ميتيس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الميتي شعب أصلي ذو أصول مختلطة، تشمل موطنهم التاريخي مقاطعات البراري الثلاث في كندا، وتمتد إلى أجزاء من أونتاريو ، وكولومبيا البريطانية ، والأقاليم الشمالية الغربية ، وشمال غرب الولايات المتحدة . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يجمعهم تاريخ وثقافة مشتركة، تنبع من أصول أوروبية مختلطة (فرنسية واسكتلندية وإنجليزية في المقام الأول) وأصول أصلية (كري في المقام الأول، مع قرابة وثيقة بشعب ومجتمعات الكري)، والتي تميزت من خلال التطور العرقي بحلول منتصف القرن الثامن عشر، [ 6 ] خلال السنوات الأولى لتجارة الفراء في أمريكا الشمالية . [ 7 ]

في كندا، يعتبر شعب الميتي، الذي بلغ عدده 624220 نسمة اعتبارًا من عام 2021، [ 1 ] أحد الشعوب الأصلية الثلاثة المعترف بها قانونًا في قانون الدستور لعام 1982 ، إلى جانب الأمم الأولى والإنويت . [ 8 ]

يشير مصطلح "ميتيس " (بحرف "م" كبير) عادةً إلى مجتمع محدد يُعرف باسم " أمة ميتيس" ، والذي نشأ في وادي النهر الأحمر ونظم نفسه سياسيًا في القرن التاسع عشر، وامتد من مستوطنة النهر الأحمر ( وينيبيغ حاليًا ). يُعرف أحفاد هذا المجتمع باسم "ميتيس النهر الأحمر" . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] في عام 1870، تفاوضت حكومة ميتيس المؤقتة برئاسة لويس رييل على انضمام مستوطنة النهر الأحمر إلى الاتحاد الكونفدرالي كمقاطعة مانيتوبا ، مما جعل مانيتوبا المقاطعة الوحيدة التي أسسها شخص من السكان الأصليين. [ 5 ]

ألبرتا هي المقاطعة الكندية الوحيدة التي لديها قاعدة أراضي ميتيس معترف بها: مستوطنات ميتيس الثمانية ، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 5000 شخص على مساحة 1.25 مليون فدان (5100 كم 2 ) [ 12 ] وأراضي ميتيس الأحدث بالقرب من فورت مكاي ، والتي تم شراؤها من حكومة ألبرتا في عام 2017. [ 13 ]  

خلفية

أصل الكلمة

كلمة "ميتيس " نفسها هي في الأصل كلمة فرنسية تعني "شخص من أصل مختلط" وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية mixticius ، من mixtus ، بمعنى "مختلط". [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وهي كلمة مشابهة للمصطلح الإسباني mestizo .

التعريفات الدلالية

لقد كانت تعريفات واستخدام مصطلحات "Métis" و"Metis" و"métis" (بحروف صغيرة) مثيرة للجدل والخلاف في بعض الأحيان؛ ومع ذلك، توجد أيضًا تعريفات قانونية. [ 9 ]

كان يُطلق على المنحدرين من أصول إنجليزية أو اسكتلندية وسكان أصليين في بعض الحالات تاريخياً اسم "الهجناء" أو " الأنجلو-ميتيس " أو "المولودين في البلد". وقد تبنوا في بعض الأحيان ثقافة زراعية تعتمد على زراعة الكفاف، وكانوا يميلون إلى التنشئة في الطوائف البروتستانتية . [ 18 ]

حرف "م" صغير

ابتداءً من القرن السابع عشر، استُخدمت الكلمة الفرنسية "métis" كاسم من قِبل العاملين في تجارة الفراء في أمريكا الشمالية ، والمستوطنين عمومًا، للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية والأمريكية الأصلية المختلطة في فرنسا الجديدة (التي كانت تمتد آنذاك من المقاطعات البحرية عبر جنوب كيبيك والبحيرات العظمى إلى نهر المسيسيبي ، ومن ثم جنوبًا إلى مسيسيبي وألاباما ) . في ذلك الوقت، كانت تُطلق عمومًا على الناطقين بالفرنسية من أصول مختلطة، جزئيًا من السكان الأصليين وجزئيًا من أصول فرنسية. [ 15 ] [ 19 ] كما شاع استخدامها للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول الأوروبية والأمريكية الأصلية المختلطة في المستعمرات الفرنسية الأخرى، وهم عادةً أبناء زيجات بين رجال فرنسيين ونساء غير فرنسيات من المناطق المستعمرة، [ 15 ] [ 19 ] بما في ذلك غوادلوب في منطقة البحر الكاريبي؛ [ 20 ] والسنغال في غرب إفريقيا؛ [ 21 ] والجزائر في شمال إفريقيا. [ 22 ] والهند الصينية الفرنسية السابقة في جنوب شرق آسيا. [ 23 ]

أول طفلة موثقة من " الميتيس " كانت فتاة ولدت حوالي عام 1628 بالقرب من بحيرة نيبسينغ ، وأُطلق عليها اسم مارغريت، وهي ابنة امرأة من نيبسينغ وجان نيكوليه دي بيلبورن (ولد حوالي عام 1598، على الأرجح في شيربورغ ، فرنسا). [ 24 ] [ 25 ]

اليوم، تُستخدم كلمة métis بحرف "m" صغير عادةً كصفة. وقد كان تعريف الكلمة موضع جدل في بعض الأحيان، حيث حاول البعض استخدامها بمعناها القديم للدلالة على وجود سلف أصلي واحد بعيد أو على كونها "مختلطة" بطريقة أخرى. [ 9 ]

حرف "M" كبير

مع توجه الكنديين الفرنسيين غربًا بحثًا عن تجارة الفراء في أمريكا الشمالية ، أقام بعض المستوطنين زيجات مع نساء من السكان الأصليين ، بمن فيهن نساء من قبيلة الكري . [ 18 ] وبمرور الوقت، برز شعب الميتي (بحرف "م" كبير) كشعب أصلي متميز خلال أواخر القرن الثامن عشر، حيث يشير المصطلح إلى تراث اجتماعي ثقافي خاص وهوية عرقية. [ 5 ] [ 26 ]

في هذا السياق، يتجاوز مصطلح "ميتيس" مجرد كونه تصنيفًا عرقيًا، إذ يشير إلى أمة الميتيس، وهي شعب من السكان الأصليين في كندا والولايات المتحدة، نشأ معظمهم في وادي النهر الأحمر ، ونظموا أنفسهم سياسيًا في القرن التاسع عشر، وتطوروا وانتشروا انطلاقًا من مستوطنة النهر الأحمر ( وينيبيغ حاليًا ). ولذلك، يُعرف أحفاد هذا المجتمع أيضًا باسم ميتيس النهر الأحمر. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 27 ]

استُخدمت العديد من التهجئات لكلمة Métis بشكل متبادل، بما في ذلك métif و michif ؛ والتهجئة الأكثر اتفاقًا حاليًا هي Métis ؛ ومع ذلك، يفضل البعض استخدام Metis ليشمل الأشخاص من أصول إنجليزية وفرنسية على حد سواء. [ 26 ]

تُعرّف غالبية الجماعات الأصلية والباحثين القانونيين شعب الميتي بأنهم الأشخاص الذين ينحدرون من الوطن التاريخي لأمة الميتي، [ 28 ] والذي يشمل مقاطعات البراري في مانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا ويمتد إلى أجزاء متجاورة من أونتاريو وكولومبيا البريطانية والأقاليم الشمالية الغربية وشمال الولايات المتحدة . [ 5 ]

عرّف المجلس الوطني للميتيس ، في عام 2002، الميتيس بأنه: "الشخص الذي يُعرّف نفسه بأنه ميتيس، وهو متميز عن الشعوب الأصلية الأخرى، وينحدر من سلالة تاريخية لأمة الميتيس، ومقبول من قبل أمة الميتيس". [ 5 ]

يحدد أطلس الشعوب الأصلية في كندا الصادر عن مجلة Canadian Geographic شعب الميتي كواحد من ثلاثة شعوب أصلية كندية بالمصطلحات التالية: [ 29 ]

في المجتمع غير الأصلي، توجد فكرتان متنافستان حول معنى أن تكون من الميتيس. الأولى، عند كتابتها بحرف "م" صغير (métis)، تعني الأفراد أو الأشخاص ذوي الأصول المختلطة، مثل السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والأوروبيين/الكنديين/الأمريكيين الأوروبيين. وهو تصنيف عرقي. هذا هو أقدم معنى لكلمة métis، وهو مشتق من الفعل الفرنسي métisser [sic]، [ 30 ] بمعنى مزج الأصول أو الأعراق. والاسم المرتبط بفعل مزج الأصول هو métissage. [ 30 ] أما المعنى الثاني لكلمة métis، وهو المعنى الذي تتبناه أمة الميتيس، فيتعلق بشعب يُعرّف نفسه بنفسه وله تاريخ مميز في منطقة محددة (سهول غرب كندا) مع بعض الامتداد إلى كولومبيا البريطانية وأونتاريو وداكوتا الشمالية ومونتانا والأقاليم الشمالية الغربية. في هذه الحالة، يتم تهجئة مصطلح Métis بحرف "M" كبير وغالبًا ما يحتوي على علامة تشكيل aigu (é)، ولكن ليس دائمًا.

تبنى شعب الميتي في كندا وشعب الميتي في الولايات المتحدة أجزاءً من ثقافاتهم الأصلية والأوروبية، بينما شكلوا عادات وتقاليد خاصة بهم، بالإضافة إلى تطوير لغة مشتركة. [ 31 ] ويرى البعض أن التكوين العرقي لشعب الميتي بدأ عندما نظموا أنفسهم سياسياً في معركة سيفن أوكس عام 1816.

مجموعات وأفراد آخرون

يؤكد الباحثون وشعب الميتي وشيوخ الأمم الأولى وقادة المجتمع أن أحفاد ميتي النهر الأحمر فقط هم من يجب الاعتراف بهم دستورياً كشعب ميتي، لأنهم طوروا ثقافة متميزة تاريخياً، واستمروا في الوجود كثقافة ومجتمع متميزين على مدى أجيال عديدة. [ 32 ] [ 33 ] [ 10 ] [ 34 ] [ 11 ]

قُدِّمت اعتراضات على هذا الموقف إلى المجلس الوطني للميتيس من قِبَل أفراد وجماعات مُشكَّلة حديثًا لا تستوفي معايير المواطنة المُحدَّدة. [ 35 ] [ 34 ] وقد ظهر هؤلاء الأفراد والجماعات غير المُعترف بها مؤخرًا، لا سيما في مناطق ماريتيم وكيبيك وأونتاريو، ويُشار إليهم عمومًا باسم " ميتيس الشرق ". [ 10 ] ويُصرِّح المُعترضون عادةً بأنَّ وجود سلف واحد، بعيد، من السكان الأصليين أو يُحتمل أن يكون من السكان الأصليين، يجب أن يكون كافيًا لاعتبار الشخص ميتيس. كما أنهم لا يُوافقون على ضرورة استيفائهم لشرط الإقامة كما تُحدِّده منظمات الميتيس المُعترف بها اتحاديًا. [ 10 ] [ 36 ] كتب داريل ر. ليرو وآدم غودري:

منذ مطلع العقد الأول من الألفية الثانية، شهدت منطقة شرق كندا ارتفاعًا ملحوظًا في عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من شعب الميتي. تُظهر بيانات التعداد السكاني الجديدة أن أعلى الزيادات في عدد الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من شعب الميتي بين عامي 2006 و2016 كانت في كيبيك (149.2%) ونوفا سكوتيا (124.3%). أما في كندا خلال الفترة نفسها، فقد كانت الزيادة أقل من 60%. وبدلًا من أن يكون الارتفاع ناتجًا عن زيادة في معدلات المواليد، فإن معظم هذه الزيادة يعود إلى تحوّل المستوطنين البيض من أصول فرنسية-كيبيكية وأكادية إلى ما يُعرف بـ"السكان الأصليين". [ 36 ]

قال ديفيد شارتراند ، رئيس اتحاد ميتيس مانيتوبا ، رداً على ذلك في عام 2020، إنه لا يعتقد أن هؤلاء الأفراد والمجتمعات الجدد الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من الميتيس:

إنهم ليسوا جزءًا منا، ولم يكونوا كذلك قط. لا توجد أي صلة تاريخية بأي شكل من الأشكال يمكنهم استخدامها كحجة للقول بأنهم جزء من أمتنا. [ 34 ]

في قرار صدر عام 2016، في قضية دانيلز ضد كندا (شؤون الهنود والتنمية الشمالية) ، ذكرت المحكمة العليا الكندية في الفقرة 17: [ 37 ]

لا يوجد إجماع حول من يُعتبر من الميتيس أو من السكان الأصليين غير المسجلين رسميًا، ولا حاجة لذلك. فالتصنيفات الثقافية والعرقية لا تُتيح حدودًا واضحة. يُمكن أن يُشير مصطلح "الميتيس" إلى مجتمع الميتيس التاريخي في مستوطنة النهر الأحمر في مانيتوبا، أو يُمكن استخدامه كمصطلح عام لأي شخص من أصول أوروبية وأسترالية أصلية مختلطة. بعض المجتمعات ذات الأصول المختلطة تُعرّف نفسها بأنها ميتيس، بينما تُعرّف أخرى نفسها بأنها من السكان الأصليين.

لا يتفق شيوخ السكان الأصليين من شعب ميكماك وغيرهم من مجتمعات الأمم الأولى في شرق كندا، إلى جانب قادة الميتي المعترف بهم، مع هذا الرأي. فهم يرون أنه لا يوجد مجتمع أو ثقافة ميتيس متميزة في المقاطعات البحرية أو كيبيك، إذ إن الأفراد ذوي الأصول المختلطة قد اندمجوا إما في مجتمعات السكان الأصليين أو في المستوطنات الأوروبية. ويشيرون إلى أن هذه الجماعات الشرقية المُشكّلة حديثًا غير شرعية: [ 11 ] [ 10 ]

يقول دانيال بول، أحد شيوخ قبيلة ميكماو ومؤرخها: "عندما ننظر إلى المقاطعات البحرية وكيبيك، نجد أن أبناء الزواج المختلط كانوا مقبولين من كلا الطرفين، في حالتنا قبيلة ميكماك أو الأكاديين. لم يكن هناك ما يُسمى بمجتمع الميتيس هنا في هذه المنطقة." [ 10 ]

ميتيس رييل

نقلاً عن لويس ريل من كتاب تريمودان تاريخ الأمة المزدهرة في غرب كندا : [ 38 ] [ 39 ]

ينحدر شعب الميتي من جهة الأب من الموظفين السابقين في شركتي خليج هدسون والشمال الغربي، ومن جهة الأم من النساء الهنديات المنتميات إلى قبائل مختلفة.

كلمة Métis الفرنسية مشتقة من الكلمة اللاتينية mixtus ، والتي تعني "مختلط"؛ وهي تعبر بشكل جيد عن الفكرة التي تمثلها.

كان المصطلح الإنجليزي المقابل "Half-Breed" مناسبًا تمامًا أيضًا في الجيل الأول من اختلاط الدماء، ولكن الآن بعد أن اختلط الدم الأوروبي والدم الهندي بدرجات متفاوتة، لم يعد هذا المصطلح قابلاً للتطبيق بشكل عام.

إن الكلمة الفرنسية "Métis" تعبر عن فكرة هذا المزيج بأفضل طريقة ممكنة، وبذلك تصبح اسمًا مناسبًا لعرقنا.

ملاحظة عابرة لا تسيء لأحد.

قد يقول بعض الأشخاص المهذبين والودودين لشخص من الميتي: "أنت لا تبدو كميتي على الإطلاق. من المؤكد أن دمك ليس هندياً. يمكنك أن تُعتبر أبيضاً نقياً في أي مكان."

يشعر الميتيس، الذي أربكته نبرة هذه الملاحظات بعض الشيء، برغبة في إثبات انتمائه لكلا جانبي أصوله. لكن خوفه من إثارة هذه الافتراضات أو دحضها تمامًا يمنعه من ذلك. وبينما يتردد في اختيار أحد الردود المختلفة التي تخطر بباله، تنجح كلمات كهذه في إسكاته تمامًا. "آه! هراء! بالكاد لديك أي دم هندي. ليس لديك ما يكفي لذكره." هكذا يفكر الميتيس في قرارة أنفسهم.

صحيح أن أصولنا الهندية متواضعة، ولكن من العدل أن نُكرم أمهاتنا كما نُكرم آباءنا. لماذا ننشغل كثيراً بدرجة اختلاط دمائنا الأوروبية والهندية؟ مهما قلّت نسبة أيٍّ منا في الآخر، ألا يُلزمنا الامتنان والحب الأبوي بالقول: "نحن ميتيس"؟

شعب الميتي في كندا

طباعة حجرية معاصرة لمعركة باتوش

شعب الميتي في كندا هم جماعات ثقافية محددة تعود أصولها إلى الأمم الأولى والمستوطنين الأوروبيين ، [ 40 ] وخاصة الفرنسيين، في العقود الأولى من استعمار كندا. يُعترف بشعب الميتي كأحد الشعوب الأصلية في كندا بموجب قانون الدستور لعام 1982 ، إلى جانب الأمم الأولى والإنويت . في 8 أبريل 2014، قضت المحكمة العليا الكندية في قضية دانيلز ضد كندا بأن "الميتي والهنود غير المسجلين هم 'هنود' بموجب المادة 91(24)"، لكنها استبعدت اختبار باولي كمعيار وحيد لتحديد هوية الميتي. [ 41 ]

يمثل الميتي الكنديون غالبية الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم كميتي، على الرغم من وجود عدد منهم في الولايات المتحدة . يبلغ عددهم في كندا 587,545 نسمة، منهم 20.5% يعيشون في أونتاريو و19.5% في ألبرتا. أما الأكاديون في شرق كندا، وبعضهم من أصول فرنسية وأصلية مختلطة ، [ 42 ] فلا يُعتبرون من الميتي وفقًا لبيانات وزارة العلاقات بين التاج والشعوب الأصلية وشؤون الشمال الكندية، وغيرها من المجتمعات الأصلية التاريخية. يرى هذا الرأي أن الميتي تاريخيًا هم أبناء تجار الفراء الفرنسيين ونساء نيهياو من غرب ووسط غرب كندا. [ 41 ]

في حين أن شعب الميتي نشأ في البداية كأحفاد ذوي أصول مختلطة نتيجة زيجات مبكرة بين الأمم الأولى والمستوطنين الأوروبيين في الحقبة الاستعمارية (عادةً نساء من السكان الأصليين ومستوطنين فرنسيين)، إلا أنه خلال أجيال (خاصة في وسط وغرب كندا)، تطورت ثقافة ميتي مميزة . كانت النساء في هذه الزيجات في شرق كندا عادةً من قبيلتي الألغونكين والأوجيبوي، وفي غرب كندا كنّ من قبائل السولتيو والكري والأوجيبوي والناكودا والداكوتا/ لاكوتا أو من أصول مختلطة من هذه الشعوب . وكانت زيجاتهن مع الرجال الأوروبيين العاملين في تجارة الفراء في الشمال الغربي القديم غالباً من النوع المعروف باسم " الزواج على طريقة البلد " ( أي الزواج وفقاً لعادات البلد). [ 43 ]

بعد أن تنازلت فرنسا الجديدة لسيطرة بريطانيا العظمى عام ١٧٦٣، برز تمييزٌ هام بين الميتي الفرنسيين المولودين لأبوين مسافرين ناطقين بالفرنسية، والميتي الأنجلو (المعروفين باسم "المولودين في البلد" أو ذوي الأصول المختلطة، كما ورد في تعداد مانيتوبا عام ١٨٧٠ ) المنحدرين من آباء إنجليز أو اسكتلنديين. [ ٤٤ ] واليوم، اندمجت هاتان الثقافتان بشكلٍ أساسي في تقاليد الميتي الخاصة بكل منطقة. وهذا لا يستبعد وجود مجموعة من التعبيرات الثقافية الأخرى للميتي في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] وقد أُشير إلى هؤلاء الأشخاص متعددي الأعراق تاريخيًا بمصطلحات أخرى، يُعتبر الكثير منها الآن مسيئًا، مثل ذوي الأصول المختلطة ، والأنصاف ، وسكان بوا بروليه ، وبونجي ، والاسكتلنديين السود، وجاكاتار، [ ٤٧ ] وهو المصطلح الأخير من نيوفاوندلاند. [ ٤٨ ]

بينما يتواجد أفراد ثقافة أو تراث الميتي في جميع أنحاء كندا، فإن " موطن " الميتي التقليدي (المناطق التي تطورت فيها جماعات الميتي وثقافتهم كعرق متميز تاريخيًا) يشمل جزءًا كبيرًا من سهول البراري الكندية الحالية، بالإضافة إلى أجزاء من شمال غرب أونتاريو، وكولومبيا البريطانية، وإقليم نونافوت الشمالي الغربي. [ 11 ] [ 49 ] وأشهر هذه المجموعات هي "ميتي النهر الأحمر"، الذين يتمركزون في الأجزاء الجنوبية والوسطى من مانيتوبا على طول نهر ريد ريفر الشمالي .

يرتبط الميتي ارتباطًا وثيقًا بهم في الولايات المتحدة ، وخاصةً أولئك الذين يعيشون في المناطق الحدودية مثل شمال ميشيغان ووادي النهر الأحمر وشرق مونتانا . كانت هذه المناطق تشهد اختلاطًا كبيرًا بين السكان الأصليين والأوروبيين نتيجة لتجارة الفراء في القرن التاسع عشر . ومع ذلك، لا يتمتعون بوضع معترف به اتحاديًا في الولايات المتحدة، باستثناء كونهم أعضاء مسجلين في قبائل معترف بها اتحاديًا. [ 50 ] على الرغم من أن الميتي كانوا موجودين غربًا أكثر من مانيتوبا الحالية، إلا أن المعلومات المتوفرة عن ميتي شمال كندا قليلة جدًا.

هوية

في عام 2016، عرّف 587,545 شخصًا في كندا أنفسهم بأنهم من الميتيس. وشكّلوا 35.1% من إجمالي السكان الأصليين و1.5% من إجمالي سكان كندا. [ 51 ] معظم الميتيس اليوم هم من نسل زيجات بين أجيال من الميتيس ويعيشون في المناطق الحضرية. ويُستثنى من ذلك الميتيس الذين يعيشون في المناطق الريفية والشمالية على مقربة من مجتمعات الأمم الأولى.

على مدى القرن الماضي، اندمج عدد لا يحصى من الميتي في المجتمع الكندي الأوروبي . إن تراث الميتي (وبالتالي أصوله الأصلية) أكثر شيوعًا مما يُعتقد عمومًا. [ 43 ] أما الأشخاص ذوو الأصول البعيدة، الذين اندمجوا في مجتمع غير الميتي، فلا يُعتبرون جزءًا من عرقية أو ثقافة الميتي. [ 52 ] [ 53 ]

قال فيلدون كوبورن، أستاذ الدراسات الأصلية في جامعة أوتاوا وعضو قبيلة ألغونكوين في بيكواكانغان: "ما نشهده هو ظاهرة الأشخاص غير الأصليين، أو أولئك الذين لديهم أصول بعيدة جدًا - من القرنين السابع عشر والثامن عشر - الذين يدّعون الآن أن لديهم حقوقًا سياسية تفوق تلك الأمم الأصلية " . [ 52 ]

على عكس قوانين شعوب الأمم الأولى ، لا تُميّز القوانين المتعلقة بالميتي بين وضعهم بموجب معاهدة ووضعهم بدونها. لم يوقع الميتي أي معاهدات مع كندا، باستثناء انضمامهم إلى المعاهدة رقم 3 في شمال غرب أونتاريو. ولم تُنفّذ الحكومة الفيدرالية هذا الانضمام. ولا يزال التعريف القانوني للميتي غير مكتمل. يُقرّ القسم 35 من قانون الدستور لعام 1982 بحقوق الهنود والميتي والإنويت؛ إلا أن هذا النص لا يُعرّف هذه المجموعات. [ 43 ] في عام 2003، عرّفت المحكمة العليا الكندية الشخص الميتي بأنه من يُعرّف نفسه بأنه ميتي، وله صلة نسبية بمجتمع الميتي التاريخي، ويحظى بقبول المجتمع المعاصر مع استمرارية الصلة بمجتمع الميتي التاريخي. [ 54 ]

منظور الهوية

تُعدّ المجموعات التي نشأت خلال تجارة الفراء في جنوب شرق أرض روبرت ، وتحديدًا في مستوطنة النهر الأحمر (مانيتوبا حاليًا) ومستوطنات ساوثبرانش (ساسكاتشوان)، أشهر المجموعات السكانية ذات الأصول المختلطة وأكثرها توثيقًا تاريخيًا في تاريخ كندا. في أواخر القرن التاسع عشر، نظمت هذه المجموعات نفسها سياسيًا (بقيادة رجال تلقوا تعليمًا أوروبيًا) ودخلت في مواجهات مع الحكومة الكندية سعيًا منها لتأكيد استقلالها.

لم يكن هذا المكان الوحيد الذي شهد نوعًا من الاختلاط ( التزاوج) [ 30 ] بين الأوروبيين والسكان الأصليين. فقد كان جزءًا من تاريخ الاستعمار منذ بدايات الاستيطان على ساحل المحيط الأطلسي في جميع أنحاء الأمريكتين. [ 55 ] : 2، 5. إلا أن الشعور القوي بالهوية الوطنية العرقية لدى الميتي، الذين يتحدثون الفرنسية والميشيف في الغالب، على طول نهر ريد ، والذي تجلى خلال حركات المقاومة المسلحة بقيادة لويس رييل ، أدى إلى استخدام مصطلح "ميتيس" بشكل خاص في جميع أنحاء كندا.

أدى استمرار التنظيم والنشاط السياسي إلى حصول "الميتي" على اعتراف رسمي من الحكومة الوطنية كواحدة من مجموعات السكان الأصليين المعترف بها في المادة 35 من قانون الدستور لعام 1982 ، والتي تنص على ما يلي: [ 56 ]

35. (1) يتم بموجب هذا الاعتراف والتأكيد على الحقوق الأصلية القائمة والحقوق المنصوص عليها في المعاهدات الخاصة بالشعوب الأصلية في كندا.

(2) في هذا القانون، يشمل مصطلح "الشعوب الأصلية في كندا" شعوب الهنود والإنويت والميتيس في كندا.

— قانون الدستور، 1982

لا يحدد البند 35(2) معايير تعريف الفرد بأنه من الميتيس. وقد ترك هذا الأمر تساؤلاً مفتوحاً حول ما إذا كان مصطلح "الميتيس" في هذا السياق ينطبق فقط على أحفاد ميتيس النهر الأحمر، أم على جميع الجماعات والأفراد ذوي الأصول المختلطة. قد يكون لدى العديد من أفراد الأمم الأولى أصول مختلطة، لكنهم يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول بانتمائهم القبلي، بدلاً من تعريف أنفسهم بأنهم من الميتيس.

على النقيض من قانون الهنود ، الذي يُنشئ سجلاً هندياً لجميع شعوب الأمم الأولى (المعترف بها)، فإن تعريفات المستوطنين الاستعماريين للميتي، والميتي، والميتي، كانت في بعض الأحيان تتعارض مع تعريفات المجتمعات نفسها. [ 10 ] وقد جادل بعض المعلقين بأن أحد حقوق الشعوب الأصلية هو تحديد هويتها، مما يُغني عن الحاجة إلى تعريف مُعتمد من الحكومة. [ 55 ] : 9-10

تُعدّ ألبرتا المقاطعة الوحيدة التي عرّفت مصطلح "الميتي" قانونيًا بموجب قانون مستوطنات الميتي (MSA)، الذي يُعرّف الميتي بأنه "شخص من أصول السكان الأصليين يُعرّف نفسه بتاريخ وثقافة الميتي". وقد تمّ ذلك في سياق وضع معيار للأهلية القانونية للعضوية في إحدى مستوطنات الميتي الثماني في ألبرتا. ويُحدّد قانون مستوطنات الميتي، إلى جانب المتطلبات على مستوى المجتمع (قبول كبار السن والمجتمع)، الشروط القانونية للإقامة في مستوطنات الميتي. وبموجب قانون ألبرتا، لا تمنح عضوية "جمعية الميتي" (المجلس الوطني للميتي أو أي من فروعه، أو اتحاد الميتي الكندي، أو مؤتمر السكان الأصليين) الحقوق الممنوحة لأعضاء مستوطنات الميتي في ألبرتا. ويستثني معيار قانون مستوطنات الميتي الأشخاص الذين يحملون صفة "الهنود المسجلين" (أي أعضاء إحدى الأمم الأولى)، وهو استثناء أيدته المحكمة العليا في قضية ألبرتا ضد كانينغهام (2011). [ 55 ] : 10-11

ارتفع عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الميتيس بشكل حاد منذ أواخر القرن العشرين: فبين عامي 1996 و2006، تضاعف عدد الكنديين الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الميتيس تقريبًا، ليصل إلى حوالي 390,000 شخص. [ 55 ] : 2 ووفقًا لنتائج تعداد السكان الصادر عن هيئة الإحصاء الكندية، ارتفعت هذه الأرقام بنسبة 125% في نوفا سكوتيا، و150% في كيبيك، وذلك خلال الفترة من 2006 إلى 2016. وفي تلك الفترة أيضًا، ظهرت "عشرات" المنظمات الجديدة التي تُعرّف نفسها بأنها "ميتيس"، ولم تتمكن أي منها من إثبات أي صلة لها بمجتمعات الميتيس القائمة. [ 10 ]

حتى قضية ر. ضد باولي (2003)، لم يكن هناك تعريف قانوني للميتيس سوى المتطلبات القانونية الواردة في قانون مستوطنات الميتيس لعام 1990. وتضمنت قضية باولي دعوى رفعها ستيفن باولي وابنه رودني، وهما عضوان في مجتمع الميتيس في سو سانت ماري، أونتاريو، للمطالبة بحقوق الصيد الخاصة بالميتيس. وقد حددت المحكمة العليا الكندية ثلاثة معايير عامة لتحديد الميتيس الذين يتمتعون بحقوق الصيد بصفتهم من السكان الأصليين: [ 57 ]

  • التعريف الذاتي كفرد من الميتيس؛
  • صلة أجداد بمجتمع ميتيس تاريخي؛ و
  • القبول من قبل مجتمع الميتي.

يجب توافر العوامل الثلاثة جميعها لكي يتأهل الفرد بموجب اختبار باولي الصادر عن المحكمة العليا الكندية، وذلك بالنسبة لأعضاء المجلس الوطني للميتي. لم تقدم المحكمة العليا الكندية تعريفًا للميتي. لم تفصل قضية باولي في جميع الحقوق الأصيلة للسكان الأصليين، أو الحقوق المماثلة، أو الحقوق التاريخية المنصوص عليها في المعاهدات. وقد ذكرت المحكمة العليا الكندية أن

لا يشمل مصطلح "الميتيس" الوارد في المادة 35 جميع الأفراد ذوي الأصول الهندية والأوروبية المختلطة؛ بل يشير إلى شعوب متميزة، بالإضافة إلى أصولها المختلطة، طورت عاداتها وأساليب حياتها وهويتها الجماعية المميزة، منفصلة عن أسلافها من الهنود أو الإنويت والأوروبيين. [ 55 ] : 9 وقد أوضحت المحكمة صراحةً أن اختبارها المكون من عشر نقاط ليس تعريفًا شاملاً للميتيس.

إن الجدل الدائر حول ما إذا كان للميتي حقوق بموجب المعاهدات هو قضية أثارتها الأمم الأولى. وقد قيل خطأً أن "الأمم الأولى وحدها هي المخولة قانونًا بتوقيع المعاهدات مع الحكومة الكندية، وبالتالي، بحكم التعريف، لا يتمتع الميتي بأي حقوق بموجب المعاهدات". [ 58 ] ومع ذلك، فإن مصطلح "الأمم الأولى" وصف حديث استُحدث بعد صدور قانون دستور كندا لعام 1982. أما المصطلح التاريخي الذي استخدمه التاج البريطاني عام 1850 فهو "الهنود". وقد ذكرت إحدى المعاهدات التاريخية اسم الميتي في عنوانها: "انضمام الميتيس (الهجناء في النسخة الفرنسية) إلى المعاهدة رقم 3 ". كما أدرجت معاهدة روبنسون سوبيريور لعام 1850، 84 شخصًا مصنفين على أنهم "هجناء"، وبالتالي شملتهم وذريتهم. [ 59 ] ولا يزال قانون الهنود الحالي صامتًا بشأن قضايا الميتي. وإذا كانت التعديلات السابقة على قانون الهنود قد شملت الميتي، فقد أُلغيت تلك البنود لاحقًا، وبالتالي لن يكون لها أي أثر قانوني، لأنها ستكون غير ذات صلة. وقّع الزعيم ميتيس ميوس على معاهدة هوبسون لعام ١٧٥٢ المرفقة. وقد كانت هذه المعاهدة موضوعًا لقضيتي المحكمة العليا الكندية: قضية ر. ضد سيمون (١٩٨٥) وقضية ر. ضد مارشال (١٩٩٩). وفي كلتا القضيتين، أكدت المحكمة العليا الكندية صحة معاهدة هوبسون لعام ١٧٥٢ وإلزاميتها. في قوانين أراضي السكان الأصليين العليا والسفلى لعامي ١٨٥٠/١٨٥٠ الصادرة عن التاج البريطاني، شمل مصطلح "الهندي" جميع الشعوب الأصلية ذات الأصول المختلطة وأقاربهم. ثم جاء قانون الهنود التمييزي لعام ١٨٧٦ ليُقسّم هؤلاء السكان وأقاربهم، كوسيلة لدمجهم والتسبب في إبادة جماعية، وهو أمر غير مقبول.

التعريفات المستخدمة من قبل المنظمات التمثيلية للميتي

تدّعي مجموعتان رئيسيتان للدفاع عن حقوق الميتي في كندا تمثيلهم: مؤتمر الشعوب الأصلية (CAP) والمجلس الوطني للميتي (MNC). وتستخدم كل منهما مناهج مختلفة لتحديد هوية أفراد الميتي. يمثل مؤتمر الشعوب الأصلية، الذي يضم تسعة فروع إقليمية، جميع الشعوب الأصلية في كندا التي تعيش خارج المحميات، بمن فيهم الميتي والهنود غير المسجلين رسميًا . ولا يقدم المؤتمر تعريفًا محددًا لمصطلح "الميتي"، بل يترك لكل فرع تحديد معايير العضوية الخاصة به.

نتيجةً لاستبعاد ممثلٍ عن شعب الميتي من بين مقعدي المجلس الأصلي الكندي في المؤتمر الدستوري عام ١٩٨٣، انسحبت كلٌّ من اتحاد ميتي مانيتوبا (MMF)، ورابطة ميتي وهنود ساسكاتشوان غير المسجلين (AMNSIS)، ورابطة ميتي ألبرتا (MAA) من المجلس الوطني الكندي (سلف مجلس العمل الكندي) وشكّلت المجلس الوطني للميتي . وقد صرّحت قيادته السياسية آنذاك بأنّ "نهج المجلس الوطني الكندي الشامل للسكان الأصليين في معالجة القضايا لا يسمح لأمة الميتي بتمثيل نفسها بفعالية". [ ٥٥ ] : ١١ ينظر المجلس الوطني للميتي إلى شعب الميتي كأمةٍ واحدة ذات تاريخٍ وثقافةٍ مشتركةٍ تتمحور حول تجارة الفراء في "غرب وسط أمريكا الشمالية" خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفي مذكراتهم المقدمة للمحكمة، أقرّ المجلس الوطني للميتي بأنه لا يستطيع سوى عرض مطالب أعضائه. ويمكن لكل أمةٍ منافسةٍ أن يكون لها دستورٌ مختلف، وهو ما يحدث بالفعل.

في عام 2003، كان لدى شركة MNC خمسة فروع إقليمية:

اعتمدت الجمعية الوطنية للميتي التعريف التالي للميتي:

يشير مصطلح "ميتيس" إلى الشخص الذي يُعرّف نفسه بأنه ميتيس، وهو متميز عن الشعوب الأصلية الأخرى، وينحدر من أصول تاريخية لأمة الميتيس، ومقبول من قبل أمة الميتيس. [ 60 ]

تأسست العديد من منظمات الميتي المحلية المستقلة في كندا. في شمال كندا، لا توجد فروع لكل من منظمة الميتي الكندية (CAP) ومنظمة الميتي الوطنية (MNC)؛ حيث تتعامل منظمات الميتي المحلية مباشرةً مع الحكومة الفيدرالية وتشارك في عملية مطالبات السكان الأصليين بالأراضي . تتضمن ثلاث من التسويات الشاملة (المعاهدات الحديثة) السارية في الأقاليم الشمالية الغربية مزايا لشعب الميتي الذين يمكنهم إثبات أصولهم المحلية من السكان الأصليين قبل عام 1921 ( المعاهدة 11 ). [ 55 ] : 13

تعترف الحكومة الفيدرالية بالمجلس الوطني للميتيس باعتباره المجموعة الممثلة للميتيس. [ 61 ] في ديسمبر/كانون الأول 2016، تعهد رئيس الوزراء جاستن ترودو لقادة جمعية الأمم الأولى ، ومنظمة إنويت تابيريت كاناتامي ، والمجلس الوطني للميتيس بعقد اجتماعات سنوية. كما تعهد بمبادرتين أخريين تهدفان إلى الاستجابة لدعوات لجنة الحقيقة والمصالحة التي حققت في الانتهاكات التي ارتُكبت في المدارس الداخلية للسكان الأصليين. [ 61 ]

تتولى وزارة شؤون السكان الأصليين الكندية، وهي الوزارة الاتحادية المختصة، التعامل مع المجلس الوطني للميتيس. في 13 أبريل/نيسان 2017، وقّع الطرفان اتفاقية كندا-أمة الميتيس، بهدف التعاون مع أمة الميتيس، ممثلةً بالمجلس الوطني للميتيس، على أساس العلاقة بين الأمم. [ 62 ] وقد فوّض التاج البريطاني صراحةً التعامل مع المجلس الوطني للميتيس واتحاد الميتيس من خلال التمييز. إلا أن العديد من صكوك الأمم المتحدة الملزمة للتاج الاتحادي تُصنّف جميع أشكال التمييز على أنها تمييز. وبالتالي، عزز المجلس الوطني للميتيس واتحاد الميتيس مواقفهما وحصلا على التمويل من خلال التمييز. وتُعدّ صكوك الأمم المتحدة بمثابة معاهدات دولية.

استجابةً لقرار باولي، بدأت منظمات الميتي بإصدار بطاقات جنسية لأمة الميتي لأعضائها. وقد سُجّلت عدة منظمات لدى الحكومة الكندية لإصدار هذه البطاقات. [ 63 ] وتختلف معايير الحصول على البطاقة والحقوق المرتبطة بها من منظمة لأخرى. فعلى سبيل المثال، للحصول على عضوية في جمعية أمة الميتي، يجب على المتقدم تقديم سجل نسب موثق وشجرة عائلة تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، لإثبات نسبه إلى واحد أو أكثر من أعضاء جماعات الميتي التاريخية. [ 64 ]

التعريفات الثقافية

تؤثر التعريفات الثقافية لهوية الميتي على التعريفات القانونية والسياسية.

وجاء في تقرير اللجنة الملكية المعنية بالشعوب الأصلية لعام 1996 ما يلي:

يشير مصطلح "الميتيس" إلى الشخص الذي يُعرّف نفسه بأنه ميتيس، ويتميز عن غيره من الشعوب الأصلية، وينحدر من أصول تاريخية لأمة الميتيس، ويحظى بقبول أمة الميتيس. [ 55 ] : 12 كثير من الكنديين لديهم أصول مختلطة من السكان الأصليين وغير الأصليين، لكن هذا لا يجعلهم ميتيس أو حتى من السكان الأصليين... ما يُميّز شعب الميتيس عن غيرهم هو ارتباطهم بثقافة ميتيسية بامتياز. [ 55 ] : 14

تشمل السمات التقليدية لثقافة الميتي استخدام لغات السكان الأصليين الأوروبيين، مثل الميتشيف (الفرنسية-الكري-الدين) والبونجي (الكري-الأوجيبوا-الإنجليزية)؛ والملابس المميزة، مثل الوشاح المدبب ( ceinture flêchée )؛ ومجموعة غنية من موسيقى الكمان، والرقصات الشعبية، والرقصات المربعة ؛ وممارسة اقتصاد تقليدي قائم على الصيد، وجمع الثمار، ونصب الفخاخ. ومع ذلك، فإن هذه السمات الثقافية لا تستبعد الميتي الذين لا يمارسونها. [ 55 ] : 14-15

التاريخ الكندي

عروس الصياد، بريشة ألفريد جاكوب ميلر ، 1837

خلال ذروة تجارة الفراء في أمريكا الشمالية، وتحديدًا في فرنسا الجديدة، بدءًا من عام 1650، تزوج العديد من تجار الفراء الفرنسيين والبريطانيين من نساء من السكان الأصليين (الأمم الأولى) والإنويت، وخاصةً من قبائل الكري والأوجيبوا والسولتيو، الذين سكنوا منطقة البحيرات العظمى، ثم امتد زواجهم لاحقًا إلى الشمال الغربي. [ 65 ] كان معظم هؤلاء التجار فرنسيين واسكتلنديين، وكان أغلب الفرنسيين منهم كاثوليك . [ 66 ] تُعرف هذه الزيجات عادةً باسم " الزواج وفقًا لعادات البلد". [ 67 ]

تاجر فراء من الميتي، حوالي عام 1870

في البداية، حظرت شركة خليج هدسون هذه العلاقات رسميًا. مع ذلك، شجعها العديد من السكان الأصليين بنشاط، لأنها جذبت تجار الفراء إلى دوائر القرابة الخاصة بهم، مما خلق روابط اجتماعية دعمت العلاقات الاقتصادية التي نشأت بينهم وبين الأوروبيين. عندما تزوجت نساء السكان الأصليين من رجال أوروبيين، عرّفنهم على شعوبهم وثقافتهم، وعلمنهم عن الأرض ومواردها، وعملن جنبًا إلى جنب معهم. قامت نساء السكان الأصليين بالتجديف وتوجيه الزوارق، وصنع الأحذية من جلد الأيائل، ونسج الأشرطة لصنع أحذية الثلج، وسلخ الحيوانات وتجفيف لحومها لصنع البيميكان، وشق الأسماك وتجفيفها، وصيد الأرانب والحجل، وساعدن في صناعة زوارق لحاء البتولا. ساهم الزواج المختلط في ازدهار تجارة الفراء. [ 68 ]

غالبًا ما كان يُعرَّف أبناء هذه الزيجات على الكاثوليكية، لكنهم نشأوا في مجتمعات الأمم الأولى بشكل أساسي. [ 68 ] وكان يُنظر إليهم على أنهم الرابطة الأسرية بين الأوروبيين والأمم الأولى والإنويت في أمريكا الشمالية. وعندما بلغوا سن الرشد، عمل الرجال غالبًا كمترجمين لشركات تجارة الفراء، بالإضافة إلى عملهم كصيادين للفراء بدورهم. [ 69 ] عاش العديد من الأجيال الأولى من الميتي داخل مجتمعات الأمم الأولى التي تنتمي إليها زوجاتهم وأطفالهم، لكنهم بدأوا أيضًا بالزواج من نساء الميتي.

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، بدأ الزواج بين تجار الفراء الأوروبيين ونساء الأمم الأولى أو الإنويت في التراجع حيث بدأ تجار الفراء الأوروبيون في الزواج من نساء الميتي بدلاً من ذلك، لأن نساء الميتي كن على دراية بكل من الثقافات البيضاء والأصلية، ويمكنهن الترجمة. [ 68 ]

بحسب المؤرخ جاكوب أ. شولي، تطور شعب الميتي على مدى جيلين على الأقل، وضمن طبقات اقتصادية مختلفة. في المرحلة الأولى، كان تجار شركات تجارة الفراء، المعروفون باسم "الشركاء الشتويين"، يقيمون خلال الموسم مع قبائل الأمم الأولى، ويتزوجون زواجًا تقليديًا من امرأة من السكان الأصليين ذات مكانة اجتماعية مرموقة. تنتقل هذه المرأة وأطفالها للعيش بالقرب من حصن أو مركز تجاري، ليصبحوا "هنودًا منزليين" (كما كان يُطلق عليهم من قبل رجال الشركة). شكل الهنود المنزليون في نهاية المطاف قبائل مستقلة. غالبًا ما أصبح الأطفال الذين نشأوا ضمن هذه القبائل موظفين في الشركات (يذكر فوستر قبطان سفينة يورك ، بوليت بول، كمثال). في نهاية المطاف، أنهى هذا الجيل الثاني عمله مع الشركة، وأصبح يُعرف باسم "التجار الأحرار" وصيادي الفراء. عاشوا مع عائلاتهم، يربون أطفالهم في ثقافة مميزة، معتادين على حياة تجارة الفراء، والتي تُقدّر التجارة الحرة، وخاصة صيد الجاموس. اعتبر أن الجيل الثالث، الذي كان ينتمي أحيانًا إلى الميتي من كلا الجانبين، هو أول الميتي الحقيقيين. ويشير إلى أنه في منطقة النهر الأحمر ، اندمج العديد من "هنود البيوت" (وبعض الأمم الأولى الأخرى) في ثقافة الميتي نظرًا للحضور القوي للكنيسة الكاثوليكية في تلك المنطقة. أما في منطقة فورت إدمونتون ، فلم يتبنَّ العديد من هنود البيوت هوية الميتي، بل استمروا في تعريف أنفسهم بشكل أساسي على أنهم من نسل كري، وسولتيو، وأوجيبوا، وشيبويان حتى أوائل القرن العشرين. [ 70 ] [ 71 ] لعب الميتي دورًا حيويًا في نجاح تجارة الفراء الغربية. فقد كانوا صيادين ماهرين، ونشأوا على تقدير كلٍّ من ثقافات السكان الأصليين والأوروبيين. [ 72 ] ساعد فهم الميتي لكلا المجتمعين وعاداتهما على سد الفجوات الثقافية، مما أدى إلى علاقات تجارية أفضل. [ 72 ] ثبطت شركة خليج هدسون زواج تجار الفراء التابعين لها من نساء الأمم الأولى والإنويت، بينما دعمت شركة الشمال الغربي (شركة تجارة الفراء الناطقة بالإنجليزية ومقرها كيبيك) مثل هذه الزيجات. وكثيراً ما تزوج الصيادون من نساء الأمم الأولى أيضاً، وعملوا خارج هياكل الشركات. [ 73 ] حظي شعب الميتي باحترام كبير كموظفين ذوي قيمة لدى كلتا شركتي تجارة الفراء، وذلك لمهاراتهم كرحّالة وصيادي بيسون ومترجمين، ولمعرفتهم الواسعة بالأراضي.

أرض روبرت، توضح موقع مصنع يورك

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، انتقل مهاجرون أوروبيون، معظمهم من المزارعين الاسكتلنديين، إلى جانب عائلات الميتي من منطقة البحيرات العظمى، إلى وادي النهر الأحمر في مانيتوبا الحالية . [ 74 ] [ 75 ] قامت شركة خليج هدسون ، التي كانت تحتكر آنذاك المنطقة التي كانت تُعرف باسم أرض روبرت ، بتخصيص قطع أراضٍ للمستوطنين الأوروبيين. [ 76 ] تسبب تخصيص أراضي النهر الأحمر في نزاعات مع السكان الأصليين في المنطقة، وكذلك مع شركة نورث ويست ، التي انقطعت طرق تجارتها إلى النصف. كان العديد من الميتي يعملون كتجار فراء لدى كل من شركة نورث ويست وشركة خليج هدسون. بينما عمل آخرون كتجار أحرار، أو صيادي جاموس يزودون تجارة الفراء بالبيميكان. [ 77 ] كان عدد الجاموس يتناقص، واضطر الميتي والأمم الأولى إلى التوغل غربًا لمسافات أبعد فأبعد لصيده. [ 78 ] كانت الأرباح من تجارة الفراء تتراجع بسبب انخفاض الطلب الأوروبي نتيجة لتغير الأذواق، فضلاً عن حاجة شركة خليج هدسون إلى توسيع نطاق وصولها إلى أبعد من مراكزها الرئيسية للحصول على الفراء.

معظم الإشارات إلى الميتي في القرن التاسع عشر كانت تُشير إلى ميتي السهول، وبالأخص ميتي النهر الأحمر. [ 70 ] لكن ميتي السهول كانوا يميلون إلى تعريف أنفسهم حسب فئاتهم المهنية: صيادو الجاموس ، وتجار البيميكان والفراء، و"عمال النقل" في فرق صيد الفراء في يورك بين الرجال؛ [ 70 ] وخياطات الأحذية وطاهيات بين النساء. كان لأكبر تجمع في منطقة أسينيبوين-النهر الأحمر نمط حياة وثقافة مختلفان عن الميتي الذين سكنوا وديان أنهار ساسكاتشوان ، وألبرتا، وأثاباسكا ، وبيس غربًا. [ 70 ]

سائقو الميتي مع عربات نهر ريد ، حوالي عام 1860

في عام 1869، بعد عامين من تأسيس الاتحاد الكندي، مارست الحكومة الكندية سلطتها على سكان أرض روبرت بعد أن استحوذت عليها في منتصف القرن التاسع عشر من شركة خليج هدسون. [ 79 ] توحد الميتي والأنجلو-ميتي (المعروفون باسم " أبناء الريف " ، وهم أبناء نساء الأمم الأولى ورجال من أصول اسكتلندية أو إنجليزية أخرى) [ 80 ] للدفاع عن حقوقهم. أرادوا حماية أساليب حياتهم التقليدية في مواجهة الحكومة الأنجلو-كندية العدوانية والبعيدة وعملائها الاستعماريين المحليين. [ 76 ] صنّف تعداد سكان مانيتوبا لعام 1870 السكان على النحو التالي: 11,963 نسمة. من هذا العدد، صُنّف 558 نسمة على أنهم من السكان الأصليين (الأمم الأولى). وكان هناك 5,757 من الميتي و4,083 من ذوي الأصول المختلطة الناطقين بالإنجليزية. أما الأشخاص الـ 1565 المتبقين فكانوا في الغالب من أصول أوروبية أو كندية أو أمريكية.

خلال هذه الفترة، وقّعت الحكومة الكندية معاهدات (تُعرف باسم " المعاهدات المرقمة ") مع العديد من الأمم الأولى. تنازلت هذه الأمم بموجبها عن حقوق ملكية معظم السهول الغربية لحكومة كندا. وفي مقابل تنازلها عن أراضيها التقليدية، وعدت الحكومة الكندية بتوفير الغذاء والتعليم والرعاية الطبية، وما إلى ذلك. [ 81 ] بينما لم يوقع الميتي عمومًا أي معاهدة كمجموعة، فقد تم إدراجهم أحيانًا، بل وتم تصنيفهم في بعض السجلات على أنهم "من أصول مختلطة". [ 82 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، عقب صدور قانون أمريكا الشمالية البريطانية (1867)، أصبح لويس رييل ، وهو من الميتي الحاصلين على تعليم رسمي، زعيماً للميتي في منطقة النهر الأحمر. وقد ندد رييل بعمليات المسح التي أجرتها الحكومة الكندية على أراضي الميتي في خطاب ألقاه في أواخر أغسطس/آب 1869 أمام كاتدرائية القديس بونيفاس . [ 83 ] ازداد خوف الميتي عندما عينت الحكومة الكندية ويليام ماكدوغال، المعروف بمواقفه المعادية للفرنسيين ، حاكماً عاماً للأقاليم الشمالية الغربية في 28 سبتمبر/أيلول 1869، تحسباً لنقل رسمي للأراضي كان من المقرر أن يدخل حيز التنفيذ في ديسمبر/كانون الأول. [ 84 ] في 2 نوفمبر/تشرين الثاني 1869، استولى لويس رييل و120 رجلاً على حصن غاري العلوي، المقر الإداري لشركة خليج هدسون. وكان هذا أول عمل علنيّ للمقاومة من جانب الميتي. [ 83 ] في 4 مارس 1870، أعدمت الحكومة المؤقتة، بقيادة لويس رييل، توماس سكوت بعد إدانته بالعصيان والخيانة. [ 83 ] أرسلت الجمعية التشريعية المنتخبة في أسينيبويا [ 85 ] لاحقًا ثلاثة مندوبين إلى أوتاوا للتفاوض مع الحكومة الكندية. نتج عن ذلك قانون مانيتوبا وانضمام المقاطعة إلى الاتحاد الكندي . وبسبب إعدام سكوت، اتُهم رييل بالقتل وفرّ إلى الولايات المتحدة الأمريكية. [ 76 ]

نسخة من "أمر القبض" على رييل وليبين ، الصادر في وينيبيغ

في مارس 1885، سمع الميتي أن فرقة من 500 عنصر من شرطة الخيالة الشمالية الغربية تتجه غربًا. [ 86 ] فنظموا أنفسهم وشكلوا الحكومة المؤقتة لساسكاتشوان ، برئاسة بيير بارينتو وتعيين غابرييل دومون مساعدًا عامًا. تولى رييل قيادة بضع مئات من الرجال المسلحين. مُنيوا بالهزيمة على يد كتائب الميليشيا الكندية وشرطة الخيالة الشمالية الغربية في صراع عُرف باسم مقاومة الشمال الغربي ، والذي دارت رحاه في شمال ساسكاتشوان من 26 مارس إلى 12 مايو 1885. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] فرّ غابرييل دومون إلى الولايات المتحدة، بينما استسلم رييل وباوندمايكر وبيغ بير. أُدين بيغ بير وباوندمايكر وحُكم على كل منهما بالسجن ثلاث سنوات. وفي 6 يوليو 1885، أُدين رييل بتهمة الخيانة العظمى وحُكم عليه بالإعدام شنقًا . استأنف ريل الحكم لكنه أُعدم في 16 نوفمبر 1885. [ 76 ]

ثقافة

لغة

كانت غالبية شعب الميتي تتحدث، ولا يزال الكثير منهم يتحدثون، إما الفرنسية الميتي أو إحدى لغات السكان الأصليين مثل الكري ، والأنيشينابيموين ، والدينيسولينيه ، وغيرها. وتحدث عدد قليل منهم في بعض المناطق لغةً مختلطة تُسمى ميتشيف، وهي مزيج من أفعال لغة الكري السهلية وأسماء اللغة الفرنسية. ميتشيف (Michif ) أو ميتشيف (Mechif) أو ميتشيف (Métchif) هي تهجئة صوتية لنطق الميتي لكلمة ميتيف (Métif) ، وهي إحدى لهجات لغة الميتي . [ 91 ] يتحدث شعب الميتي اليوم الإنجليزية الكندية بشكل أساسي، مع كون الفرنسية الكندية لغة ثانية شائعة، بالإضافة إلى العديد من لغات السكان الأصليين. [ 92 ]

تُستخدم لغة الميتشيف بكثرة في الولايات المتحدة، ولا سيما في محمية تيرتل ماونتن الهندية في داكوتا الشمالية. هناك، تُعدّ الميتشيف اللغة الرسمية للميتي المقيمين في هذه المحمية التابعة لقبيلة أوجيبوي (شيبوا). [ 93 ] بعد سنوات من تراجع استخدام هذه اللغات، تُشجع مجالس الميتيس الإقليمية على إحيائها واستخدامها في المجتمعات وتدريسها في المدارس. ويتزايد تشجيع استخدام لغة الميتيس الفرنسية والميشيف نتيجةً لجهود التوعية بعد جيلٍ كاملٍ على الأقل من التراجع. [ 94 ]

كان مجتمع الأنجلو-ميتيس في القرن التاسع عشر، والمعروف باسم " أبناء الريف" ، أبناء العاملين في تجارة الفراء في أرض روبرت؛ وكانوا في الغالب من أصول أوركادية أو اسكتلندية أو إنجليزية من جهة الأب، ومن أصول أسترالية أصلية من جهة الأم. [ 94 ] وكانت لغاتهم الأم هي لغات السكان الأصليين ( لغة الكري ، ولغة السولتيو ، ولغة الأسينيبوين ، وغيرها) والإنجليزية. أما اللغتان الغيلية والاسكتلندية اللتان كان يتحدث بهما الأوركاديون وغيرهم من الاسكتلنديين فقد أصبحتا جزءًا من اللغة الكريولية المعروفة باسم " بانجي ". [ 95 ]

علَم

علم ذو خلفية زرقاء وحلقة بيضاء كبيرة لا نهائية في المنتصف.
علم الميتي الأزرق.
علم ذو خلفية حمراء وحلقة بيضاء كبيرة لا نهائية في المنتصف.
علم الميتي الأحمر.

يُعدّ علم الميتي أحد أقدم الأعلام الوطنية التي نشأت في كندا. [ 96 ] للميتي علمان. يستخدم كلا العلمين التصميم نفسه لرمز اللانهاية في المنتصف ، لكنهما يختلفان في اللون. رُفع العلم الأحمر لأول مرة من قِبل كوثبرت غرانت عام 1815 بالقرب من حصن إسبيرانس إلى جانب شركة الشمال الغربي (انتشرت شائعة غير مؤكدة نقلها جيمس ساذرلاند تزعم أنه كان هدية من شركة الشمال الغربي، لكن لا يوجد دليل يدعم ذلك). قبل أيام من معركة سيفن أوكس ، "لا غرينويير" عام 1816، سجّل بيتر فيدلر أن كوثبرت غرانت كان يرفع العلم الأزرق. لا يُمثّل اللونان الأحمر والأزرق أي هوية ثقافية أو لغوية، ولا يُشيران إلى أي من الشركتين. [ 97 ]

إبادة ثقافية

في عام 2019، ذكر التقرير النهائي، استعادة السلطة والمكان ، [ 98 ] الصادر عن التحقيق الوطني في قضية النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات، أن "العنف الذي استمع إليه التحقيق الوطني يرقى إلى مستوى الإبادة الجماعية القائمة على أساس العرق للشعوب الأصلية، بما في ذلك الأمم الأولى والإنويت والميتيس، والتي تستهدف النساء والفتيات بشكل خاص".

ملكية الأراضي

أصبحت قضايا ملكية الأراضي موضوعاً محورياً، حيث باع الميتي معظم الـ 600 ألف فدان (2430  كيلومتر مربع ) التي حصلوا عليها في المستوطنة الأولى. [ 99 ] [ 100 ]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، برز نشاط سياسي في مجتمعات الميتي في ألبرتا وساسكاتشوان للمطالبة بحقوق الأرض، وقدم بعضهم مطالبات لاستعادة أراضٍ معينة. [ 101 ] وكان لخمسة رجال، يُطلق عليهم أحيانًا اسم "الخمسة المشهورون" ( جيمس ب. برادي ، ومالكولم نوريس ، وبيتر تومكينز الابن، وجو ديون، وفيليكس كاليهو)، دورٌ محوري في تشكيل حكومة ألبرتا "لجنة إيوينغ" عام 1934، برئاسة ألبرت إيوينغ ، للنظر في مطالبات الأرض. [ 102 ] وفي عام 1938 ، أصدرت حكومة ألبرتا قانون تحسين وضع سكان الميتي، الذي وفّر التمويل والأراضي للميتي. [ 103 ] (لاحقًا، ألغت حكومة المقاطعة أجزاءً من هذه الأراضي في مناطق محددة. [ 103 ] )

في عام 1972، بدأت جمعية ريد ريفر بوينت باستئجار أراضٍ حول بلدة فورت مكاي في ألبرتا نيابةً عن مجتمع الميتي هناك. [ 104 ] وفي عام 2017، اشترت جمعية فورت مكاي المحلية التابعة لأمة الميتي في ألبرتا بعض الأراضي بشكل نهائي. [ 13 ]

توزيع

بحسب تعداد كندا لعام 2016، عرّف 587,545 شخصًا أنفسهم بأنهم من الميتيس. [ 105 ] ومع ذلك، من المشكوك فيه أن يستوفي جميع هؤلاء الأفراد المعايير الموضوعية المنصوص عليها في قراري المحكمة العليا في قضيتي باولي ودانييلز ، وبالتالي يُصنّفوا ضمن فئة "الميتي" لأغراض القانون الكندي. البيانات الواردة في هذا القسم مأخوذة من تعداد كندا لعام 2016 الصادر عن هيئة الإحصاء الكندية. [ 106 ]

الكنديون الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الميتيس
المقاطعة / الإقليمنسبة السكان الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من الميتيس (من إجمالي السكان)
نيوفاوندلاند ولابرادور1.5%
جزيرة الأمير إدوارد0.6%
نوفا سكوتيا2.8%
نيو برونزويك1.5%
كيبيك0.8%
أونتاريو1.0%
مانيتوبا7.3%
ساسكاتشوان5.2%
ألبرتا2.9%
مقاطعة كولومبيا البريطانية2.0%
يوكون2.9%
الأقاليم الشمالية الغربية7.1%
نونافوت0.5%
إجمالي كندا1.7%

مستوطنات الميتي في ألبرتا

علمٌ يتألف من شريطين أحمرين عموديين متصلين بطرفيه الأفقيين. يحمل كل شريط أحمر أربعة رموز لا نهائية بيضاء مُرتبة عموديًا. خلفية العلم بيضاء، ويمكن رؤية ذلك في المنتصف. في المنتصف، يوجد شعار كبير - دائرة نصفها الأيسر أحمر ونصفها الأيمن بني، وعليها شخصان مُنمقان باللون الأبيض - رأس دائري، وذراعان شبه منحرفين مُنحنيان يمتدان نحو حافة الدائرة، وساقان مُنحنيتان تُشكلان معًا حرف M.
علمٌ تستخدمه اتحادات مستوطنات الميتي. وتُعدّ الرموز الوطنية شائعة في المستوطنات، مثل شعار "شعبنا، أرضنا، ثقافتنا، مستقبلنا".

تُعدّ مستوطنات الميتي في ألبرتا القاعدة الأرضية الوحيدة المعترف بها للميتي في كندا. ويمثلها ويحكمها جماعيًا مجلسٌ خاصٌّ يُعرف باسم المجلس العام لمستوطنات الميتي (MSGC)، [ 107 ] ويُعرف أيضًا باسم "المجلس العام". يُمثّل المجلس العام لمستوطنات الميتي اتحاد المستوطنات على المستويات الإقليمية والوطنية والدولية. ويمتلك المجلس ملكيةً مطلقةً للأراضي عبر براءات اختراع لمساحة 1.25  مليون فدان (5060  كيلومترًا مربعًا )، مما يجعله أكبر مالك للأراضي في المقاطعة، باستثناء التاج البريطاني في ألبرتا. ويُعدّ المجلس العام لمستوطنات الميتي الحكومة الوحيدة المعترف بها للميتي في كندا، والتي تتمتع بأراضٍ وسلطةٍ واختصاصٍ مُحدّدين بموجب قانون مستوطنات الميتي . [ 108 ] (وقد جاء هذا التشريع عقب دعاوى قضائية رفعتها مستوطنات الميتي ضد التاج البريطاني في سبعينيات القرن الماضي).

تتألف مستوطنات الميتي في الغالب من سكان الميتي الأصليين في شمال ألبرتا، وهم يختلفون عن سكان نهر ريد. مع ذلك، وبعد مقاومة رييل ودومون، فرّ بعض ميتي نهر ريد غربًا، حيث تزوجوا من سكان مستوطنات الميتي المعاصرة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُشار إلى ميتي شمال ألبرتا تاريخيًا باسم "الهجناء الرحل"، ولهم تاريخ فريد. [ 109 ] ولا يزال نضالهم من أجل الأرض واضحًا حتى اليوم من خلال مستوطنات الميتي الثماني المعاصرة. [ 110 ]

بعد التأسيس الرسمي لمستوطنات الميتي، التي كانت تُعرف آنذاك باسم مستعمرات الهجناء، في ثلاثينيات القرن العشرين على يد منظمة سياسية خاصة بالميتي، كانت جماعات الميتي في شمال ألبرتا هي الوحيدة التي حصلت على أراضٍ مشتركة خاصة بهم. وخلال فترة النشاط المتجدد للسكان الأصليين في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تشكلت أو أُعيد إحياء منظمات سياسية بين الميتي. وفي ألبرتا، اتحدت مستوطنات الميتي في منتصف سبعينيات القرن العشرين تحت مسمى "اتحاد ألبرتا لجمعيات مستوطنات الميتي". واليوم، يُمثل الاتحاد المجلس العام لمستوطنات الميتي. [ 107 ]

خلال المحادثات الدستورية عام ١٩٨٢، تم الاعتراف بالميتي كأحد الشعوب الأصلية الثلاثة في كندا، وذلك جزئيًا من قبل اتحاد مستوطنات الميتي. وفي عام ١٩٩٠، قامت حكومة ألبرتا، بعد سنوات من المؤتمرات والمفاوضات بين اتحاد مستوطنات الميتي (FMS) والتاج البريطاني في ألبرتا، بإعادة سندات ملكية الأراضي إلى مجتمعات الميتي الشمالية بموجب قانون مستوطنات الميتي ، ليحل محل قانون تحسين أوضاع الميتي . [ ١١١ ] في الأصل، كانت مستوطنات الميتي الأولى في ألبرتا تُسمى مستعمرات، وكانت تتألف من:

  • بحيرة بافالو (كاسلان) أو نهر بيفر
  • بحيرة كولد
  • إيست بريري (جنوب بحيرة ليسر سليف)
  • إليزابيث (شرق إلك بوينت)
  • بحيرة الصيد (باكيتشاوانيس)
  • بحيرة الهدايا (Ma-cha-cho-wi-se) أو بحيرة Utikuma
  • بحيرة غودفيش
  • كيكينو
  • أرض الملوك
  • مارلبورو
  • بادل برايري (أو نهر كيغ)
  • بيفاين (بيج بريري، شمال هاي بريري)
  • الصوفان
  • بحيرة وولف (شمال بونيفيل)

في ستينيات القرن العشرين، تم حلّ مستوطنات مارلبورو، وتاتشوود، وكولد ليك، وولف ليك بموجب مرسوم صادر عن حكومة ألبرتا. واضطر المستوطنون الميتيس المتبقون إلى الانتقال إلى إحدى المستوطنات الميتيس الثماني المتبقية  ، تاركين بذلك المستوطنات الميتيس الثماني المعاصرة.

أُنشئ منصب المنسق الفيدرالي لشؤون الميتي والهنود غير المسجلين رسميًا عام ١٩٨٥ كحقيبة وزارية في مجلس الوزراء الكندي . [ ١١٢ ] وتقتصر مسؤولية وزارة شؤون الهنود والتنمية الشمالية رسميًا على الهنود المسجلين رسميًا ، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في محميات الهنود . وقد أُنشئ هذا المنصب الجديد ليكون حلقة وصل بين الحكومة الفيدرالية وشعوب الميتي والسكان الأصليين غير المسجلين رسميًا، وسكان المدن الأصليين، وممثليهم. [ ١١٢ ]

المنظمات في كندا

ما قبل باتوش

أعضاء مجلس حكومة الميتي المؤقتة، 1870. يجلس لويس رييل في المنتصف.

كانت الحكومة المؤقتة لساسكاتشوان الاسم الذي أطلقه لويس رييل على الدولة المستقلة التي أعلنها خلال ثورة الشمال الغربي (المقاومة) عام 1885 فيما يُعرف اليوم بمقاطعة ساسكاتشوان الكندية . سُمّي المجلس الحاكم " إكسوفيدات "، وهي كلمة لاتينية تعني "القطيع". [ 113 ] ناقش المجلس قضايا متنوعة، من السياسة العسكرية إلى القوانين المحلية والقضايا اللاهوتية. وكان يجتمع في باتوش، ساسكاتشوان ، ولم يمارس سلطة فعلية إلا على مستوطنة ساوثبرانش . انهارت الحكومة المؤقتة في ذلك العام بعد معركة باتوش .

أمة الميتي في ألبرتا (1928)

في عشرينيات القرن العشرين، انتاب الميتي في منطقة كولد ليك في ألبرتا قلقٌ بالغٌ إزاء قرار الحكومة الفيدرالية بنقل السيطرة على الموارد الطبيعية إلى المقاطعة، وتأثير ذلك على الميتي القاطنين على أراضي التاج. ونتيجةً لذلك، أسس "الخمسة الميتي المشهورون" جمعية ميتي ألبرتا وأقاليم الشمال الغربي عام ١٩٢٨، لتكون أول منظمة ميتي مستقرة في ألبرتا قادرة على الدفاع عن حقوقهم أمام حكومة المقاطعة. [ ١١٤ ]

في عام 1932، تم تنظيم الجمعية بشكل أكثر رسمية وأصبحت جمعية ميتيس ألبرتا (MAA)، والتي تضم 31 فرعًا محليًا في جميع أنحاء ألبرتا. [ 114 ]

نجح جو ديون ومالكولم نوريس وأدريان هوب، بالإضافة إلى قادة آخرين من الميتي، في الضغط على حكومة المقاطعة. وفي عام 1934، تم تشكيل لجنة إيوينغ للتحقيق في قضايا الميتي، مما أدى بدوره إلى صدور قانون تحسين وضع سكان الميتي وإنشاء مستوطنات الميتي. [ 114 ]

سيتم لاحقًا تغيير اسم MAA إلى أمة ميتيس ألبرتا (MNA).

في فبراير 2020، تم تأسيس اتحاد ألبرتا ميتيس لتمثيل ستة مجتمعات ميتيس محلية في ألبرتا انفصلت عن جمعية ميتيس الوطنية.

اتحاد مانيتوبا ميتيس (1967)

اتحاد مانيتوبا ميتيس (MMF)، الذي تأسس عام 1967، هو حكومة الميتيس الوحيدة المعترف بها رسميًا في كندا. [ 115 ]

في 6 يوليو 2021، وقع اتحاد ميتيس مانيتوبا اتفاقية الاعتراف بالحكم الذاتي لميتي مانيتوبا وتنفيذها مع حكومة كندا في أبر فورت غاري ، والتي نصت على الاعتراف الفوري باتحاد ميتيس مانيتوبا كحكومة ميتيس منتخبة ديمقراطياً لميتي النهر الأحمر. [ 115 ]

في سبتمبر 2021، انسحب اتحاد الميتي من المجلس الوطني للميتي ، بسبب فشل تلك المنظمة في الالتزام بالتعريف الوطني المقبول للميتي لعام 2002. [ 116 ]

مؤتمر الشعوب الأصلية (1971)

تأسس المجلس الأصلي لكندا عام 1971 كمنظمة جامعة شاملة لجميع الشعوب الأصلية، تضم منظمات أعضاء تمثل جميع الأمم الأولى خارج المحميات، بالإضافة إلى شعب الميتي. وفي عام 1983، انفصل العديد من أعضائه من شعب الميتي الغربيين لتشكيل المجلس الوطني للميتي . ويستمر المجلس الأصلي لكندا اليوم تحت مسمى مؤتمر الشعوب الأصلية (CAP)، وتمثل فروعه الإقليمية التسعة جميع الشعوب الأصلية غير المقيمة في نظام المحميات، بمن فيهم شعب الميتي والهنود غير المسجلين رسميًا .

المجلس الوطني للميتيس (1983)

تم تشكيل المجلس الوطني للميتيس في عام 1983، بعد الاعتراف بالميتيس كـ "شعوب أصلية في كندا"، في القسم الخامس والثلاثين من قانون الدستور لعام 1982. [ 117 ] كان المجلس الوطني للميتيس عضوًا في المجلس العالمي للشعوب الأصلية (WCIP).

في عام ١٩٩٧، مُنح المجلس الوطني للميتيس صفة استشارية كمنظمة غير حكومية لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة . وكان كليمنت شارتييه أول سفير للمجلس لدى هذه المجموعة . ويُعدّ المجلس الوطني للميتيس عضوًا مؤسسًا في المجلس الأمريكي للشعوب الأصلية (ACIP). [ ١١٨ ]

يتألف المجلس الوطني للميتي حاليًا من أربع منظمات إقليمية للميتي، على الرغم من أن أعدادها قد تباينت بمرور الوقت. [ 119 ] وهي:

يُجري المجلس الوطني انتخابات على مستوى المقاطعة لاختيار المناصب السياسية في هذه الجمعيات، وذلك على فترات منتظمة، لاختيار القيادات الإقليمية والمحلية. ويتم تمثيل مواطني الميتي ومجتمعاتهم ومشاركتهم في هياكل الحكم هذه من خلال المجالس المحلية أو مجالس المجتمعات المنتخبة، بالإضافة إلى الجمعيات الإقليمية التي تُعقد سنوياً. [ 121 ]

كانت هناك خمس مجموعات سابقًا، ولكن في سبتمبر 2021، انسحب اتحاد ميتيس مانيتوبا  بسبب مشاكل تتعلق بالعضوية في أمة ميتيس أونتاريو (MNO)، حيث أشار الرئيس ديفيد شارتراند إلى مشاكل تتعلق بقبول المجلس لأمة ميتيس أونتاريو على الرغم من أن "ما يقرب من 80% من أعضائها المسجلين  ليسوا من مواطني أمة ميتيس ". [ 116 ] وقد صرح المجلس الوطني لميتي برفضه فكرة إنشاء مجتمعات ميتيس جديدة في أونتاريو، [ 11 ] وفي عام 2020، علق عضوية أمة ميتيس أونتاريو بسبب مخاوف من أن 90% من الأعضاء المسجلين في أمة ميتيس أونتاريو لم يستوفوا متطلبات المواطنة التي وضعها المجلس الوطني في عام 2002، [ 122 ] ولا سيما شرط وجود صلة نسبية بأراضي ميتيس الأصلية ومنطقة النهر الأحمر تحديدًا. [ 122 ] [ 123 ] 

في 22 مارس/آذار 2022، ردًا على تعليقات شارتراند بشأن تعليق عضوية منظمة أمة الميتي (MNO)، صرّحت الرئيسة مارغريت فروه بموقفها قائلةً: "لم يتم تعليق عضوية منظمة أمة الميتي (MNO) قط، بل كانت تحت المراقبة، وكان هناك قرار من قِبل عدد قليل من الأفراد يُعلن تعليق عضويتها، في حين أن هذا غير صحيح، وقد لجأنا (منظمة أمة الميتي) إلى المحكمة التي خلصت إلى عدم تعليق عضويتنا. [ 124 ] وقد منحت مجموعة أونتاريو العضوية لأفراد من أربع مجتمعات متنازع عليها: [ 125 ] [ 126 ] ماتوا ، وخليج جورجيان ، وكيلارني ، وتيميسكامينغ ، مدعيةً أن هذه المجتمعات تتكون من شعب الميتي، وليست مجرد مناطق يسكنها أفراد من الأمم الأولى وبعض المستوطنين، ولكن دون روابط ثقافية مع مجتمعات الميتي المعترف بها. [ 127 ] وعندما أُعلن عن التعليق، تم تمرير اقتراح بتشكيل لجنة من الخبراء، تضم ممثلين عن حكومات أمة الميتي الأربع (بما في ذلك منظمة أمة الميتي)، "لجمع المعلومات وتقديم النتائج و..." [ 125 ] توصيات بشأن كيفية المضي قدماً.

جمعية أونتاريو ميتيس للسكان الأصليين

لا ينتمي شعب ميتيس وودلاند إلى أمة ميتيس أونتاريو (MNO). وقد صرّح رئيس أمة ميتيس أونتاريو، توني بيلكورت، في عام 2005 بأنه لا يعرف أعضاء جمعية ميتيس أونتاريو الأمريكية (OMAA)، لكنهم ليسوا من شعب ميتيس. [ 128 ]

في استئناف أمام المحكمة العليا الكندية (الوثيقة C28533، الصفحة 17)، ذكرت الحكومة الفيدرالية أن "العضوية في جمعية أوما و/أو منظمة ميموريال أورانج لا تُثبت العضوية في مجتمع السكان الأصليين المحلي المحدد لأغراض إثبات حق بموجب المادة 35 [حقوق السكان الأصليين والمعاهدات]. لا تُشكل أي من جمعية أوما أو منظمة ميموريال أورانج ذلك النوع من المجتمعات المنفصلة والتاريخية والمحددة بالموقع التي قصدها فان دير بيت، والقادرة على التمتع بحق دستوري للسكان الأصليين". [ 129 ] (انظر: جماعات وأفراد آخرون )

شعب الميتي في الولايات المتحدة

لوحة بول كين الزيتية "الهجناء يركضون الجاموس"، التي تصور مطاردة الجاموس للميتي في سهول داكوتا في يونيو 1846
لوحة بول كين الزيتية بعنوان "الهجناء يركضون الجاموس" ، والتي تصور رحلة صيد الجاموس للميتي في سهول داكوتا في يونيو 1846

يُمثل شعب الميتي في الولايات المتحدة ثقافةً ومجتمعًا مميزين، ينحدرون من زيجات بين آباء من السكان الأصليين الأمريكيين ومستوطنين أوروبيين أوائل - عادةً ما تكون نساءً من السكان الأصليين تزوجن من رجال فرنسيين، ثم لاحقًا من رجال اسكتلنديين أو إنجليز، عملوا في صيد الفراء وتجارته خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر في عصر تجارة الفراء. وكانت النساء في الغالب من قبائل الألغونكيين والأوجيبوي والكري . وقد تطوروا كجماعة عرقية وثقافية من نسل هذه الزيجات.

في المستعمرات الفرنسية، كان يُطلق على الأشخاص ذوي الأصول المختلطة من السكان الأصليين والفرنسيين اسم " ميتيس " (métis )، أي "مزيج". وبفضل إتقانهم للغتين، تمكن هؤلاء الأشخاص من مقايضة البضائع الأوروبية، مثل البنادق ، بالفراء والجلود في مراكز التجارة . انتشر هؤلاء الميتيس في جميع أنحاء منطقة البحيرات العظمى وغربًا في جبال روكي. مع أن الكلمة في هذا السياق لم تكن تحمل في الأصل دلالة عرقية (ولم تُكتب بحرف كبير في الإنجليزية)، إلا أنها تطورت لتصف عرقًا محددًا بحلول أوائل القرن التاسع عشر. هذا الاستخدام (الذي يعني ببساطة "مختلط") يستثني الأشخاص ذوي الأصول المختلطة المولودين من زيجات في أماكن أخرى أو في فترة أحدث من عام 1870 تقريبًا.

عدد الميتي في الولايات المتحدة أقل منه في كندا. خلال الحقبة الاستعمارية المبكرة، كان الناس يتنقلون بسهولة ذهابًا وإيابًا عبر كندا والمستعمرات البريطانية الأخرى.

الجغرافيا

مع استكشاف واستيطان واستغلال الموارد من قبل المصالح التجارية الفرنسية والبريطانية في تجارة الفراء في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، أقام الرجال الأوروبيون علاقات، وأحيانًا زيجات، مع نساء من السكان الأصليين. غالبًا ما شعر كلا الطرفين أن هذه الزيجات مفيدة في تعزيز تجارة الفراء. وكثيرًا ما عملت نساء السكان الأصليين كمترجمات، وساعدن في تعريف الرجال بمجتمعاتهن. ولأن العديد من السكان الأصليين والأمم الأولى كانت تعتمد أنظمة القرابة الأمومية ، كان يُعتبر الأطفال ذوو الأصول المختلطة منتمين إلى عشيرة الأم، وعادةً ما كانوا يُربّون في ثقافتها. وقلّة منهم تلقوا تعليمًا في المدارس الأوروبية. [ 130 ]

واجه أطفال الميتي الذين حاولوا الاندماج في المجتمعات الأوروبية العديد من المشاكل في محاولتهم الحصول على الجنسية في هذه المستوطنات المبكرة. [ 131 ] وغالبًا ما ارتبط نجاحهم بوضع آبائهم الأوروبيين؛ فتجار الفراء، وليس الصيادون، كانوا أكثر استقرارًا وثراءً، وأكثر قدرة على توفير التعليم لأبنائهم ذوي الأصول المختلطة.

عمل رجال الميتي في المناطق الشمالية عادةً في تجارة الفراء، ثم في الصيد، وعملوا كمرشدين. استقر الميتي الذين كانوا يقطنون مستعمرة النهر الأحمر في نهاية المطاف في جميع أنحاء البراري الكندية كجماعة عرقية متميزة ذات ثقافة خاصة بها تُعرف باسم الميتي. [ 130 ] [ 132 ]

تاريخ الولايات المتحدة

بين عامي 1795 و 1815، تم إنشاء شبكة من مستوطنات الميتي ومراكز التجارة في جميع أنحاء ما يُعرف الآن بولايات ميشيغان الأمريكية، وبدرجة أقل في ولايتي إلينوي وإنديانا .

عائلة من الميتي تقف أمام عربات نهر ريد في حقل غرب ولاية داكوتا الشمالية. (1883) الجمعية التاريخية لولاية داكوتا الشمالية (A4365)

كانت هناك أيضًا مجتمعات أصغر في جميع أنحاء ما كان يُعرف بفرنسا الجديدة، مثل مجتمعات الفرنسيين الكواباو في أركنساس ، والتي كان يُشار إليها أحيانًا باسم الميتيس، ولكن بعد شراء لويزيانا، أصبح يُشار إليها عادةً باسم "ذوي الدماء المختلطة".

بعد حرب 1812 ، حظرت الولايات المتحدة على التجار البريطانيين (بمن فيهم الاسكتلنديون) القادمين من كندا المشاركة في تجارة الفراء جنوب الحدود، مما أدى إلى تعطيل ممارسات راسخة. خلال الأيام الأولى لولاية ميشيغان ، لعب الميتي والفرنسيون دورًا بارزًا في الانتخابات، نظرًا لوجودهم هناك قبل تأسيس الولايات المتحدة بزمن طويل. وبفضل دعم الميتي بشكل كبير، انتُخب غابرييل ريتشارد مندوبًا في الكونغرس.

بعد انضمام ميشيغان إلى الولايات المتحدة، وتحت ضغط تزايد أعداد المستوطنين الأوروبيين الأمريكيين من الولايات الشرقية، هاجر العديد من الميتي غربًا إلى سهول البراري الكندية ، بما في ذلك مستعمرة النهر الأحمر ومستوطنة ساوثبرانش . [ 133 ] وبحلول أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، لم يُعترف بالميتي كأعضاء بارزين في المجتمع إلا في منطقة سولت سانت ماري ، التي لطالما كانت مركزًا لتجارة الفراء ومكانًا للتفاعل بين الأعراق على نطاق أوسع. [ 134 ]

في أربعينيات القرن التاسع عشر، كان لشعب الميتي تأثير تاريخي في تطوير أجزاء من الولايات المتحدة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك بيير باران ، الذي أسس أول مشروع تجاري فيما يُعرف اليوم بمدينة سانت بول، مينيسوتا ، عاصمة الولاية. [ 135 ] [ 136 ]

قامت مجموعة كبيرة من الميتي من منطقة بيمبينا بالصيد في مونتانا في ستينيات القرن التاسع عشر، وشكلوا في نهاية المطاف مستوطنة زراعية في حوض جوديث بحلول عام 1880. تفككت هذه المستوطنة في نهاية المطاف، حيث غادرها معظم الميتي، أو أصبحوا أكثر تمسكًا بهويتهم إما "بيضاء" أو "هنود". [ 137 ]

كان الميتي يشاركون بكثرة في الزيجات المختلطة. وقد اعتبر الفرنسيون، على وجه الخصوص، هذه الزيجات منطقية وواقعية. أما الأمريكيون، فقد نظروا إلى الزيجات المختلطة على أنها غير سليمة انطلاقاً من مفاهيمهم عن نقاء العرق. ورغم أن الزواج من السكان الأصليين كان قانونياً، إلا أن بعض فئات المجتمع الأمريكي كانت تعتقد أن الزوج/الزوجة من الطبقة الاجتماعية العليا يفقد مكانته/مكانتها الاجتماعية بهذا الزواج، وكذلك أبناؤه/بناتهم. أما في المناطق الحدودية، فكانت هذه الأفكار أقل أهمية.

مع ذلك، شجع الفرنسيون تجار الفراء على الزواج من الهنود الحمر، لما في ذلك من فائدة لتجارة الفراء ونشر للدين. وبشكل عام، كانت هذه الزيجات سعيدة، إذ استمرت وجمعت بين فئات مختلفة من الناس، مما أفاد تجارة الفراء. [ 138 ] [ 139 ]

عدد السكان الحالي

يعيش الأشخاص ذوو الأصول المختلطة في جميع أنحاء كندا وشمال الولايات المتحدة. ويُعدّ عدد قليل نسبيًا في الولايات المتحدة ممن يُعرّفون أنفسهم عرقيًا وثقافيًا بأنهم من الميتي، نظرًا لتمركزهم شمال الحدود في منطقة النهر الأحمر. وتوجد هوية قوية لميتي البراري في موطن الميتي الذي كان يشغل معظم أراضي روبرت . [ 140 ]

يعيش الميتيس أو أحفادهم أيضًا في مينيسوتا ومونتانا وداكوتا الشمالية . [ 141 ] ويعيش عدد من الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم ميتيس في داكوتا الشمالية، وخاصة في مقاطعة بيمبينا . [ 142 ] ويُعرّف العديد من أعضاء قبيلة تيرتل ماونتن من هنود تشيبيوا (وهي قبيلة معترف بها اتحاديًا) أنفسهم بأنهم ميتيس أو ميتشيف بدلاً من كونهم أوجيبوي فقط . [ 143 ]

تم تسجيل العديد من عائلات الميتي في تعداد الولايات المتحدة لمناطق الاستيطان التاريخية للميتي على طول نهري ديترويت وسانت كلير، وجزيرة ماكيناك ، وسولت سانت ماري، ميشيغان .

لم ينظم شعب الميتي عموماً أنفسهم كجماعة عرقية أو سياسية في الولايات المتحدة كما فعلوا في كندا، حيث خاضوا مواجهات مسلحة وحصلوا على حقوق وضع كجماعة أصلية معترف بها.

عُقد أول "مؤتمر حول شعب الميتي في أمريكا الشمالية" في شيكاغو عام 1981، [ 144 ] بعد تزايد الأبحاث حول هذا الشعب. وشهدت هذه الفترة أيضًا تقديرًا متزايدًا لمختلف الجماعات العرقية وإعادة تقييم لتاريخ استيطان أمريكا الشمالية.

ركزت الأوراق البحثية في المؤتمر على "تكوين الميتيس"، ودور التاريخ في تشكيل هذه المجموعة العرقية، التي تُعرَّف في كندا بأنها تتمتع بوضع السكان الأصليين. ولا يزال شعب الميتيس وتاريخه موضع دراسة مكثفة، لا سيما من قبل الباحثين في كندا والولايات المتحدة. [ 145 ]

لويس رييل والولايات المتحدة

كان لرييل تأثير كبير على مجتمع الميتي في كندا، وخاصة في منطقة مانيتوبا. ومع ذلك، كانت تربطه أيضًا علاقة مميزة بالميتي في الولايات المتحدة الذين كانوا على صلة بالقاعدة الكندية. دخل رييل الولايات المتحدة وكان مواطنًا أمريكيًا عندما أُلقي القبض عليه. أُعيد إلى كندا حيث أُدين بتهمة الخيانة العظمى لأفعال سابقة وأُعدم. [ 146 ] حاول رييل قيادة أبناء مجتمع الميتي في الولايات المتحدة الذين كانوا على صلة بمنطقة النهر الأحمر، وساهم في الدفاع عن حقوق الميتي.

في 22 أكتوبر 1844، وُلد لويس رييل في مستوطنة ريد ريفر المعروفة باسم منطقة أسينيبويا . [ 146 ] كان من أصول فرنسية، إلا أنه نظرًا لكون الميتي مجتمعًا متنقلًا، فقد سافر كثيرًا وكانت هويته متغيرة، مما يعني أنه كان يعبر الحدود الكندية الأمريكية بشكل متكرر. خلال القرن التاسع عشر، كان عدد المواطنين الأمريكيين المولودين في الولايات المتحدة المقيمين في ريد ريفر قليلًا.

في 22 نوفمبر 1869، توجه رييل إلى وينيبيغ لمناقشة حقوق مجتمع الميتي مع الحاكم ماكدوغال. وفي ختام التسوية،  وافق ماكدوغال على ضمان "قائمة الحقوق". [ 146 ] كما تضمنت القائمة أربعة بنود من وثيقة حقوق داكوتا. مثّلت هذه الوثيقة بداية النفوذ الأمريكي خلال مقاومة الميتي في ريد ريفر، وكانت علامة فارقة في مسيرة العدالة لدى الميتي.

شهدت السنوات اللاحقة صراعًا بين الحكومة الحاكمة وشعب الميتي. كان قادة الميتي، مثل لويس رييل، يعبرون الحدود دون إشعار مسبق من الحكومة الاستعمارية. تسبب هذا في عواقب وخيمة على رييل، الذي كان مطلوبًا للعدالة من قبل حكومة أونتاريو. اتُهم لاحقًا بجريمة قتل تُعرف باسم "موت سكوت". وبحلول عام ١٨٧٤، صدرت مذكرة توقيف بحقه في وينيبيغ. [ ١٤٦ ] ونظرًا لهذه التهم الموجهة إليه في كندا، اعتقد رييل أن الولايات المتحدة الأمريكية تُعدّ ملاذًا أكثر أمانًا له ولشعب الميتي، فلجأ إليها.

عانى رييل من مشاكل نفسية، وسعى لتلقي العلاج المناسب في شمال شرق الولايات المتحدة بين عامي 1875 و1878. وبعد تحسن حالته، قرر الحصول على إقامة في الولايات المتحدة واستكمال تحرير شعب الميتي الذي بدأه عام 1869. أراد رييل الحصول على دعم عسكري أمريكي لغزو مانيتوبا والسيطرة عليها، لكن الجيش الأمريكي رفض اقتراحه.

حاول إنشاء تحالف دولي بين السكان الأصليين والميتيس، لكنه لم ينجح. وفي النهاية، عمل على تحسين ظروف معيشة وحقوق شعب الميتيس في الولايات المتحدة. وبسبب إحباطه من إخفاقاته، عانى رييل من انهيارات عصبية أخرى ودخل المستشفى في كيبيك. [ 146 ]

في عام ١٨٧٩، عاد رييل إلى مونتانا للعمل على قيادة الميتي والشعوب الأصلية في المنطقة لتوحيد صفوفهم والعمل ضد الحكومة المؤقتة. لم ينجح في ذلك، لكنه قرر الحصول على الجنسية الأمريكية. قال: "لقد آوتني الولايات المتحدة، ولم يكترث الإنجليز بما يدينون به، سيدفعونه! أنا مواطن". [ ١٤٦ ] من عام ١٨٨٠ إلى عام ١٨٨٤، كرّس رييل حياته العامة لتحسين أوضاع الميتي في مونتانا . وفي السنوات اللاحقة، سعى للحصول على الجنسية الأمريكية الرسمية. ورغم حصوله عليها، إلا أنها لم تحميه من الإدانة بتهمة الخيانة العظمى في كندا بسبب أفعال سابقة، ومن الإعدام.

خط الطب (الحدود الكندية الأمريكية)

كانت أراضي الميتي موجودة قبل ترسيم الحدود الكندية الأمريكية، ولا تزال قائمة على جانبي هذه الحدود حتى اليوم. وقد أثر ترسيم الحدود على الميتي بطرقٍ عديدة، حيث تزايدت إجراءات مراقبة الحدود تدريجيًا من التراخي إلى التشدد. [ 147 ] في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، وجد الميتي أنه في أوقات النزاع، يمكنهم عبور خط العرض 49 شمالًا في أي اتجاه، فتتوقف المشاكل التي تلاحقهم، ولذلك عُرفت هذه الحدود باسم "خط الطب". بدأ هذا الوضع بالتغير مع نهاية القرن التاسع عشر، عندما أصبحت مراقبة الحدود أكثر صرامة، ورأت الحكومة الكندية فرصةً لوضع حدٍّ لتجاوز الحدود باستخدام القوة العسكرية. [ 147 ] وقد أدى ذلك فعليًا إلى تقسيم بعض سكان الميتي وتقييد حركتهم. استُخدمت مراقبة الحدود كوسيلة للحكومات على جانبي "خط الطب" في البراري الكبرى للسيطرة على سكان الميتي وتقييد وصولهم إلى الجاموس . [ 147 ] نظرًا لأهمية القرابة والتنقل بالنسبة لمجتمعات الميتي، [ 31 ] كان لهذا الأمر آثار سلبية وأدى إلى تجارب ومصاعب مختلفة للأشخاص في المجموعة المنقسمة الآن.

تأثرت تجربة الميتي في الولايات المتحدة بشكل كبير بالمعاهدات غير المصادق عليها ، وغياب التمثيل الفيدرالي لمجتمعات الميتي كشعب شرعي، ويتجلى ذلك في حالة قبيلة ليتل شيل في مونتانا. [ 148 ] وفي حين تأثرت تجاربهم في كندا أيضاً بسوء الاعتراف بالميتي، فقد جُرِّد العديد منهم من أراضيهم عند بيعها للمستوطنين، وأنشأت بعض المجتمعات قرى على امتداد الطرق . كانت هذه القرى الصغيرة عبارة عن تجمعات سكنية غير قانونية على أراضي التاج خارج القرى القائمة في سهول كندا. [ 149 ] وكثيراً ما كانت السلطات المحلية تحرق هذه القرى، وكان على الناجين من المجتمعات التي سكنوها إعادة بنائها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / مɛˈتيأناː ( ق ) / مه- TEE ( SS ) ; الفرنسية: [ metis ] , الفرنسية الكندية : [ meˈt͡sɪs ] , ميشيف : [ mɪˈt͡ʃɪf ]

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ حكومة كندا، هيئة الإحصاء الكندية (٢٠٢٢-٠٩-٢١). "الهوية الأصلية حسب وضع السكان الأصليين المسجلين أو الخاضعين للمعاهدة: كندا، المقاطعات والأقاليم، المناطق الحضرية الإحصائية والتجمعات السكانية مع أجزائها" . www12.statcan.gc.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠٢٢-٠٩-٢٧ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٢-٠٩-٢١ .
  2. ↑ كيرموال، ن.؛ أندرسن، س. (2021). دانيلز ضد كندا: داخل المحاكم وخارجها . مطبعة جامعة مانيتوبا. ص 45. ISBN  978-0-88755-931-0تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022. يشمل موطنها التاريخي أجزاءً كبيرة مما يُعرف الآن بمقاطعات البراري، ويمتد إلى أجزاء من مانيتوبا وأونتاريو وكولومبيا البريطانية والأقاليم الشمالية الغربية وشمال غرب الولايات المتحدة .
  3. ↑ "موطن الميتي" . معهد روبرتسلاند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2021. نشأت قرى الميتي على طول مجاري الأنهار من البحيرات العظمى إلى دلتا ماكنزي. شملت أراضي روبرتسلاند كل أو أجزاء من أراضي شمال غرب نونافوت الحالية، وأونتاريو، ومانيتوبا، وساسكاتشوان، وألبرتا، وكولومبيا البريطانية، وأصبحت تُعرف لدى الميتي باسم "موطن الميتي".
  4. ↑ أندرسن، سي. (2014). الميتي: العرق، والاعتراف، والنضال من أجل الهوية الأصلية . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية - مركز روبرتسلاند لأبحاث الميتي في كلية الدراسات الأصلية بجامعة ألبرتا. ص 108. ISBN  978-0-7748-2723-2يتتبع سرد المجلس الوطني للميتي الحدود الجغرافية لما يسميه "وطن الميتي" إلى الممرات المائية التاريخية من شمال أونتاريو إلى كولومبيا البريطانية ومن الأقاليم الشمالية الغربية إلى شمال الولايات المتحدة .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "المجلس الوطني للميتيس" . www.metisnation.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ يونيو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣٠ يونيو ٢٠٢٤ .
  6. ↑ بريفونتين، دارين ر. "تاريخ الميتي" . موسوعة ساسكاتشوان الأصلية . جامعة ساسكاتشوان. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2021 .
  7. ↑ ريا وسكوت 2017
  8. ↑ «الشعوب الأصلية في كندا: النتائج الرئيسية من تعداد 2016» . هيئة الإحصاء الكندية. 25 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2019 .
  9. 1 2 3 4 غودري، آدم؛ ويلش، ماري أغنيس؛ غالانت، ديفيد (2020) [2009]. "الميتيس" . الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2019 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "الصعود المثير للجدل للميتي الشرقيين: أين كان هؤلاء الناس طوال هذا الوقت؟"" . cbc.ca . 27 مايو 2018. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 25 أغسطس 2022 .
  11. 1 2 3 4 5 6 "المجلس الوطني للميتي يرفض فكرة إنشاء مجتمعات جديدة للميتي في أونتاريو بعد المنتدى الثاني للهوية" . 27 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022. يقول ديفيد شارتراند، نائب رئيس المجلس الوطني للميتي، إن المجتمعات خارج شمال غرب أونتاريو لا ترتبط بوطن الميتي أو بثقافة الأمة. أصدر المجلس الوطني للميتي بيانًا يرفض فيه بشكل قاطع فكرة إنشاء مجتمعات "ميتي جديدة"، لا سيما في أونتاريو... يخشى شارتراند من أن العديد من الأشخاص الجدد الذين يدّعون أنهم من الميتي في أونتاريو قد يكون لديهم أصول مختلطة من الأمم الأولى وأوروبية، ولكن ليس بالضرورة أن يكون لديهم صلة بثقافة الميتي أو تاريخهم أو وطنهم. وقال إن موطن الميتي يمتد إلى أجزاء من شمال غرب أونتاريو، بما في ذلك المناطق المحيطة بكينورا وفورت فرانسيس، لكنه شكك في صحة وجود مجتمعات في أجزاء أخرى من أونتاريو.
  12. ↑ "علاقات الميتي" . alberta.ca . مقاطعة ألبرتا. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2020 .
  13. ١ ٢ "مجتمع صغير في شمال ألبرتا يتوسع بشراء أرض تاريخية | Globalnews.ca" . غلوبال نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١ نوفمبر ٢٠٢٣ .
  14. ↑ "ميتيس" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2021 .
  15. 1 2 3 "ميتيس" . قاموس أكسفورد الإنجليزي .
  16. ^ بول روبرت (1986). لو بيتي روبرت، المجلد. 1: المعجم الأبجدي ( طبعة 1989). ليه قواميس روبرت كندا. ص. 1228. ردمك   0-00-433514-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2022 .
  17. ^ أوتول 2017 ، ص. 32  : " Selon le Petit Robert، une vieille Accepting de « métis » ... . "
  18. 1 2 إي. فوستر، "الميتيس: الشعب والمصطلح" (1978) 3 منتدى البراري 79، في 86-87.107
  19. 1 2 "Métis: Etymologie de Métis" [ أصل اسم Métis ] . أورتو لانج (بالفرنسية). المركز الوطني للموارد Textuelles et Lexicales. أرشفة من الإصدار الأصلي في 13 تشرين الأول 2017 . تم الاسترجاع 17 يوليو، 2017 .
  20. ↑ جيمس ألكسندر 2001 ، الصفحات 14-15 
  21. ↑ جونز 2013 ، ص 296 
  22. ^ لورسين 2006 ، ص 210-211 
  23. ↑ روبسون ويي 2005 ، الصفحات 210-211 
  24. ↑ هاملين، جان؛ غانيون، جاك (1979) [1966]. "جان نيكوليه دي بيلبورن" . قاموس السير الكندية . المجلد 1. جامعة تورنتو / جامعة لافال. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 . 
  25. ↑ ماديل 1983
  26. 1 2 فلاناغان 1990 ، الصفحات 71-94 
  27. ↑ بيل 2013 ، الصفحة 4
  28. ↑ تيليه، جان (13 سبتمبر/أيلول 2019). "عالم هوية الميتي المُربك" . غلوب آند ميل . تورنتو. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير/شباط 2022. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير/شباط 2022 .
  29. ↑ "الميتيس > الهوية" . أطلس الشعوب الأصلية في كندا . المجلة الجغرافية الكندية. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2022 .
  30. 1 2 3 أوتول 2017 ، ص. 32: "لتجنب الالتباس، على ميل للحديث عن التشابك أو التشويش على نحو يشبه "  الميت  "."
  31. 1 2 سانت أونج، بودروشني وماكدوجال 2012
  32. ↑ شارتراند وجيوكاس 2002
  33. ↑ شارتراند 2002
  34. 1 2 3 رايت، تيريزا (26 يناير 2020). "قادة الميتي يُثيرون مخاوف بشأن المجلس الوطني، ويدعون إلى الإصلاح" . thestar.com . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2022 .
  35. ↑ أندرسن 2011
  36. 1 2 ليرو، داريل آر جيه؛ غودري، آدم (25 أكتوبر 2017). "التحول إلى السكان الأصليين: صعود الميتي الشرقيين في كندا" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2022 .
  37. ↑ دانيلز ضد كندا (شؤون الهنود والتنمية الشمالية)، 2016 SCC 12 (CanLII)، {2016} 1 SCR 99 ، الفقرة 17، تم استرجاعها في 2022-03-17.؛
  38. ^ Tremaudan 1936a ، مقتطف من الملحق، Dernier Mémoire de Louis Riel، Les Métis du Nord-Ouest، ص. 434-435.
  39. ↑ تريماودان 1936ب
  40. ^ لينباخ، كارلوس أ. ريجنولت، كلير؛ رايس، ريبيكا؛ عوا، إسحاق تي؛ ييتس ، راشيل أ. (2023/11/01). فلورا: الاحتفال بعالمنا النباتي . الصحافة تي بابا. ص. 65. ردمك  978-1-9911509-1-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2024 .
  41. 1 2 ماليت، سيباستيان (19 أبريل 2018). "من هم الميتي؟" . sebastienmalette.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2021 .
  42. ↑ بريتشارد، بريتشارد وبريتشارد 2004 ، الصفحة 36: ادعى الأب بيير مايلارد أن الاختلاط العرقي قد تقدم إلى حد أنه بحلول عام 1753 سيكون من المستحيل التمييز بين الهنود الحمر والفرنسيين في أكاديا في غضون خمسين عامًا.
  43. 1 2 3 باركويل، دوريون وبريفونتين 2001
  44. ↑ ماديل 1983 ، ص 20، تقرير استشاري غير منشور: '... كارولين هارينغتون تحلل بالتفصيل التطور التاريخي للأصول المختلطة في وسط شمال أونتاريو من عام 1623 في "تطور مجتمع من ذوي الأصول المختلطة في منطقة البحيرات العظمى العليا"'.
  45. ↑ "ما الذي يجب البحث عنه: مواضيع – علم الأنساب وتاريخ العائلة – مكتبة وأرشيف كندا" . 6 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  46. ↑ رينيلا، ستيفن. 2008. الجاموس الأمريكي: بحثًا عن رمز مفقود. نيويورك: سبيجل وغراو.
  47. ↑ ماكناب وليشكي 2005
  48. ↑ "الثعالب البرية". مصطلح "الثعلب البري " . مطبعة جامعة أكسفورد. يناير 2004. ISBN 978-0-19-541559-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2022 .
  49. ↑ "موطن الميتي" . معهد روبرتسلاند. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-12-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-01-17 .
  50. ↑ هوارد، جيمس هـ. 1965. "سهول أوجيبوا أو بونجي: الصيادون والمحاربون في البراري الشمالية مع إشارة خاصة إلى فرقة جبل السلحفاة"؛ أوراق الأنثروبولوجيا لمتحف جامعة ساوث داكوتا 1 (لينكولن، نبراسكا: شركة جيه وإل لإعادة الطباعة، إعادة الطبع في الأنثروبولوجيا 7، 1977).
  51. ↑ "السكان ذوو الهوية الأصلية، كندا، 2016" . هيئة الإحصاء الكندية. 25 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  52. 1 2 سيكو، ليلاند (24 أكتوبر 2021). "«نحن نعرف من نحن»: نزاع الإنويت يثير تساؤلات حول الهوية والأصول . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2022. ومن القضايا المطروحة أيضًا تزايد عدد الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الميتيس، والذين ينسبون أصولهم إلى كل من السكان الأصليين والمستوطنين الأوروبيين في منطقة البراري. وقد واجهت بعض هذه الجماعات اتهامات باستغلال هوية السكان الأصليين. ويشير منتقدو منظمة نوناتوكافوت إلى أنها غيّرت اسمها في عام 2010 من مجلس ميتيس لابرادور. وتقول نوناتوكافوت، وهي منظمة قائمة منذ ثمانينيات القرن الماضي، إن مصطلح ميتيس كان يُستخدم للإشارة إلى سلالة من أصول السكان الأصليين والمستوطنين على حد سواء، لكن مصطلح إنويت يعكس الآن عضويتهم بشكل أفضل. في المقابل، لا يزال آخرون متشككين. «ما نشهده هو ظاهرة غير السكان الأصليين، أو أولئك الذين ينحدرون من أصول بعيدة جدًا - من القرنين السابع عشر والثامن عشر - والذين أصبحوا الآن جزءًا من السكان الأصليين. "يزعمون أن لديهم الآن حقوقًا سياسية تفوق تلك الأمم الأصلية"، قال فيلدون كوبورن، أستاذ الدراسات الأصلية في جامعة أوتاوا وعضو قبيلة ألغونكوين في بيكواكانغان.
  53. ↑ غودري، آدم (21 يونيو/ حزيران 2016). "الميتي شعب، وليسوا عملية تاريخية" . الموسوعة الكندية . هيستوريكا كندا. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل/نيسان 2022. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل/نيسان 2022. هذا يعني أنه بالإضافة إلى التعريف الذاتي والنسب، فإن الانتماء إلى أمة الميتي جزء لا يتجزأ من هوية الميتي، كما هو الحال مع أي شعب أصلي آخر.
  54. ↑ لامبرخت، كيرك ن. (2013). التشاور مع السكان الأصليين، والتقييم البيئي، والمراجعة التنظيمية في كندا . مطبعة جامعة ريجينا. ص 31. ISBN  978-0-88977-298-4.
  55. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "تقرير اللجنة الدائمة لمجلس الشيوخ المعنية بشؤون الشعوب الأصلية، الدورة الأولى للبرلمان الحادي والأربعين". الشعب الذي يملك نفسه، الاعتراف بهوية الميتي في كندا (ملف PDF) (الطبعة العاشرة ). كندا. البرلمان. مجلس الشيوخ. يونيو 2013. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2014 . 
  56. ↑ «الجزء الثاني: حقوق السكان الأصليين في كندا» . قوانين الدستور، من عام 1867 إلى عام 1982. وزارة العدل الكندية. 7 أغسطس/آب 2020. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر/كانون الأول 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل/نيسان 2022 .
  57. ↑ قضية ر. ضد باولي، 2003 SCC 43 (CanLII)، {2003} 2 SCR 207 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 17-03-2022
  58. ↑ ماكناب وليشكي 2007
  59. ↑ موريس، ألكسندر. معاهدات كندا مع هنود مانيتوبا والأقاليم الشمالية الغربية، بما في ذلك المفاوضات التي جرت بشأنها... مؤرشفة بتاريخ 16 مارس 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). بيلفوردز، كلارك وشركاه، 1880
  60. ↑ "تاريخ شعب الميتي" . albertametis.com . أمة الميتي في ألبرتا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2022 .
  61. 1 2 غالاوي، غلوريا. "ترودو يتعهد بعقد اجتماعات سنوية مع قادة السكان الأصليين لتعزيز المصالحة" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  62. ↑ "اتفاقية كندا-أمة الميتيس" . 20 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  63. ↑ بوابة السكان الأصليين في كندا  – بطاقة ميتيس مؤرشفة بتاريخ 5 فبراير 2013 في أرشيف الإنترنت
  64. ↑ "عضوية MNA" مؤرشفة بتاريخ 2013-11-06 في Wayback Machine ، أمة ميتيس في ألبرتا ميتيس
  65. ↑ راسل م. لوسون؛ بنجامين أ. لوسون، محرران. (11 أكتوبر 2019). العرق والإثنية في أمريكا: من ما قبل التواصل إلى الوقت الحاضر [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 127 وما بعدها. ISBN  978-1-4408-5097-4. OCLC 1089256893 . 
  66. ^ جيمس ميناهان (2013). المجموعات العرقية في الأمريكتين: موسوعة . ABC-CLIO. ص 241–. رقم ISBN  978-1-61069-163-5. OCLC 1026065993 . 
  67. ↑ جيرهارد ج. إنس؛ جو سوتشوك (27 يناير 2016). من شعوب جديدة إلى أمم جديدة: جوانب من تاريخ وهوية الميتي من القرن الثامن عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة تورنتو. ص 45 وما بعدها. ISBN  978-1-4426-2150-3.
  68. 1 2 3 فان كيرك 1983
  69. ↑ بيلشو، جون دوغلاس (13 أبريل 2015). "8.8 جمعية تجارة الفراء والميتيس" . منشورات BCcampus المفتوحة - كتب دراسية مفتوحة مُعدّلة ومُنشأة من قِبل أعضاء هيئة التدريس في جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  70. 1 2 3 4 فوستر، جون إي. (1985). "بوليت بول: بطل شعبي من الميتي أم من الهنود الحمر؟" . تاريخ مانيتوبا . 9. الجمعية التاريخية لمانيتوبا: ربيع . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012 .
  71. ^ Binnema، Ens & Macleod 2001 ، الصفحات من التاسع إلى الثاني والعشرين 
  72. 1 2 "أمة الميتي" . أنجيلهير . مؤرشف من الأصل في 2009-08-01.
  73. ↑ "من هم الميتي؟" . المجلس الوطني للميتي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-02-2010.
  74. ↑ "كندا دولة بالتراضي: انضمام مانيتوبا إلى الاتحاد: شعب الميتي" . www.canadahistoryproject.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2020 .
  75. ↑ راي 2016 ، الصفحات 210-212 
  76. ١ ٢ ٣ ٤ "رييل وشعب الميتي" (ملف PDF) . وزارات التعليم العالي ومحو الأمية، والتنافسية والتدريب والتجارة، والتعليم والمواطنة والشباب. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٢ نوفمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ أكتوبر ٢٠٠٩ .
  77. ↑ بيترز، إي.؛ ستوك، إم.؛ فيرنر، أ. (2018). روستر تاون: تاريخ مجتمع ميتيس حضري، 1901-1961 . مطبعة جامعة مانيتوبا. ص 32. ISBN  978-0-88755-566-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  78. ↑ هوغ، م. (2015). الميتيس وخط الطب: إنشاء حدود وتقسيم شعب . سلسلة ديفيد ج. ويبر في تاريخ المناطق الحدودية الجديد. مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 124. ISBN  978-1-4696-2106-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  79. ↑ جيليسبي 2007
  80. ↑ جاكسون 2007
  81. ↑ "المعاهدة رقم 10" . الموسوعة الكندية . 29 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  82. ↑ «هل يندرج شعب الميتي ضمن المادة 91(24) من قانون الدستور لعام 1867؟ / بقلم برادفورد دبليو. مورس وجون جيوكاس: Z1-1991/1-41-170E-PDF – Canada.ca» . منشورات حكومة كندا . 1 يوليو 2002. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  83. ١ ٢ ٣ توماس، لويس هـ. (٢٠١٦) [١٩٨٢]. "رييل، لويس (١٨٤٤-١٨٨٥)" . قاموس السير الكندية . المجلد ١١ (١٨٨١-١٨٩٠). جامعة تورنتو / جامعة لافال. مؤرشف من الأصل في ١٢ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاسترجاع في ١٥ نوفمبر ٢٠١٨ .
  84. ↑ كينغ، ت. (2012). الهندي غير المرغوب فيه: سرد مثير للاهتمام عن السكان الأصليين في أمريكا الشمالية . دابلداي كندا. ص 21. ISBN  978-0-385-67405-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  85. ↑ «المجلس التشريعي لأسينيبويا» . حكومة مانيتوبا، المصالحة مع السكان الأصليين والعلاقات الشمالية. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  86. ↑ وينشتاين 2007
  87. ↑ "مقاومة الشمال الغربي عام 1885" . مجلة الجغرافيا الكندية . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2022 .
  88. ↑ "مقاومة الشمال الغربي" . أرشيف مقاطعة ساسكاتشوان . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2022 .
  89. ↑ ثيستل، جيسي (2014). "مقاومة الشمال الغربي عام 1885: أسباب الصراع" . مجلة التاريخ والعلوم السياسية . 3. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2022 .
  90. ↑ تيليه، جان (17 سبتمبر 2019). الشمال الغربي أمنا: قصة شعب لويس رييل، أمة الميتي . هاربر كولينز. ​​576 صفحة. ISBN  978-1-4434-5014-0.
  91. ↑ باركويل، لورانس جيه؛ فلوري، نورماند (2017). "مصادر لغة الميتشيف: ببليوغرافيا مشروحة" (ملف PDF) . وينيبيغ: معهد لويس رييل. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2022 .
  92. ↑ "حقائق سريعة عن شعب الميتي" . مركز موارد ثقافة وتراث الميتي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2009 .
  93. ↑ باكر 1997 ، الفصل 1 مقدمة، مشكلة ميتشيف، ص 3-4 على الإنترنت .
  94. 1 2 باركويل، دوريون وهوري 2006
  95. ↑ إليانور م. بلين (2017) [2008]. "بونجي" . الموسوعة الكندية . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2019 .
  96. ↑ «القومية المبكرة» . أطلس الشعوب الأصلية في كندا . 5 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  97. ↑ "علم الميتي" . معهد غابرييل دومون (مركز موارد ثقافة وتراث الميتي) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2009 .
  98. ↑ "استعادة السلطة والمكان: التقرير النهائي للتحقيق الوطني في قضية النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات" . 29 مايو 2019. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2020 .
  99. ↑ إنس، جيرهارد (1983). "أراضي الميتي في مانيتوبا" . تاريخ مانيتوبا (5). مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2020 .
  100. ↑ سبراغ، د.ن. (1980). "قضية أراضي مانيتوبا 1870-1882". مجلة الدراسات الكندية . 15 (3): 74-84 . doi : 10.3138/jcs.15.3.74 . S2CID 152155284 . 
  101. ↑ باركويل 2016
  102. ↑ أرنيل، ب. (2017). المستعمرات المحلية: التحول نحو المستعمرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 118. ISBN  978-0-19-252512-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  103. 1 2 بوكلينغتون، تي سي (1991). حكومة وسياسة مستوطنات ميتيس في ألبرتا . دراسات السهول الكندية. مركز أبحاث السهول الكندية، جامعة ريجينا. ص 26. ISBN  978-0-88977-060-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  104. ↑ "التاريخ - أمة فورت مكاي ميتيس" . 15 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2023 .
  105. ↑ "نبذة عن السكان الأصليين، تعداد 2016 - كندا" . هيئة الإحصاء الكندية. 21 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  106. ↑ "تعداد كندا لعام 2016: جداول موضوعية | الأصل العرقي (247)، إجابات الأصل العرقي الفردي والمتعدد (3)، والجنس (3) لسكان كندا، والمقاطعات، والأقاليم، والمناطق الحضرية، والتجمعات السكانية، تعداد 2006 - بيانات عينة بنسبة 20%" . هيئة الإحصاء الكندية. 25 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2020 .
  107. 1 2 "مستوطنات الميتي في ألبرتا" . msgc.ca. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2022 .
  108. ↑ حكومة ألبرتا (17 سبتمبر 2012). "مطبعة ملك ألبرتا" . Alberta.ca . تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  109. ^ بيترسون، ج. براون، جش (2001). الشعوب الجديدة: أن تصبح وتصبح ميتيس في أمريكا الشمالية . سلسلة مانيتوبا في السلسلة الثالثة من سلسلة Hist الأصلية. مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص. 89. ردمك  978-0-87351-408-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  110. ↑ دارسي إل. ماكفرسون وآخرون؛ ماكفرسون، نائب المدعي العام؛ شوارتز، بي بي. مجلة مانيتوبا للقانون: مراجعة للمشهد القانوني الحالي 2015، المجلد 38 (1) . مجلة مانيتوبا للقانون. ص 57. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 . 
  111. ↑ "تاريخ مستوطنات الميتي في كندا" . الموسوعة الكندية . 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023 .
  112. 1 2 "مكتب المُحاور الفيدرالي لشؤون الميتي والهنود غير المسجلين (الولاية والأدوار والمسؤوليات)" . وزارة الشؤون الهندية والشمالية الكندية. 2009. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2010 .
  113. ↑ "الميتي > مقاومة الشمال الغربي عام 1885" . أطلس الشعوب الأصلية في كندا . المجلة الجغرافية الكندية. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2022 .
  114. 1 2 3 "الجدول الزمني" . أمة ميتيس في ألبرتا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-06-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2024 .
  115. 1 2 "اتحاد ميتيس مانيتوبا - الحكومة الوطنية لميتي النهر الأحمر" . اتحاد ميتيس مانيتوبا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-06-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2024 .
  116. 1 2 "اتحاد ميتيس مانيتوبا ينسحب من المجلس الوطني للميتيس" . 29 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  117. ↑ "INAN – المادة 35 من قانون الدستور لعام 1982 – معلومات أساسية – 28 يناير 2021" . 13 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  118. ↑ الاجتماع التأسيسي للمجلس الأمريكي للشعوب الأصلية (يوتيوب) . ١٨ أبريل ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٦ مارس ٢٠٢٢ .
  119. ↑ مان، ميشيل م. (2007). أطفال وشباب الأمم الأولى والميتيس والإنويت: حان وقت العمل . المجلس الوطني للرعاية الاجتماعية، المجلد 127. أوتاوا: المجلس الوطني للرعاية الاجتماعية. ISBN 978-0-662-46640-6
  120. ↑ "المجلس الوطني للميتيس" . www.metisnation.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-02-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-02-08 .
  121. ↑ المجلس الوطني للميتيس مؤرشف بتاريخ 24-03-2022 في Wayback Machine ، الصفحة الرئيسية.
  122. ١ ٢ "قادة الميتي يُثيرون مخاوف بشأن المجلس الوطني، ويدعون إلى إصلاحه" . thestar.com . ٢٠٢٠-٠١-٢٦. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢١-٠٤-١٥ . تم الاطلاع عليه في ٢٠٢١-٠٤-١٥ .
  123. ^ لاشانس، ميغيل. بيليون ، ديدييه (23 أغسطس 2019). "يحاول Métis de l'Ontario التعرف على موضوع الحكم" . راديو كندا (باللغة الفرنسية الكندية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-11-2022 . أشار M. Sarrazin إلى قرار التجمع الوطني للميتيس (RNM)، الذي يطلب من NMO أن يضع تعريفًا أكثر صرامة لقانون الميتيس من أجل الخضوع للاختبار. "La probation، je m'en fous، car [le Ralliement] n'a aucune autorité sur nous، مؤكد السيدة بيكوت."
  124. ↑ وارد، دينيس (22 مارس 2022) 3:16. "رئيس منظمة ميتيس الوطنية يمضي قدماً في المجلس الوطني للميتيس". أخبار APTN. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2023.
  125. ١ ٢ "ستقدم منظمة ميتيس الوطنية قضيتها لتحديد مستقبل المجلس الوطني للميتيس" . stcatharinesstandard.com . ٢٠٢١-١٠-٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢٣-٠٢-٠٨ . تم الاطلاع عليه في ٢٠٢٣-٠٢-٠٨ .
  126. ↑ "أمة الميتي في أونتاريو | الحصاد" . أمة الميتي في أونتاريو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-02-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-02-08 .
  127. ↑ "«لا يمكنكم أن تكونوا مثلنا»: اتحاد ميتيس مانيتوبا يُقرّ بالإجماع قرارًا بالانسحاب من المجلس الوطني للميتيس - أخبار APTN . 24 سبتمبر 2019. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2020.
  128. ↑ "رابطة مشغلي الاتصالات في أونتاريو ترفع دعوى قضائية ضد الحكومات" . Ammsa.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2018 .
  129. ↑ المحكمة العليا الكندية، قضية الملكة ضد باولي وباولي (تقرير). ديسمبر 2002. C28533. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  130. 1 2 بويتراس برات 2019
  131. ↑ لابير، روزالين. مشروع تاريخ عائلات الهنود الأمريكيين . OCLC 967481139 . 23 صفحة.
  132. ↑ بيل 2013 ، ص 4 
  133. ↑ باركويل، لورانس ج. (2016). موطن الميتي: مستوطناته ومجتمعاته . وينيبيغ، مانيتوبا: معهد لويس رييل. ISBN 978-1-927531-12-9. OCLC 956556384 . 
  134. ↑ بينيما، ت.؛ نيلان، س. (2011). تواريخ جديدة لتاريخ قديم: تغيير وجهات النظر حول ماضي كندا الأصلي . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 51. ISBN  978-0-7748-4012-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  135. ↑ ويليامز، ج. فليتشر (1876). تاريخ مدينة سانت بول، ومقاطعة رامزي، مينيسوتا. سانت بول: الجمعية.
  136. ↑ برينارد كونز، فيرجينيا (1991). ماكلور، جين (محررة). سانت بول، أول 150 عامًا. مؤسسة سانت بول، ص 12. ISBN 978-0-9630690-0-9.
  137. ↑ أنيت، ترافيس ر. (2010). حيث تجوب الجاموس: هجرة ميتيس النهر الأحمر الفرنسي إلى لويستون، مونتانا (ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة ولاية مونتانا.
  138. ↑ فريدريكسون، جورج م. (مارس 2005). "المولودون من أعراق مختلطة والميتيس: المواقف تجاه الاختلاط العرقي في الولايات المتحدة وفرنسا منذ القرن السابع عشر". المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية . 57 (183): 103-112 . doi : 10.1111/j.0020-8701.2005.00534.x . ISSN 0020-8701 . 
  139. ↑ بيترسون وبراون 1985 ، الصفحات 41-67 
  140. ↑ لابيل، إم جيه (2023). أثر الارتداد لإنهاء الاستعمار: ما بعد الاستشراق وسياسات الاختلاف . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 26. ISBN  978-0-2280-1543-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  141. ↑ فوستر، إم إتش (2016). نحن نعرف من نحن: هوية الميتي في مجتمع مونتانا . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 23. ISBN  978-0-8061-8234-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023 .
  142. ↑ "الميتي: مزيج من ثقافتين" . history.nd.gov . متحف بيمبينا الحكومي - التاريخ. الجمعية التاريخية لولاية داكوتا الشمالية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2016 .
  143. ↑ وايت ويزل، تشارلي (1989). الأرز الأبيض القديم "الزعيم العظيم" "نشأة قبيلة بيمبينا/تورتل ماونتن تشيبيوا" . بيلكورت، داكوتا الشمالية: منشور ذاتيًا. ص 5. 
  144. ↑ بيتر سي. دوود، "مراجعة عمل: 'الشعوب الجديدة: الوجود والتحول إلى ميتيس في أمريكا الشمالية' بقلم جاكلين بيترسون وجينيفر إس إتش براون"، مؤرشف في 27 يناير 2020 على موقع Wayback Machine ، المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين ، المجلد 11، العدد 2 (ربيع 1987)، الصفحات 159-161، مطبعة جامعة نبراسكا، معرف المقالة الرقمي : 10.2307/1183704 (يتطلب اشتراكًا) ، تاريخ الوصول: 12 مايو 2015
  145. ↑ جيرو، مونيك (2018). "اتجاهات جديدة وتاريخ تنقيحي في دراسات الميتي". أكادينسيس . 47 (2). أكادينسيس: مجلة تاريخ منطقة الأطلسي: 142-150 . doi : 10.1353/aca.2018.0027 . ISSN 0044-5851 . JSTOR 26556916 .  
  146. 1 2 3 4 5 6 بومستيد، ج. م. (مارس 1999). "لويس رييل والولايات المتحدة". المجلة الأمريكية للدراسات الكندية . 29 (1): 17-41 . doi : 10.1080/02722019909481620 . ISSN 0272-2011 . 
  147. 1 2 3 هوغ 2002
  148. ↑ فرومان، نيكولاس سي بي (ربيع 2019). "إصرار شعب الصدف الصغير". مجلة مونتانا المميزة : 67-69 .
  149. ↑ ماكينون 2018

فهرس

  • أندرسن، كريس (1 يناير 2011). "مويا تيبيمسوك ("الناس الذين ليسوا أصحاب القرار"): التمييز العنصري وسوء فهم "الميتي" في تاريخ الأعراق في منطقة البحيرات العظمى العليا". تاريخ الأعراق . 58 (1): 37-63 . doi : 10.1215/00141801-2010-063 .
  • أندرسن، سي. (2014). "أكثر من مجرد مجموع ثوراتنا: تاريخ الميتي خارج باتوش". التاريخ الإثني ، 61 (4)، 619-633. doi : 10.1215/00141801-2717795
  • أندرسن، كريس (2014) "الميتيس": العرق والاعتراف والنضال من أجل الهوية الأصلية. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية.
  • باكر، بيتر (1997). لغة خاصة بنا: نشأة لغة ميتشيف، اللغة المختلطة بين الكري والفرنسية لشعب الميتي الكندي . دراسات أكسفورد في اللغويات الأنثروبولوجية. نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-509712-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-10-03 .غلاف ورقي. رابط معاينة الكتاب متوفر.
  • باركويل، ل. (بدون تاريخ). المنظمات السياسية للميتيس . مؤرشف في 2019-09-04 في Wayback Machine .
  • باركويل، لورانس (2013) [2002]. حقوق الميتي ومطالبات الأراضي في كندا، ببليوغرافيا مشروحة.] تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2019.
  • باركويل، لورانس ج. (2010). معركة سيفن أوكس: منظور الميتي . وينيبيغ، مانيتوبا: معهد لويس رييل. ISBN 978-0-9809912-9-1.
  • باركويل، لورانس ج. (2010). نساء أمة الميتي ، وينيبيغ: معهد لويس رييل. ISBN 978-0-9809912-5-3.
  • باركويل، لورانس ج. (2011). قدامى المحاربين وعائلاتهم في مقاومة الشمال الغربي عام 1885. ساسكاتون: معهد غابرييل دومونت. ISBN 978-1-926795-03-4
  • باركويل، لورانس جيه؛ دوريون، ليا؛ بريفونتين، دارين (2001). إرث الميتي: دراسة تاريخية وببليوغرافيا مشروحة . وينيبيغ: منشورات بيميكان، وساسكاتون: معهد غابرييل دومون. ISBN 1-894717-03-1.
  • باركويل، لورانس J.؛ دوريون، ليا؛ هوري ، أودرين (2006). Métis Legacy II: ثقافة Michif والتراث والشعب . سلسلة تراث ميتيس. المجلد.  2. ساسكاتون: معهد غابرييل دومونت. رقم ISBN 0-920915-80-9.
  • بارنهولدن، مايكل. (2009). الظروف تُغير الصور: تقارير الكابتن جيمس بيترز من حرب 1885. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: تالونبوكس. ISBN 978-0-88922-621-0.
  • بيل، غلوريا جين (2013). "الهويات المتذبذبة". في: آدامز، كريستوفر؛ دال، غريغ؛ بيتش، إيان (محررون). الميتي في كندا: التاريخ، والهوية، والقانون، والسياسة . مطبعة جامعة ألبرتا. ISBN 978-0-88864-722-1يجادل معظم أمناء المتاحف والباحثين بأن تطور أمة الميتي حدث في مستوطنة النهر الأحمر وأن عائلات الميتي انتشرت من هناك إلى مناطق أخرى.
  • بينيما، ثيودور؛ إنس، غيرهارد J.؛ ماكلويد ، رود (30 أبريل 2001). من أرض روبرت إلى كندا: مقالات تكريما لجون إي فوستر . جامعة ألبرتا. رقم ISBN 978-0-88864-363-6.
  • شارتراند، بول إل إيه إتش (2002). "المسألة الشائكة المتمثلة في تعريف "شعب الميتي" وحقوقهم: تعليق على قضية ر. ضد باولي" . المنتدى الدستوري الدستوري . 12 (3). مركز الدراسات الدستورية: 84-93 . تاريخ الاسترجاع : 15 مارس 2022 .CanLIIDocs 376.
  • تشارتراند، بول لاه؛ جيوكاس، جون (2002). “تعريف” شعب الميتيس “: الحالة الصعبة لقانون السكان الأصليين الكنديين”. في تشارتراند، بول لاه (محرر). من هم السكان الأصليون في كندا؟: الاعتراف والتعريف والولاية القضائية . ساسكاتون: بوريش. ص  268-294؟.
  • دومونت، غابرييل . غابرييل دومونت يتحدث . تالونبوكس، 2009. ISBN 978-0-88922-625-8.
  • فريزن، جيرالد (1987). البراري الكندية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 0-8020-6648-8.
  • فلاناغان، ت. (1990). "تاريخ حقوق السكان الأصليين من شعب الميتي: السياسة والمبادئ والسياسات العامة". المجلة الكندية للقانون والمجتمع . 5 : 71-94 . doi : 10.1017/S0829320100001721 . S2CID 142986900 . 
  • فوستر، مارثا هارون (صيف 2006أ) ."مجرد تتبع الجاموس: أصول مجتمع ميتيس في مونتانا" . مجلة السهول الكبرى الفصلية . 97 (3). لينكولن، نبراسكا: مركز دراسات السهول الكبرى، جامعة نبراسكا: 185-202 . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2022 .
  • فوستر، مارثا هارون (2006ب). نحن نعرف من نحن: هوية الميتي في مجتمع مونتانا . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 0-8061-3705-3.
  • غودري، آدم (2013). "تأثير الميتي على كندا: عملية اعتبار لويس رييل، وثقافة الميتي، وشعب الميتي الأصل الأسطوري لكندا" . دراسات سياسات السكان الأصليين . 2 (2): 64-87 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2022 .
  • جيليسبي، جريج (2007). الصيد من أجل الإمبراطورية: سرد للرياضة في أرض روبرت، 1840-1870 . فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-1354-9.
  • جيرود، مارسيل (1984). لو ميتيس كنديان / مارسيل جيرو؛ مقدمة للأستاذ جي إي فوستر مع لويز زوك (باللغة الفرنسية). سانت بونيفاس، مان .: Éditions du Blé. رقم ISBN 0-920640-45-1.
  • هوغ، ميشيل (شتاء 2002). "التنازع على خط الطب: قبائل الكري في السهول والحدود الكندية الأمريكية، 1876-1885". مونتانا: مجلة التاريخ الغربي . 52 (4): 2-17 . JSTOR 4520462 . 
  • هوغ، ميشيل (2015). الميتي وخط الطب: إنشاء حدود وتقسيم شعب . ريجينا: مطبعة جامعة ريجينا. ISBN 978-0-88977-380-6.
  • هويل، ريموند جوزيف أرماند (1996)، إعلان الإنجيل للهنود والميتيس ، مطبعة جامعة ألبرتا، رقم ISBN 0-88864-267-9
  • جاكسون، جون سي. (2007). أبناء تجارة الفراء: الميتي المنسيون في شمال غرب المحيط الهادئ . كورفاليس: مطبعة جامعة ولاية أوريغون. ISBN 978-0-87071-194-7.
  • جيمس ألكسندر، سيمون أ. (2001). صور الأم في روايات النساء الأفرو-كاريبيات . مطبعة جامعة ميسوري . ISBN 0-8262-6316-X.
  • جونز، هيلاري (2013). الميتي في السنغال: الحياة الحضرية والسياسة في غرب أفريقيا الفرنسية . مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-00705-6.
  • ليبل ، سيلفي (2003). "Le parcours identitaire des Métis du Canada: التطور والديناميكية والأساطير" . في لانجلوا، إس؛ ليتورنو، ج. (محرران). جوانب الفرانكوفونية الكندية الجديدة . كيبيك: مطبعة جامعة لافال. ص 75 – 94. ISBN  2-7637-8083-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27-03-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2022 .
  • لورسين، باتريشيا م. إي. (2006). الجزائر وفرنسا، 1800-2000: الهوية، الذاكرة، الحنين . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 0-8156-3074-3.
  • ماكينون، دي جيه (2018). رواد الميتيس: ماري روز ديلورم سميث وإيزابيلا كلارك هارديستي لوغيد (  الطبعة الأولى). إدمونتون، ألبرتا: مطبعة جامعة ألبرتا..
  • ماديل، د. (يوليو 1983). ببليوغرافيا مختارة مشروحة حول تاريخ الميتي ومطالبهم (ملف PDF) . مركز المعاهدات والبحوث التاريخية، فرع البحوث، السياسة المؤسسية. أوتاوا: وزارة الشؤون الهندية والشمالية الكندية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2022. تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2022 ..
  • ماكناب، ديفيد؛ ليشكي، أوتي (2005). السير على حبل مشدود: السكان الأصليون وتمثيلاتهم . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-460-7.
  • ماكناب، ديفيد؛ ليشكي، أوتي (2007). الرحلة الطويلة لشعب منسي: هويات الميتي وتاريخ عائلاتهم . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-523-9.
  • ميلر، جيمس رودجر (2017). "من رييل إلى ميتيس". تأملات في علاقات السكان الأصليين بالوافدين الجدد: مقالات مختارة . مطبعة جامعة تورنتو. ص 37-60 . 
  • أوتول، د. (2017). "Y at-il des communautés métisses au Québec؟ منظور قانوني" (PDF) . دفاتر الاشتراكية الجديدة . 18 : 29– 36. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2022-04-19 . تم الاسترجاع 2022-03-17 .
  • بويتراس برات، إيفون (25 أغسطس/آب 2019). السرد القصصي الرقمي في تعليم السكان الأصليين: رحلة نحو التحرر من الاستعمار لمجتمع الميتي (  الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج تايلور آند فرانسيس جروب. doi : 10.4324/9781315265544 . ISBN 978-1-315-26554-4. S2CID 199176897 . 
  • بيترسون، جاكلين؛ براون، جينيفر إس إتش، محرران (1985)، الشعوب الجديدة: الوجود والتحول إلى ميتيس في أمريكا الشمالية ، دراسات نقدية في تاريخ السكان الأصليين، مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، رقم ISBN 0-87351-408-4
  • بريتشارد، جيمس؛ بريتشارد، جيمس س.؛ بريتشارد، البروفيسور جيمس (22 يناير 2004). في البحث عن الإمبراطورية: الفرنسيون في الأمريكتين، 1670-1730 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82742-3.
  • راي، آرثر ج. (2016). مطالبات حقوق السكان الأصليين وصناعة التاريخ وإعادة صياغته . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-4743-8.
  • ريا، جيه إي؛ سكوت، جيه. (2017) [2006]. "قانون مانيتوبا" . الموسوعة الكندية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2019 .
  • روبسون، كاثرين؛ يي، جينيفر (2005). فرنسا و"الهند الصينية": تمثيلات ثقافية . كتب ليكسينغتون. ISBN 0-7391-0840-9.
  • كوان، هولي (2009)، زعماء السكان الأصليين والميتي المشهورون: القيادة والشجاعة في غرب كندا ، دار التراث، رقم ISBN 978-1-894974-74-5
  • سانت أونج، نيكول؛ بودروشني، كارولين؛ ماكدوجال، بريندا، محررات. (2012). ملامح شعب: عائلة الميتي، والتنقل، والتاريخ . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-4279-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2019 .
  • ساوك، ج. (2001). التفاوض على الهوية: المنظمات السياسية للميتي، والحكومة الكندية، والمفاهيم المتنافسة للأصالة. المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين ، 25 (1)، 73-92.
  • سبراغ، دوغلاس ن. (1988)، كندا والميتيس، 1869-1885 ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 0-88920-958-8
  • تيليت، جان (2019). الشمال الغربي أمنا: قصة شعب لويس رييل ، منشورات باتريك كريان. ISBN 978-1443450126
  • تريمودان، أوغست-هنري دي (1936أ). تاريخ الأمة المزدهرة في غرب كندا (بالفرنسية). مونتريال: طبعات ألبرت ليفيسك. ص.  ؟ مؤرشفة من الأصلي في 24 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2020 .
  • تريمودان، أوغست-هنري دي (1936ب) [1982]. l'Histoire de la Nation Métisse dans l'ouest canadien [ ارفع رؤوسك عاليًا: تاريخ أمة الميتيس في غرب كندا ] . ترجمة ماجيت، إليزابيث. وينيبيغ: منشورات بيميكان. ص.  ؟.
  • فان كيرك، سيلفيا (1983). روابط عديدة رقيقة: النساء في مجتمع تجارة الفراء، 1670-1870 . مطبعة جامعة أوكلاهوما. doi : 10.2307/3346234 . ISBN 978-0-8061-1847-5JSTOR 3346234​​ 
  • فرومان، ن. (2019). هناك مجموعة من الهويات المرتبطة بكون المرء "صدفة صغيرة"، تمامًا كما هو الحال في أمريكا الأوسع. مؤرشف في 17 نوفمبر 2019 على موقع Wayback Machine . مجلة Distinctly Montana ، الصفحات 68-69 من 98.
  • وال، دينيس (2008)، رسائل ميتيس ألبرتا، 1930-1940: مراجعة للسياسات وشروح ، دار نشر DWRG، رقم ISBN 978-0-9809026-2-4
  • وينشتاين، جون (2007). الثورة الهادئة غربًا: ولادة جديدة للقومية الميتيسية . كالجاري: دار النشر فيفث هاوس. ISBN 978-1-897252-21-5.