الرمزية

كأداة أدبية أو شكل فني، تُعدّ المجازية تمثيلاً سردياً أو بصرياً يُمكن فيه تفسير شخصية أو مكان أو حدث ما ليرمز إلى معنى ذي دلالة أخلاقية أو سياسية. وقد استخدم الكتّاب المجازية عبر التاريخ في جميع أشكال الفن لتوضيح أو نقل أفكار ومفاهيم معقدة بطرق مفهومة أو مؤثرة للمشاهدين أو القراء أو المستمعين.

يستخدم الكتّاب والمتحدثون عادةً الاستعارات لنقل معانٍ (شبه) خفية أو معقدة من خلال شخصيات أو أفعال أو صور أو أحداث رمزية ، تُشكّل مجتمعةً المعنى الأخلاقي أو الروحي أو السياسي الذي يرغب المؤلف في إيصاله. ^{[ 2 ]} وتستخدم العديد من الاستعارات تجسيد المفاهيم المجردة. ^{[ 3 ]}

ظهرت كلمة "allegory" لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1382، وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية "allegoria" ، وهي ترجمة لاتينية للكلمة اليونانية "ἀλληγορία" ( allegoría )، والتي تعني "لغة محجبة، مجازية"، ^{[ 5 ]} وتعني حرفيًا "التحدث عن شيء آخر"، ^{[ 6 ]} والتي بدورها مشتقة من "ἄλλος" ( allos )، والتي تعني "آخر، مختلف"، ^{[ 7 ]} و"ἀγορεύω" ( agoreuo )، والتي تعني "الخطبة، التحدث في الجمعية"، ^{[ 8 ]} والتي تعود أصولها إلى "ἀγορά" ( agora )، والتي تعني "جمعية". ^{[ 9 ]}

ناقش نورثروب فراي ما أسماه "سلسلة متصلة من الرمزية"، وهو طيف يتراوح بين ما أسماه "الرمزية الساذجة" في أعمال مثل " ملكة الجنيات " ، والرموز الأكثر خصوصية في أدب المفارقات الحديث . ^{[ 10 ]} من هذا المنظور، لا تُعدّ الشخصيات في الرمزية "الساذجة" ثلاثية الأبعاد تمامًا، لأن كل جانب من جوانب شخصياتهم الفردية والأحداث التي تقع لهم يجسد صفة أخلاقية أو مفهومًا مجردًا آخر؛ فقد اختار المؤلف الرمزية أولًا، والتفاصيل تُكمّلها فحسب.

يمكن تتبع أصول الرمزية على الأقل إلى هوميروس في استخدامه "شبه الرمزي" لتجسيدات، مثل الرعب (ديموس) والخوف (فوبوس) في الإلياذة 115 وما بعدها. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، يُمنح لقب "أول رمزي" عادةً لمن كان أول من قدم تفسيرات رمزية لهوميروس. يقود هذا النهج إلى إجابتين محتملتين: ثياجينس الريجيمي (الذي يسميه بورفيريوس "أول رمزي"، بورفيريوس، أسئلة حول هوميروس 1.240.14–241.12 شراد.) أو فيريسيدس السيروسي ، وكلاهما يُفترض أنهما كانا نشطين في القرن السادس قبل الميلاد، على الرغم من أن فيريسيدس أقدم ويُفترض غالبًا أنه أول كاتب نثر. إن النقاش معقد، لأنه يتطلب منا مراعاة التمييز بين استخدامين غالباً ما يتم الخلط بينهما للفعل اليوناني "allēgoreīn"، والذي يمكن أن يعني كلاً من "التحدث بشكل مجازي" و "التفسير بشكل مجازي". ^{[ 12 ]}

في حالة "التفسير المجازي"، يبدو أن ثياجينس هو أقدم مثال لدينا. يُفترض أنه ردًا على الانتقادات الأخلاقية الفلسفية الأولية لهوميروس (مثلًا، زينوفانيس، الجزء 11، ديلز-كرانز ^{[ 13 ] : 126-138} )، اقترح ثياجينس تفسيرات رمزية حيث مثّلت آلهة الإلياذة عناصر مادية. فعلى سبيل المثال، يُمثّل هيفايستوس النار (انظر الجزء A2 في ديلز-كرانز ^{[ 13 ] : 51-52} ). مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن كتابات فيريسيدس الكونية سبقت أعمال ثياجينس المجازية، ويتضح ذلك جليًا من خلال وضعه المبكر للزمن (كرونوس) في نسب الآلهة، والذي يُعتقد أنه إعادة تفسير للتيتان كرونوس، انطلاقًا من أنساب أكثر تقليدية.

في الأدب الكلاسيكي، من أشهر الرموز المجازية الكهف في كتاب الجمهورية لأفلاطون (الكتاب السابع) وقصة المعدة وأعضائها في خطاب مينينيوس أغريبا ( ليفي 2. 32).

من أشهر الأمثلة على الرمزية، تُعدّ أسطورة الكهف لأفلاطون جزءًا من كتابه الأوسع "الجمهورية" . في هذه الأسطورة، يصف أفلاطون مجموعة من الناس عاشوا مكبّلين في كهف طوال حياتهم، يواجهون جدارًا أبيض (514أ-ب). يراقب هؤلاء الناس ظلالًا تُسقطها أشياءٌ تمرّ أمام نارٍ خلفهم، ويبدأون في إضفاء أشكالٍ على هذه الظلال، مستخدمين اللغة لوصف عالمهم (514ج-515أ). وفقًا للأسطورة، تُعدّ الظلال أقرب ما يصل إليه السجناء من رؤية الواقع، إلى أن يجد أحدهم طريقه إلى العالم الخارجي حيث يرى الأشياء الحقيقية التي أنتجت الظلال. يحاول إخبار الناس في الكهف باكتشافه، لكنهم لا يصدقونه ويقاومون بشدة جهوده لتحريرهم حتى يروا بأنفسهم (516هـ-518أ). هذا الرمز، في جوهره، يدور حول فيلسوف، بعد أن وجد معرفة أوسع خارج نطاق الفهم البشري، يسعى إلى مشاركتها كما هو واجبه، وحماقة أولئك الذين يتجاهلونه لأنهم يعتقدون أنهم متعلمون بما فيه الكفاية. ^{[ 14 ]}

في أواخر العصور القديمة، قام مارتيانوس كابيلا بتنظيم جميع المعلومات التي يحتاجها رجل من الطبقة العليا في القرن الخامس الميلادي في رمزية زواج ميركوري وفيلوجيا ، مع الفنون الليبرالية السبعة التي يحتاجها الشاب كضيوف. ^{[ 15 ]} كما طورت الفلسفة الأفلاطونية المحدثة نوعًا من القراءة الرمزية لهوميروس ^{[ 16 ]} وأفلاطون. ^{[ 17 ]} وكما يشير علماء الرمزية، "للقراءة الحرفية للنص نظير في التفسير الرمزي. هذه الطريقة في القراءة، التي لا بد أنها بدأت مع أول قراء هوميروس ووجدت أرضًا خصبة في تعليقات فيلو الرمزية على الكتاب المقدس، كانت طبيعية بشكل مذهل لبروكلس ، الذي تمثل كتاباته وتعليقاته المراحل الأخيرة من فلسفة أواخر العصور القديمة، وخاصة العلاقة بين الفلسفة والبلاغة." ^{[ 17 ]}

توجد استعارات مبكرة أخرى في الكتاب المقدس العبري ، مثل الاستعارة المطولة في المزمور 80 عن الكرمة وانتشارها ونموها المذهل، والتي ترمز إلى غزو إسرائيل لأرض الميعاد وتعميرها. ^{[ 18 ]} كما أن سفري حزقيال 16 و17 يحملان طابعًا استعاريًا، حيث يرمز أسر النسر الجبار لتلك الكرمة نفسها إلى نفي إسرائيل إلى بابل. ^{[ 19 ]}

كان التفسير المجازي للكتاب المقدس ممارسة شائعة في المسيحية المبكرة، ولا يزال كذلك. فعلى سبيل المثال، يحتوي التعليق الرابع على الأناجيل الذي أعاد اكتشافه مؤخرًا فورتوناتيانوس الأكويلي على تعليق من مترجمه الإنجليزي: "إن السمة الرئيسية لتفسير فورتوناتيانوس هي النهج المجازي، الذي يعتمد على مجموعة من المفاهيم المرتبطة بالمصطلحات الرئيسية من أجل إنشاء فك شفرة مجازي للنص." ^{[ 20 ]}

تتمتع الرمزية بقدرة على تجميد الزمن في القصة، مع إضفاء بُعد روحي عليها. وقد تقبّل الفكر في العصور الوسطى الرمزية باعتبارها تحمل في طياتها حقيقة كامنة وراء أي استخدام بلاغي أو خيالي. وكانت الرمزية تُعتبر حقيقية كحقائق المظاهر الخارجية. وهكذا، يُقدّم المرسوم البابوي " أونام سانكتام " (1302) موضوعات وحدة العالم المسيحي ، والبابا رأسها، حيث تُقدّم التفاصيل الرمزية للاستعارات كحقائق تستند إلى برهان منطقي: " لذلك ، فإن لهذه الكنيسة الواحدة والوحيدة جسدًا واحدًا ورأسًا واحدًا، لا رأسين كما لو كانت وحشًا... فإذا قال اليونانيون أو غيرهم إنهم لم يكونوا تحت رعاية بطرس وخلفائه، فإنهم يُقرّون بالضرورة بأنهم ليسوا من خراف المسيح". كما يُظهر هذا النص الاستخدام المتكرر للرمزية في النصوص الدينية خلال العصور الوسطى، اقتداءً بتقاليد الكتاب المقدس ومثاله.

في أواخر القرن الخامس عشر، أظهر كتاب "Hypnerotomachia" الغامض ، برسوماته الخشبية المتقنة، تأثير المواكب والأقنعة ذات الطابع الخاص على التمثيل الرمزي المعاصر، كما نقلتها الجدلية الإنسانية .

يُعتقد أن إنكار الرمزية في العصور الوسطى كما وردت في أعمال هيو من سانت فيكتور وإدوارد توبسيل في القرن الثاني عشر ، وكتابه " تاريخ الوحوش ذات الأربع قوائم" (لندن، 1607، 1653)، واستبدالها في دراسة الطبيعة بأساليب التصنيف والرياضيات من قبل شخصيات مثل عالم الطبيعة جون راي وعالم الفلك غاليليو، يمثل بداية العلوم الحديثة المبكرة. ^{[ 22 ]}

بما أن القصص ذات المغزى غالباً ما تكون قابلة للتطبيق على قضايا أوسع، فقد تُقرأ الرموز في العديد من القصص دون أن يدركها المؤلف. ^{[ 23 ]} وهذا ما يُعرف بالتفسير الرمزي، أو قراءة القصة كرمز. ومن أمثلة الرمزية في الثقافة الشعبية، سواء أكانت مقصودة أم لا، أعمال برتولت بريشت ، وحتى بعض أعمال الخيال العلمي والفانتازيا، مثل سلسلة نارنيا لسي إس لويس .

مع أن الاستعارة قد تُمكّن من اكتشاف الرمزية في عمل أدبي، إلا أن ليس كل عمل روائي حديث مؤثر يحمل طابعًا رمزيًا، وبعضها من الواضح أنه لا يُقصد به أن يُنظر إليه بهذه الطريقة. فبحسب مقال هنري ليتلفيلد عام ١٩٦٤، يمكن فهم رواية "ساحر أوز العجيب " للكاتب ل. فرانك باوم بسهولة على أنها سرد خيالي قائم على الحبكة، ضمن حكاية خرافية مطولة تتضمن حيوانات ناطقة وشخصيات مرسومة بخطوط عريضة، وتهدف إلى مناقشة سياسات ذلك العصر. ^{[ ٢٤ ]} ومع ذلك، أكد جورج ماكدونالد عام ١٨٩٣ أن "الحكاية الخرافية ليست رمزية". ^{[ ٢٥ ]}

تُعدّ رواية "سيد الخواتم" لـ ج. ر. ر. تولكين مثالًا آخر على عملٍ شهيرٍ يُساء فهمه على أنه رمزي، كما صرّح المؤلف نفسه ذات مرة: "...أكره الرمزية بكل أشكالها، ولطالما كنت كذلك منذ أن كبرت وأصبحتُ أكثر وعيًا وإدراكًا لوجودها. أُفضّل التاريخ - سواءً كان حقيقيًا أم مُختلقًا - لما فيه من تطبيقاتٍ مُتعددةٍ على فكر القارئ وتجربته. أعتقد أن الكثيرين يخلطون بين التطبيقية والرمزية، لكن أحدهما يكمن في حرية القارئ، والآخر في هيمنة المؤلف المقصودة." ^{[ 26 ]}

استاء تولكين بشدة من التلميح إلى أن خاتم الكتاب الواحد ، الذي يمنح قوة هائلة لمن يمتلكه، كان يُقصد به أن يكون رمزًا للأسلحة النووية . وأشار إلى أنه لو كان هذا قصده، لما انتهى الكتاب بتدمير الخاتم، بل بسباق تسلح تسعى فيه قوى مختلفة للحصول عليه. ثم شرع تولكين في عرض حبكة بديلة لرواية "سيد الخواتم"، كما كانت ستُكتب لو كان المقصود منها هذا الرمز، وهو ما كان سيحول الكتاب إلى رواية ديستوبية . مع أن كل هذا لا يعني بالضرورة أن أعمال تولكين لا يمكن اعتبارها ذات طابع رمزي، خاصة عند إعادة تفسيرها من منظور ما بعد الحداثة، إلا أنه يشير على الأقل إلى أن أيًا من هذه الرموز لم يكن واعيًا في كتاباته. وهذا يُعزز فكرة الرمزية القسرية، إذ غالبًا ما تكون الرمزية مسألة تفسير، ونادرًا ما تكون نية فنية أصلية.

مثل القصص الرمزية، فإن للشعر الرمزي معنيين - معنى حرفي ومعنى رمزي.

يمكن العثور على بعض النماذج الفريدة من نوعها للرمزية في الأعمال التالية:

• إدموند سبنسر – ملكة الجنيات : يرمز الفرسان العديدون في القصيدة في الواقع إلى العديد من الفضائل. ^{[ 27 ]}
• ويليام شكسبير – العاصفة : رمزية ثنائية الحضارة/البربرية فيما يتعلق بالاستعمار
• جون بنيان – رحلة الحاج : ترمز رحلة البطلين كريستيان والإنجيلي إلى صعود الروح من الأرض إلى السماء.
• ناثانيال هاوثورن – الشاب غودمان براون : يرمز عصا الشيطان إلى تحدي الله. ومن المفارقات أن أسماء الشخصيات، مثل غودمان وفيث ، تُشكل مفارقة في خاتمة القصة.
• ناثانيال هوثورن – الحرف القرمزي : يمثل الحرف الاعتماد على الذات في مواجهة التشدد والانضباط في المجتمع الأمريكي. ^{[ 28 ]}
• إستيبان إتشيفيريا – ساحة الذبح : تمثل ساحة الذبح العنف والوحشية التي مارسها النظام الفيدرالي لخوان مانويل دي روساس في بوينس آيرس وبلطجيته من رجال الشرطة الموازية ، المعروفين باسم مازوركا .
• جورج أورويل – مزرعة الحيوانات : ترمز الخنازير إلى الشخصيات السياسية للثورة الروسية . ^{[ 29 ] [ 30 ]}
• خوليو كورتاثار – كاسا تومادا : يقال إن الاستيلاء على منزل الأبطال يمثل سيطرة البيرونية على الأرجنتين .
• لازلو كراسناهوركاي – كآبة المقاومة وفيلم تناغمات فيركمايستر : يستخدم السيرك لوصف حكومة احتلال مختلة وظيفياً. ^{[ 31 ]}
• إدغار آلان بو – قناع الموت الأحمر : يمكن قراءة القصة كرمز لعجز البشر عن الهروب من الموت. ^{[ 32 ]}
• آرثر ميلر – البوتقة : يُعتقد أن محاكمات الساحرات في سالم هي استعارة للمكارثية وإدراج الشيوعيين في القائمة السوداء في الولايات المتحدة الأمريكية . ^{[ 33 ]}
• شيل سيلفرشتاين – الشجرة المعطاءة : تم وصف الكتاب بأنه رمزية عن العلاقات؛ بين الآباء والأطفال، وبين الشركاء الرومانسيين، أو بين البشر والبيئة.
• نونوي مارسيلو – إيكابود بوبويت : تمثل القوارض الشخصيات السياسية والطبقة العاملة في الفلبين، حيث كانت الشخصية الرئيسية بمثابة رمز لفرديناند ماركوس .

• اللوحات الرمزية في القرنين السادس عشر والسابع عشر
• 
  ألبريشت دورر ، ميلانكوليا  1 (1514): أدوات غير مستخدمة، ساعة رملية، ميزان فارغ يحيط بتجسيد أنثوي ، مع رموز باطنية وظاهرية أخرى.
• 
  برونزينو ، فينوس، كيوبيد، الحماقة والزمن ( حوالي 1545 ): آلهة الحب محاطة بتجسيدات (ربما) الزمن (رجل أصلع ذو عيون غاضبة)، الحماقة (الشيطانة الشابة على اليمين، وربما أيضًا امرأة عجوز على اليسار)، وغيرهم.
• 
  تيتيان ، رمزية الحكمة ( حوالي 1565-1570 ): ترمز الرؤوس البشرية الثلاثة إلى الماضي والحاضر والمستقبل، ويتعزز هذا التوصيف بالوحش ذي الرؤوس الثلاثة (الذئب والأسد والكلب)، المحاط بجسم ثعبان كبير. 
• 
  لوحة رمزية للملكة إليزابيث من المدرسة الإنجليزية ( حوالي 1610 )، يظهر فيها أب الزمن على يمينها والموت ينظر من فوق كتفها الأيسر. ويقوم ملاكان صغيران بإزالة التاج الثقيل عن رأسها المتعب.
• 
  أرتيميسيا جنتيلسكي ، صورة ذاتية كرمزية للرسم ( حوالي 1638-1639 )
• 
  يان فيرمير ، فن الرسم ( حوالي 1666 ): يظهر الرسم على أنه مرتبط بالتاريخ والسياسة، حيث تمثل الشابة كليو، إلهة التاريخ، وتظهر رموز أخرى للانقسام السياسي والديني في هولندا.
• 
  يان فان كيسل ، رمزية السمع (القرن السابع عشر): مصادر الصوت المتنوعة، وخاصة الآلات الموسيقية، تعمل كرموز مجازية.
• 
  لوحة للفنان الفلمنكي أوغسطس بوتاتس ، رمزية لإسبانيا المنتصرة مع راية العذراء الطاهرة ، حوالي عام ١٦٨٢ ، غلاف يصور إسبانيا المنتصرة والكنيسة المتوجة في جميع أنحاء العالم برعاية مريم العذراء . المجموعة: الجمعية الإسبانية الأمريكية .

• الرموز
  • التفسيرات الرمزية لأفلاطون
  • التفسير الرمزي للكتاب المقدس
  • الرمزية في أدب عصر النهضة
  • النحت الرمزي – تجسيد الأفكار المجردة 
• تصويرات ثقافية لفيليب الثاني ملك إسبانيا
• الديوان (الشعر) – مجموعة من القصائد في الثقافات الإسلامية 
• الاستعارة المطولة – استخدام استعارة أو تشبيه واحد بإسهاب 
• الماسونية – مجموعة من المنظمات الأخوية (نظام أخلاقي مُغلّف بالرمزية ومُوضّح بالرموز) 
• المثل – قصة تعليمية قصيرة توضح درسًا أو أكثر من الدروس أو المبادئ المفيدة 
• علم العلامات – دراسة العلامات 
• ثياجينس الريجيمي - ناقد أدبي يوناني قديم 

• فراي، نورثروب (1957). تشريح النقد . OCLC 230039 . 
• فليتشر، أنغوس (1964). الرمزية : نظرية النمط الرمزي . كورنيل: مطبعة جامعة كورنيل . LCCN 64011415. OCLC 325675. OL 4081165W .   
• فوكو، ميشيل (1966). نظام الأشياء . ISBN 0394719352. OL 10477605W . 
• جاين، شامبات راي (1919). مفتاح المعرفة (  الطبعة الثانية). الله أباد: دار النشر الجاينية المركزية.
• شوارتز، ليليا موريتز (1998). كما يفعل بارباس الإمبراطور: D. Pedro II, um monarca nos TRópicos [ لحية الإمبراطور: دوم بيدرو الثاني وملكيته الاستوائية ] (باللغة البرتغالية). ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس. رقم ISBN 85-7164-837-9. OCLC 948105598 . 

• "الرمزية في التاريخ الأدبي" ، قاموس تاريخ الأفكار
• العصور القديمة الإلكترونية ، ريتشارد ليفيس، "الرمزية والأغاني الرعوية " التعريفات الرومانية للرمزية وتفسير أغاني فيرجيل الرعوية .
• ما هو الرمز؟ مقدمة في الرمز