكري"، الذي أطلق عليه مارسيانوس كابيلا اسم عضو في مجموعتين عباديتين متميزتين تضمّان مارس وجوبيتر وآلهة رومانية رئيسية أخرى. [ 50 ] يفسر عالم الكلاسيكيات روبرت إي. أ. بالمر الشكل من نقش بارز محتمل على مذبح بأنه "شيء يشبه لار ميليتاريس ": فهو يرتدي عباءة، ويجلس على ظهر حصان على سرج من جلد نمر. [ 51 ]
Lares Patrii : من المحتمل أن يكون Lares "الآباء" مكافئًا لـ dii patrii (الأجداد المؤلهين) الذين تلقوا عبادة في Parentalia .
Lares Permarini : هؤلاء الـ Lares كانوا يحمون البحارة؛ كما تم تخصيص معبد لهم (أحدها معروف في كامبوس مارتيوس في روما ).
Lares Privati
Lares Rurales : Lares of the fields, identified as custodes agri – حراس الحقول – بواسطة Tibullus [ 52 ]
Lares Viales : Lares الطرق ( viae ، المفرد via ) والذين يسلكونها
كانت الأسر الرومانية التقليدية تمتلك تمثالًا واحدًا على الأقل من تماثيل لاريس الحامية، يُوضع في مزار مع صور آلهة الأسرة الأخرى، مثل تمثال بيناتيس وصورة جينيوس وأي آلهة أخرى مفضلة. وكانت تماثيلهم تُوضع على المائدة أثناء وجبات الطعام العائلية والولائم. وكانوا شهودًا إلهيين في المناسبات العائلية المهمة، مثل الزيجات والولادات والتبني، وكانت مزاراتهم بمثابة مركز ديني للحياة الاجتماعية والعائلية. [ 53 ] أما الأفراد الذين لم يلبّوا احتياجات تماثيل لاريس الخاصة بهم وعائلاتهم، فلا ينبغي أن يتوقعوا مكافأة ولا حظًا سعيدًا لأنفسهم. في مسرحية بلاوتوس الكوميدية " أولولاريا" ، يكشف تمثال لاريس الخاص برب الأسرة البخيل يوكليو عن إناء من الذهب كان مخبأً لفترة طويلة تحت موقد منزله، وقد حُرم منه والد يوكليو بسبب بخله تجاه تمثال لاريس. ويحرم بخل يوكليو نفسه من الذهب حتى يدرك خطأه؛ ثم يستخدمه لإعطاء ابنته الفاضلة المهر الذي تستحقه، وينتهي كل شيء على خير. [ 54 ]
تقع مسؤولية الطقوس المنزلية وسلوك أفراد الأسرة في نهاية المطاف على عاتق رب الأسرة، ولكن كان بإمكانه، بل وينبغي عليه في بعض الأحيان، تفويض هذه المهمة الدينية ورعاية آلهة "لاريس" إلى أفراد آخرين من الأسرة، وخاصة خدمه. [ 55 ] ويشير وجود آلهة "لاريس" في منزل ميناندر إلى أن رب الأسرة كان يفوض هذه المهمة الدينية إلى وكيله (الوكيل). [ 56 ]
قد تشمل رعاية آلهة لاريس المنزلية وتقديم القرابين لها تقديم القمح الكامل وأكاليل الحبوب، وكعك العسل وشمع العسل، والعنب وثمار الفاكهة الأولى، والنبيذ، والبخور. [ 57 ] وكان من الممكن تقديم هذه القرابين في أي وقت، وليس بالضرورة عن قصد؛ فبالإضافة إلى القرابين الرسمية التي يبدو أنها كانت من حقها، كان أي طعام يسقط على الأرض أثناء الولائم المنزلية من حقها. [ 58 ] وفي المناسبات المهمة، ربما كانت الأسر الأكثر ثراءً تقدم خنزيرًا لآلهة لاريس الخاصة بها. ويصف مصدر واحد قيام رومولوس بتقديم مذبح وقربان لآلهة لاريس غروندوليس ("آلهة لاريس المُخرخرة") بعد ولادة عدد كبير بشكل غير عادي من 30 خنزيرًا صغيرًا. وظروف هذا القربان غير معروفة، لكن تايلور يتكهن بأنه كان قربانًا من خنزير، ربما خنزيرة حامل. [ 59 ]
لاراريا
لاراريوم مزين برسومات في منزل فيتي، بومبي: يحيط تمثالان لـ"لاريس"، يحمل كل منهما ريتون ، بشخصية سلفية تحمل وعاء قربان وعلبة بخور، ورأسه مغطى كما لو كان سيُضحى به. تقترب الأفعى، المرتبطة بخصوبة الأرض وبالتالي ازدهارها، من مذبح منخفض مثقل بالأشياء. يظهر على واجهة المذبح إناء ، وجمجمة ثور، وسكين قربان. [ 60 ]
في أوائل العصر الإمبراطوري، عُرفت المزارات المنزلية من أي نوع باسم "لاراريا" (من اللاتينية: lararium ) لأنها كانت تحتوي عادةً على تمثال أو اثنين من تماثيل "لاريس". تُظهر اللاراريا المرسومة من بومبي تمثالين لـ"لاريس" يحيطان بتمثال "جينوس" أو أحد الأجداد، الذي يرتدي رداءه الكهنوتي على الطريقة الموصوفة للمضحّين . أسفل هذا الثلاثي، يلتف ثعبان، يرمز إلى خصوبة الحقول أو مبدأ القوة الإنجابية، نحو المذبح. وتُصوَّر أساسيات التضحية حولها؛ وعاء وسكين، وصندوق بخور، وأواني سكب القرابين ، وأجزاء من حيوانات التضحية.
في بيوت الأسر المتواضعة، كانت تماثيل اللار الصغيرة تُوضع في تجاويف جدارية، وأحيانًا كانت مجرد دعامة من البلاط بارزة من خلفية مرسومة. أما في البيوت الأكثر ثراءً، فكانت تُوجد عادةً في مساكن الخدم وأماكن العمل. [ 61 ] في بومبي، ارتبطت تماثيل اللار و "اللاراريوم" الخاصة ببيت ميناندر الراقي والمتواضع ذي الطابع الفني المحدود [ 62 ] بمساكن الخدم والمزرعة المجاورة. كانت تماثيله بسيطة، "ريفية"، وربما من طراز أو صنع قديم. إن وضع تماثيل اللار في الأجزاء العامة أو شبه العامة من المنزل، مثل بهوه ، جعلها جزءًا من الوظائف الخارجية والمسرحية للدين المنزلي. [ 63 ]
كان لمنزل عائلة فيتي في بومبي غرفتان للطقوس ؛ إحداهما كانت بعيدة عن الأنظار، وربما استُخدمت في الطقوس المنزلية الخاصة. أما الأخرى فكانت في واجهة المنزل، وسط مجموعة كبيرة من اللوحات الجدارية المستوحاة من الأساطير اليونانية وتماثيل متنوعة للآلهة الراعية. [ 64 ] وقد وفر موقعها في جزء عام نسبيًا من المنزل خلفيةً لتحية "سالوتاتيو " (التحية الرسمية) التي ربما لا تنتهي، بين مالكيها الطموحين وزبائنهم، و"مجموعة متنوعة من الأشخاص غير المرتبطين الذين كانوا يتبادلون التحيات لضمان أمنهم السياسي والاقتصادي". [ 65 ]
كانت حُجُرُ الْلاريا المنزلية تُستخدم أيضًا كمستودعٍ مُقدّسٍ وحامٍ للرموز الشائعة للتغيير والاستمرارية الأسرية. عند بلوغه سن الرشد، كان الصبي يُعطي تميمته الشخصية ( بولا ) إلى حُجُرِهِ قبل أن يرتدي رداءه الرجولي ( توجا فيريليس ). وبمجرد قص لحيته الأولى طقسيًا، كانت تُوضع في حوزتهم. [ 66 ] في الليلة التي تسبق زفافها، كانت الفتاة الرومانية تُسلّم دُمىها وكراتِها الناعمة وأشرطة صدرها إلى حُجُرِ عائلتها، كعلامة على بلوغها سن الرشد. في يوم زفافها، كانت تُحوّل ولاءها إلى حُجُرِ زوجها في الحي ( لاريس كومبيتاليسي ) بدفع عملة نحاسية لهم في طريقها إلى منزلها الجديد. وكانت تدفع عملة أخرى إلى حُجُرِها المنزلية الجديدة، وواحدة إلى زوجها. إذا جعلها الزواج ربة أسرة ، فإنها تتحمل المسؤولية المشتركة مع زوجها عن جوانب من طقوس المنزل. [ 67 ] [ 68 ]
كومبيتاليا
لوحة جدارية من مبنى بالقرب من بومبي ، وهي تصوير نادر لرجال رومانيين يرتدون أزياءً رومانية تقليدية (togae praetextae) ذات حواف حمراء داكنة. يعود تاريخها إلى أوائل العصر الإمبراطوري، وربما تُصوّر حدثًا خلال فترة الاحتفالات الرومانية (Compitalia).
كانت مدينة روما محمية بواسطة لار، أو لاريس، الموجود في مزار ( ساكيلوم ) على حدود المدينة القديمة المقدسة ( بوميريوم ). [ 69 ] وكان لكل فيكوس روماني (جمعها فيسي - وهي المقاطعات الإدارية أو الأحياء) لاريس جماعي خاص به، موجود في مزار دائم عند مفترق طرق مركزي في المقاطعة. وكان يُحتفل بهذه اللاريس كومبيتاليسي في مهرجان كومبيتاليا (من اللاتينية compitum ، أي مفترق طرق) مباشرة بعد ساتورناليا التي كانت تُختتم بها السنة القديمة. وفي طقوس كومبيتاليا "المهيبة والفخمة"، كان يُقاد خنزير في موكب احتفالي عبر شوارع الفيكوس ، ثم يُضحى به للاريس في مزار كومبيتاليا الخاص بهم. وكانت القرابين المقدمة لهذه اللاريس مشابهة إلى حد كبير لتلك المقدمة للاريس المنزلية؛ ففي أواخر العصر الجمهوري، يصف ديونيسيوس الهاليكارناسي مساهمة كل أسرة بكعكة عسل بأنها تقليد قديم. [ 70 ] فُسِّرَتْ طقوسُ "كومبيتاليا" نفسها على أنها من ابتكار الملك السادس لروما، سيرفيوس توليوس ، الذي أثارت أصولُه الخدميةُ وميلُه إلى العامة والعبيد حفيظةَ طبقةِ النبلاء الحاكمة في روما، مما أدى في النهاية إلى سقوطه؛ وقيل إنه كان ابنًا لإلهٍ أو كائنٍ إلهيٍّ آخر، من جاريةٍ ملكية. [ 71 ] لذلك، على الرغم من أنَّ طقوسَ "لاريس كومبيتاليا" كانت تُقام لحماية جميع أفراد المجتمع، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية، إلا أنَّ مهرجانَهم كان يحمل طابعًا شعبيًا واضحًا، وكان بمثابة انقلابٍ على الوضع الراهن في عيد ساتورناليا. وقد اقتضت التقاليد أن يخدمَ طقوسَ " لاريس كومبيتاليا" رجالٌ من ذوي المكانة القانونية والاجتماعية المتدنية للغاية، ليس فقط من العامة، بل من المحررين والعبيد، الذين "أوصى كاتو، المعروف بقسوته، بالكرم معهم خلال المهرجان". [ 72 ] ويشرح ديونيسيوس ذلك على النحو التالي:
... كان الأبطال [لاريس] ينظرون بعين الرضا إلى خدمة العبيد. [ 73 ] ولا يزال [الرومان] يمارسون العادة القديمة المرتبطة بتلك القرابين، حيث يرضون الأبطال بخدمة خدمهم، ويزيلون خلال هذه الأيام كل ما يدل على عبوديتهم، حتى يلين العبيد أمام هذا العمل الإنساني العظيم والمهيب، فيصبحوا أكثر طاعة لأسيادهم، ويخفّ شعورهم بقسوة حالتهم. [ 74 ]
بينما كان الإشراف على الأحياء (vici) وشؤونها الدينية مُوكلاً إلى النخبة الرومانية التي شغلت معظم المناصب القضائية والكهنوتية، [ 75 ] فإن إدارة الشؤون اليومية والمرافق العامة للأحياء - بما في ذلك احتفالاتها الدينية - كانت من مسؤولية المحررين ومساعديهم من العبيد. كان مهرجان كومبيتاليا احتفالاً رسمياً، ولكن خلال العصر الجمهوري، يبدو أن معابده كانت تُموّل محلياً، على الأرجح عن طريق اشتراكات من عامة الشعب والمحررين وعبيد الأحياء . لم يُوثّق أي دعم لهم من خلال التبرعات الخاصة، ويبدو أن المواقف الرسمية تجاه مهرجان كومبيتاليا الجمهوري غامضة في أحسن الأحوال: تضمنت ألعاب كومبيتاليا ( Ludi Compitalicii ) عروضاً دينية مسرحية شعبية ذات طابع تخريبي صاخب: [ 76 ] وهكذا، وفّر مهرجان كومبيتاليا منفذاً مُجازاً دينياً لحرية التعبير والتخريب الشعبي. في الفترة ما بين عامي 85 و82 قبل الميلاد، كانت أضرحة كومبيتاليا محورًا لعبادة السياسي الشعبي سيئ الحظ ماركوس ماريوس غراتيديانوس خلال فترة حكمه كحاكم. ولا يُعرف ما حدث -إن كان قد حدث شيء- لمهرجانات وألعاب كومبيتاليا في أعقاب اغتياله العلني الذي نفذه خصومه، ولكن في عام 68 قبل الميلاد على الأقل، تم قمع الألعاب باعتبارها "مُخلّة بالنظام العام". [ 77 ]
الإصلاحات الدينية في العصر الأوغسطي
بصفته أميرًا ، أصلح أغسطس نظام كومبيتاليا وقسم المقاطعات . ومنذ عام 7 قبل الميلاد، خُصص مهرجان لاريس في الأول من مايو لـ "لاريس أوغسطي" ، وأُقيم احتفال جديد بـ" جينيوس أوغسطي" في الأول من أغسطس، وهو اليوم الذي شهد تأسيس المناصب الإدارية الرومانية، وكان يومًا مباركًا شخصيًا لأغسطس لأنه ذكرى انتصاره في أكتيوم . ووُضعت تماثيل تُمثل " جينيوس أوغسطي" بين تماثيل لاريس في أضرحة كومبيتاليا. [ 78 ] يبقى استبدال أغسطس لـ"لاريس" العامة بـ"لاريس" خاصة به موضع شك، إذ أن أقدم إشارة إلى "لاريس " (58 قبل الميلاد، في مقاطعة غاليا سيسالبين ) تسبق تبني أوكتافيان للقب أغسطس بنحو ثلاثين عامًا. ولكن عند ربط ذلك بعبادته الجديدة لـ" عبقرية أغسطس" ، وتبرعه بتماثيل "لاريس أغسطس" لاستخدامها في أضرحة كومبيتاليا، وارتباطه بـ"لاريس" المجتمعية من خلال اللقب المشترك، يصبح كومبيتاليا المُصلحة جانبًا محليًا لا لبس فيه من عبادة الأباطرة الأحياء . [ 79 ] [ 80 ]
تحتفي أيقونات هذه الأضرحة بالصفات والإنجازات الشخصية لراعيها، وتستحضر استمرارية حقيقية أو مُعاد ابتكارها لممارسات من العصور القديمة. بعض الأمثلة متقنة، وبعضها الآخر بسيط وريفي الطراز؛ وبشكل عام، فإن وجودها في كل حي من أحياء روما يرمز إلى امتداد أيديولوجية روما "المُعاد تأسيسها" إلى كل جزء من المدينة. [ 81 ] كانت إصلاحات كومبيتاليا بارعة وشعبية حقًا؛ فقد قدّرت تقاليد الجماهير الرومانية وكسبت دعمهم السياسي والاجتماعي والديني. وربما استجابةً لذلك، ظهرت طقوس عبادة الأوغسطيين في المقاطعات بعد ذلك بوقت قصير؛ ففي أوستيا، وُضع ضريح للأوغسطيين في المنتدى، الذي طُهّر طقسيًا لهذه المناسبة. [ 82 ] استمر النموذج الأوغسطي حتى نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية، مع تعديلات طفيفة ومحلية فقط، وكان الأوغسطيون يُرتبطون دائمًا بالإمبراطور الحاكم، أوغسطس ، بغض النظر عن اسمه الشخصي أو العائلي. [ 83 ]
أكد أغسطس رسميًا الطابع الشعبي الخاضع لسلطة كومبيتاليا باعتباره ضروريًا لـ "إحياء" التقاليد الرومانية ، ورسم مناصبهم؛ فأصبحت شؤون الـ vici الدينية من مسؤولية magistri vici الرسمي ، وهم عادةً من المحررين، يساعدهم ministri vici الذين كانوا في الغالب من العبيد. ويذكر إهداء يعود إلى عام 2 قبل الميلاد للإله أوغسطي لاريس أربعة عبيد كمسؤولين عن ضريح الـ vici الخاص بهم . [ 84 ] ونظرًا لوضعهم كعبيد، فإن صلاحياتهم محل نقاش، لكنهم يشكلون بوضوح هيئة رسمية. وقد نُقشت أسماؤهم، وأسماء مالكيهم، داخل خرطوشة على شكل إكليل من أوراق البلوط. وقُدِّم إكليل أوراق البلوط لأغسطس باعتباره "منقذ" روما؛ [ 85 ] وكان رمزًا أبويًا للدولة الرومانية، وعلى الرغم من أن عائلته الممتدة كانت تدين له بالتقديس، إلا أن هذا التقدير يبدو أنه كان طوعيًا بالكامل. لا تكاد أي من الأضرحة المُصلحة في كومبيتال تُظهر دليلاً على عبادة عبقرية الإمبراطور . [ 86 ] تصرف أغسطس بفطنة سياسية تليق بأي راعٍ مسؤول ؛ إذ أتاح تقسيمه للمقاطعات فرصًا جديدة لعملائه. وكافأ الشرف بالتكريم، الذي كان يعني للعامة مناصب وكهنوتًا واحترام أقرانهم؛ [ 87 ] على الأقل بالنسبة للبعض. في ساتيريكون بيترونيوس ، يطرق حارس أحد القضاة باب تريمالكيو؛ مما يُثير ضجةً مخيفة، لكن يدخل هابيناس، أحد كهنة أغسطس الجدد، وهو بنّاء حجارة؛ مُرتديًا زيه الملكي، مُعطّرًا وسكرانًا تمامًا. [ 88 ]
أساطير الأصل وعلم اللاهوت
منذ أواخر العصر الجمهوري وبدايات العصر الإمبراطوري، تشهد سجلات كهنة إخوة أرفال والتعليقات التأملية لعدد قليل جدًا من الرومان المتعلمين على وجود أمّ اللاريس (ماتر لاروم). يُستدعى أبناؤها في مقدمة غامضة ومجزأة لترنيمة أرفال ( كارمن أرفال )؛ enos Lases iuvate ("ساعدينا يا لاريس"). [ 89 ] وقد أطلق عليها فارو (116-27 قبل الميلاد) اسم مانيا ، معتقدًا أنها إلهة سابينية الأصل . استخدم مؤلفون رومانيون لاحقون الاسم نفسه بمعنى عام للغول أو "الروح الشريرة" . [ 90 ] في وقت لاحق، وصف ماكروبيوس ( الذي ازدهر بين عامي 395 و430 ميلاديًا ) التماثيل الصوفية المعلقة في مزارات مفترق الطرق خلال احتفالات كومبيتاليا بأنها "مانيا" ، والتي يُفترض أنها بديل بارع عن التضحيات بالأطفال للإلهة الأم لاروم ، التي أسسها آخر ملوك روما وألغاها أول قنصل لها، لوسيوس جونيوس بروتوس . [ 91 ] تعتبر الدراسات الحديثة طقوس أرفال للإلهة الأم لاريس طقوسًا أرضية نموذجية ، وتعتبر الإلهة نفسها جانبًا مظلمًا أو مرعبًا من جانب الأم الأرض، تيلوس . يقدم أوفيد أو يفصل أسطورة أصل للإلهة الأم لاروم على أنها حورية كانت ثرثارة ، لارا ، التي قُطع لسانها عقابًا لها على خيانتها لعشاق جوبيتر السريين. وهكذا أصبحت لارا موتا (الصامتة). يقودها عطارد إلى مسكن الموتى في العالم السفلي ( أد مانيس ). في هذا المكان الصامت، تُدعى ديا تاسيتا (الصامتة). وفي الطريق، يُخصبها. فتلد توأمين من الذكور صامتين أو عاجزين عن الكلام مثلها. في هذا السياق، يمكن فهم اللاريس على أنهم " أعراف الصمت" ( تاسيتا مانيس ). [ 92 ] [ 93 ]
يبدو أن أسطورة أوفيد الشعرية تستمد من بقايا طقوس قديمة مخصصة للإلهة الأم لاروم، والتي لا تزال قائمة كطقوس شعبية بين النساء على هامش الفيراليا : امرأة عجوز تخيط رأس سمكة، وتلطخها بالقار، ثم تثقبها وتشويها لإسكات الألسنة المعادية: إنها بذلك تستحضر الإلهة تاسيتا. إذا كان الليمور ، كما يقترح أوفيد، شكلاً غير مشبع، خبيثاً، ومتجولاً من اللاريس، فإنهم وأمهم يجدون طريقهم أيضاً إلى الليموراليا ، عندما يتجمع الليمور الجائعون في المنازل الرومانية ويطالبون بالعبادة من الأحياء. يجب على رب الأسرة أن يكفر عن ذنوبه وذنوب عائلته بتقديم قرابين من ماء الينابيع في منتصف الليل، وفاصولياء سوداء تُبصق على الأرض. أي ليمور غير راضٍ عن هذه القرابين يُخيفه صوت اصطدام الأواني البرونزية العالي. يشير تايلور إلى الطابع الباطني للقرابين التي تُقدم لتسقط - أو تُقذف عمدًا - نحو الأرض. وإذا كانت طبيعة أمهاتهم تربط اللاريس بالأرض، فهم، وفقًا لتايلور، أرواح الراحلين. [ 94 ]
يروي بلوتارخ أسطورة سيرفيوس توليوس، سادس ملوك روما، الذي يُنسب إليه تأسيس مهرجان كومبيتاليا، وهو مهرجان شعبيّ يُقيمه اللاريس. تُحْبَس والدة سيرفيوس العذراء، وهي جارية، من ظهورٍ لعضو ذكريّ منبثق من الموقد، [ 95 ] أو من كائن إلهيّ آخر يُعتبر إلهًا رئيسيًا أو بطلًا سلفيًا عند البعض، أو لار عند آخرين: ويبدو أن هذا الأخير كان تقليدًا شعبيًا راسخًا. خلال العصر الأوغسطي، ذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي أن سيرفيوس أنجب من لار، وأن تأسيسه لمهرجان كومبيتاليا كان أمرًا شائعًا، وأن اللار يُعادل البطل اليوناني ؛ شبه إلهيّ، سلفيّ، وحامٍ للمكان. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
تربط هذه القصص الإله لار بالموقد، والعالم السفلي، وقوى الإنجاب (مهما كان شكلها)، والغذاء، وأشكال النسب الإلهي أو شبه الإلهي، واقتران الإلهي بالعبد، حيث يمكن لمن حُرموا من نسبهم بحكم القانون أو الميلاد أن يخدموا، وأن يُخدَموا، في طقوس عبادة كومبيتاليا ولارينتاليا. ولا يتعارض ادعاء مومسن بأن اللاريس كانوا في الأصل آلهة حقول مع دورهم كأجداد وحماة. فقد اعتمدت العائلة الريفية على إنتاجية ممتلكاتها وتربتها: ففي أوائل القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا، يحمي لار فاميلياريس ، إله بلاوتوس ، المنزل والعائلة كما كان يفعل دائمًا، ويصون أسرارهم. [ 99 ]
تبدو الأساطير القليلة المتعلقة باللاريس مبتكرة وشاعرية. فمع غياب أي لاهوت تقليدي منهجي يحد من تطورها، أصبحت اللاريس نمطًا واحدًا غامضًا ولكنه مفيد، ذو وظائف متعددة. في زمن شيشرون، كان امتلاك اللاريس المنزلية يمنح المرء حقًا أخلاقيًا في ملكية منزله والانتماء إليه. [ 100 ] ويصفها فستوس بأنها "آلهة العالم السفلي" ( di inferi ). [ 101 ] أما فلاكوس ، فيعتبرها جنيات أسلاف (s. genius ). ويعتبرها أبوليوس أرواحًا أسلافية خيرة؛ فهي تنتمي إلى العالم السفلي وإلى أماكن محددة من عالم البشر. وهذا ما يميزها، في رأيه، عن العبقرية الإلهية الأبدية التي تسكن البشر الأحياء وتحميهم وتلهمهم: ولأن لها مجالات مادية محددة، فلا يمكن ربطها بالليمورات الخبيثة المتجولة . [ 102 ] في القرن الرابع الميلادي، وصف أرنوبيوس ، وهو كاتب مسيحي جدلي، هذه الكائنات، مستندًا إلى مصادر من بينها فارو (116-27 قبل الميلاد)، بأنها أرواح بشرية من العالم السفلي، وبالتالي فهي أشباح أسلاف ، ولكنها أيضًا "آلهة الهواء"، أو العالم العلوي. كما أنه - ربما بشكل فريد في الأدب الروماني، ولكنه لا يزال يستند إلى مرجعية فارو - يصنفها مع اليرقات المخيفة . [ 103 ] [ 104 ] ويبدو أن انتشار اللاريس قد فرض قيودًا كبيرة على مشاركة المسيحيين في الحياة العامة الرومانية. في القرن الثالث الميلادي، أشار ترتليان إلى الوجود الحتمي للآلهة في بيوت الوثنيين كسبب وجيه لمنع زواج الرجال الوثنيين من النساء المسيحيات: إذ ستُعذَّب النساء المسيحيات ببخار البخور في كل مرة تُكرَّم فيها الشياطين، وفي كل احتفال مهيب تكريمًا للأباطرة، وفي بداية كل عام، وفي بداية كل شهر. [ 105 ] ومع ذلك، فقد أثبت هذا النمط استمراريته بشكل ملحوظ. ففي أوائل القرن الخامس الميلادي، وبعد القمع الرسمي للطقوس غير المسيحية، كتب روتيليوس ناماتيانوس عن منطقة منكوبة بالمجاعة لم يكن أمام سكانها خيار سوى "التخلي عن آلهةهم" (أي هجر منازلهم الموبوءة بالفئران). [ 106 ]
↑ ريبيرغ، الصفحات ١٠-١٣: تُظهر لوحة جدارية في مقبرة النمور ، في مدينة تاركوينيا الإترورية ، تقديم القرابين لشخصيات تشبه اللاريس، أو دي مانس (الأسلاف المؤلهين) في موكب تحضيري لألعاب جنائزية. وتُظهر مزهرية إترورية سوداء اللون، ونقوش إترورية بارزة، أشكال المذبح والأيقونات المستخدمة في عبادة اللاريس الرومانية، بما في ذلك تقديم إكليل من الزهور، والتضحية بخنزير، وتصوير الثعابين كقوة مُثمرة أو مُولِّدة.
↑ لويس، تشارلتون وآخرون. قاموس لاتيني، مبني على طبعة أندروز من قاموس فروند اللاتيني، منقح وموسع، وأعيدت كتابته في جزء كبير منه . " لار ". مطبعة كلارندون (أكسفورد)، 1879.
↑ كايتلي، توماس. أساطير اليونان وإيطاليا القديمة ، ص 543. ويتاكر وشركاه (لندن)، 1838.
^ رومولوس في تايلور، 303، نقلاً عن كاتب القرن الثاني قبل الميلاد كاسيوس هيمينا : “ تناسب الوحش: sus parit porcos triginta، cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus ”. Nonius sv Grundules: " Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob honem porcae, quae triginta pepererat. " أ. ألفولديص. 277 ن. 37. D. Briquel "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" في MEFRA, 1976, p.: يرى Briquel أن التسمية التي يستخدمها Cassius Hemina يجب أن تشير إلى Lares التي تحمي أفاريز المبنى.
↑ يظهر إينياس في ديونيسوس الهاليكارناسي، 1. 57، 1، وفيملحمة فرجيل ، الإنيادة ، الكتاب 3.390-4، 508-11، والكتاب 8. 43-6، 81-5. في ملحمة فرجيل، يحاول إينياس التضحية بخنزيرة بيضاء لجونو ، لكنها تهرب وتلد 30 خنزيرًا صغيرًا. يُعاد القبض عليها في النهاية وتُضحى بها مع صغارها؛ إن ظهور الخنزيرة البيضاء (اللاتينية alba )، وتكريسها، وهروبها، وظهورها مرة أخرى، وتضحيتها، كلها نبوءات، تُنبئ بتأسيس ألبا لونغا على يد إينياس، وتأسيس روما لاحقًا على يد رومولوس.
↑ Varro De Re Rustica II 4, 18: " Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, Demonstratur. "
^ تيبولوس، 1، 1، 19-24. انظر أيضًا شيشرون، دي ليجيبوس ، 2. 19، للإشارة إلى لاريس كآلهة ميدانية.
↑ تقاسمت تماثيل لاريس وجينيوس المرسومة في "بيت الجدران الحمراء" في بومبي أماكنها مع تماثيل برونزية صغيرة للاريسوميركوري وأبولو وهرقل : انظر كوفمان-هاينيمان ، في روبكه (محرر)، 200.
↑ شملت "المناسبات المناسبة" مشاركة الأسرة في مهرجان كومبيتاليا. ولا توجد أدلة واضحة أخرى على الأدوار التنفيذية لأفراد الأسرة الخاضعين في الطقوس المنزلية.
↑ أليسون، ب.، 2006، جزيرة ميناندر في بومبي، المجلد الثالث، الاكتشافات؛ دراسة سياقية أكسفورد: مطبعة كلارندون.
↑ تايلور، 303: نقلاً عن كاسيوس هيمينا أب ديوميدس الأول، ص384 ك؛ نونيوس، ص 114 م. يشير تايلور إلى ارتباط القصة بلافينيوس وروما وألبا: "بالنظر إلى التطابق المتكرر بين الإله والضحية، يجدر بالذكر أن الخنزير كان أكثر القرابين شيوعاً لللاريس، تماماً كما كان الحيوان الحامل، وخاصة الخنزيرة الحامل، قرباناً شائعاً لإلهة الأرض".
↑ تفسيرات وهويات الشخصيات بناءً على بيرد وآخرون، المجلد 2، 4.12.
↑ «كانت عمارة الرومان القدماء، منذ بدايتها وحتى نهايتها، فنًا لتشكيل الفضاء حول الطقوس:» كلارك، 1، نقلاً عن فرانك إي. براون، العمارة الرومانية ، (نيويورك، 1961، 9). يرى كلارك أن الطقوس الرومانية ذات شقين؛ بعضها مُحدد واحتفالي، ويشمل أنشطة يمكن تسميتها، بالمصطلحات الحديثة، دينية؛ وبعضها الآخر ما يمكن فهمه بالمصطلحات الحديثة على أنه أعراف علمانية - الطريقة الصحيحة والمعتادة لأداء الأشياء. بالنسبة للرومان، كان كلا النشاطين من مسائل العرف القانوني ( mos maiorum ) وليسا دينيين في مقابل علماني.
↑ سميت بهذا الاسم نسبةً إلى لوحتها الجدارية الرائعة التي تصور الشاعر
↑ كوفمان-هاينيمان، في روبكه (محرر)، 200: في بعض الحالات، يبدو أن العرض الفني للملاريوم يحل محل وظيفته الدينية.
↑ يتميز اللاراريوم الأكثر شيوعًابضخامته الاستثنائية؛ إذ يبلغ قياسه 1.3 × 2.25 مترًا ويطل على الفناء الداخلي للمبنى. تُحيط بالآلهة المرسومة فيه أعمال حجرية على شكل معبد كلاسيكي، مكتملة بجملون منحوت بدقة لدعم وعاء القرابين. بفضل آلهته المرسومة ومشاهده الأسطورية، كان من المؤكد أن يترك هذا اللاراريوم انطباعًا قويًا. انظر: أليسون، ب.، 2006، جزيرة ميناندر في بومبي، المجلد الثالث، المكتشفات؛ دراسة سياقية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون.
↑ كلارك، 4، 208، 264: كان الأخوان فيتي من المحررين ورجال أعمال ناجحين، ربما في تجارة النبيذ. صُمم منزلهما وزُيّن على ما يُسمى بالأسلوب الرابع ، ويستورد عناصر الفناء من الفيلا الريفية. ووفقًا لكلارك، فإنّ محرابهم "شبه العام" وجدرانه المحيطة - المزينة بكثرة الآلهة والمشاهد الأسطورية - تعكس تزايد علمنة الدين المنزلي خلال هذه الفترة.
^ لوت، 31: يطالب ديونيسيوس بمساهمة كومبيتاليا في كعك العسل كمؤسسة تابعة لسيرفيوس توليوس .
↑ يُنسب الفضل في تأسيس هذه المؤسسة أيضًا إلى الملك لوسيوس تاركوينيوس بريسكوس ، سلف سيرفيوس ورب أسرته (مع أنه ليس والده البيولوجي، بحسب جميع الروايات). ومن بين المرشحين الآخرين لأبوة سيرفيوس، قضيبٌ منفصلٌ ظهر في الموقد الملكي.
↑ يفهم ديونيسيوس وظيفة اللار على أنها تعادل وظيفة البطل اليوناني؛ روح سلفية، حامية للمكان وشعبه، تمتلك خصائص بشرية وإلهية.
↑ ديونيسيوس من هاليكارناسوس، 4.14.2–4 (مقتطف)، ترجمة كاري، لوب، كامبريدج، 1939: ورد ذكره في لوت، 31. يبدو أن ديونيسيوس كان يقصد بـ "شارات العبودية" ملابس العبيد المميزة؛ وكان العبيد الذين يخدمون اللاريس يرتدون ملابس الأحرار لهذه المناسبة.
↑ لوت، الصفحات ١٠٢-١٠٤. يشير لوت (الصفحات ١٠٧-١١٧) إلى أن مصطلح "أغسطس" لم يُستخدم قط للإشارة إلى الممارسات الدينية الخاصة بيوليوس. ويرى أنه من غير المرجح أن يدّعي مُصلحٌ بارعٌ كأغسطس استعادة تقاليد روما، ثم يستبدل بتعجرفٍ إحدى أكثر طقوسها شعبيةً بطقوسٍ خاصةٍ بعائلته. لاريس: خلافًا لرأي تايلور (الذي يُقرّ لوت بأنه مقبولٌ عمومًا): معاينة محدودة متاحة عبر كتب جوجل.(تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2010). للاطلاع على وظيفة عبادة الإمبراطورية على "المستوى الشعبي" من خلال كومبيتاليا المُصلحة، انظر: دنكان فيشويك، عبادة الإمبراطورية في الغرب اللاتيني: دراسات في عبادة الحاكم في المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية ، المجلد 1، دار بريل للنشر، 1991، ص 82.
↑ يُطلق على ضريحهم اسم ستاتا ماتر ، ربما نسبةً إلى تمثال قريب لتلك الإلهة.
كان البلوط مقدسًا لدى جوبيتر، وكان يُمنح إكليل أوراق البلوط لمن أنقذ حياة مواطن. وبصفته "منقذ" روما، أنقذ أغسطس أرواح الجميع. كان أعضاء مجلس الشيوخ والفرسان ( الإكويتس ) وعامة الشعب والمحررين والعبيد "تحت حمايته" بصفته " أبو الوطن"، وهو لقب يبدو أن عامة الشعب قد شجعوه.
↑ وايزمان، 2-88 و174، ملاحظة 82: قارن صلات أوفيد بين الليمورات وأسطورة تأسيس روما. يُقتل ريموس على يد رومولوس أو أحد رجاله قبيل أو أثناء تأسيس المدينة. يصبح رومولوس سلفًا للرومان، ويصعد إلى السماء عند موته (أو في بعض الروايات، يختفي ببساطة)، ويُعرف لاحقًا بالإله كويرينوس. يُدفن ريموس المقتول في غياهب النسيان، وفي رواية أوفيد، يعود خلال الليموراليا، ليطارد الأحياء ويوبخهم؛ ومن هنا اشتق أوفيد اسم "ليموريا" من "ريموريا". اسم المهرجان الأخير غير موثق في أي مكان آخر، لكن وايزمان يلاحظ صلات محتملة بين طقوس الليموريا ودور ريموس في أساطير تأسيس روما. بينما يرتبط اللار، رمز الخير، بالمكان والحدود والنظام، فإن الليمور كائن باطني مخيف - متجاوز، متشرد، ومدمر؛ تشير طقوسه إلى تعويض فردي وجماعي عن إهمال التكريمات المستحقة، وعن ذنب محتمل بالدم؛ أو في حالة رومولوس، عن قتل الأخ لأخيه. للاطلاع على كتاب أوفيد " فاستي" الجزء الثاني، 571 وما بعدها (النص اللاتيني)، يُرجى زيارة latinlibrary.com
^ تايلور، 301: نقلاً عن “الهوس” في فارو، Lingua Latina ، 9، 61؛ "لاروندا" في أرنوبيوس، 3، 41؛ "لارا" في أوفيد، فاستي الثاني، 571 وما يليها: ماكروبيوس، ساتورناليا ، 1، 7، 34-35؛ فستوس، ص115 ل.
^ تايلور، 299-301: نقلاً عن مارتيانوس كابيلا، الثاني، 162.
↑ Bowersock, Brown, Grabar et al ., Late antiquity: a guide to the postclassical world , Belknap Press, Harvard University Press Reference Library, 1999, p. 27, citation tertullian, Ad Uxorem , 6.1.
^ Rutilius Namatianus، de Reditu suo ، 290: النص اللاتيني على موقع ثاير الإلكتروني(تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2010)
كلارك، جون ر.، بيوت إيطاليا الرومانية، 100 ق.م. - 250 م. الطقوس والفضاء والزخرفة، مصور، مطابع جامعات كاليفورنيا وكولومبيا وبرينستون، 1992. ISBN978-0-520-08429-2
كواريلي، فيليبو (3 يناير 2003)، "ريموريا"، في براوند، ديفيد؛ جيل، كريستوفر (محرران)، الأسطورة والتاريخ والثقافة في روما الجمهورية ، ريد هول، ستريثام درايف، إكستر، ديفون، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إكستر، ISBN0859896625
دوميزيل، جورج (1970) [1966]. La Religion romaine Archaique suivi d'un appendice sur la Religion des Etrusques [ الدين الروماني القديم، مع ملحق عن دين الأتروسكان ] . المجلد. 1. ترجمة كراب، فيليب. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN0-226-16968-5. إل سي سي إن 76-116981 .
بيج، تي إي؛ كابس، جيه إي؛ راوس، دبليو إتش دي؛ بوست، إل إيه؛ وارمينغتون، إي إتش، محرران. (1959) [1931]. فاستي أوفيد . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة فريزر، جيمس جورج. لندن: ويليام هاينمان المحدودة.
فورتسون الرابع، بنيامين و. (23 أكتوبر 2017). "علم لهجات اللغة الإيطالية" (ملف PDF) . في: كلاين، جاريد س.؛ جوزيف، برايان د.؛ فريتز، ماتياس (محررون). دليل اللغويات الهندية الأوروبية المقارنة والتاريخية: دليل دولي . المجلد 2. برلين؛ بوسطن: دي جرويتر موتون. doi : 10.1515/9783110523874-006 . ISBN9783110521610تمت أرشفة (PDF) من الأصل في 16 ديسمبر 2024.
جياكوبيللو، فيديريكو، لاراري بومبياني. Iconografia e Culto dei Lari في الفضاء المنزلي، LED Edizioni Universitarie، ميلانو، 2008، ISBN978-88-7916-374-3
بورستنر، لوري (2024). “من مفترق الطرق عبر عتبة دوموس: لاريس كومبيتاليس، بيناتس، ويانوس”. في جوزمان ألماجرو، أليخاندرا؛ تانتيموناكو، سيلفيا (محرران). بين الخوف والعبادة: الأرواح المنزلية في العالم اليوناني الروماني . Spal Monografías Arqueología. إشبيلية : افتتاحية جامعة إشبيلية. رقم ISBN978-84-472-2489-0.
روبكه، يورغ (محرر)، دليل إلى الدين الروماني ، وايلي-بلاك ويل، 2007، رقم ISBN978-1-4051-2943-5
Ryberg, Inez Scott, Rites of the State Religion in Roman Art, Memoirs of the American Academy in Rome, Vol. 22, University of Michigan Press for the American Academy in Rome, 1955, pp. 10 – 13.
الوسائط المتعلقة بـ Lares على ويكيميديا كومنز